文學(xué)藝術(shù)論文

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文學(xué)藝術(shù)論文:從語言的模糊性看英語文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯

1. 前言

在古往今來的文學(xué)藝術(shù)作品中,但凡經(jīng)典美文都不乏模糊性的語言,而且語言的模糊性在當(dāng)代翻譯界也是眾多研究學(xué)者熱切關(guān)注的重點(diǎn)課題。從總體上來看,無論是在文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中,還是在人們?nèi)粘５慕浑H用語中,語言的模糊性均占據(jù)著不可或缺的地位,特別是在英語文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯過程中,由于受到多種多樣因素的影響,很容易會(huì)造成翻譯者在翻譯英語文學(xué)藝術(shù)作品時(shí),無法將原文的主旨地翻譯出來。所以,研究語言的模糊性,使翻譯者能夠采用正確的英語翻譯策略來應(yīng)對因語言的模糊性所引起的歧義,有著非常重要的意義。

2. 模糊性語言的涵義

語言的模糊性有著悠久的歷史,而定義語言的模糊性的歷史及時(shí)人是皮爾斯。皮爾斯認(rèn)為,當(dāng)對同一種事物有著幾種可能性的理解時(shí),即便講話者已經(jīng)進(jìn)行了十分周密和認(rèn)真的思考,但是卻仍然無法對這個(gè)事物的歸屬性進(jìn)行確定,那么就可以說這個(gè)失誤是模糊的。實(shí)際上在人們?nèi)粘５慕浑H用語當(dāng)中,模糊性通常是指不明確性,極易使人產(chǎn)生多種多樣想法。雖然語言的模糊性具備著顯著的不確定性,但是因?yàn)槿藗冮L期的使用,因而已經(jīng)逐漸地形成了一種自覺,而且語言的模糊性地使用并不會(huì)對交往目的的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響。所以,語言的模糊性也可以這樣定義:語言的模糊性是語言自身所具備的屬性,是長時(shí)間人類社會(huì)使用語言不斷積淀所形成的認(rèn)識(shí)方式,而且屬于不確定的一種表達(dá)方式。

3.模糊性語言的主要類別

作為一種語言本質(zhì)屬性的模糊性語言,其在各種語言形式中極為常見,比如詞、短語以及句等等。一般可以把模糊性語言劃分為以下幾種類別。

3.1言外之意所造成的語言模糊

在很多英語文學(xué)作品當(dāng)中,有些英語原文在字面含義以外都有著一定的弦外之音,必須借助于上下文的結(jié)合才能這些弦外之音推斷出來,這些迫切地要求英語翻譯人員必須十分熟悉原語的文化。有些看起來表達(dá)十分的話語往往也極有可能因各種原因而造成語言模糊。在人們的日常交際用語中,人們通常會(huì)在不知不覺中對語言附加言外之意,語言的模糊性便由此產(chǎn)生,但是這并不會(huì)影響到說話者的表達(dá),相反還會(huì)使得語言的表達(dá)顯得更為生動(dòng)。

3.2模糊性語言的使用造成信息模糊

3.2.1模糊詞

幾乎所有詞性的詞基本上都可以具備一定的模糊性,比如模糊形容詞包括“漂亮的”、“清晰的”和“年少的”等;模糊名詞包括“早晨”、“將來”等;模糊數(shù)詞包括“部分”、“好多個(gè)”等。從這些模糊詞當(dāng)中,可以看出要想使用模糊詞,那么就必須有一個(gè)確定的參照物。

3.2.2模糊限制語

就模糊限制語而言,其使用范圍是十分廣泛的。模糊限制語往往會(huì)與的語言結(jié)合使用,以便于使得語言的性有效地轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言的模糊性。模糊限制語與模糊詞有著很大的不同,模糊限制語本身的語義較少,對語言情景有著較大的依賴性。歷史上使用模糊限制語最早的學(xué)者是拉可夫,在拉可夫《語義標(biāo)準(zhǔn)和模糊概念邏輯的研究》一書中,拉可夫把模糊限制語定義為:將事情弄得更不模糊或者更加模糊的詞語。比如,He is two years old. He is about two years old. 在這兩個(gè)句子中,正是因?yàn)槭褂昧恕癮bout”,使得本來對年齡表述非常的語句轉(zhuǎn)化成為了模糊的句子。英語語言中有著非常多種類的模糊限制語,比如a little bit, more or less, a kind of等等。所以,翻譯者必須對英語語言當(dāng)中的模糊限制詞加以地掌握。

4.英語文學(xué)作品中模糊性語言分析

文學(xué)是一種語言的藝術(shù)。文學(xué)語言非常重要的特點(diǎn)在于其形象性。讀者是通過頭腦中的再造想象來欣賞文學(xué)作品的,而這種再造想象正是以模糊性為特征。文學(xué)作品中模糊語言的使用大大拓展了讀者的視野和想象空間,也彰顯了文學(xué)作品的魅力。《王子復(fù)仇記》中“to be, or not to be”短短幾個(gè)單詞引起了讀者無盡的揣測和解讀,或許正是這六個(gè)單詞如此有生命力的原因所在。

