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傳統教育論文:傳統教育社會學的論文
一、教育社會學的“新”發展———對傳統教育社會學的超越
進入當代社會,教育社會學經歷了較快的發展。20世紀50年代,教育社會學的學科建設在英國取得了空前的知識地位和政治影響,英國的社會學家在“新”教育社會學研究中處于“領跑”地位,并于70年代晚期建立了教育社會學的專業課程。教育社會學成為現代西方一個具有國際影響的主要流派,產生的原因也由于世界的全球化進程而具有國際性。當今世界學術傳播、交流的國際化的現實也決定了其必定與“傳統”教育社會學有很大區別。首先,對傳統結構-功能主義方法論的挑戰。功能主義建立在社會進步和工業發展的樂觀主義背景中,主張通過特定道德價值的社會化,使學校教育制度成為促成個體適應社會并整合到社會系統中的最合適工具,具有代表性的是帕森斯“結構功能主義”理論。他在對學校與社會的關系研究中認為,學校是典型的社會化的現代環境,他將班級視為社會體系的子系統,認為其作用在于維護社會秩序,而學校和家庭是承擔傳遞價值和規范責任的機構,塑造個體人格和符合工業社會要求的特定發展。20世紀60年代,隨著西方文化運動的發展,“新”教育社會學研究以“沖突理論”為武器,矛頭直指功能主義。主張以社會沖突來考察教育現象,批駁功能主義的技術功能理論,認為無法把學校教育的發展直接歸因于經濟與技術變化的結果,也無法把學校教育的主要作用歸結為對學生進行從事未來職業所需技能的訓練;學校的主要作用在于傳授社會支配集團的身份文化(statusculture),學校教育發展的動力來自不同身份集團之間的沖突。其次,對傳統教育社會學“教育平等”觀的超越。傳統教育社會學承認教育不平等的合法性,認為教育竟爭是一種民主政治的機制,不平等本身是教育系統外在的因素,人們職業上的差別是社會職業結構變化的結果,教育系統中的不平等是從外界帶入的偶然的無能為力的東西,學校本身是公正的、中立的,教育是獲得成功的鑰匙,人們可以通過工作和教育保持或改變自己的社會經濟地位。“新”教育社會學則認為學校從表面上看是公正的、中立的,其實它卻是處于統治階級控制下,“不僅學校制度、教育價值觀為統治階級所控制,而且連學校教什么、教誰、如何教也是如此;教育競爭也不是公正的,首先,具有不同階級等級背景的學生在受教育的條件方面有優劣之分;其次,學生的成就動機也不是中立的因素,它受著階級結構、文化和意識形態的影響;再次,學校里傳授的知識以及掌握知識成敗的標準對中、上層階級的學生有利,對下層階級學生不利;另外,從總體而言,教師的操作性價值判斷也與統治階級的意識形態相一致。”學校并不能產生教育平等。
二、“新”教育社會學發展趨勢及其批判
(一)“新”教育社會學的學科融合
吳康寧教授認為,從60年代末開始,西方教育社會學逐漸繁衍出各種各樣的理論,出現了形形色色的學派,從而使教育社會學進入一個學派爭鳴的時期。而到了90年代以后,教育社會學雖然存在多元化發展,但各學派之間的論爭漸漸少了,出現了多元共存共融和形成教育社會學共同體的發展態勢。米歇爾·揚的《知識與控制:教育社會學的新方向》一書將教育社會學與知識社會學緊密地聯系在一起,將作為傳授知識主要渠道的學校課程納入了知識社會學的研究視域。在70年代中期,美國一些學者也參加了“新”教育社會學的討論。如阿普爾作為課程論領域中的政治———社會派激進主義的“重構概念論者”運動的領袖出現的,他是從課程論領域的意識形態批判開始的。在70年代末,他在《新教育社會學:分析的文化與經濟再生產》一文中把包括他自己在內的激進的教育社會分析概括在“新”教育社會學之中。他們用不同的方式將馬克思主義階級分析法、互動理論與知識社會學熔合并鑄就了一套新的、多元的批判性工具。教育社會學中純粹的理論急速減少,出現了史無前例的學科跨界、觀念變化。到了90年代后,批判的傳統與后現代的發展集中在教育政策分析和教育改革領域。
(二)學科繼續發展的批判取向
“新”教育社會學研究的領軍人物蘭德拉(Laudera)、布朗(Brown)和哈爾西(Halsey)認為,在過去的40年中,教育社會學的學科構成中的關鍵要素包括下面一些問題:“不同社會群體的生活機會中教育究竟發揮了什么樣的功能?怎樣有效地解釋為什么有些群體總是會贏而有些總是輸?教育是作為個體解放的途徑還是社會控制的途徑?教育后果與經濟和社會的關系是怎樣的?怎樣好地理解教育過程?學校教育的目的是什么?”吉諾斯(HenryGiroux)在《新教育社會學的再制與反抗理論:批判的分析》一文中更尖銳地指出:“勞工階級學生不全然是資本的副產品,亦即不全然順從教師與學校———它們教導他們以過著一種感覺遲鈍的勞工生活———的命令。相反地,學校代表紛爭的領域,這個領域不只具有結構的矛盾與意識形態的矛盾,而且也具有集體的、有知識的學生的反抗。”這些問題是對教育的目的與作用、教育與個體關系、失敗兒童的原因等方面進行考察,在繼承前人研究的基礎上對傳統教育學研究的突破。
傳統教育論文:試論青年傳統教育的原則與方法
摘要； 關鍵詞
：傳統教育原則 方法隨著社會主義精神文明建設的逐步深入，青年文化建設和思想政治工作得到進一步加強，對當代青年的歷史傳統教育問題引起了社會各界的重視．但是，我們也不得不承認這樣的現實：由于過去長時間的政治運動對傳統文化資源的摧殘和“反傳統”教育，把一代又一代中國青年置于與傳統隔絕的狀態，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時，剛剛恢復的傳統教育，雖然在全國各地出現了不少好的作法和經驗，但還沒有形成行之有效的社會性傳統教育機制和系統的可操作的方式、方法，相對于其他教育來說，傳統教育在總體上還存在著薄弱現象．為此，作者在總結、借鑒國內外傳統教育經驗的基礎上，結合自己的學習體會，就當前我國青年傳統教育的指導原則和一些可行性方法，談一點意見和建議．
一、對當代青年實施傳統教育的主要原則（一）傳統教育與堅持四項基本原則教育相結合
四項基本原則是我們的立國之本，是改革開放和現代化建設健康發展的保障．對青年實施傳統教育，必須與堅持四項基本原則教育密切結合起來，只有以四項基本原則為指導，才能保障傳統教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區分出傳統文化的優劣精糟．離開了四項基本原則，傳統教育就勢必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項基本原則是在我們的國情基礎上建立起來的，如脫離了的文化傳統，四項基本原則就會失去貫徹和堅持的深厚土壤．所以，四項基本原則教育與傳統教育既是誰也離不開誰的關系，也是指導與被指導的關系．
（二）扎根于傳統與面向現代化、面向世界相結合
對青年進行傳統教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅持和發展我國文化的民族特色和民族風格，使他們認識到作為一個中國人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運用中更加民族化．從世界文化的發展趨勢看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統與面向現代化面向世界相結合的原則，要求我們在實施傳統教育過程中，必須正確處理以下幾種關系：（1）批判與斷承的關系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發展的關系，堅持在繼承的基礎上有所創新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關系，以中華文化為基礎，積極吸收消化其他民族的先進文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統文化與現代化的關系，要有中國傳統文化去適應現代化的要求，為發展現代人類文明作出應有的貢獻．以上關系處理好了，就可以使我們的傳統教育具有更大的針對性和可接受性，同時，關于民族傳統文化的現代的命運和未來延續問題也找到了比較圓滿的答案．
（三）堅持“大傳統”教育與突出重點相結合
所謂“大傳統”概念應該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國古代和近代史上形成的文化傳統，也包括從中華人民共和國成立到現在，在中國現當代所形成的革命傳統和作風；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統思想；不僅包括傳統哲學、倫理、宗教，也包括傳統教育、科技、文學、藝術、思維方式、生活習俗等．作為現實的教育活動，必須首先樹立“大傳統”觀念，把在中國歷史上所形成并延續下來的所有傳統文化資源，都要系統地整理、挖掘出來，讓當代青年對自己民族的傳統有一個完整的了解，從中吸取的營養．然后在兼顧的基礎上突出兩個重點教育：
重點之一是儒家傳統倫理思想教育．深厚悠遠、包羅宏富的儒家倫理思想，主導了漫長的中國傳統文化的發展，浸潤和滋養了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統倫理精神的特殊方向與價值取向．儒家倫理文化關于社會、人生與家庭的道德范疇與修養方法的許多思想，經加工改造后對當代青年卓有教益．
重點之二是革命傳統教育．以為代表的老一輩無產階級革命家在領導中國人民進行革命和建設的長期實踐中，把馬列主義與中國傳統文化相結合，培育和形成了一整套優良的傳統和作風，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評的三大作風；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對生活和革命事業的的前途充滿信心的革命樂觀主義；嚴守紀律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節約、全心全意為人民服務的高貴品德等等．這些優良傳統和作風反映了我黨、我軍、我國人民的光榮歷史，閃爍著時代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和思想屏障．特別是在無數革命先烈身上體現出來的高尚情操和革命氣節，蕩氣回腸，感人涕下，永遠是我們學習、敬仰的楷模．”②
傳統教育是我們對青年進行傳統教育的出發點和基礎，不從大傳統觀念出發去考慮問題，很容易使傳統教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過份強調大傳統教育而忽視突出重點，就會使傳統教育因不得要領而流于空泛．兩個重點在傳統文化中具有典型意義，在大傳統教育的基礎上突出重點，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統教育引向深入，進一步強化效果．
以上三大原則是我們當前在實施青年傳統教育工作中應當時時把握的指導思想．除此之外，由于傳統教育屬思想政治教育中的一個領域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點相結合的原則；社會教育與家庭、學校教育相結合的原則；教育與業務工作相結合的原則；解決思想問題與解決實際問題相結合的原則等．把這些一般性原則運用到青年傳統教育領域，同樣具有指導作用．
二、對當代青年進行傳統教育的主要方法加強當代青年傳統教育的任務十分明確，指導原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們在施教活動中采用何種相應方法、方式和手段．曾形象地把工作任務比作過河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話．不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓．”③正確的方法來源于社會實踐．在傳統教育的方法、方式上，理論界和全國各地以至于國外都在精神文明的建設的實踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經驗，為本文的總結歸納提供了現實的素材．
（一）寓傳統教育于社會文化建設之中
社會文化建設所形成的文化環境與輿論導向，對青年接受傳統教育具有潛移默化的影響作用．當務之急的是政府采取宏觀調控的手段，按照建設有中國特色的社會主義的要求，構建弘揚文化傳統與借鑒外來文化的消化吸收機制，確定共享的文化傳統認同及其時代價值系統．明確提出提倡什么？反對什么？并把它推向社會，成為人們的一種行為判斷標準，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導向．在這方面，新加坡政府近年來向國民提出的“五大共同價值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設文化市場體系和市場運作規范，建立必要的宣傳、整理、獎懲、調控、保護等綜合性傳統文化的運行機制．出版界有計劃地組織力量系統挖掘、整理、撰寫、出版正面引導傳統文化的書籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國傳統文化和民族精神的歷史人物、故事，經過提練、加工和藝術包裝，不間斷地推向文化市場，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時，受到傳統文化的陶冶，達到傳統教育目的；采取強有力的措施整頓和管理好文化市場，大力支持、獎勵弘揚傳統文化的活動和介紹傳統文化的作品，嚴禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書刊、音像制品流傳社會，毒害青年；全社會都要注重對各地歷史文物、古跡、紀念館、博物館的精心保存、維護和開發，搞好定點德育基地的建設，定期組織青少年參觀游覽，再現它的寶貴價值．
（二）寓傳統教育于學校的培養目標體系之中
大、中、小學校是集中培養未來人才的場所．我國各級學校總的培養目標是德、智、體發展，對青少年學生“德”的培養是及時位的．我們理解這個“德”的培養基礎和發展方向應該是：在灌輸、培養、訓練傳統美德的基礎上，再融入現代道德意識，使中華民族的傳統美德在青少年身上得到繼承發展，從而實現中華民族傳統美德的現代化，為當代精神文明建設作出貢獻．以學校這個專門場所對學生施加傳統美德教育和影響，具有其他任何場所無可比擬的優勢．學校可以通過制定完善的培養目標體系，明確地把傳統美德教育納入各科教學計劃之中，滲透于各科教學和各種教育活動之中，使傳統美德教育與其他各項教育互相交織，對促進學生的發展，保障人才培養的正確方面，起著主導作用．在學校開展傳統美德教育的方法、方式很多，比如開設專門的傳統美德課或知識講座；舉辦弘揚傳統美德的知識競賽或演講比賽；采勸走出去，請進來”的方式，走出校園建立德育基地，進行社會調查和社會實踐，了解國情民情，請當地的老將軍、老八路到校內作革命傳統報告；強調道德行為規范的教育和日常訓練，實行嚴格管理和操行評定等．
這些作法總的來說是形式多樣、豐富多彩，事實證明也是有效的．但問題在于寓傳統教育于學校的培養目標體系之中這個重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒引起真正的重視，沒有形成廣泛的自覺意識，致使一些很好的傳統教育形式成了應景、應時之作而流于形式主義．這些活動的開展還缺乏系統性、目的性和創新性，難以引起學生的注意和興趣，受教育者的主體性沒有很好地發揮出來，學生往往是迫于壓力被動參與，使教育效果無形中受到抵消．如何更好地將傳統教育有機地融合到學校的培養目標體系之中，充分發揮出學校在傳統教育中的優勢，還有待于施教者進一步的努力和探討。
（三）寓傳統教育于大型群眾性的教育活動中
通過有組織、有計劃、有目的開展大型群眾性教育活動，較大限度地吸引青年職工和學生參加其中，經受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺悟水平，是新形勢下加強青年傳統教育的一個有效途徑．這種活動的較大特點是主題鮮明，有嚴密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強調青年人自覺自愿地參與．
近年來，國家機關的有關部委和部分省市在青年中提出并嘗試開展了此類活動，取得了良好的社會效果，積累了不少寶貴經驗．比如，由團中央、國家教委聯合推出的、從1993年開始啟動的“跨世紀青年文明工程”活動；上海市從1982年起在廣大青年中開展的“振興中華讀書活動”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學生中開展的“五心”教育活動．⑤所謂“五心”，內容是“忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己”．這項活動開展后，立即得到全市廣大青少年學生的熱烈響應和社會各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產生如此強烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時回應了時代的呼喚．這種教育的突出優點是把社會主義道德的要求與中華民族的傳統美德有機地銜接起來，找到一條嶄新的傳統與現代相結合的道德教育途徑．事實證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．
（四）寓傳統教育于具有地方特色的精神文明建設之中
中華民族的傳統文化在各地傳承時總是帶著濃郁的地方鄉土特色．我們的祖國幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個性的文化遺產．各地在加強精神文明建設的過程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創造的文化成果，注入時代內容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵和教育當地人民，特別是青少年，為地方性精神文明建設提供直接的傳統文化資源．在這方面，我們發現湖南省岳陽市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：修葺文物古跡和名勝景點，開辟民族傳統和革命傳統教育園地；繼承民間傳統習俗，開展獨具匠心的文化娛樂活動；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說和史實，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統而具體，切實可行，把它移植過來，用以加強青年傳統教育，不失為一條行之有效的好路子．
有鑒于此，我們建議今后各地對青年進行傳統教育時，應充分挖掘利用具有鄉土氣息的傳統文化資源，這樣做不僅會強化青年傳統教育的效果，而且還會使精神文明建設因獨具地方特色而充滿無限生機．
傳統教育論文:赴革命傳統教育基地緬懷紀念活動匯報
赴革命傳統教育基地緬懷紀念活動匯報
---緬懷先烈激勵斗志勤奮工作
四月一日至二日，局全體黨員以及部分老干部和轄區先是事務所的黨員共29人，在黨組書記親自帶領下，冒雨前往我省的革命傳統教育基地浙江平陽紅軍革命根據地進行緬懷紀念。重點參觀了以粟裕為師長的紅軍挺進師司令部、抗日學校、紅軍當年艱苦生活的環境、革命的簡陋武器和革命紀念碑等。親眼目睹了，革命先烈為了新中國的誕生和人類的解放，在極其艱苦、困難和危險的環境下，仍能堅定信念，不怕犧牲，英雄戰斗，全體黨員的心靈受到極大的震撼，黨性觀念進一步加強，理想信念更加堅定。大家認為:
一要不忘先烈、牢記宗旨，不斷增強工作的責任感和使命感。要發揚紅軍的不怕艱難困苦，不怕流血犧牲的精神，進一步樹立全心全意為人民服務觀念。用實際行動踐行“三個代表”重要思想，要提高司法行政工作對構建和諧社會加快實現我區經濟社會跨越發展，和維護社會穩定的重要性的認識；
二要明確目標任務，為創造良好的法治社會而努力。不斷增強工作的責任感和任命感。和諧社會的一個重要組成部分就是創造社會主義民主法治。全體同志要立足本職工作，主動作為。要深入基層，檢查指導基層司法所工作，不斷提高我區司法行政隊伍整體水平；要及時了解和掌握社會的不穩定因素，做到早發現，早處理；要加強“五五”普法以及法律進社區的工作力度，不斷提高群眾的法律意識；要大力開展法律援助工作，真正維護好弱勢群體合法權益。要緊緊圍繞中心，明確目標，為促進我區的法治建設和構建和諧社會而努力工作；
三要堅持立黨為公，執政為民，不斷提高司法行政隊伍在人民群眾心目中的良好形象。要以黨員先進性教育為契機，加強司法行政隊伍管理和業務素質的提高，進一步樹立宗旨意識和服務意識。努力建設一支政治堅定、業務精通、作風優良、執政為民的高素質司法行政隊伍。真正做到“立黨為公、執政為民”，“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，做好人民的公仆。
傳統教育論文:論我國傳統教育類出版社數字化轉型
摘 要:教育出版業在我國出版業中占據十分重要的地位,教育出版機構以教材、教輔的形式把圖書發行出去,并獲得了巨大的收益,然而,伴隨著科技的發展與時代的進步,信息技術被應用在越來越多的領域,數字化成為教育出版發展的必然趨勢,這無疑警示教育出版業要緊跟時代步伐,做好數字化準備。本文分析了我國教育出版的現狀并給出了教育數字化出版面臨的挑戰,然后就如何實現數字化出版提供了可行性思路。
關鍵詞:傳統教育; 出版社數字化轉型
數字出版是出版行業未來的發展趨勢,也是出版行業的一次大發展、大變革,數字化出版一方面豐富了圖書內容,另一方面也增加了出版的形式,并延伸了出版空間,擴大了消費群體需求。生活在信息網絡時代的人們,閱讀方式已經發生了重要變化,曾經人們通常是手不釋卷,到了今天,大多數人更習慣于通過網絡來查詢閱讀自己所需求的信息,而且出版人也可以通過網絡得到最及時的反饋與評論。由于數字出版涵蓋信息量大,傳播速度快,且不受時間和空間的限制,因此,人們對數字出版的需求會越來越大。
1 數字出版的定義與特征
數字出版是近年來建立在計算機技術、通訊技術、網絡技術、存儲技術等高新技術的基礎上,融合并超越了傳統出版內容而發展起來的新興出版產業。數字出版代表了整個數字出版的整體革命,是多方位數字化的過程。它主要包括三個方面的內容:及時,是出版業的流程和工藝進行數字化;第二,是我們便于記錄二次信息的介質,現在越來越多的存儲介質比紙張更易于記錄和讀取數字化信息,這種新介質叫做數字媒體;第三,就是流通領域的革命,包括我們的電子商務。隨著信息技術以及網絡通信技術的發展,我國出版行業無論是在出版形式還是在出版樣式上都發生了巨大變化,出版物的內容和形式變得豐富多彩,結合時展特點與社會的進步規律,我們可以看出,數字出版是未來出版業發展的一個必然趨勢,它代表了出版業發展的方向和潮流。
數字出版具有以下優勢特征:首先,數字出版具有開放性、即時性、多媒體性等;其次,它降低了出版的成本,大幅度減少了傳統出版的許多中間環節,與傳統出版相比,操作過程更加簡單,節省了紙張,使出版產業朝著低能耗、高環保的方向發展。國家已經把發展數字出版和多媒體技術列為科技創新的重點。根據調查表明:我國的傳統出版業發展已經走進瓶頸期,具體表現在:及時,紙張圖書的售出量明顯呈現出下滑趨勢;第二,圖書的人均購買量也逐年下降;第三,圖書出版業利潤收益逐年呈現下降趨勢;第四,我國居民的閱讀率逐年下降,根據調查顯示:1999年我國國民閱讀率為60.4%,2001年下降至54.2%,到了2005年竟然下降至48.7%,取而代之的是國民花費大量的時間上網,瀏覽網頁,聊天,玩游戲。到了最近幾年,人們多數以電子書代替紙張圖書,人們多數是利用大量的時間來瀏覽電子書來娛樂生活,種種跡象表明:數字出版將成為中國出版業發展的必然趨勢。
作為出版業重量級成員的教育出版業,在網絡信息時展的沖擊下,也發生了革命性的變化,教育出版業應該怎樣進行數字化轉型,是值得思考的問題。
2 我國教育出版業的發展現狀及面臨的挑戰
業內人士認為,教育出版業主要負責教育類圖書的出版和發行,它的內容具有針對性、側重性、實用性等特征,存在固定的消費群體,這些消費群體擁有巨大的購買力,而且教育部門的研發能力很強,因此,圖書的出版與更新速度也是非常之快,一旦某一類圖書打入市場,就會獲得廣闊的市場發展空間,同時也會面臨巨大的競爭壓力。
我國教育出版業在整個出版行業中占據非常重要的一席之地,因為教育出版物質量的好壞直接影響到接受教育的國民群體的素質的培養,一些人甚至認為中國的出版經濟是教育出版經濟,這種說法有一定道理,因為只有教育教輔類讀物才擁有最廣泛、最眾多的讀者,只有教育類圖書才會有最穩定的收益,每一位國民都需要接受教育,出版教育圖書是傳統教育出版業發展的主要動力,教育出版大約占據了整個圖書市場的70%左右,教輔圖書則支撐了整個出版業的半壁江山。但是現行的教育出版也存在一些問題,正是由于教育類圖書的市場需求量比較大,收益比較好,才導致了各類出版社和民營企業競相涌入教育出版市場,這一方面加劇了市場競爭,另一方面一些不法商家在利益的驅使下不顧出版物的質量,以單純的數量為目標肆意發行教育圖書,一些質量不合格的出版物流入市場,擾亂了市場秩序。近年來,伴隨著高考自主命題政策的實施,不同地區使用不同的教育圖書,所以,出版社的市場銷售格局受到限制,再加上網絡信息技術的快速發展,人們日益把目光集中在互聯網信息搜索上,傳統教育出版的發展正在迎接新的挑戰,要想實現可持續發展就必須轉型,走數字化發展的道路。
從表面上看,出版業的數字化革命并沒有給教育出版業的發展帶來威脅,因為,現在大多數的教育類圖書仍是以紙張的形式發售,但是不可否認的是電子類圖書更具發展潛力,因為它具有低碳環保,可循環使用,覆蓋面廣,應用形式多樣化的特點,而高端科學技術的發展也會使電子教材應用更加廣泛,國家政策也會向這種更為環保和便利的出版方式傾斜,所以,教育出版的數字化發展勢不可擋,教育出版業的發展前景在很大程度上取決于數字化水平。
面對這種形式,我國教育圖書的數字化出版主要面臨三大挑戰:
首先是市場需求的變化。伴隨著數字化的發展,教育形式與人才培養模式的變化,我國的教育出版已經從提供廣泛化、標準化的出版物向提供個性化的教育服務轉變。
其次是出版社角色的轉變,由出版商變成服務商。從數字時代學生與教師的需求來看,他們需求的內容不再僅僅是一個紙課本,而是一套涵蓋電子教材,融合多媒體多個行業的個性化的教育解決方案,所以,此時的出版社重新定位自己由教育出版向教育服務轉型,是否能贏得客戶,很大程度上取決于對客戶服務的質量。
是產業規劃方面的變化,從傳統出版到數字化出版,我國的教育出版商面臨著如何整合資源、技術和資本的挑戰。
3 教 育出版如何實現數字化發展
我國教育出版社的數字化發展中自然會出現很多問題,要想實現出版業的數字化發展,就必須明確這些基本問題,從實際出發來探究解決策略。
首先,出版物的內容資源有限,數字產品的一大特點就是信息量大,然而,單個出版社的信息資源是十分有限的,所以,要加強出版行業的內外聯合,實現信息資源的交流和共享,建立數字化出版服務平臺,形成數字化資源的聚合效應,這樣才能確保擁有足夠信息量,邁出數字化出版的及時步。在出版行業強強聯合的條件下,信息資源實現豐富化和較大化,構建規模龐大的數據服務系統,這樣才能更加吸引消費者,開拓了市場,此外,還要加強教育出版社與高校之間的交流與合作,因為高校是教育類知識的源產地,是教育出版事業發展的原動力,把高校研究出的學術成果進行整理并發展為數字產品在構建好的數字內容平臺上出售,是一個非常有效的方法。
建立數字化教育服務平臺已經成為教育出版業數字化發展的重要方法,這些服務平臺包括:學習系統、教務管理系統、學習資料數據庫、課后測試系統等,這樣就將課上學習、課后作業和家庭輔導聯系起來形成一個多方位的數字化服務體系。數字化服務平臺是數字產品售出的貨架,要想實現教育出版行業的數字化發展,這一服務平臺是基礎。
其次,打造教育圖書的數字化精品內容。評價一個出版產品的優劣主要看它的內容質量的高低,一本書版本形式再豐富多彩,如果沒有好的內容作支撐也不會吸引來消費者,所以,打造數字化精品內容是實現出版數字化發展的重中之重;同時,我們要結合學生的心理特點和興趣愛好,來合理改善數字產品,積極開發形式多樣、內容生動的教學資源,例如:多媒體教學資源、網上資料查詢等等,通過交流互動的形式來提高學生的學習興趣,這樣的教學內容才能引起學生的關注,這樣的教育資源才能獲得價值。
再次,要提高數字化服務質量,在數字化背景下,讓讀者讀上數字化圖書并不是最終目的,要想實現其長遠發展,就要提高服務質量,教育圖書出版服務要滿足不同消費者的不同需求,形成個性化服務,針對不同的讀者建立有側重點的學習數據庫和數字化題庫等,創造教育出版數字化服務方式。要不斷提高服務水平,樹立讀者至上的服務理念,為了方便讀者學習,可以利用無線移動通訊技術展示教育資源,讓讀者利用多種數字移動終端和載體實現隨時隨地學習并解決學習中遇到的問題。
4 國家和社會如何促進教育出版數字化
未來5年是數字出版產業發展的關鍵時期,首先,為了使教育出版數字化運作積極有效地進行,國家應該加快制定適用于網絡特性和數字出版的法律法規并進一步出臺扶持政策支持企業做大做強。對于不顧出版內容質量,擾亂出版市場秩序的盜版行為要給予嚴厲打擊,嚴格規范數字化出版秩序。
其次,要培養全體公民的知識產權維護意識,徹底凈化互聯網環境,從根本上消除數字版權的盜版問題。國家要利用網絡、媒體等多種傳媒手段,加強版權保護宣傳力度,使消費者積極參與到版權保護行動中來。在出版人方面,要提高維權意識,全體社會成員要齊心協力共同打擊侵犯版權的不法行為。
再次,要想有效維護版權,就要掌握先進技術,對數字產品進行權限設置、添加密碼,實行數字簽名、認證措施等來保護數字出版時代的版權,保護措施與共享措施相結合,技術與法律互為補充;同時,教育出版行業要相互聯合起來,共同對抗不法盜版者,在全國范圍內成立系統的版權保護組織,形成區域聯盟或行業聯盟。
,在出版行業數字化轉型的今天,教育出版行業已經認識到,在傳統出版與數字出版的對接過程中,人才匱乏成為主要問題,成為影響出版行業數字化轉型發展的瓶頸,表現在既懂數字技術又精通出版業務的人才少之又少,這樣就導致出版社只能提供滿足社會需求的方案,卻無法自主研制并開發方案,技術人員與出版人員無法實現暢通的交流,無法進行有效編程。面對這種局面,國家教育機構要改革傳統教育模式,注重跨學科人才的培養,要培養出既精通網絡信息技術,又通曉出版行業知識的復合型人才,實現由傳統出版向數字化出版的順利轉變,實現信息化技術切實為出版業的發展服務,使出版業在數字化技術的支持帶動下擁有更多的讀者,擁有更廣闊的發展前景。
總結:本文首先解釋并分析了數字化出版的定義與特征,接著又分析了我國教育出版業的發展現狀及面臨的挑戰,從國家、社會和教育出版社三個層面提出了教育出版實現數字化轉型的建議和措施。從中可以看出,教育出版業的數字化發展是一個必然趨勢,因為在網絡信息飛速發展的當今時代,出版業不能與時展相分離,雖然我國現在的數字出版發展還面臨一系列難題,但是教育出版的數字化發展與應用已經成為勢不可擋的趨勢,所以,各個教育出版社一定要注重自身經營方式和理念的革新,積極跟上時代的步伐,著重培養復合型人才,為企業的發展提供支持性的力量。
傳統教育論文:X院遵義革命傳統教育之行
這就是紅色之旅——記重慶市地房勘規院遵義革命傳統教育之行“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑，五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸……”在改革開放不斷發展、深入的今天，在中共十六屆四中全會提出要加強執政能力的今天，作為一名共產黨員，我們更深刻的體會到“打江山難，守江山更難”，為了學習艱苦奮斗、團結向上的長征精神，9月24日重慶市地房勘測院48名黨員和老同志踏上了前往遵義的列車，開始了這次歷時3日的“紅色之旅”……遵義是紅色的，“紅得耀眼”。紅，這里指遵義是中國革命圣地。在紅軍長征中，中央政治局在遵義召開了著名的遵義會議。遵義是中國革命的重要轉折地，是黨的及時代領導集體的誕生地。25日早晨，在綿綿秋雨中，同志們來到“遵義紅軍烈士陵園”。紅軍山的三百多梯臺階，身旁的石刻欄桿上，記載了1934年10月開始的那場縱橫十一個省份的二萬五千里長征，一幅紅軍戰士以血肉鑄成的歷史畫卷展現在眼前，林莽沉沉，裸山如刃，黃沙大漠，激浪長河，刻下長征者鏗鏘的足音；寒風砭骨，雪壓冰封，矗立起長征者英勇的雕像。紀念碑前，黨旗下，8名新黨員莊嚴宣誓，以無限的忠誠“為共產主義奮斗終生”。隨后，同志們參觀了遵義會議會址和息烽集中營，重溫黨的歷史，看著那矮小陰冷的牢房，了解到革命先烈在那樣艱苦的條件下仍堅持斗爭，遺物在目，卻是故人難在，深深的觸動了在場每一位共產黨員，大家感到在充分享受著烈士們流血、犧牲換來的勝利果實時，身上同樣肩負著沉重的歷史使命。心是紅色的，“紅得燙人”。在“紅色之旅”中，以革命圣火燒紅的拳拳赤子之心，更加堅定。“在黨的關心下，今天我光榮的加入了中國共產黨。我莊重的向黨保障：從今以后，我更要腳踏實地地做好本職工作，模范地履行一個共產黨員的職責。現在我在土地利用規劃所，承擔的市級規劃正在進行，各個區縣新一輪的土地利用總體規劃工作也逐步展開。作為一名研究生，黨和國家在培養上花費了大量的人力、物力和財力，我應當努力工作，爭作業務技術骨干，做出業績來回報組織，回報社會，不負國家的培養和大家的期望。樹立高度的責任和敬業精神，盡心盡力把工作做好。”新入黨的同志如是說。“作為老黨員，我們首先是要帶頭勤儉節約、廉潔奉公、自覺奉獻，始終保持共產黨人的政治本色和浩然正氣。在院的努力實現新發展的關鍵時期，再創業的重擔以落在青年人的身上，希望他們更要嚴格要求自己，秉承我院‘特別能吃苦，特別能戰斗，特別能奉獻，特別能攻關’的優良傳統，在長征精神的感召下，踏踏實實，艱苦創業，全身心的投入院的建設中去。”老同志如是說。血是紅色的，我們誓為紅色的事業奮斗一生。在黨中央提出要加強執政能力的背景之下，院的發展要上新臺階，就必須繼承和發揚長征精神，牢記“艱苦孕育著希望，奮斗孕育著成功”，做到“壁立千仞，無欲則剛”，增強憂患意識，居安思危，牢固樹立為黨和人民的事業長期艱苦奮斗的思想，務必保持艱苦奮斗的作風，撲下身子將勘測事業做大做強。
傳統教育論文:淺析傳統教育的教師地位與現代遠程教育教師地位之比較
論文摘要：無論在傳統教育中或是在現代遠程教育中，教師都起著他人不可替代的作用，且具有一定的特殊地位。文章從中國傳統教育的教師社會地位和教師在教育中的作用變化論述入手，揭示了傳統教育的教師地位與現代遠程教育的教師地位所具有的共性，廈其獨特的個性。從而闡明現代遠程教育的教師的社會地位，及其在現代遠程教育中所應有的支持服務現念和基本素質。
論文關鍵詞：傳統教育；現代遠程教育；教師地位；個性；共性
在人類的發展史上，可以說，始終伴隨著教育活動。教育起源于原始人類為滿足自身的生存和發展的需求，而旨在使人適應其生存環境，使人從物質性存在向精神性存在不斷地超越、發展。對于動物界來說，遺傳、環境是決定其生存的兩大因素，但對于人類來說，除此之外，還有第三種因素，這就是人類的創新的傾向和技能，而這些又要依靠教育加以引導和強化。其中，教師就扮演著不可或缺的重要角色。
史載，我國夏代已經開始建立學校。《孟子·滕文公上》：“設為庠序學校以教之，庠者養也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學則三代共之。”這里闡明了夏、商、周學校名稱的不同稱法和作用。
《禮記·文王世子》：“凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽籪，皆于東序。小樂正學干，大胥贊之；箭師學戈，衡師丞贊之；胥鼓南；春誦，夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。”這就是說，凡是教育世子和學士，按四季安排科目。春夏二季教授持干戈的武舞，秋冬兩季教授持羽蔣的文舞，都在東序進行。由小樂正教授持干的舞，大胥助教；由篇師教授執戈的舞，篇師丞助教。大胥掌鼓擊南樂。春天諷誦詩歌，夏天以詩配弦樂，都由太師傳授。在秋天里于瞽宗(殷學名)學禮，由禮官教授。冬天讀書，由掌管古籍的官員教授。由此可見，西周的教師是由相應的官員充當，體現了當時“政教合一”的教育特點。
春秋初、中期，很多奴隸主貴族沒落為士。這些人由于失去了世襲的特權而流入社會，于是成了歷史上及時批出賣知識維持生計的“士”。士除了給統治者出謀劃策外，也以自己的知識傳授他人換取生活費用，這就使相當一部分“士”承擔了教師的職能。而春秋末期逐漸出現的私學，預示著中國教育重心的大遷移，它打破了“學在官府”的局面，標志著中國教育的新模式、新階段。私學不像官學，隸屬于政府機關部門，而具有相應的靈活性和獨特性。其經營者并非官吏，而是專門化的教師，是單純的腦力勞動者。他們以教書育人為謀生之道，以造就人才為自己的專業責，因而使“師”區別于歷史上舊形態的王官而獲得了新的意義。隨之，教師成為一種從事教育的特殊職業者，且具有一定的特殊地位。
《茍子·禮論》：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”此語不僅表明師是禮之本，而且將師與天、地、君、親相提并論。又《茍子·修身》：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身?無師吾安知禮之為是也?”這里茍子又把教師作為“正禮”的準繩，使教師的地位超過了禮的本身。
《呂氏春秋》則提出了具體的“尊師”問題。《呂氏春秋·尊師》中有：“生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。此所以尊師也。治唐圃，疾灌渡，務種樹；織葩屨，結置網，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲絮；善調和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅。此所以尊師也。君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之于朝，君子不與交友。”這是說，對老師，“生則謹養”，“死則敬祭”。老師的一切生活起居，都在弟子盡職范圍。并要求侍奉老師必須和顏悅色，恭謹莊重。對老師所教，必須言聽計從，“聽從不盡力，命之日背；說義不稱師，命之日叛”，認為“說義必稱師”、“聽從必盡力”才是君子之學。而“背叛之人”，則不得任官交友。可謂把教師的地位推到了至高。這種師道至尊的思想也為漢代“師法”之嚴作了先導。
漢代官學和私學都很興盛，學生不斷增多。為了提高私學的辦學效率，有的經師采取“次相傳授”的方式，即先生直接對高業弟子傳授知識，再由這類弟子傳授給初學弟子。史載董仲舒“下帷講誦”，有些弟子靠“次相傳授”，從未見過老師的面。經學家鄭玄拜馬融即是這樣，競至三年未見師面。
還有一種方法，就是分學生為“及門弟子”和“著錄弟子”(如同現代遠程教育中的“注冊生”)兩種。前者以直接向先生請益，商討學術，論辯經義。后者慕大師之名而來，請老師著其姓名，承認他弟子的身份，以后則伺機請教。其“師法”之嚴可略見一斑。漢王充針對漢代儒生治學，好“褒古毀今”、“信師是古”提出了“距師”，主張破除對教師的迷信。但其“距師”并不意味著否定教師的作用。他認為，孑L子門下所以能出現七十二賢人，就是歸功于老師的“引而教之”。
漢代至唐代，師道衰微。當時，一般士大夫議論拜師之事，輒“群居而笑之”，人們更“恥學于師”。于是韓愈寫下了著名的《師說》，強調“道之所存，師之所存”。茍子以師的地位高于禮，韓愈則以道的地位高于師，這反映出在傳播道、禮手段進步后(唐代書籍已可刊印)，師的地位有了變遷；也說明教師的地位在經學衰落、文學勃起后，畢竟再難與先秦、兩漢相比。及至宋、元、明、清，教師的地位時起時伏，雖有“九儒十丐”，以及后來的“臭老九”之說，但總體來講，“尊師”，作為中華民族的傳統美德之一，在人們的頭腦中已經定格。
以現代信息技術為主要手段的現代遠程教育，導致了全新的教育環境與教學模式。隨之，教育理念和教學方法都相應地出現了新的變化。其中“教師的地位”的改變，引人注目。有人提出，從事現代遠程教育的教師，應是由“講臺上的圣人”轉變為“路邊的向導”，從傳統教育中的知識傳授者轉變為學習的組織者、輔導者。我們說，將現代遠程教育中的教師定位為“從傳統教育中的知識傳授者轉變為學習的組織者、輔導者”，轉變為“路邊的向導”，有著一定的道理，但不無偏頗。
在傳統的教育中，教師是教育的主體，也是教育的載體。其教學的設計、實施都是由教師擔負完成的。盡管在遠程教育中，教育的主體已經從教師個人擴展到了一個教育團體。在這個團體中，有相關的網絡教育設計人員、網絡教育技術人員和美術設計人員以及網絡管理人員等。但教師作為教育主體和教學載體的中心地位沒有變化。所以，現代遠程教育中的教師，首先應是“傳授知識者”，其使命仍然是“傳道授業解惑”，只不過是隨著時代的變化，其“道”、“業”不同罷了，其“解惑”的手段更加現代化而已。比如西周時期的鄉學，其“授業”手段主要是“言傳身授”，其授課內容主要是“六德”(知、仁、圣、義、忠、和六種道德規范)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤六種道德行為)和“六藝”(禮、樂、射、御、書、數六種科目)，類似現代遠程教育所講的道德教育和知識教育。其次才是學生學習的組織者、輔導者。時至今日，如果把教師定位為如上面《茍子·禮論》、《呂氏春秋·尊師》所言，以及“講臺上的圣人”，顯然是不現實的。至于說教師是學生學習的“路邊的向導”，也是值得商討的。在學生的整個學習過程中，教師不僅僅是站在“路邊”作“向導”，還應置身其中，參與學生的學習活動。如組織、引導學生進行“網上的相互交流”、“BBS”討論等。這里所說的“組織者”，也要與一般意義上所說的教輔人員分開。
這樣說來，在現代遠程教育中，“嚴師”是否還有必要?我們說，答案是肯定的。《禮記·學記》：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊，然后民知敬學。”其意是說，凡是學習的途徑，尊敬教師是最困難的。只有教師得到尊敬，道理、學問才為人所重，道理、學問為人所重，這樣百姓才知道尊重知識、學問。這句話強調了尊敬教師的重要性。只有尊敬教師，才能尊重知識、學問，從而學到真正的東西。所以，在現代遠程教育中，尊敬教師仍然是學習好知識的重要前提條件。否則也有個“民”(學生)不知“敬學”的問題。反過來說，要想使學生“嚴師”，教師必須有值得學生尊重的地方。這就要求從事現代遠程教育的教師必須更新教育理念和教學技術(或者稱手段)。
首先，在現代遠程教育中，教師要更新教育理念，作學生的良師益友。從“天地君親師”的傳統理念中可以看出中華民族的“忠”、“孝”、“敬”。今天雖然沒有哪一位教師還擁有這種思想，但是在人們的思想中，“尊師”還是揮之不去的。這就要求，一方面教師要具有良好的職業道德，使學生有可尊敬的地方；另一方面必須有豐富的有關方面的知識，使學生有可供學習的內容，以便做好學生的“良師”；同時，還應及時更新自己的教育理念，從學生角度出發，進行換位思考，及時更新自己的知識，以便做好學生的“益友”。《呂氏春秋·誣徒》：“視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。”也就是說，把自己和學生放在同一起點，要學生所做的，必可反推及于己身，這樣才能“得教之情”，才能稱為“善教者”，也才會使“學業彰明”，“道術大行”。所以說，那種不分教育對象如何，一本教案講終身的做法是萬萬要不得和行不通的。《孟子·盡心上》：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。”孟子這句話是講教人方法的。圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，就是沒有條件到門直接接受教育的，也會以自身的作為影響那些私下仰慕自己的人。其實，我們可以把現代遠程教育中的學生看作“私淑”自己的人。生活中，我們對自己從沒見過面的某某教授敬仰，是因為他的人格或學識影響了自己。《茍子·勸學》：“學之經莫速乎好其人。”其意是說，學習的途徑沒有比愛好教師再快速了。這就告訴我們，現代遠程教育中的教師應該加強自身的修養，以自己的人格魅力和學識影響學生，使他們喜歡自己，以便產生一定的學習動力，從而達到應有的學習效果。
其次，在現代遠程教育中，教師必須不斷地更新知識，掌握一定的多媒體技術，以便更好地傳授知識。現代遠程教育對教師提出了新的要求。概括起來講，不外乎以下幾個方面：
一是專業知識隨時更新要快。因為時展變化快，作為教師不僅僅要求自己精通業務，還應捕捉專業發展的前沿信息，以便提高自己的學術理論水平，及時地吸收那些與自己專業相關的新知識，尤其是對那些變化較大較快的專業知識，更應如此。這里也有個與時俱進的問題。
二是專業知識因人更新要快。現代遠程教育的對象絕大部分是成人，而這些人在學習中無疑有著諸多困難。《禮記·學記》上說：“時過然后學，則勤苦而難成。”這就要求教師傳授知識時一定結合學生的實際情況，以有利于他們的自學為目的。
三是要掌握一定的多媒體教學手段，積極參與課程建設。作為一位現代遠程教育的教師，我們說，未必要成為一名多媒體教育技術的專家，但是必要的、基本的、常識性的多媒體技術還是應該了解和掌握的。這樣更有利于自己對知識的傳播手段有所選擇和有效地利用。同時，現代遠程教育的教師積極參與課程建設，不僅有利于教師認識水平的提高、合作意識的增強，而且有利于其專業技能的發展、知識結構的優化和教學方式的轉變。
四是要用新知識啟發學生。在具體的授課中，無論面授或網上授課，都要注重用新的材料闡明自己的觀點，做到深入淺出，不故弄玄虛，并切忌淺人淺出式的庸俗化。另外，結合學生學習的內容，還要經常提一些學生感興趣的新問題，開展書面討論或網上討論，并適當地給以引導，借以激發學生學習的積極性，以便達到學生“好之”、“樂之”的理想效果。從而改變他們被動學習的模式。
五是要有良好的教學支持服務態度，解惑、及時。在現代遠程教育中，學生由被動的知識接受者轉變為學習的主體，他們有著更大的學習自主權和學習主動權，他們可以根據自己是否便利來選擇學習的時間、地點、內容和進度。這就要求，教師在充分發揮自己專業特長的同時，還必須能夠更多地擔負起指導學生的擔子，為學生提供更多的學習信息和學習資源，提供較好的學習方法。另外，要將自己的聯絡方式(如電話、E—MAIL、BBS網址等)告訴給學生，以便學生在自學過程中遇到問題可以隨時向自己提問。同時，教師對學生提出的知識性問題要認真、及時地進行回答，做到有問必答，力求無誤。而對于學生提出的帶有研究性的問題，要適時進行開導。這種開導主要是向學生提供一些思維方法，重在“導疑”、“導難和“導法”，而不是具體的內容和答案。如果現代遠程教育的教師以良好的心態做到以上幾點，那么教師這時得到的回報，無疑是學生的信賴，或者是仰慕。由此，現代遠程教育中“嚴師”風尚的形成，也就不期而至，教師在人們的心目中的地位，也就可想而知。
總之，中國的傳統教育和現代遠程教育，雖然說從載體到教學方法等均有很大的差異，但總體來講，還是一脈相承的。其中，教師起著他人不可替代的作用，且具有一定的特殊地位。傳統教育的教師地位與現代遠程教育的教師地位雖具有較大的變化，有著各自獨特的個性，但同時也有著不可否認的共性。
傳統教育論文:淺談古詩教學中的中華文化傳統教育
中國是一個詩的國度。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優美而著稱，是中華文化傳統教育的一座寶庫。古詩自然成為語文教學內容的重要組成部分。
《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？下面淺談四點：
一、 在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育。
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：
1、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。
2、熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。
3、熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。
二、 在古詩教學中，對學生進行情誼教育。
1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。
2、友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育。
生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。
1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
2、熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。
3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。
4、熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。
四、 在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育。
積極的人生觀、價值觀是學生成才的基礎。在古詩教學中，我們應注意挖掘內容，進行的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現了詩人積極進取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質，而且反映了他的人品和貞操。在教學這些優美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。
詩歌教學自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。正如《論語?陽貨》中所提到的：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”在古詩教學中，我們應引導學生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。
傳統教育論文:論信息時代網絡教育對傳統教育的影響
論文關鍵詞：網絡教育 傳統教育 影響互補
論文摘要：本文主要論述了三個方面的問題：即信息時代網絡教育的突出特點、網絡教育對傳統教育的影響和網絡教育與傳統教育的關系，而著重點在于網絡教育對傳統教育的影響。對此影響從師生關系、教學方式和教育觀念加以深入具體地分析，闡釋了網絡教育與傳統教育之間互補相長的辨證關系。
關鍵詞：網絡教育 傳統教育 影響互補
當今社會是信息時代，而網絡已成為信息傳播的重要渠道。隨著信息技術的飛速發展, ,基于網絡技術的網絡教育應運而生。上世紀90年代末,教育部推出的面向21世紀教育振興行動計劃,拉開了網絡教育的帷幕。新千年伊始，全國教育工作會議的召開，則標志著網絡教育進入了快速發展時期。新時代新形勢伴隨著新問題：網絡教育的突出特征如何？網絡教育對傳統教育產生哪些影響?二者的關系怎樣正確看待?本文不揣淺陋，意在對上述問題略作探討。
一、網絡教育的突出特點
所謂網絡教育就是把技術層面和行為層面相結合,利用現代信息技術手段,通過信息技術與學科課程的有效整合構建出一種理想的學習環境。在網絡教育中,學習資源在較大范圍內共享,形成教育環境,保障學生個性張揚、思維創新的空間。網絡教育與傳統教育相比較,有以下特點:
(一)交互性和開放性。在網絡教育中,師生的雙向互動、實時互動得到了加強。在與學生的交往和交流方面，教師少了課堂時間的限制,學生可以通過郵件或實時聊天的形式接收教師傳來的教育信息。接受教師的個別輔導,也可以向教師反饋教學信息;教師則根據學生隨時發送的教學信息不斷調整和改善教學,促進教學網絡多方位的能動性的實時交互，使師生之間的不間斷的交流成為可能,促進教學相長。網絡教育由于技術上突破了時空的限制,表現出極大的開放性。網絡教育可以是實時的或非實時的,在線的或非在線的。網絡教育使受教育者可以在任何時間、地點接受網絡學習，且網絡教育對所有個體都是開放的。個體不會因年齡、性別、種族等因素被拒之門外,是真正意義上的開放教育。
(二)虛擬性和共享性。網絡教育是虛擬的教育，它沒有真正實物形態的教室等教育場所。受教育者不必每天去教室,只需進行鍵盤操作。教師利用網絡資源制作多媒體課件、電子課本、案例等,在網絡上開展實時或非實時的教學，同時利用后臺管理系統對學生的作業、測試進行監控。網絡中的資源是共享的,可以為網絡用戶所有。網絡資源是數字化資源,它不是少數人的特權。因特網上有人類迄今為止最豐富的教育資源,任何人可以通過任何地點的因特網終端進入網絡,享用網絡資源。網絡中的數據庫、圖書館、信息庫等都可以為用戶所用。
(三)個性化和多樣化。網絡教育是基于個性的教育。學習者在網絡中點擊自己感興趣的知識,自主學習探索。他們又可以不受到主流文化和意識的控制,根據自己的經驗和視角來理解知識、發展個性、開發創新思維。
二、網絡教育對傳統教育的影響
(一)網絡教育解構了傳統的師生關系。網絡教育的出現使傳統教育中的師生關系發生了巨大的轉變。網絡教育中的師生關系是平等的。互動的網絡教育中,教師和學生處于準長期性分離狀態。缺乏了真正實物態的教室和學校,教師的也不復存在。教學由教師為中心轉變為學生為中心。教師應該充分認識到自身角色在網絡教育中的轉變,由知識學習的指導者、文化知識的傳授者、課程教材的執行者和教育教學的管理者轉變為未來生活的設計者、知識體系的建構者、課程教材的研究者和人際關系的藝術家。網絡教育使學生真正成為學習的主人。
(二)網絡教育改變了傳統的教學方式。網絡教育中的教學是以傳者和受者相互作用的形式,以信息內容為主要認識對象,以自主的個別化的方式進行學習。在傳統教育中,學生是以班級的方式同時同地學習,學生彼此互相影響,互相交流,共同參與。在網絡教育中,時空的彼此分離決定了學生采取的學習方式主要是個別化學習,很少受到教師和他人的干涉。學生根據自己的學習能力、自己的生活習慣選擇適合自己的學習進度,安排如何學習。網絡教育的教學方式的獨特處還體現在技術媒體的應用上。傳統教育中,教師主要借助黑板、粉筆、課本等輔助媒體,同時運用自己的語言、非言語行為將知識傳授給學生。網絡教育中技術媒體代替了傳統的口頭傳授,教師主要依靠技術媒體傳播教學信息,如教學軟件、電子郵件、網上討論、數據文件和數據庫、在線學習管理系統等。
(三) 網絡教育更新了傳統的教育觀念。網絡教育的出現為終身教育和終身學習提供可能實現的空間,越來越多的人已經從網絡教育中受益并把學習貫穿一生。網絡教育改變傳統教育中片面注重現實、追求已有知識的觀點。教育必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。我們今天把重點放在教育與學習的過程上,而不是放在傳統教育學的教學原則上。網絡教育有利于把學習中的他教轉變為自教，網絡教育中沒有教師的壓力和外在事物的干涉,學習自主。學生要想獲取知識,只有自己去網絡中尋求,去自主選擇。網絡要求學生通過學習,不斷解構原有的知識體系,不斷建構新的知識體系,從而適應社會的發展。
三、網絡教育與傳統教育的互補相長
(一) 網絡教育益于開發學生的智商,傳統教育益于培養學生的情商。網絡教育中的信息異常豐富,教學信息的多元化,可以激發學生對現代科學的向往。學生在網絡中不僅要接受信息,還要對信息進行判斷、分析與綜合。當學生從傳統教育耗時重復的任務中解脫出來后,他們可以有更多的時間用于思考、學習和創造。雖然網絡教育有利于學生智力的開發,但是網絡教育在培養學生的情商上卻有較大的困難，因為網絡上的不良信息,不利于學生形成科學的道德觀、人生觀、價值觀。如果忽視學生情商的培養將會影響學生一生的發展，傳統教育可以彌補網絡教育的這一不足。傳統教育十分重視學生情商的培養，通過開展各種各樣的活動,可以使學生了解和掌握社會規范、道德規范和為人處事的原則,以便在將來更好地融入社會。
(二) 網絡教育益于培養學生的自我,傳統教育益于發展學生的協作。網絡教育中學生往往是單獨學習,單獨解決問題,有很強的獨立性:學生遇到難以解決的問題時,不是求助于教師,更多的是在網絡中自己尋求解決問題的方式。但獨立性發展到一定程度,也有可能向自我中心轉變。當一個人過度相信自己,就聽不進他人的意見,不能與他人合作。現代社會是多元化的社會,使得各項任務絕非個人就能完成,人與人之間的合作顯得尤其重要。傳統教育中學生和教師彼此互相聯系,經常交流,經常從事同一活動,接觸的時間很多,彼此之間也更容易溝通,學生和學生之間的合作經常在各項教學活動中得到體驗,學生的合作精神也日益增強。這將為學生今后進入社會打下了堅實的基礎。
(三) 網絡教育益于發展學生的個性,傳統教育益于形成學生的觀念。網絡教育中沒有的。學生可以置疑、調查研究并進行考證,可以把自己的新觀點、新想法公布在網絡中，真正做到個性張揚。然而網絡教育的開放性也影響到學生價值觀的形成，學生的價值觀對學生的行為有很強的指導性。網絡教育中沒有規范價值,面對各種良莠不齊的網絡信息,學生很容易迷失其中,形成不良的價值觀。如越來越多的青少年電腦黑客。且過度上網容易使學生逃避現實,形成網上依賴綜合癥。傳統教育則不同,學生接受的教育材料是經過嚴格篩選考證的,不符合社會規范、道德標準與法律范疇的內容一般不會出現在教材中,且學生的日常行為受到教師的嚴格監控。如果出現不符合規范的行為,教師會運用教師權力對學生的行為進行糾正。
總之，網絡教育和傳統教育彼此不可取代,而應取長補短，相輔相成。網絡教育是傳統教育的補充,它只有與傳統教育相結合,才能完成教育的使命;而傳統教育只有借助于網絡教育才能實現學生的個性化、獨立性的發展,實現終身教育和終身學習。
傳統教育論文:試論傳統教育不容忽視
論文關鍵詞:傳統文化 傳統教育 流行文化
論文摘要:傳統經典文化和崇高的人生美德，是大浪淘沙，沉淀歷史、積淀文明的結晶。因此接受傳統教育，學習經典文化，已成為時代的迫切需求，尤其對于正在求學的茶蘋學子，更應成為時尚。
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傳統美德、經典文化是人類奠基性的財富，傳統經典就是我們敬愛的先人們燦如織錦的文化造就的主線，是中華民族世代尊奉的美德。從先民的歌唱、圣賢的著述，到元明清的戲曲、平話小說，無不貫穿著人文精神，大愛情懷。我們中華民族有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，其基調就是關心人世，熱愛人生，健進而厚德，中和而崇禮，尊重自然萬物而心系蒼生家園。
傳統美德是歷史大浪淘出的真金一樣的文化精華，是我們整個民族選擇的結果，它穿越時空，久已激起世界上有識之士的贊賞和悅服。
當代大學生是國家寶貴的人才資源，民族的希望，祖國的棟梁，應該擁有堅定的信仰。只有這樣，在今后的工作崗位中，才能擔負起社會賦予的責任。目前大學生在思想方面存在的問題不容忽視。要大力加強大學生自我管理、自我教育，促進大學生、健康成長。
1進行艱苦樸素、勤儉節約的優良傳統教育
大學生消費觀念扭曲，產生盲目樊比，畸形消費，沖昏頭腦，越來越偏離正確的人生軌道。開始為了物質享受而向自己的道德挑戰，民族的傳統美德面臨了嚴峻的考驗。正確引導學生文明不等于奢侈，優勢不應引來懶惰，進行吃苦教育是十分必要的。
2頑強的意志是傳統道德的根本
頑強拼搏的意志;敢于斗爭、敢于勝利的氣概;堅韌不拔、勇往直前的風格;自尊自信，自強不息的品質是傳統道德的基礎和根本，是市場競爭的“法寶”。我們必須高揚頑強拼搏這面旗幟，在學習領域掃除形形色色的浮躁現象。很多青年學生不喜愛自己的專業，出現厭學情緒，坐在教室魂不守舍，心不在焉，遲到、早退，上課睡覺，終日漫無目的，其實就是缺乏頑強的意志。大詩人李白牢記“只要功夫深，鐵柞磨成針”的道理，發奮讀書，終成二代詩豪;茅以升少年立志，遠涉重洋，經歷千難萬險，終成為橋梁之父;中國體育健兒用頑強拼搏的精神書寫壯麗篇章;我國擁有勇于創新、善克難關的科技人才隊伍，因為他們的頑強拼博，才有神舟五號載人飛船的成功發射與返回，圓了中國人“太空之旅”的夢想成為我國科技史上的又一光輝里程碑。“陽光總在風雨后，請相信有彩虹”。用堅韌不拔的意志頑強拼搏，成功才會擺在你眼前。
3樹立為民族的明天而奮斗的遠大目標
人生如航船，只有用力穩住航舵，遇到暴風雨才不會使你偏離航向。好多學生認為考好大學就是為了好工作，好工作就為好收益。為了目的不要過程，為了目標不擇手段。急功近利，一再喊著不能輸在起跑線上，其實自己根本沒注意已“先發而后至”，輸在了終點。近年來發生在學生身上的令人觸目驚心的事件，深人思考發現，大學生與所謂的“問題少年”思維方式太相似了，都是驚人的短視。物欲的膨脹，使得大學生迷失了人生的目標和方向。我們努力的較高目標不應是金錢和權力。一定要有激情、熱情、責任、義務，唯有如此，才能擔負起引領和救贖的職責。
4珍惜感動，選擇快樂，永不放棄，相信自我
處在學習生活之中，正是青春年少，擁有美好的年華，應該歷數自己擁有的幸福，珍惜朋友親人帶給的感動，用一顆平常的心面對人生和生活。每一個人都是有待開發的金礦，而決定個人含金量高低的則是心態。大多數人的智商、享賦和條件相差無多，又都一樣年輕，站在同一起跑線上，因此，積極或消極的心態，對自己的人生和生活、學業的成敗起到至關重要的作用。如果沒有正確的心態，整日消沉抱怨，患得患失，又怎能實現自己輝煌的夢想和人生目標呢?
選擇快樂，永不言棄，相信自我，在自我肯定中完善自我。接受良好的教育和傳統文化的熏陶，對于樹立人生觀和價值取向，構筑自己風光別致的精神家園是十分必要的。
5知識教育是獲得成功的必要保障
“知識就是力量”，“教育是及時生產力”，這些真理早已在實踐中被人們反復驗證。不接受教育，不學習知識，一個人一生中就很難做出一些令人可喜的成績，而且還會由于知識貪乏而造成失敗。因此，在求學階段，尤其是處于大學期間，認清知識的作用，并且積極主動地涉獵廣泛的知識領域，為將來參加社會工作的實踐活動打下良好的基礎，就顯得尤為迫切。
由于人生精力和時間有限，每一個人不可能在有限的時間里洞悉全部內涵，因此學習間接經驗，接受傳統教育是十分必要的。擁有這方面的知識，就能洞悉事態的走勢，把握創業方向，才能推陳出新，擁有美好的人生。
傳統教育論文:淺談傳統教育的審美特征
【論文關鍵詞】審美特征 教育美學 傳統教育
【論文摘要】江蘇省高等教育學會與南京當代教育科學研究所不久前聯合舉辦了江蘇省首屆“教育美學與教學改革研討會”,省內一些著名教育專家應邀出席會議,并就教育美學這一門新興學科的普及應用,以及與教學改革和新課程改革的關系等作了交流。現將部分專家的發言整理,以饗關心這方面問題的讀者。
要研究教育美學的審美特征,首先要追本溯源,了解教育美學教學藝術的起源和根本。
歷史上的漢民族屬于農耕民族,以農業為主要生產方式,農業對天有著強烈的依賴性。風調雨順,就會豐衣足食。一旦遇到旱災洪澇,就會饑寒交迫。這種天與人福禍相依的共同性就形成了“天人合一”的觀念,而“天人合一”的觀點就成為中國古代最根本的哲學思想和審美理想。同時,由于農業需要對種子、土壤、天象的耐心觀察,就造成了發達的形象思考能力,豐富的情感性格,形成了象形文字,形成了中國古代的美性文化和我們民族的美性思維。
西方主要是漁獵民族,那里的環境險惡,生存艱難,信息的傳播顯得相當重要。燈光、旗語、信號的發展,就成為符號,形成了發達的辨聲拼音的文字系統。同時,漁獵飲食長于解剖分割,最終形成了歐洲民族邏輯分析性的思維模式,這就是理性思維模式。
由于生存環境的不同,生活方式的不同,經濟基礎的不同,東西方形成了不同的文字和文化,中國產生了象形文字,形成了美性思維;西方產生了拼音文字,形成了理性思維。西方這種理性思維決定了西方世界對各種自然現象,各種問題,用邏輯分析性的思維,剖析個一二三四,這就好像他們的餐具刀叉一樣,是一種分割式、解剖式的思維模式。我們中國人的美性思維方式是具象性的心靈體悟,中國古代講“天人合一”,人即宇宙,宇宙即人,沒有差別,自然和諧。和諧的自然,和諧的藝術,和諧的倫理道德,構成整個宇宙,整個世界,整個社會的和諧秩序。這樣的一種哲學美學意蘊,這樣的一種社會理想境界,你不可能用西方的理性思維來分個一二三四,問個子丑寅卯,它是只可意會,不可言傳的,你只能用心靈來體悟它,來感知它。
不同的思維方式決定了教育教學在內容與方法上的必然不同。西方的思維是科學、抽象的理性思維,這必然決定了他們崇尚的是自然科學。他們的教學內容,物理、數學、化學等等,都是科學的,分析的,解剖的。而中國的思維方式是形象式的美性思維方式,這就決定了中國古代的教育內容必然是藝術性的審美教育內容,是哲學、是藝術,是對人格美的追求和完善。比如孔子的“六藝”——禮、樂、書、數、射、御。這之中,禮就是道德規范,對應了今天的德育;樂就是音樂,對應為今天的美育;書、數分別為語文、數學,對應為今天的智育;而射、御分別為射擊和騎馬,對應為今天的體育。德、智、體、美發展。
與教學內容相對應的教學方法,西方采用的是以闡述、說明、分析、推理為主的講解式教學方法,是一種左腦的教育。中國古代的教學方法,與其藝術性的教學內容相適應,為一種形象、情感的體悟式教學方法,這是一種右腦的教育。古代中國的文學、藝術、哲學以及科學都靠“體悟”才能理解。
到底什么是體悟,我們不做西方形式邏輯式的定義解釋,這種體悟只能用中國式的體悟來體悟。舉個例子:孔子向老子求教哲學上的辯證法,老子閉目養神了半天,問道:“你看我的牙怎么樣?”孔子說:“已經全掉了。”老子又問:“我的舌頭怎么樣?”孔子說: “還好。”老子又閉上眼睛,再也不說話了,孔子站了半天,恍然大悟,連忙道謝,帶著弟子一同退出,弟子不解其意,孔子說,他講出了真理。老子講的是什么真理,老子講的是什么———“至剛者至弱,至柔者至強”。老子用了一個形象的比喻,就把辯證法的較高深的道理講得這么透徹,這就是體悟式的教學方式,這就是較高超的教學藝術。
體悟式教育,是在中國大一統文化背景下產生的教學藝術,是教者點悟和學者領悟的高度統一,是教與學的高度統一,這一中國獨特的教育方式舍棄了定義的闡述,概念的理解,推理的判斷,邏輯的把握,是生動形象的充滿情感、想象、智慧和活力變化的審美藝術教育。
但是,我們現在的教育,正在把人當作機器人來進行教育。“五四”以來學習西方的教育內容和教學方式,搞全盤西化,拋棄了我國古代教育的傳統。建國以來,又是學習蘇聯的教育模式,搞成了左腦教育,概念的、定義的、分析的、推理的、抽象的、邏輯的,這是教育史上的大倒退。例如,現在的語文課,小說、散文、詩歌,總是時代背景,一二三四;作者介紹,一二三四;主題思想,一二三四;段落大意,一二三四;藝術特色,一二三四。幾個一二三四,一篇很好的文章,形象沒有了,意境沒有了,韻味沒有了,支離破碎、七零八落,在學生的頭腦里,成了一堆抽象的東西、概念的東西,“1 + 1 = 2”的東西。語文課成了演繹推理,甚至連藝術課也成了物理課。應當說,這種語言教育,沒有形象和形象思維的教育,是一種枯燥的教育、僵硬的教育、教條的教育、沒有生命的教育,是一種扼殺學生想象力和創造力的教育。這樣的學生,還會有什么素質和能力?只能是范進,是孔乙己。所以,講教學改革,首先應該是思維的改革,把美性思維滲透到我們的教學過程中去,發揚我們古代教育的傳統,重建我們的教學藝術思想體系。
傳統教育論文:新課改互補傳統教育論文
一、對教改目標的認識——情景化的解決之道
“解決問題”這一概念最早美國數學教師協會（NCTM）于1980年4月提出，這一概念的提出符合旨在提高美國學生的數學應用能力。直到1992年12月，張奠宙教授根據研究意識到情景交融的教學法更符合小學生的認知規律，于是撰寫《數學素質教育設計（草案）》一文，向教育部門呼吁將“解決問題”的教學作為對我國基礎數學教育改革的突破口。張教授闡述的“解決問題”不僅是解決一個個實際問題，更是一種學習能力的培養，這種學習能力需要貫穿數與代數、統計與概率、空間與圖形、實踐與綜合應用的教學過程中。“解決問題”是對學生進行數學思維培養的過程，整個過程一直和學生的創新意識和實踐能力相結合。筆者分析這正是為了擺脫教育“高分低能”的與實際應用脫機的重要途徑，故“解決問題”也是一種實踐能力的培養。數學新課程改革中的教學目標在此已十分明確，關于如何在教學中體現其教學目標和達到要求，是一個十分重要的研究課題。課改以來，我國小學數學教學重點“應用題”不再是獨立的一個版塊，而是融合到各個的教學內容中，我們要根據教改目標批判地繼承應用題教學的理論和經驗，積極的研究和實踐，總結和探索出解決實際問題教學經驗和基本規律，以期更好地落實課程目標，提高教學質量。
二、對數量關系分析的弱化——數量關系分析的重要性
從“應用題”到“解決問題”，是傳統教學和現代教學的碰撞，兩種教學方式各有其特色：傳統應用題是一種經過簡化了的文字題，把一些現實問題抽象出來高度加工而成，缺點是遠離了學生的生活經驗；而“解決問題”則按著情境重設，重視素材的現實性和趣味性，表現方式也是學生喜聞樂見的圖文，且生動形象，缺點是過于弱化了數量分析過程。兩者在表現方式上的不同，教學目標上的偏重，直接導致了教學方式上的差異。新教材要求教師通過現實生活情境的創設，在日常教學之中把數量關系的運用問題滲透。問題就暴露出來了，首先是教師不太適應此種沒有重點，又全是重點的融合滲透教學方式，融合滲透讓課堂教學實踐中出現的生活情境過于泛濫，缺乏抽象的精簡，特別是缺乏對數量關系的專項訓練以至于學生不能有效地結合情境來理解滲透了數量關系的運用問題。其學生的課堂表現為：對解決問題望找不到思路，亂猜亂撞解題，對綜合列式不理解，理解能力差的學生的認識和思維水平便只能停留在某些具體的情境上，而缺乏抽象概括能力。而實際上，基本的數量關系是幫助學生形成“解決問題”模型的基礎，換句話來說就是擁有概括和抽象問題本質能力的底子，只有積累了基本的數量關系和結構之后，掌握了基本的綜合分析方法之后，才能使學生在繁雜的情景之后進行抽象的概括，有效地形成解決問題的思路，提高解決問題的能力。所以我們對傳統的教學方式應該是批判和繼承，因為對于數量關系的訓練是解決傳統應用題的核心教學方法之一。小學教育是基礎性教育，社會對小學成績沒有高考一般的關注，但是小學階段數量關系的算術運用，將影響到學生以后對于方程和不等式知識等后續學習，因此小學階段數量關系運用的教學十分重要。由此可見，盡管傳統的和新教改之后的教育目標不同，但是教育方法卻應是互補的。我們要把創設情境和還原生活問題與分析數量關系和形成解題模型并重，教學改革絕不是從一個極端走向另一個極端，而是通過新的方法來解決舊有的問題，反過來既有的經驗來指導新的解決方法。筆者結合本校教學組的經驗探討和思考，提出“將數量關系的運用和運用能力的加強，要紅會貫通到“小學‘數學解決’問題教學中”。
三、對數量關系的剖析——對數學化思維能力的培養
《數學課程標準》強調：數學教學要“從學生已有的生活經驗出發，讓學生親身經歷將實際問題抽象成數學模型并進行解釋與應用的過程”。這個過程的實現能讓學生達成“解決問題”的教學目標，更重要的是培養學生的數學化思維能力，因為老師的教只能是一個個案例，而思維能力才是目標之中的目標。
1．小學生在解決問題過程中的兩次轉化
小學生在“解決問題”的過程中，其思想上要完成兩次認識上的轉化，及時次抽象出數學問題，是指從繁雜的實際問題中觀察、收集、篩選出有用的信息。第二次是探索出解決問題的方法，是根據已經抽象出的數學問題，進行的數量關系，并進行檢驗和運用。這兩次轉化是一個完整的思維過程，矛盾也集中在傳統教學和新課改之后教學的的不同側重：傳統應用題教學過于重視第二次轉化而忽視了及時次轉化，課改后的教學又過于重視及時次轉化而忽視第二次轉化。即傳統的教學不注重信息的搜集和整理，課改之后的教學不注重數量關系的形成與分析。傳統的教學直接抽象出問題，導致學生脫離實際，課改之后教學從“生活情境”直接走向“應用”，忽視了“數量關系形成”的數學建模過程，削弱了學生的思考過程以及學生對數學的理解。
至此，可見數量關系的教學仍然是“解決問題”的教學重點，它是引導學生由表及里、由淺人深的認識問題的環節，是培養數學思維能力的重要分析法。
2．數量關系的形成過程和運用過程的有機統一
在以往的數量關系教學中，教師為了訓練學生對運用數量關系來解決應用題的能力，編制了大量題型進行操練，這種題型往往和學生的生活實際并不匹配，故而學生脫離實際。新課改正是針對這一問題才力求還原問題的生活原貌，以便讓學生通過進入可理解的情境來求解。據國內外的多項研究表明，在情景交融的教學中，學生解決問題時的重點是問題與運算的意義，而不是問題和類型的聯系。因此，師者在將數量關系的形成過程和運用過程運用到新課改之后的教學過程中，首先要提供相對真實的現實情境，然后再將“現實情境”抽象出并引導進“數學問題”的數量關系形成過程中，讓學生在過程中探索和理解數量關系。這種結合的過程將學生的個體“數學思考”能力強化，故“數量關系的形成”和“數量關系的運用”有機統一是解決問題的教學的有效探索。
四、教學案例——對數量關系的提煉與概括
1．注重基本數量關系的理解和累積
前文說過，學生解決問題時的重點是問題與運算的意義，故教師要充分的領會到教材編排循序漸進的原則，引導學生將情境中的問題與運算的意義相聯系，經歷一個充分思考和體驗的過程。以教學加法為例：如一上教材P40，靜態相加，兩部分合并，“3個男生和2個女生在澆花，澆花的一共有多少人？”動態相加，在原有的人數上增加數量，“3個人在澆花，又來了2個人，現在有多少人?”二上教材P26，在“比較”情境中求較大的量，如“紅花片有11個，綠花片比紅花片多3個，綠花片有幾個?”這些例子首先在編排上就根據一年級和二年級學生的理解能力進行了分級，其次情景交融有助于學生的參與熱情和理解，他們潛移默化的意識到情境中的問題與數學的意義，其基本的數量關系教學也會得到潛移默化的滲透，比如針對上述三個例題，學生可以依次建立部分量+部分量=總量、部分量+增加量=總量、較小量+相差量=較大量的數量關系模型，這種原始的積累和拓展，強化了學生對運算本質的理解，逐步鞏固了學生對運算意義理解和建構過程，為學生解決問題能力的加強打下堅實的基礎。
2．加強常見數量關系的抽象概括能力。
數量關系除了有按加、減、乘、除意義總結的一些基本關系，也有一些密切結合了某種素材的常見數量關系。如：工作效率×工作時間=工作總量。教師在教學中應鼓勵學生多多根據自己掌握的知識結合實際來自己出題，通過學生自己的出題，教師進一步引導學生進行梳理和歸納，而得出更簡約、更概括的數量關系模型來抽象自主構建“原生態”數量關系。比如學生自我設定一個問題情境：“做一個長為8厘米、寬5厘米、容積為360立方厘米的長方體紙盒，最少需要用多少平方厘米的紙板?”學生首先就會在腦海里浮現出一個長方體的樣子，然后長度、寬度和容積已經給出，及時步要求出高度，學生就會運用長×寬×寬=容積的數量關系，第二步求面積，由于長方體三組相對面的面積相等，故學生會得出數量關系長×寬×2＋寬×高×2＋長×高×2。老師進一步引導，學生又可以轉換角度，引導學生考慮長方體的六個面只有兩種大小，故可以其分為兩組來求和，由此得出新的數量關系(長×寬＋寬×高＋長×高)×2。這種拓展思維、加強抽象概括能力的訓練相當于有成效，因為從多種角度來思考更能明晰數量關系之間的本質聯系。由此可見，新課改之后依然要求對學生進行數量關系的抽象訓練，強調加強基于學生對數學理解的前提下的數量關系的抽象和概括。
五、分析數量關系的基本方法——探求解決問題之道
解決問題的策略是具有多樣性的，但是對于常規問題的解決，師者在教學過程中可以通過不斷地訓練讓學生獲得解題策略。對于某些不守成規的問題，教師則應引導學生在理解了常規策略的基礎上，鼓勵學生創新驗，并形成個性化的解題策略。
1．熟練運用分析數量關系的基本法
經驗之所以可傳承，首先是通過了實踐檢驗，對于傳統的應用題教學中我們積累了許多經驗，如分析法、作圖法、綜合法等等，其次是基本的經驗具有廣泛的基礎性、普適性和遷移性，基礎性和適用性適用于解決基本問題，遷移性則適用于拓展解決問題的空間，故基本的數量關系以及運用經驗是解決問題必須具備的基本能力之一。在教學中，教師仍然要重視對學生運用“綜合思維”以及“分析思維”能力的強化訓練，對一些常規性的問題解決要進行比較完整的“說理訓練”，為學生指明思考問題的方向，這個說理的過程就是結合了對數量關系的解題思路，即數學化思維能力的訓練。
2．分析數量關系的基本方法應與解決問題策略搭建橋梁
現實情況是復雜的，師者的任務就是引導學生學會從紛繁的具體問題中跳出來，將具體的問題抽象成數學問題從而去解決問題。通過論述，我們可以確定，通過新課改的“解決問題”和傳統的“應用題”的所長，所有的問題都能通過基本方法找到其隱含的數量關系。如同除了最基本的數量關系之外，應引導學生更多的拓展數量關系一樣，對于解決問題的策略，我們除了最基本的分析問題的方法之外，也要要求學生具備更多的解決問題的策略。新課改在實際上已經搭起了隱形的一個分析方法與解決問題的橋梁。對于發展學生的策略意識方面，新教材已在第二學段的每冊均開辟了獨立的“解決問題的策略”單元，一些諸如列表整理、枚舉、假設、轉化和還原等基本的解題策略也被循序漸進的介紹給師生。對于在具體的解決問題的過程中，我們倡導結果的統一而不要求過程的一致，因為數量關系是可以拓展的，是可以多樣化的，多樣化數量關系相應的就有多樣化的解題策略，將分析數量關系的基本方法和解決問題的策略有機合的共同作用下，可以找到多種解決問題的方法和途徑，并找出方法和途徑。比如對于一個具體的“解決問題”，首先，可以運用數量分析與綜合的方法，理清現實情境中出現的條件和問題之間的數量關系。其次從多種基礎策略中選擇有效策略并構建恰當的數學模型，以數學符號、數學圖形、數學表達式、數學概念清楚地表達出來，對于信息的隱含比較深的問題，還可以借助數學化的手段，如畫輔助圖、信息列表、關系轉化等來梳理信息之間的數量關系，用數學語言構建基本模型，進而解決問題。再次是在建立了數學模型的基礎上進行數學演算和邏輯推理，并做出問題的解答。，是把答案放回到問題出檢驗數學模型的選擇正確與否，檢驗問題是否得到了解決。
六、結論
綜上所述，教育的本質就是提高人的素質，而小學的基礎教育今后接受教育的基石。在解決問題的過程中重視數量關系教學，不僅是為了解決問題，也不僅是完善“解決問題”教學的方法，更重要的是培養學生的數學化思維能力，這才最接近教學改革的理想。
傳統教育論文:傳統教育中網絡教育論文
一、網絡教育的定義
網絡教育是我國網絡技術發展的成果，是將現代的網絡技術應用于教育的一種新型教育方式。網絡教育的招生沒有學歷和年齡的限制，因此能夠為更多想獲得學歷提升的人以進修的機會。截止到今年，我國共成立了68所網絡遠程試點高校，例如：北京大學、清華大學、吉林大學、東北師范大學、哈爾濱工業大學等。考生可以通過“高校網絡教育陽光招生平臺”，“中國現代遠程與繼續教育網”等教育部承認的網站查詢各高校招生簡章，從而制定自己的報考計劃。在這些專業和正規的網站上，有意向的考生可以查找關于：入學條件、學習形式、修業年限、學歷證書、注冊信息、收費標準等政策。我國的網絡教育包括：幼兒網絡教育、中小學網絡教育、高等網絡教育、企業E—learning等內容。我國的網絡教育采取各高校自主招生、自主命題的形式，高校根據自己的招生計劃和培養計劃制定招生簡章，并且在高校的網站和網絡教育網站上進行公布。我國的網絡教育以水平考試為基準，主要考察考生的基礎知識，因此考生只要符合了相關的入學標準，滿足了基本的學習條件，取得入學的資格并不難，很多高校采取的是“寬進嚴出”的策略。
二、網絡教育的研究現狀
隨著網絡教育成為我國教育體系中的重要一個環節，我國學者對網絡教育和傳統教育都展開了深入細致的分析與研究，我國的學者主要從兩個角度對網絡教育與傳統教育進行研究，一是側重對網絡教育與傳統教育的差異性進行分析。二是對關注二者的整合、互補。在差異性分析方面，田溪、鄧凡（2009）的《網絡教育與傳統教育的比較研究》一文通過網絡教育與傳統教育在教育對象、教育方式、教育觀點上的比較，得出了網絡教育與傳統教育的不同特點，以及這兩種教育方式的不足之處，他們認為網絡教育是不能取代傳統教育形式的，二者是共存并且相互促進的關系。龐天祥（2007）《網絡教育與傳統教育是對立還是統一》運用了教育學的基本思想，從實施方式的角度對二者的差異進行了討論，并認為二者之間存在的是互補性，二者在各自的方向上逐步靠近并且統一。朱書強、劉明祥（2001）的《共存與互補：網絡教育與傳統教育》中指出：網絡教育為人們提供了一種全新的學習和教學的方式，網絡教育以其優越性，對傳統教育產生著巨大的沖擊，他們對網絡教育將使學校、圖書館、書籍成為歷史這個觀點進行了駁斥，但同時也指出了網絡教育存在的不足與缺陷，與其他學者一樣，朱書強等學者也認為在當前的國情下，網路教育是不能取代傳統教育的，但是可以對傳統教育產生一個很好的促進和補充的作用。在這個觀點的貫徹下，我國的教育事業將會健康可持續的發展。從另一個角度看，劉勝強（2005）《網絡教育與傳統教育的互動與共存》中指出，計算機網絡的廣泛應用使得傳統的教育觀念發生了根本性的變革，其文從網絡教育的特點，傳統教育的優勢以及網絡教育與傳統教育的互補和共存發展等方面加以闡釋，指出了二者都有優勢和不足，不能夠相互取代，應該彼此相互補充以達成和諧的發展與進步。倪政林（2012）《網絡教育與傳統教育優勢互補研究》一文在闡明了網絡教育與傳統教育優勢互補策略之后又通過教學實踐證明了二者的優勢互補是可行有效的策略。楊建軍；楊改學（2005）《保障質量，實現網絡教育的可持續發展》一文首先肯定了網絡教育的作用和功能，網絡教育具有使教育資源在全國范圍內得到共享，在新技術的輔助下擴大教育范圍，適應了教育大眾化和教育終身化的需求，因此在我國得到了迅猛的發展，同時指出了生源質量、教育質量、學習標準、評價標準在網絡教育中是四個重要的指標。應該時刻受到重視。程艷林（2004）《網絡教育的利弊分析及對策探討》一文從網絡教育的概念、特點、本質等基礎性的信息角度出發，對網絡教育與傳統教育的區別進行了分析，二者在教學內容、教學方式、教學模式、教學的時空性等都存在很大的差異，該文對兩種教育方式的利弊進行了客觀的分析，認為網絡教育能促使教育突破時空的限制，實現教育資源的優化配置，提高教師和學生的素質，充分調動和發揮學生的自主性和想象力，實現創造性的學習。洪彬彬（2002）《展望網絡教育》一文對網絡教育會不會取代傳統教育這個爭論不休的話題提出了自己的看法，認為網絡教育有著不可避免的缺陷性，網絡教育要與傳統教育相融合，從而實現虛擬學校與現實學校的一體化發展。總結起來，學者對于網絡教育與傳統教育的關系認識基本是一致的，即二者有各自的優缺點，并且都有著不可替代的重要性，將網絡教育的優點應用于傳統教育，是傳統教育發展的新趨勢，也是網絡教育發展的立足點。網絡教育的互動性、自動性、個性化、開放性等特點都是超越于傳統課堂教學的，網絡教育與傳統教育在教育層次、教育對象、教學領域和教學目的上各有分工，在網絡時代，更應該把握好網絡教育的主動權，讓網絡教育成為發展傳統教育的重要渠道。
三、網絡教育與傳統教育的教學理念存在差別
網路教育提倡學生主動自主的學習，采取自學性的方式，自動自覺的接受新知識，因為網絡教育的課程存在于服務器中，這就需要考生自己安排學習時間、學習方式、學習內容等，制定學習計劃，定期的進行自我測評等，通過學生的自學加強構建知識的能力。而傳統教育是以教師教授的方式進行輔導，無論從學習計劃到學習內容都是由教師進行安排，這就減少了學生學習時的自主性，從這一角度看，傳統教育不利于培養學生的自學能力，使得學生對學校和教師有較強的依賴性。網絡教育提倡采用網絡信息技術作為學生學習的輔助手段，網絡課程的內容是及其豐富的，網絡平臺中的多媒體信息都可以被學生所利用，例如：文本、音頻文件、視頻文件、實時的交流與互動等都是網絡教育中所獨有的。這些優點是網絡技術所賦予的，現今的傳統教育中也借鑒了網絡教育的這一優越性，教師在教學的過程中采用多媒體的方式、包括錄音、視頻、電影、電視劇、網絡評論等方式對學生進行啟發性的教育，開啟了學生的發散性思維，比起枯燥單一的“課本教育”，更能夠達到事半功倍的效果。網絡教育依托于網絡數據庫為基礎，對每個學員的個人信息資料、個性提點、學習流程、薄弱環節、階段狀況等信息都能進行實時記錄與跟進，同時系統能夠根據學員的學習情況和學習特點制定目標和計劃，指導學員進行更有針對性的學習，這些繁瑣的工作由計算機來完成，無疑省去了大量的人力和物力，在傳統教育的過程中，學生的信息記錄工作、學習特點、薄弱環節和學習階段等信息的記錄工作全部是由教師完成，這給教師帶來了巨大的工作量。不利于教師進行高效率、高質量的教學工作。
四、網絡教育與傳統教育的教學方式存在差別
網絡教育采取的是試聽、距離、交流三個平面相結合的方式，雖然網絡教育是遠程教育，師生是分離的，但是視聽效果和實時交流彌補了這個缺陷，網絡教育利用視頻會議進行授課，教師可以通過視頻看見在各個終端上課的學生，而同時在各個終端上課的同學也可以在視頻里看見教師的形象，教師上課所呈現的文本、音頻和完整的授課流程，教師可以與學生隨時進行交流和互動，為學生答疑解惑。還可以組織學生進行討論。可見，網絡教育是對傳統教育的模仿中而改進的，傳統教育主要是通過教師面對面的講授傳授知識，但是受到時間和地點的限制，受到人數的限制，總是有一定的局限性。基于網絡技術的教育既有試聽結合的良好效果，又能達到現場交互的良好效果，并且在時間和地點上都沒有限制，與傳統教育在教學方式、方法上也有著明顯的優越性。傳統教育自形成以來，逐步形成了其獨特的教學方式，首先，傳統教育以班級授課為組織形式，教師和學生在時間和空間上都是集中在一起的，教學過程的實施需要一定面積的教學場地即學校、教室、課桌、實驗室、教學器具、器材等，大部分學校采取全日制的教學形式，因此要有相應的后勤服務，學校應該配備相關的管理人員與服務人員。其次，傳統教育的班級在師資配備上是統一的，也就是說某一部分特定的班級是由特定的教師進行專業知識的講授，學生在年齡上相仿，在知識水平、認知能力、甚至智力發展水平上都不相上下，學生之間的差異性較小，缺乏對于學生個性和發散思維的培養。三是教學工作由教師進行主導，由教師制定教學計劃、衡量學生的教學質量和教學進度，考試是評價學生發展水平的重要且幾乎的標準。不可否認的是傳統教育確實有著一定的優越性，在我國，接受傳統教育的學生的年齡基本上是在6歲到21歲之間，在這個期間，學生們通過傳統教育完成了從幼兒園、小學、中學、高級中學的九年義務教育，一部分學生繼續進行了4年或者5年的大學本科教育。可以看到，這個年齡段的學生不僅需要基礎知識的學習，也需要綜合素質的提高，這一階段的傳統教育使得他們認識了世界，認知了人與人之間的關系，在相對封閉的學校環境中，學生不易受到外界的干擾，學習集中且效果更好。通過與班級同學的接觸，初步的培養了自己的集體意識，養成了與人合作的意識。同時這一年齡段的學生有著最強的接受和吸收的能力，對于教師所傳授的知識和信息能夠進行由易到難的有層次的掌握和理解，總結來講，傳統教育更加適合思想意識都尚未成熟的6歲———21歲人群。因此，網絡教育與傳統教育的教育對象是不同的，傳統教育主要面向青少年、具有相仿的年齡與知識積累，而網絡教育的受眾在年齡和知識積累上都有很大差異，因此要求網絡教育具有更大的靈活性與變通性，這樣可以滿足不同年齡層次的學生的需求。傳統學校教育多以“應試”為目的，網絡教育除了對基礎知識的加強，由于選擇這種教育方式的受眾往往目的性比較強，且具有自主自動的特點，因此會更加自覺的吸收新知識、新技能。，傳統的學校教育以追求升學率為目標，學生在規定的時間內，即在有限的學制能完成全部的學習計劃，并且通過了相應的考核，就能夠獲得學歷證書，而遠程教育在獲取了學歷的基礎上，更多的是關注如何將所學轉化為專業的技能，所學的內容能否快速的應用到實踐中來。因此遠程教育往往是結合社會所需制定學習內容和計劃。
五、結語
現代遠程教育與傳統校園教育雖然在方式、方法、理念上存在著諸多的不同，但是從教育的概念和教育的初衷來看是相同的，從本質上是一致的，都是為了促進我國的教育事業的長足發展做著不同領域的努力，網絡作為一種技術影響著教育的過程，也作為一種社會文化因素影響著人們的關聯性，網絡教育對傳統的師生觀帶來了變革性的啟示，不僅改變了傳統的“教師”與“學生”的概念，師生關系在網絡教育中更加自由和民主，二者也成為了亦師亦友，相互汲取的關系。隨著當代信息技術的迅猛發展，遠程教育也進入了一個振奮人心的歷史階段，遠程教育是適應我國的國情的，在新世紀的教育改革和我國的教育現代化進程中都有著廣泛的應用前景，其作為一種先進的教學理念應該被人們重視并且應用起來，從而鑄造21世紀知識經濟時代的輝煌一頁。
作者：肖賀飛 單位：吉林大學繼續教育學院
傳統教育論文:語文教學對傳統教育的思考
一、語文傳統教育的“雙基”
語文傳統教育講求重視“雙基”，即基礎知識和基本技能培養。語文是其他科目的根基，而“雙基”是“毛細血管”，它是獲取語文知識的工具。當前教育改革，有些思想偏離了“雙基”軌道，一味崇尚“刻意”改變，忽視“雙基”的重要性。教育家葉圣陶說過，“教是為了不教”，這個“不教”就是基礎的夯實性。我們教育工作者要從學生的角度出發，從學生終身發展高度上出發，了解“雙基”在教育中的作用。語文新課程教學雖稱作“新”，但并不是對傳統教育的全盤否定，而是利用傳統教學精髓加以弘揚和發展的創新。傳統教學精髓是血脈相連的中的“DNA”。教師要對“語文雙基”有辯證思維，雖然新課標沒突出說明語文基礎知識和基本技能的兩個概念，但是我們在文本中找到“工具性和人文性的統一”“自主、合作、探究”“語文教學要注重語言積累、感悟和應用，注意基本技能的訓練，給學生打下扎實的語文基礎”??由此可見，新課標不但沒有否認“雙基”，而且還在“雙基”上做了進一步的強調，強調以學生自主合作式掌握技能、培養學生主動學習精神、在學習發展中借助濃厚興趣和豐富獨特的情感體驗獲取自我探索的能力，這就是“知識與技能”“過程與方法”“情感態度與價值觀”三維的立體目標。
二、語文創新教育“探究”
新“三維目標”教學中，三者并不是獨立個體，而是相互融合相互貫穿的整體系統。這個系統的要求教師在教學過程中，都要始終貫穿以學生掌實用知識和技能，注重系統每一個環節的銜接，包括教師每一節課程的傳授、每一次與學生面對面的交流，都要落實在“雙基”的基礎之上。教師要順應新課標要求，針對與實際存在的問題進行研究，要了解新課標的要求、了解學生存在的“短板”，針對短板來查找問題存在的原因，然后進行“對癥下藥”的“治療”。至于“自主、合作、探究”的方式，筆者提出自己的看法和建議。由于學生的思維局限性，不能洞察知識點前后聯系和相互作用，在教學當中引導非常重要，引導是建立在老師和學生之間的溝通上，也就是“合作”；為追求和結合知識連貫性，老師可在課堂課件設計下足功夫，力求摒棄傳統教學中的“滿堂灌”“滿堂問”，以積極方式，如情境、探究式提問、興趣的引導，讓學生自由發揮主觀能動性；徹底貫徹學生是學習主體的觀念，強調“自主”，才能將學習激情得到釋放，取得學習扎實效果。“探究”存在兩個方面，一是知識點探究，圍繞語文知識所遭遇問題進行研究；二是學習手段方法尋找學習途徑的研究。針對于“語文知識問題”探討，可在語文教師之間展開民主談論，利用批評和自我批評的方式進行，語文教師可將教學課件拿出來進行評述，廣泛征求大家意見，這不是專家評述而是自由式的暢所欲言；每一個教師都有著豐富的講臺實踐，都有自己的教學經驗和技巧，“探究”既是批評和自我批評也是分享。“學習手段和學習方法的研究”，可在教師與學生之間展開民主談論，同樣利用批評和自我批評的手段，讓同學們自由發言，能同樣讓其他同學受到啟發和模仿。
三、結語
語文教學傳統繼承和創新并不矛盾，現時教師需要的不是改革的勇氣，而是深化改革的方法，努力挖掘傳統語文教學精髓，在創新中繼承和發揚，那么語文教學工作會做的更好。
作者：胡秀華 單位：吉林省長春市綠園區青陽小學
傳統教育論文:提高大學生道德傳統教育思考
當前大學生中令人堪憂的不良道德觀念和行為主要表現以下方面：及時：在成才目標和人際交往上，個人主義和功利主義傾向嚴重，缺乏社會責任感。許多大學生只重個人價值、忽視社會價值，缺乏社會主人翁意識，社會責任心和集體主義觀念淡薄。對于各類社會問題，他們常以旁觀者自居而恣意評論或抱怨，但在行為上卻缺乏擔當、無所作為，奉行的是“事不關己高高掛起”。在人際交往中，許多大學生功利主義道德取向嚴重，以自我為中心，過分強調個人利益，缺乏換位思考、關愛他人的思維；注重“實際”“實惠”，喪失道德原則和底線的低俗行為并不鮮見。第二：在個人信念和意志上急功近利，缺乏自強不息的奮斗精神。多數大學生普遍渴望成名成才，具有較強上進心，但在成才過程中，許多人強調偶然性和暫時性因素，缺乏自覺的目標和持之以恒的信念。如：等、靠觀念嚴重，熱衷“拼爹”等外圍因素；幻想一蹴而就、一夜成名；意志薄弱、不愿吃苦，抗壓能力差；等等。第三，在道德修養和自律上，誠信嚴重缺失。真誠和守信，是良好人格中不可或缺的基本品質，大學生本應是一代青年中踐行誠信之德的楷模。但令人遺憾的是，目前在校大學生中，缺乏誠信的觀念和行為比比皆是。如：大學考場舞弊之風十分盛行，榮辱觀念淡漠，許多學生甚至將作弊列為所謂“必修課”之一，“”屢現；為了功利目的，許多大學生浮夸成風，滿篇優點、無缺，缺少客觀的自我評價等等。
造成大學生道德滑坡的原因是多方面的。我國的改革開放，一方面帶來了經濟體制和管理制度上的巨大變化。在新舊體制轉換過程中，一些見利忘義、營私舞弊的不良現象，通過家庭和社會學生思想和認識產生負面影響。另一方面，也帶來了中西文化和道德觀念交流與碰撞，價值觀念多元化。尤其是，西方個人主義倫理思潮的滲入，對當代大學生的道德觀念產生較大負面影響。其中把“單純利己”奉為評價人的行為是否道德的標準和觀念，極大地影響了判斷能力尚不成熟的大學生，成為部分學生奉行個人主義的理論依據。此外，學校思想教育模式和方法上的滯后和效果的局限性，也削弱了大學生思想道德教育上的實效性。
筆者認為，積極提升當代大學生的的整體思想道德素質，是一項需要社會、家庭、學校以及本人共同努力的長期工程。僅就學校教育內容而言，加強對學生的民族優良道德傳統教育，是一個十分必要和緊迫的任務。因為，優良傳統道德，既是我們民族固有的基因和烙印，也是中華民族歷史上處理人與人之間的關系中的經驗之精髓。引導大學生批判地繼承民族傳統文化，汲取民族優良傳統道德，對于提升大學生道德狀況和水平有著重要的意義。
1.弘揚“仁”“義”道德精神，激發大學生關愛他人和社會，追求人際和諧。“仁”是中國傳統道德的基本原則。孔子提倡“仁者愛人”、“己欲立而人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。“仁”既是一種道德品質，也是人際交往的準則。“義”包含“正義”、“公正”和“公平”等。中國傳統道德強調，能否堅持“公平”“、正義”，是衡量一個人和一個社會道德水平和道德素質的標準。孔子說“君子義以為上”《(論語?陽貨》)，又說“不義而富且貴，于我如浮云”《(論語?述而》)。這些觀念在當代仍然具有極大的人文價值和現實意義。實踐證明，功利主義往往導致“見利忘義”、狹隘自私、不擇手段，造成矛盾激化、人際緊張。社會有“正義”“公義”，人際之間才更有情義。強調“仁”的合理之處在于：只有尊重別人才能獲得尊重，樂助才可能享受“多助”；沒有人永遠強勢或弱勢，關愛他人實際上是自身權利和資源的讓渡和調劑，利人、利己。引導大學生真正認識到這一傳統道德所蘊含的智慧和作用，才能自覺弘揚其要義，自覺承擔社會責任，重視個人對社會和他人的奉獻，摒棄功利主義行為，學會愛別人、愛自己，建立良好的人際環境。
2.弘揚謙敬禮讓精神，幫助學生正確認識自我，培養平等、寬容的健康人格。我國素有“禮儀之邦”的美稱，“禮”是中華民族優良道德傳統。實踐證明，謙遜則好學，虛懷若谷才會不斷進取。而禮讓是人生必備的美德，它既是十分有效地人際關系的潤滑劑，也極能體現一個人的心胸和涵養。汲取這個傳統美德的養分，有助于學生客觀認識自身和他人，學會以人之長、補己之短；在對待得失成敗上更加泰然和從容，善于認可自己，欣賞他人；在處理人際矛盾中，減少極端思維和行為，“退一步海闊天空，忍一時風平浪靜”，并學會自省，避免“自矜”、“自是”等不良習慣，培養平等、寬容等成熟健康的人格習慣等。
3.弘揚“智”、“信”精神，幫助學生確立明辨是非、從善如流、恪守誠信、知行合一。當代大學生在學習和成長中積累的知識和經驗并不匱乏，但許多學生缺乏學以致用、知行合一的精神。傳統道德中的“智”，不僅包含知識、技能，也包括學習精神、認識能力以及在此基礎上的“有所為，有所不為”的抉擇和堅持。“信”，主要是指在人與人的交往中，要“誠實守信”。孔子把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強調要“言而有信”。弘揚“智”“信”精神，就是要學會明辨是非、堅持真理，在生活里做到知行合一、誠實守信。
此外，我國優良傳統道德中，立志樂道、克己內省、改過遷善、篤實躬行等觀念，在引導學生培養良好習慣，提高道德素養上，都有十分重要的指導意義。當代大學生是傳承、弘揚我國傳統文化的先鋒和主力軍。重視當代大學生中國傳統道德的教育，既是提升大學生道德素質的現實需要，也是中國現代化建設的必然要求。這是值得我們認真研究并不斷總結提高的課題。
本文作者：李春香 單位：福建船政交通職業學院
傳統教育論文:美術中的傳統教育和開放性教育思考
徐老指出:“教育要有多樣性、協和性、藝術性”。隨著教育改革的不斷深化，愉快教育、情境教育等等給教學活動帶來了新的活力，也給美術教學注人了新的內涵。我覺得小學美術教育應從培養學生素質出發，結合學科特點，重視學生對美的表現力和創造力的培養，讓學生主動學習、主動創造。要改變長期以來美術教學的程式化、封閉化的關鍵是:放開老師及學生的手腳，創造一個開放、輕松、平等的教與學的環境。我認為采用開放性教學模式，使游戲方式及各種輔助教學手段進人課堂進行教學輔導，采用多種評價方式，更有利于師生之間的溝通及同伴之間的合作，使之更好地主動學習，使他們有興趣、有激情、有創造、有表現的沖動，更適合學生的個性發展。在美術教學活動中開放性教學模式更具有可操作性，從而強化兒童學習個性和潛質。通過教學實踐，我發現開放性的教學模式能引發學生的學習興趣，揭示學習步驟和學習方法，蘊涵著教材的思想性和教學性。美術課不再是以培養小畫家為最終目的，而是盡量讓學生通過美術活動接受美的熏陶，擴大視野，培養學生學習興趣，促使每位學生對自己的學習負責，主動地去思索、判斷。故我認為題材、命題、形式的開放性，教學程序的開放性，評價標準的開放性，合作關系的開放性，能使師生的積極性、創造性得到空前的高漲。 一、題材、內容及教學形式的開放性 教學題材、內容及教學形式的開放性能體現鮮明的時代感。美術課要拓展教材內容，力求構筑開放的教學內容，提供盡量豐富的與學生生活背景有關的素材，充分考慮學生的已有的經驗、興趣的需要，考慮多媒體等信息技術發展為教材內容的拓展給學生帶來的有利因素，從而呈現出新穎及時代感。 1.課程標準是的，而教材只是課程標準的一種表現形式。一名好教師，要根據標準的要求對教材題材及內容進行取舍。在教學中，老師是用教材來教，而不是在教教材。故我在教學中不再拘泥于教材規定的題材作為學科內容進行創作表現，而是結合學生的實際情況及切身生活經驗多進行隨感性美術活動。上九年義務教育六年制小學教科書《美術》第十一冊的第二課《獻給教師節的畫》時，我沒有按照教材所要求的只停留在繪畫活動上，而以《獻給教師節的禮物》來拓展學生的思路，利用《我最敬愛的老師》、《我和老師有個小秘密》、《我給老師做件小禮物》、《歡慶教師節》、《我給老師唱首歌》等小故事、手工制品、繪畫作品緊緊抓住學生的情感，與孚生一起進行情感體驗。結果學生表現得都非常積極。 2.注意學科與學科之間的聯系，擴大美術教學知識內涵，促進了知識之間的內在聯系。記得一位教育家曾說過:“缺乏歷史文化知識的孩子很難欣賞藝術作品，缺乏自然科學知識的學生很難把物質的結構特點掌握好，缺乏生活經驗的學生也很難產生創造的靈感。”故我覺得美術教師在明確本學科題材定位的基礎上研究和把握學科之間的知識、技能的遷移，促使兒童的知覺能力的發展，利用生動的故事、兒歌激發孩子的想象能力，利用音樂、舞蹈的欣賞給予孩子創造的靈感是很有必要的。如:在上義務教育課程標準實驗教科書《藝術》一年級上冊三單元時，我先把《圖畫里的聲音》里的欣賞內容編成故事、兒歌激發孩子想象后，再出示要欣賞的畫，接著我又讓學生用自己喜歡的形式來表現其他畫面，又有了用舞蹈、話劇等表演形式。這樣不光使學生受到美的熏陶，還初步了解、學習了欣賞和創作的一些方法。反過來，我又讓學生聽音樂、欣賞舞蹈、看故事片段、回憶生活片段，鼓勵學生大膽命題創作圖畫。 3.教學形式的多樣化。教師以“學生為本”，教學成為一種創造性行為，行為主體發生了變化。老師采用能滿足其需要的教學手段、教學環節，引發他們對學習的興趣，這種開放的、互動的教學方式，使美術課堂煥發獨特的個性光芒。 老師應該充分和鼓勵學生大膽地虛構、想象，幫助孩子沖破概念式的模式，恢復孩子的創造本能。孩子本能的藝術天性非常好，許多科學家都談到，科學研究中近期的發現不是靠邏輯的推論，而是靠一種直覺和想象力。愛因斯坦曾說:“想象力比知識更重要。”這種知覺和想象力不能靠智育而是靠藝術門類來培養和完成。如:上美術欣賞課前，我先讓學生在網上、其他學科書上、圖書館里查找自己比較喜歡的有關資料，課堂上鼓勵他們分小組交流討論匯報，老師再作補充、小結。 我在四年級上了一堂自編課《變一變、猜一猜》，采用觀察法、游戲法、發現法，引導學生看、聽、試、玩、做，沖破原有的概念、經驗，創作出新的作品。……在這種自由地主動學習、創造的過程中，學生的學習興趣、創造能力都得到了充分展示。這時老師是學生的傾聽者、引導者，學生是學習的主體，他們主動的發現、思考、創造，慢慢地學生們學會了運用創造的方法進行高水平的發揮與深層次的表現。 以往的小學美術教學，以一種禁錮不變、形式化的教學模式根據執教者自己固有的程序和理解方法對兒童進行教學，更有甚者是老師畫什么學生畫什么，老師畫一筆學生跟著畫一筆，這種教學方法就象給嬰兒喂食，在教育者看來是方法對頭營養豐富，對接受者卻無法接受消化不良。而開放式教學模式的命題可由老師、學生自由命題，優化組合，即由老師根據教材思路來命題或由老師出寬題，再由學生根據自己的實際來出題，或放權讓學生自己出題。如:上義務教育課程標準實驗教科書《藝術》一年級上冊二單元課題(一)，((校園發現》時，我先帶領學生觀察校園，鼓勵學生分小組討論，大膽說一說自己參觀后印象最深的地方，再要學生自己命題想象創作，就有了《紅旗下我快樂成長》、《哥哥真行》、《沙坑真好玩》等富有想象力的作品。 二、教學程序的開放性 課堂教學程序體現出一種確定性、不確定性的統一狀態。課堂教學的確定性指的是教學的目標是確定的，不確定性是指課堂是動態的，有許多突發事件。 1.課堂教學程序不再是一層不變的了，改變以前那種先由老師設計一條思路，再引著學生按部就班達到教學目標的呆板教育程序。我認為一名好老師不能將課堂教學變為教案劇的上演，不要設置一些不適應學生主動學習而又煩瑣的教學環節，來達到控制學生的目的。老師課前認真備好教學目標、學生情況、教學思路，教學過程中，教師多放手，讓學生去表現，在各個教學環節中形成互相尊重、關懷的意識，根據學生的興趣指數，參與程度，情緒狀態決定美術教學步驟，課后老師又能總結出符合學生的教案。只要能讓學生學得輕松而又有收獲，教師又何必讓一本“死”教案、一種教學程序來束縛自己呢。2.改變原來的強調從低一中一高年級基礎知識和基本技能的教學程序，采用有序無序的教學相結合，互補共存，適當地采用超常規的教學方式。以前我教孩子們手工時，總按學科技能的一個個方法、一種種的技巧來傳授。而今，不再受傳統教學觀念所局限，老師的任務是熟悉教材、開發教材，在活動中啟發、引導學生有不同的發現，不同的創新。學生可選擇自己所喜歡的方式方法去表現、創作。這樣能提升學生學好藝術學科的欲望，創造意識、表現能力。如在教《紙條穿編》時，我采用的教學方法是開放式的，先讓學生自學嘗試，找出問題，然后師生共同討論解決問題，在解決了重點難點的基礎上，老師再拓展思路，引導學生想一想:你能用這種方法穿編出一些不一樣的圖案嗎?下課時學生交上來的作品百花齊放，達到了意想不到的效果。#p#分頁標題#e# 三、評價標準的開放性 美術課程評價是促進學生發展，改進教師的教學，促進美術課程不斷發展的重要環節。美術課程的評價主要側重于對學生學術學習效果及教學設計實施效果的評價，是對學生學習目標的實現程度、學習過程和學習結果的評價。 1.我透過學生的學習活動形式了解學生的精神面貌和行為表現，透過課堂中情境的創造來了解美術教學的延伸，看是否給學生自由發揮和個性發展的余地，看學生是否對自己也對他人的作品給予延續性的關注與投人。 2.我打破教學固有模式的束縛，讓師生以平等的地位參與評價，不光是讓學生對自己的學習表現展開自評、互評，也可讓學生對老師的課堂表現展開評價，體現評價標準的開放性。 3.我改變以往用一個標準來評價學生，而是因人而異，找到每個孩子的閃光點，實行形式多樣化的評價，如:隨堂性的評價、過程性評價、總結性的評價、游戲性的評價、鼓勵性的評價、形象化的評價、小組評價、自我評價、互相評價、家長評價、老師評價，充分體現學生的主體地位。我還善于發現學生的優點，只要學生在起點上有進步就加以鼓勵，以“等第、星星、紅花、紅旗、你真棒、好樣的、你進步了、加油”等等帶給孩子以成功的喜悅和信心，并設計了家校聯系卡、師生溝通卡、單元評價反饋表及學生學習情況評價表等多種評價工具來加強家長、老師、學生之間的溝通了解。從而不但激發了學生的自主意識，尊重學生的主體地位，相信學生的內在潛能，還以較大的限度發揮了評價開放性的導向、激勵、反饋、調節作用。 四、合作關系的開放性 開放式合作關系有利于師生之間、同伴之間的溝通，有了溝通的空間就更有利于相互之間的合作，合作的教學過程是教與學的統一，是相互影響相互依靠的，是種激勵提高的過程，從而發揮了老師在教學中的主導作用和學生在學習中的主體性，達到了I加l大于2的效果。 1.在美術課堂上，營造民主、平等的課堂學習氛圍，形成一種開放的師生關系。 教師的正確定位恰是他自身的價值所在。當你走下高高的講臺，試著和學生打成一片的時候，你將會獲得真正的幸福體驗，建立和諧的師生關系，在學校生活的各種人際關系中，居首位的是師生關系。美國羅杰斯的“人際關系”理論、前蘇聯的“合作教育學”，都把師生關系提到辦學水平的高度來認識。 事實也證明，從某種意義上講，師生關系就是教學質量，師生關系融洽，就能促進教育質量的提高。良好的師生關系必須依靠探厚的師生情感來維系，教師對學生的關心與熱愛，學生對教師的敬佩與愛戴，是產生師生情感的源泉，也是和諧師生關系存在的基礎。 在教育教學中，我把學生當作自己的孩子、朋友，對其曉之以理、動之以情，根據小學生具有好動、好奇、自控力差、易被新鮮事物所吸引的特點，采取多種方式來培養學生的學習興趣。在課堂上我投入到學生之間，和他們一起探索、質疑、分析、思考、討論、創作。 這種融洽的師生關系并不是一朝一夕能做到的，他需要教師真心付出，長期投入。我很欣賞“你快樂，所以我快樂”這句話，我認為，學生的成功和快樂，那就是老師的快樂源泉。 2.在美術課堂上，鼓勵學生積極參人，主動學習，一起合作，互相幫助，大膽的展現自己，營造一種開放的同伴關系。 同伴合作關系是學生主動學習、學會學習的動力。課堂上組織學生自學或小組討論，以合作活動形式進行學習，以動態的分組活動教學和靜態的班級教學相結合，加強了學生之間的交叉溝通的自由空間。如義務教育課程標準實驗教科書《藝術》一年級上冊第五單元中《我喜歡的動物朋友》的活動中，我先讓學生從課件中了解動物的特征，引導學生體驗材料、探究創作方法，啟發學生大膽想象，拓展其思維，允許學生在不影響他人的基礎上可以下位尋求幫助、相互討論，然后選擇自己喜歡的方式及工具材料來表現動物，完成作業以后再鼓勵學生采用自己喜歡的方式即興表演，讓學生的個性和創作激情得到充分的發揮和表現。 任何教學模式都不可能無條件地適應一切課堂教學，這只是我在實踐中的一點粗淺的體會，還需要繼續探索、改進、完善。我想隨著教育改革的不斷深化，在實踐中，老師和學生都會不斷成長，都會有較大的突破和超越。
傳統教育論文:體育教學中傳統教育教學重要性分析
一、體育能夠培養出身體健康的學生
體育活動是學生在教師的引導下開展的身體活動。不同的運動項目，鍛煉的身體部位不同。身體各部位通過各種運動可以提高耐受力、柔韌性等，使機體各機能得到充分發展，增進學生的身體健康。具體來說，體育運動不僅能夠增加學生的肌肉力量，還能夠使其肌肉線條更加流暢；不僅能夠促進學生的骨骼不斷發育、完善，還能夠使學生的各內臟器官更加健康；同時，還能夠促使學生身材勻稱，協調發展。教師在體育課中，傳授學生鍛煉身體的知識、技能、技術，指導學生開展練習，糾正不正確的動作，規范不到位的姿勢，進而組織學生開展一定強度和力度的體育鍛煉，在長期的鍛煉中，增強學生的體質。
二、體育能夠鍛煉出意志堅強的學生
當前學校教育的主旋律是實施素質教育，在這樣的大背景下，初中體育課不能僅僅滿足于通過體育鍛煉增強學生的體質，還應該有更高層次的追求，即通過體育鍛煉培養學生健康的心理。現在的初中生大多數是獨生子女，從小嬌生慣養，過著飯來張口、衣來伸手的生活，遇到困難習慣尋求家長和教師的幫助，自己應對問題的能力欠缺，一旦得不到他人的幫助，就會產生強烈的挫敗感，垂頭喪氣、萎靡不振。體育課通過體育鍛煉，能夠培養學生的堅強意志，使學生遇到困難不逃避、不躲閃，而是勇于直面困難、克服困難。這要求教師在體育教學過程中，設置具有一定難度的練習，有意識地培養學生的堅強意志，使學生的意志品質朝著良好的方向發展。良好的意志品質能夠促使學生在體育鍛煉中，自覺地設定目標，有意識地根據設定的目標調節自己的活動，努力克服困難，最終達到目標的實現。研究表明，良好的意志品質不是與生俱來的，而是通過大量的實踐活動，在不斷地克服困難中逐漸形成的。中學生正處于人生的關鍵時期，是良好的意志品質形成和發展的重要階段，在教育教學中培養學生良好的意志品質是學校和教師刻不容緩的責任和擔當，這將決定學生未來的發展。體育運動是一門實踐性很強的學科，要求學生必須承受一定的身體負荷，付出必要的辛勤和汗水才能達到預期的訓練目標，這對于嬌貴慣了學生而言是一種鞭策，更是一種鍛煉，同時對教師的教學智慧也是一種考驗。教師在教學中要遵循先易后難、由淺入深的循序漸進原則，使學生既能品嘗到成功的快樂，又有克服更大困難的強烈愿望，使學生在教師不斷設置困難———學生不斷克服困難的過程中，增強意志品質。
三、體育能夠培養出有體育精神的學生
學校和教師普遍反映，現在的中學生因從小被家長溺愛，怕苦怕累，部分學生還自私、狹隘，以自我為中心，凡事先考慮自己的利益，不顧全大局，沒有集體主義觀念和精神；部分學生還缺乏社會交往的能力，不合群，喜歡獨來獨往，對集體活動不詢問、不關心，缺乏團隊意識和協作觀念；部分學生則嬌氣、任性，盛氣凌人，好發號施，引起同學的不滿，造成同學關系緊張，等等。針對這種情況，在體育教學中，教師要有意識地設置一些集體活動，既鍛煉學生不怕苦不怕累的精神，又培養學生團隊協作的意識和集體主義思想。體育運動的性質決定了學生在進行訓練和比賽時，必須付出極大的辛勤和汗水，接受艱苦的磨煉，才能達到設定的鍛煉目標。在這個過程中，苦了、累了，教師都不能讓學生輕言放棄，要激勵他們咬牙堅持、再堅持，每次堅持一點點，無數次就是很大進步。學生在無數次的堅持后，就會漸漸培養出吃苦耐勞的精神，在遇到困難和挑戰時，就會堅韌不拔，持之以恒；在遇到挫折和失敗時，就會絕不氣餒，奮勇拼搏；在取得成功和勝利時，就會頭腦冷靜，處之泰然。體育精神是指學生在從事體育運動的過程中形成的吃苦耐勞、奮勇拼搏、團結有愛、精誠協作的品質德行。在體育教學中，開展集體性質的體育訓練和比賽，不僅能夠激發學生鍛煉的積極性，還能夠培養學生團結協作的集體主義精神。中學生有極強的求勝欲望和榮譽感，為了在比賽中取得勝利，他們樂于同其他同學分工合作，拿出好的訓練和比賽方案，努力去拼搏競爭。雖然訓練或比賽的方法不同，勝負、成敗的結果不一，但其中蘊含的體育精神是相通的。學生在體育運動中不斷接受著體育精神的影響、教育和熏陶，不斷改變和塑造著自己的人格精神。
四、體育能夠塑造學生良好的性格
每位教師都希望自己的學生擁有良好的心態、陽光的性格，健健康康、快快樂樂地生活、學習、成長。但由于學生從小所處的環境不同，接受的家庭教育各異，性格方面都有自己的長處，又有自己的短板。在體育教學中，教師要充分挖掘各種體育活動的特點，使學生通過體育鍛煉完善個性品質，塑造學生的良好性格。如通過足球、籃球、排球等集體項目提高學生與同伴交往的能力，使學生獲得珍貴的友誼；如通過乒乓球、羽毛球等需要快速反應的活動，鍛煉學生果敢的品格；如通過單雙杠、跳馬、平衡木等運動，培養學生積極向上、探索創新的態度和精神。學生良好性格的塑造不是一蹴而就的，需要體育教師在教學過程中，挖掘合適的方式方法，選擇合適的運動項目，使學生共同訓練，積極比拼，在相互影響、相互促進中共同發展、完善。
作者：伊愛華 單位：福建省莆田第四中學
傳統教育論文:傳統教育模式遠程教育論文
一、現代遠程教育的內涵與優勢
信息化時代下的遠程教育就是以信息技術發展為核心，以無限制的時空分布為基礎，通過多媒體技術和互聯網等手段，運用受教育對象可實踐操作的線下技術和技巧，為受教育對象提供高質量的標準化教育模式，即通過高新技術實現傳統課堂教育模式與在線實時教育模式的結合。
(一)現代遠程教育的基本特征
1．打破時空界限，實現廣泛的雙向互動
現代遠程教育打破了傳統教育方式在時空條件和人員投入上的限制，滿足了當代高等教育的大眾化教育的特點。同時由于社會化多元化教育需求的存在，現代遠程教育能夠適應社會個性化教育和自主性學習教育和個人發展需求。遠程教育網絡體系打破了傳統的地域界限和時間限制，實現不同空間和時間下的教育資源整合，能夠有效融合高質量的教育資源，激發不同群體和相關參與者的思想和教育模式的互動，進而為社會提供高質量的教育產品。
2．新型線下技術的廣泛應用，實現教育的實時更新
現代遠程教育存在可供受教育對象實踐操作的線下技術，它便于教育市場上的需求和供給方的雙向互動，有利于教育內容、方式等及時溝通和調整。現代遠程教育是一種基于信息化技術的虛擬學習環境體系，需要教師、學生等參與群體的自主控制和應用，因此線下技術是推進遠程教育體系發展的核心環節。在虛擬的學習環境中，必須大力發展如計算機、投影儀等工具和傳輸平臺、教學前端等有線、無線技術，方便教育人員和受教育對象訪問和學習相關內容，使教育者和受教育者便利地進行雙向信息傳輸，形成良性互動的教育和學習環境。
(二)現代遠程教育的優勢
現代遠程教育已成為當前國內外高等教育體系革新的核心發展環節，只有重視和研究遠程教育模式，才能有效促進高等教育的可持續發展。
1．現代遠程教育適應了當今知識經濟時代的需求
能夠促進高等教育的健康發展。作為當前我國教育信息化建設的核心組成部分，現代遠程教育能夠充分利用信息技術革新傳統教育方式，提高教育質量，培養出適應社會需求的高素質人才。知識經濟時代是要求終身學習型的社會，要求每個從業人員必須堅持終身學習。然而目前我國高等教育資源比較短缺，雖然近年不斷進行大學擴招，在一定程度上提高了勞動力素質，但是“式”發展產生了學生不適應傳統高校教育模式、傳統高校教育畢業生知識滯后社會需求等問題，并且進一步帶來了就業競爭激烈等社會問題和不穩定因素。因此，充分發揮人、財、物等資源，發展現代遠程教育，可迅速擴大我國高等教育規模，滿足大眾化教育、繼續教育和終身學習的知識性社會的社會需求，避免傳統擴招模式的弊端。
2．遠程教育是對傳統教育模式的創新
提高了高等教育質量。遠程學習環境雖然在時空要素上隔離了教師和學生，但是通過網絡實時傳播課程和線下技術的發展應用，學生可以在不同的時間接觸到同一門課程，根據自身的學習進度和理解能力，分階段地主動學習相關內容，提高學習效果。反之，在課堂教育體系中，學生只能被動同步接收教學內容，不同理解能力的學生在同一時間的學習效果存在巨大差異，進而降低整體的教育質量。當今，絕大多數遠程教學課程使用數字化教授手段。諸如聽力輔助手段、論壇和互動軟件等的發展和應用可實現寫作、問題分析和合作學習的共同進行，有利于教學內容的及時更替，適應社會需求。較之傳統的課堂教學，從學習角度看，合理的在線課程能夠為每個學生更好地提供多樣化的學習方式和更為個性化的指導方式;從管理角度看，在線課程能夠更好地滿足非傳統和難以獲得滿意服務的學生的要求，在課表的設計上更靈活;從教育者角度看，在線課程的及時互動，有利于教學內容適應社會需求的實時更新。這種靈活多變的教育模式，能夠提高高等教育機構適應激烈的社會競爭的能力，提高教學質量，實現高等教育體系的可持續發展。“教師—學生”互為主體的現代遠程互動型教學模式，提倡沒有終極參照和標準的多元化、開放式的教學實踐，削弱了教師強勢力量，提升了學生力量，形成交互主體的彼此依存的關系，打破了課堂封閉的主客兩分結構，突出了具體化、個體化的教育過程。“每一個實踐者都是課程創造者和開發者，而不僅僅是實施者”的學習模式成為師生共同構建的不間斷的反思和對話的教育互動過程。富有高度創造力的現代遠程教育模式會不斷促進高等教育質量的提高。
二、構建高層次的遠程高等教育體系，實現傳統和遠程教育模式的良性互動
(一)設計高效的學習過程支持服務體系
現代遠程教育作為適應數字技術發展的教育模式，使高等教育體系中的教和學的概念內涵不斷延伸，所需的學習過程支持服務越來越新穎和實用。電子信息化虛擬技術逐漸替代了傳統的實體教室，學生可以進行在線學習和考試，可以通過E-mail和聊天室功能與教師進行面對面交流，可以通過手機、USB設備、流媒體等方式及時溝通，可以通過數據庫等保存所需資料和知識。現代遠程教育的學習過程支持服務體系的發展和完善是保障高等教育質量的關鍵因素。眾所周知，高等教育質量的高低與教育者的知識儲備、知識傳播方式和手段有重大關系。因此作為保障現代遠程教育質量的學習過程支持服務體系，在教師素質提高的前提下必須獲得足夠的重視和發展。
1．完善網絡教與學的平臺
在傳統的課堂教學體系中，教師可以迅速地根據學生直接和間接的反饋調整教學內容，實現良性互動。因此，為達到這種交互性教學效果，需要逐步完善網絡教學平臺，提升基本硬件設施，優化資源配置，為教師供給教學內容、學生進行課程學習提供支持服務，便于教師教學內容的高質量傳播，同時有利于學生高質量的接收和學習。
2．結合傳統教育的優勢，完善教學輔助環節
實際上，在傳統教育模式下，教師通過課堂提問、作業設計和評改，可以提高學生的學習質量。因此“以自主學習為主”的現代遠程教育必須繼承和發展傳統教育模式的優勢，重視作業設計、完成要求等方面的學習支持體系建設，創新應用互聯網技術，實現課程討論、作業、評價方法等教學輔助環節的高效構建，并積極結合Email和實地教師訪談等手段，完善現代遠程教育的課后討論和反饋信息等環節，激發學生的學習興趣，提高教育質量。
3．積極研究和發展適用于現代遠程教育的線下學習資料
在遠程教育模式中，學生獲得高質量的教學效果必須重視學習資料的應用。因此現代遠程教育應適應信息化時代的教育需求，積極調整和改進學習資料，研發能夠適應遠程教育特點的品質教材，使這些教輔等學習材料適合受教育者，保障學生自主學習能力的提高。
(二)優化現代遠程教育體系的技術
環境現代遠程教育的理想模式就是將所有教學環節通過網絡結構實現，包括多媒體教學、實時和非實時的教學互動、作業的提交和批改、遠程考試模式的實現等。因此，必須不斷優化和完善現代遠程教育所需的計算機網絡技術、多媒體技術和軟件開發技術，方便教師教學和學生學習。在不斷完善技術硬件的基礎上，現代遠程教育發展還需重視多媒體教學資源等軟環境的開發、建設和應用。我國在現階段就是要開發豐富的多媒體教學資源，激發學生的學習興趣。多媒體資源的設計應由教學設計人員和教師共同完成，現代遠程教育人員應針對學科性質和課程特點，研究以何種媒體組合形式傳播學科知識才能達到效果，建設高質量的多媒體教學資料。通過高質量多媒體教學資源的開發，實現其與傳統教材等學習資料的良性互動，構建完善的教材體系，提升學生的自主學習能力，即在多媒體教學資源的開發和應用中，相關參與主體需要考慮信息容量和表述方式，結合多媒體教學手段的時間要求，以文字教材作為學生學習的基礎，以視頻資料作為學習和討論的重要手段，以Email等交流手段作為互動手段，通過各類資源的有效組合，實現課程的高質量教學。同時，它還需要利用多媒體技術不斷完善導師指導和作業測評等環節，構建科學合理的反饋評價體系。在定位、索引、提煉、大數據庫和重新包裝等數字視頻壓縮和存儲技術不斷完善的基礎上，優化信息溝通平臺，實現學生與教師的面對面交流和考試，應用諸如手機、USB設備、流媒體等視頻技術與方式實現教師和學生的及時溝通與聯系，建立科學合理的教評反饋模式，保障學生及時得到教師的指導和幫助，提高教師獲得學生學習的測評效果和信息的能力，促進遠程教育體系的完善。
(三)創新現代遠程教育的制度
建設為促進現代遠程教育的健康發展，要學習傳統教育模式中的監督機制，認真設計和建立符合遠程教育特點的規章制度，從制度上規范遠程教育體系，督促教育者不斷發展和完善教學內容、作業評改等教學環節，提高教育質量。積極引入新型管理模式，打破高等教育機構的傳統行政管理模式。構建獨立自主的教育管理體系，建立高素質的教授委員會管理大學教育體系，減少教師的后顧之憂，避免教師疲于應付各種人際關系，根本沒有時間和精力去進行遠程教學和學生互動，同時暢通高等教育機構和政府、企業的溝通渠道，優化遠程教育發展的社會環境。另一方面，建設高素質、專業化的高等教育管理隊伍，能夠更好地實現高校等機構人力資源的優勢整合，降低高等遠程教育的投入成本，增加教育服務的有效供應，同時利于制定符合現代遠程教育特征的規章制度和具體工作模式，便于教師對學生情況的及時把握，進而不斷發展和完善開放式的現代遠程教育體系。知識經濟時代下，我國與發達國家和地區存在知識經濟實力上的差距，制約了我國經濟、社會的快速健康發展。但由于我國高等教育資源較短缺，為避免傳統大學“”式的盲目擴招帶來的社會經濟問題，我國需要優化和整合高等教育資源，積極發展現代遠程教育，促進傳統教育和現代遠程教育的良性互動，實現全社會的自主教育、繼續教育和終身教育體系的形成，真正有效地擴大我國的受教育群體，最終提高我國的知識經濟實力。
作者：劉向華單位：河南農業大學經濟與管理學院
傳統教育論文:傳統教育社會學論文
一、“新”教育社會學產生的背景
教育社會學的“新”發展———對傳統教育社會學的超越進入當代社會，教育社會學經歷了較快的發展。20世紀50年代，教育社會學的學科建設在英國取得了空前的知識地位和政治影響，英國的社會學家在“新”教育社會學研究中處于“領跑”地位，并于70年代晚期建立了教育社會學的專業課程。教育社會學成為現代西方一個具有國際影響的主要流派，產生的原因也由于世界的全球化進程而具有國際性。當今世界學術傳播、交流的國際化的現實也決定了其必定與“傳統”教育社會學有很大區別。首先，對傳統結構-功能主義方法論的挑戰。功能主義建立在社會進步和工業發展的樂觀主義背景中，主張通過特定道德價值的社會化，使學校教育制度成為促成個體適應社會并整合到社會系統中的最合適工具，具有代表性的是帕森斯“結構功能主義”理論。他在對學校與社會的關系研究中認為，學校是典型的社會化的現代環境，他將班級視為社會體系的子系統，認為其作用在于維護社會秩序，而學校和家庭是承擔傳遞價值和規范責任的機構，塑造個體人格和符合工業社會要求的特定發展。20世紀60年代，隨著西方文化運動的發展，“新”教育社會學研究以“沖突理論”為武器，矛頭直指功能主義。主張以社會沖突來考察教育現象，批駁功能主義的技術功能理論，認為無法把學校教育的發展直接歸因于經濟與技術變化的結果，也無法把學校教育的主要作用歸結為對學生進行從事未來職業所需技能的訓練；學校的主要作用在于傳授社會支配集團的身份文化（statusculture），學校教育發展的動力來自不同身份集團之間的沖突。其次，對傳統教育社會學“教育平等”觀的超越。傳統教育社會學承認教育不平等的合法性，認為教育竟爭是一種民主政治的機制，不平等本身是教育系統外在的因素，人們職業上的差別是社會職業結構變化的結果，教育系統中的不平等是從外界帶入的偶然的無能為力的東西，學校本身是公正的、中立的，教育是獲得成功的鑰匙，人們可以通過工作和教育保持或改變自己的社會經濟地位。“新”教育社會學則認為學校從表面上看是公正的、中立的，其實它卻是處于統治階級控制下，“不僅學校制度、教育價值觀為統治階級所控制，而且連學校教什么、教誰、如何教也是如此；教育競爭也不是公正的，首先，具有不同階級等級背景的學生在受教育的條件方面有優劣之分；其次，學生的成就動機也不是中立的因素，它受著階級結構、文化和意識形態的影響；再次，學校里傳授的知識以及掌握知識成敗的標準對中、上層階級的學生有利，對下層階級學生不利；另外，從總體而言，教師的操作性價值判斷也與統治階級的意識形態相一致。”學校并不能產生教育平等。
二、“新”教育社會學發展趨勢及其批判
（一）“新”教育社會學的學科融合
吳康寧教授認為，從60年代末開始，西方教育社會學逐漸繁衍出各種各樣的理論，出現了形形色色的學派，從而使教育社會學進入一個學派爭鳴的時期。而到了90年代以后，教育社會學雖然存在多元化發展，但各學派之間的論爭漸漸少了，出現了多元共存共融和形成教育社會學共同體的發展態勢。米歇爾?揚的《知識與控制：教育社會學的新方向》一書將教育社會學與知識社會學緊密地聯系在一起，將作為傳授知識主要渠道的學校課程納入了知識社會學的研究視域。在70年代中期，美國一些學者也參加了“新”教育社會學的討論。如阿普爾作為課程論領域中的政治———社會派激進主義的“重構概念論者”運動的領袖出現的，他是從課程論領域的意識形態批判開始的。在70年代末，他在《新教育社會學：分析的文化與經濟再生產》一文中把包括他自己在內的激進的教育社會分析概括在“新”教育社會學之中。他們用不同的方式將馬克思主義階級分析法、互動理論與知識社會學熔合并鑄就了一套新的、多元的批判性工具。教育社會學中純粹的理論急速減少，出現了史無前例的學科跨界、觀念變化。到了90年代后，批判的傳統與后現代的發展集中在教育政策分析和教育改革領域。
（二）學科繼續發展的批判取向
“新”教育社會學研究的領軍人物蘭德拉（Laudera）、布朗（Brown）和哈爾西（Halsey）認為，在過去的40年中，教育社會學的學科構成中的關鍵要素包括下面一些問題：“不同社會群體的生活機會中教育究竟發揮了什么樣的功能？怎樣有效地解釋為什么有些群體總是會贏而有些總是輸？教育是作為個體解放的途徑還是社會控制的途徑？教育后果與經濟和社會的關系是怎樣的？怎樣好地理解教育過程？學校教育的目的是什么？”吉諾斯（HenryGiroux）在《新教育社會學的再制與反抗理論：批判的分析》一文中更尖銳地指出：“勞工階級學生不全然是資本的副產品，亦即不全然順從教師與學校———它們教導他們以過著一種感覺遲鈍的勞工生活———的命令。相反地，學校代表紛爭的領域，這個領域不只具有結構的矛盾與意識形態的矛盾，而且也具有集體的、有知識的學生的反抗。”這些問題是對教育的目的與作用、教育與個體關系、失敗兒童的原因等方面進行考察，在繼承前人研究的基礎上對傳統教育學研究的突破。
作者：方蒸蒸單位：南京森林警察學院
傳統教育論文:土族傳統教育分析
一、土族傳統教育的主要內容
一個民族的傳統文化習俗，是該民族成員世代傳承相沿的共識符號，是族群內聚力和整合的象征。在外來文化干預出現之前，每種文化本身的教育功能是維持傳統文化系統。每一個社會成員必須對自己的文化系統有信心，其社會才能發展。_2歷史上，土族兒童基本上與學校教育無緣。所以，受教育的方式主要是家庭教育和社會教育，輔之以私塾和寺院教育。為了生存和繁衍，其傳統教育內容主要包括生產勞動教育、宗教教育、鄉規民約教育和倫理道德教育，等等。
(一)生產勞動教育
歷史上，由于受生產力發展水平的制約，土族民眾的日常活動基本上是為了滿足生存的需要，因此有關生產、生活的教育內容在傳統文化中居于核心地位。土族很早就從事農耕經濟，但由于受原有畜牧業生產及生活方式和特殊的地理條件的影響，還兼營一定的畜牧業和園藝業。為了掌握生產和生活的基本知識和勞動技能，搞好農業和其他生產，求得民族的生存和發展，生產勞動教育就成為土族傳統教育的首要內容。如當小孩剛滿周歲時，阿媽就領著學步的布勒(小孩)沿著糞堆轉三轉，說：“阿媽心尖上的小布勒啊，你別嫌它臭，你別嫌它臟，馬幫的金子在馱子上，農家的金子在糞堆上。你要把土族人家的糞堆，積攢得像高山一樣。”到了秋天，阿媽又把小布勒帶到場院里，對著青稞說：“阿媽肝花連肉的小布勒啊，你別怕它高，你別怕它長，喇嘛的希望在經卷上，農民的希望在麥垛上，你要爭口氣，要把土族人家的麥垛堆到云天上”。_3土族人民參加勞動時經常攜帶孩子一同參與，孩子們的玩耍形式絕大多數是屬于模仿性勞動，如擠奶、耕地、挖鍋灶、捏泥碗鍋、做飯待客、奕棋、游藝等，在潛移默化中孩子們的勞動能力得到了有效的培養。
(二)宗教信仰教育
土族除了信仰藏傳佛教以外，還信仰薩滿教、道教、苯教等，崇拜多神。土族對天地、日月、水火、山石、樹木、祖先等都有崇拜。許多土族村廟里既供奉龍王、圣母等道教神祗，又供奉釋迦牟尼、觀音菩薩等佛教佛像；既供奉山神、地方神，也供奉全村及家庭的各種保護神和神箭。此外，文昌、關帝、-"l~lg神也是他們頂禮膜拜的主要神祗。逢年過節，許多人家都要舉行隆重的祭祀活動。這些祭祀活動對孩子們往往起到一定的道德教化作用，如祖先崇拜使孩子緬懷祖先的養育之恩，增強家庭團結，強化家庭成員尊老愛幼的家庭美德；對土地的崇拜、自然崇拜教育孩子愛惜土地、保護水源和植被等。
(三)鄉規民約教育
歷史上，土族地區發生糾紛訴訟等事宜，往往通過兩種途徑予以解決，一是官辦，即依政府法律裁決，一是私了，即以民約鄉規為準，由村民選出的“老者”和“特柔其”按照鄉規民俗負責監督執行和調解。這些鄉規民約逐漸發展成為土族民間的習慣法和社區行為規范。如每年農歷五月十三日前后，各地以村落為單位，召集村民大會，制定以護苗為主要內容的村規民約，推選出“特柔其”，具體負責全村的護苗任務，并監督鄉規民約的執行情況，調解村民間一般性的糾紛，對違犯鄉規民約者予以處罰。有的村子還制作專用木牌，從即日起逐戶傳遞，輪流值日巡視，發現村民吵架，或在田埂、護坡上放牧，牲畜和孩童踩踏農田麥苗，在村內唱情歌等，及時報告“特柔其”，由其罰處，村民必須服從處罰。土族青少年在這些活動的參與過程中，受到村落秩序與規范的實踐教育，自律意識和村落社區認同得到提高。
(四)社會禮儀與倫理道德教育
社會禮儀與倫理道德教育是土族傳統教育的重要內容。土族人民將社會禮儀與倫理道德教育視為做人之本，并始終貫穿于日常生活和交往當中。在日常社會生活中，常以年齡、疏密、通例等作為待人接物的倫理規范，講求人與人之間論資排輩、大小有序、男女有別，彼此以禮相待。喜慶佳節，村舍鄰里、親戚朋友互相拜訪慶賀。在公開或有長輩的場合，婦女不能摘下帽子，不準脫去衣衫，不得高聲喧嘩。途經寺廟、拉什則，必須繞行，或下馬步行。春節期間，禁止家人間發生吵架等不愉快事情。到他人家中拜年，要攜帶禮物(如饃饃、茶、酒等)，不能空手去做客等等。去土族家做客，不論相識與否，都會受到熱情招待。民間有“客來了，福來了”之俗語，表現出土族好客的良好風尚。在款待客人時，不能使用裂紋的碗碟、長短不齊的筷子，凡事特別講究一個圓滿如意。5此外，土族民間的諺語、俗語、俚語格言和傳統故事中也含有豐富的倫理道德教育思想，這也成為土族民間倫理道德教育的一個重要方面。
(五)自然知識和社會知識教育
土族民間關于自然和社會的許多知識多蘊藏于民間傳統故事、史詩和巫術文化之中。神話傳說故事記載了土族民間對天地萬物、人類起源和民族歷史的認識；陰陽、法師的咒語、念語、誦詞中含有哲學、民族史方面的知識；卜算活動中含有原始天文、歷法知識及數學的概念；除魔驅鬼活動中則摻合有醫藥知識。土族民間的自然知識和社會知識通過神話傳說、故事、史詩、巫術這些載體加以傳播，盡管帶有神奇虛幻的色彩，往往披著濃厚的宗教色彩，但它來源于土族先民的實際生活，贊美了人們不屈不撓勇于勝利的可貴精神，對人們認識世界和改造世界，起著激勵推動作用。故自然知識和社會知識教育歷來為土族民間所重視。土族民間將擅長講述神話、傳說和史詩者視為知識淵博之人，不僅尊重他們，還積極向其學習。
二、土族傳統文化的教育者
土族傳統文化的傳承主要由熟悉本民族文化的族長、特柔其、法拉、派頭、法師等口耳相傳或口手相傳，他們是民族文化的傳承者，也是民族傳統教育的施教者。
(一)族長。土族村民稱宗族為“家伍”或“黨家”，族長一般由輩分較高、年齡較大的人擔任。他們生產、生活經驗豐富，辦事公道，熱心公益，熟悉鄉規民約，能說會道，活動能力強，在群眾中有較高威望，是土族村落成員的師長。
(二)道把式。土族愛唱歌，每逢喜事、重大節日，都吟唱歌曲，好多道把式被土族人認為是有知識的師長，他們經常在婚姻宴席上，演唱敘事歌、勸事歌，講故事，講民族歷史，受到土族人民的尊敬。
(三)陰陽、“波奧”(法師)、“胡古什典”、“什典增”(法拉)、“班爹”、“歡爹”。其中“班爹”、“歡爹”分別是土族人對藏傳佛教格魯派僧人與寧瑪派僧人的稱呼。¨6他們有的是土族民間文化人，有的與土族民間文化緊密相關，往往集宗教經師和醫師、舞蹈家、故事家為一身，通曉土族民間的史詩、傳說、歌舞、祭祀禮儀等，懂得一定的醫藥知識，有的還會一些武術功夫和魔術技巧，被土族村民視為與神鬼打交道的使者和能人，認為他們能預卜兇吉，驅鬼除魔，消災祛病，在社會上頗受人們的尊重，他們在傳播和發展土族傳統宗教文化中發揮了重要作用。
(四)派頭。是民和三川土族民間組織頭目，每年在各村廟舉行納頓會前選出下屆派頭，分為大派頭和小派頭，大派頭只能選出一位，多是村里威望高，熟知土族風俗，有魄力的老人，小派頭有七八人，多為干練的青壯年男子。大小派頭不但籌集當年納頓會的花銷，而且平時指揮田間管理，負責村廟內的日常供奉，維護本村落的社會秩序和治安等。通過這些活動，使土族傳統文化得以傳承和發展。
(五)特柔其，亦稱“堪過”，意為領頭人，是土族社會的一種民間稱謂。在“插牌”的24小時，由眾人推舉產生或村民按戶輪流擔任，任期一年。其職責是組織召集村民商議宗教、民間重大事宜；監督執行眾人議出事項；調節群眾中的一般糾紛等。直到秋后舉行“換屆”儀式后，便終止其義務。
三、土族傳統教育的主要途徑
(一)日常生產、生活活動
土族社會是一個傳統的農業社會，在個體家庭勞動和日常生活中進行教育是土族傳統教育的重要形式和途徑之一。男孩長到七八歲即跟隨父親(兄)參加放牧、割草、耕地、收割等農業生產活動，女孩長到六七歲即跟母親(姐)學習刺繡、縫衣、納鞋、做飯等。長輩們還注意通過起灶、嫁娶、喪葬等日常活動及民間人情交往對青少年進行生活禮儀和生活技能等教育，通過日常生產生活的行動教育和口頭教育，使土族青少年學到了生產技能、勞動本領和適應日常生活所需遵循的生活禮儀和行為規范。
(二)以村廟為中心的政治、經濟、文化活動
土族各村寨都有自己的寺廟，土族群眾一些宗教活動如青苗季節的“餑”法會及“插牌”、“祈雨”、“斯過拉”等活動，都集中在村廟前舉行土族村民尤其是青少年，通過參加村廟的各項活動，受到了本民族習慣法、倫理道德觀念、生活禮儀、生產知識等方面的教育，接受了民族文學的熏陶，提高了組織、協調的辦事能力，促進和推動了本民族傳統文化的傳承和發展。
(三)宗教祭祀活動
土族文化中的許多英雄史詩、祭詞、祭歌、神話，還有祭祀舞蹈、戲曲、音樂等都是在各種祭祀活動中產生和發展起來的。土族有信仰薩滿教的遺俗，認為萬物有靈，鬼魂觀念較重。疾病、天災、人禍等自然現象或社會異常現象的出現，都認為是神差鬼使。故凡事大小，如起灶、搬遷、求子、育兒、求雨、治病、消災、喪葬等活動，都要舉行預卜等巫術活動，祈求神靈保佑，希冀安居樂業。土族民間凡舉行大型的宗教祭祀活動，圍觀者成百上千，宗教活動往往體現揚善除惡的觀念，人們耳濡目染，不僅使人們受到宗教文化的熏陶和教育，而且也起到傳播社會生活知識和文化科學知識的作用。
(四)節日慶祝活動
土族傳統文化多是通過民族節日活動得以代代相傳、發揚光大的。土族有著豐富多彩的民族節日和廟會，如納頓節、端午節、“花兒”、擂臺會、觀經會、剛日納頓、正月二十、二月二、谷雨、“天社”會、九月九廟會、臘八、冬至等等。每逢節日，人們都穿上節13盛裝，享用美味佳肴，舉行摔跤、射箭、跳舞等娛樂活動。屆時，多姿多彩的民族節日，成為服飾、飲食等物資文化交流的展示臺；成為舞蹈、音樂、美術等精神文化的交流園地；是民族共同心理、共同感情、共同風俗習慣集中表達的場所。總之，土族民間節日慶祝活動實為土族物質文化和精神文化的綜合性展示的載體，在傳統文化教育中發揮了重要作用。
(五)交際聯誼活動
土族人際交往頻繁，每逢搬遷、嫁娶、生育、增壽及老人過世等紅白喜事，親朋及近鄰都要前往道賀或表示哀悼。族中大事都由整個家族甚至整個村莊來承辦。人們通過這些活動，交流了思想，傳遞了感情，增進了友誼，也對青少年進行了傳統文化教育，從而促進了傳統文化的代際傳承。如土族各種禮俗歌、生活歌、情歌、念詞和頌詞，就是在這些交際聯誼活動中產生和發展起來的。以土族婚禮為例，從出嫁、迎娶、拜堂，無不在歌聲中進行。在舉行不同的婚禮儀式和程序時要唱不同的歌曲。人們通過歌聲，介紹情況，展現才華，建立感情。
四、土族傳統教育的主要功能
“一切社會制度或習俗、信仰等等的存在，都是由于它們對整個社會有獨特的功能，也就是說，對外起著適應環境、抵抗外力，對內起著調試個人與個人、個人與集體之間關系的作用。”土族傳統教育在一定程度上也是一種社會教育，有著顯著的宗教性、文化性、民族性，其功能也有著特殊性。
(一)促進個體發展和民族角色認同
土族人民喜愛體育活動，并常與群眾性娛樂活動交織進行。如輪子秋、合尼、瓦日、打作若、路路套(趕豬)、打兒岡、罕躍(趕羊)、母胡古、瓦日(玩石子)等游戲培養娛樂者的靈敏性、協調性等能力。這些傳統文體活動，不僅是一種競技運動，更是一種生活方式，愉悅了生活，增進了人們的身心健康，培養了土族人民勇敢、堅毅、進取的精神。同時，土族人民在參與各類活動的過程中，宗教信仰作為一種意識形態、一種生活方式、一種民族文化習慣逐漸內化于土族民眾的內心，成為他們普遍的價值觀和行為準則，在日常的土族文化儀式中以相同信仰為基礎建立起的共同的文化生活，使他們彼此聯系起來，彼此認同，恪守已成為民族習慣的生產、生活方式，自覺擔負起自己的角色和使命。
(二)提升土族民眾民族美感素養
土族是個愛美的民族。土族的民居建筑依山傍水，排列整齊，林木蔥蘢，給人以美的感受；土族民間文學藝術豐富多彩，有色彩斑斕的傳統故事，有種類繁多的民間歌謠，有悠揚動聽的土族音樂，還有古老的民間舞蹈、民間刺繡。僅民間故事而言，就有講述人類、事物起源發展的神奇故事；有反映忠孝節義的歷史故事；有歌頌英雄勇敢無畏的精神故事；還有智勇過人、愛憎分明、詼諧樂觀、敢于蔑視權貴、同統治階級抗爭的機智人物故事；有表現男女愛情，向往美好生活的優美故事；有贊美勤勞、鄙視懶惰的傳統故事；有反映窮苦人民悲慘生活情景，揭露、控訴財主、富豪、貪官污吏兇殘面目及人民的反抗斗爭的故事等。豐富多彩的民間文學藝術，反映了土族人民的希冀、愿望和追求，顯示了土族人民的聰明才智，給人以美的感受、美的熏陶、美的教育。總之，這一切體現了土族傳統教育的隱性功能，它實現了土族對青少年的美感陶冶。
(三)維護土族村落秩序，維護社區穩定
歷史上，土族人民的信仰為土族民眾提供了一整套社會行為準則和道德法規。信仰體系本身，以及以信仰教育為核心的一系列日常活動的開展，具有維護社區、社會平衡的作用。另外，土族傳統教育所倡導的孝敬父母、民族互助、鄰里和睦、誠實守信、童叟無欺、禁止偷盜、勤儉節約、婚姻自由、關愛自然等社會規范，有利于建立人與人、人與社會、人與自然的和諧關系，對于維護土族村落秩序和社區的穩定有著積極的作用。
(四)傳承和發展土族文化
教育作為一種社會現象，被教育人類學者常常理解為根植于日常社會生活中的與人類活動密不可分的過程。8而人類的日常社會生活方式就是人類學視角下的文化。教育人類學者Hatano和Serpell認為，文化是解釋人類本性的一種闡釋過程。人類以其獨特的方式獲取規范的行為知識，并通過社會化將這些知識傳遞給下一代。同樣，在土族人民日常的生產實踐及各種活動中，總是存在著土族的傳統教育，民眾在參與活動的同時也就擔當著“意識”或“無意識”教育下一代的重任，使其掌握本民族文化傳統。另外，在土族傳統教育活動中，教育者和學習者或具有血緣關系，或具有師承性、同一民族關系等，從而決定了其情感的親近和良好的教育效果。土族傳統教育是在其傳統文化的土壤中長期積淀而成的，具有地域性、民族性、長期性。在土族的教育實踐中，為促使土族青少年兒童盡快適應主流文化，適應時代的發展，教育者在教育過程中，不斷向學習者注人人類文明的新思想、新的價值觀念等。而這些新的文化要素與土族長期積淀的文化相互碰撞、交融，逐代相傳，促使土族現代文化的生成與發展。