中國文學(xué)作品中成功運(yùn)用模糊語言的例子可謂俯拾即是。以經(jīng)典文學(xué)作品《紅樓夢》為例,曹雪芹在描寫小說中的主要角色時(shí),常常借助模糊語言向讀者展示人物形象,同時(shí)也展現(xiàn)了模糊語言的魅力。例如,寶玉:面若中秋之月,色如春曉之花,鬢若刀裁,眉如墨畫,鼻如懸膽,睛若秋波,雖怒時(shí)而似笑,即嗔視而有情;項(xiàng)上金縭纓絡(luò),又有一根五色絲絳,系著一塊美王。

模糊性作為語言的本質(zhì)屬性,可以在語言的不同層面即單詞、短語和句子中得以展示。本文擬從單詞和短語兩個(gè)層面來分析模糊語言的翻譯策略,有關(guān)模糊句子的翻譯策略將會(huì)另作論述。其原因之一在于英語句型和句法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變,這就決定了僅是通過三種翻譯策略很難達(dá)到翻譯好模糊句子,尤其是復(fù)雜的模糊句子的目的。另一方面,對于句子的翻譯,很大程度上要落實(shí)到單詞和短語這兩個(gè)基本語言層面的分析上。

世界各民族文化中必不可少的精粹便是文學(xué)藝術(shù)作品,文學(xué)藝術(shù)作品是文化藝術(shù)的一大瑰寶,而對文學(xué)作品的原汁原味翻譯是廣大翻譯者長期以來的較大心愿。就英國知名小說家薩克雷的作品《名利場》來說,它充分地向人們展示英國十九世紀(jì)中上層社會(huì)的景象,當(dāng)前我國已經(jīng)有許多部小說的翻譯版本,但是被翻譯學(xué)界公認(rèn)為好的翻譯版本就是楊必所翻譯的。因?yàn)椤睹麍觥芬粫杏兄浅６嗟哪：哉Z言,因此這本書的翻譯難以地進(jìn)行把握,而楊必卻很好地對此書中的模糊性語言進(jìn)行了處理。所以,下文我們將結(jié)合楊必對《名利場》的翻譯對語言的模糊性加以探究。

4.1糊詞語的翻譯

舉例1:Guff goes home every Saturday, but can not this, because he has 2 Black Eyes.此句當(dāng)中的Black一詞是屬于顏色詞。在英語翻譯中,顏色詞所表述含義的界限相對來說較為模糊,因?yàn)轭伾陨砭蛯儆谝粋€(gè)整體。所以,不同的民族都會(huì)對不同的顏色有著不盡相同的理解,所使用的詞語也是不同的。原文當(dāng)中的眼睛因被打而變得“Black”,而若翻譯為黑色的話,那么就難免有歧義的產(chǎn)生,比如中文當(dāng)中的眼睛變黑,既可能是由于熬夜所導(dǎo)致的,也可能是由于長時(shí)間缺乏睡眠所導(dǎo)致的,而被打“黑”,中文中一般用“青”來進(jìn)行形容,比如中文詞語“鼻青臉腫”。在人們的日常生活中也存在著非常多類似的例子,比如black coffee表示的是清咖,dark tea表示的是濃茶,green man表示的是新手等等。

4.2模糊語義的翻譯

通常很多句子看起來翻譯很容易,但是在這些句子中一般會(huì)潛藏著一定的言外之意,我們將這種類型的翻譯稱為模糊語義的翻譯。比如“千里之堤潰于蟻穴”、“日行千里”等,這些語句當(dāng)中的“千”并非指的是我們平常說的一千,而表示的是模糊性的含義,表示的是距離長、多的意思。模糊語句的使用能夠使得文學(xué)藝術(shù)作品更加地富有表現(xiàn)力,對模糊語句進(jìn)行翻譯能夠考量出翻譯者的實(shí)際翻譯能力和翻譯水平。

5.結(jié)束語

總而言之,語言的模糊性雖然對英語文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯造成諸多的障礙,但是合理地運(yùn)用語言的模糊性能夠使作品更具特色,并且使讀者對作者的意圖更為理解。所以,必須結(jié)合文學(xué)作品自身的特點(diǎn)及作者意圖、文化背景、時(shí)代背景對等情況文學(xué)作品進(jìn)行翻譯,以便于使英語文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)其自身的藝術(shù)魅力。

文學(xué)藝術(shù)論文:民間文學(xué)藝術(shù)法律規(guī)定

一、民間文學(xué)藝術(shù)屬于“傳統(tǒng)知識(shí)”、“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的范疇。在WIPO的一些官方文件中,“傳統(tǒng)知識(shí)”是指基于“傳統(tǒng)”產(chǎn)生的,文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品,如表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、外觀設(shè)計(jì),標(biāo)志、名稱及符號、未披露的信息,以及一切其他工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或者藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的智力活動(dòng)所產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新與創(chuàng)造。這里的“基于傳統(tǒng)”,是指某種知識(shí)體系、創(chuàng)造、創(chuàng)新以及文化表達(dá)方式,通常是代代相傳的,為某個(gè)特定民族或者其居住地域所固有的,并且是隨著環(huán)境的改變而不斷演進(jìn)的。“傳統(tǒng)知識(shí)”按照WTO組織、世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織及國外已有的立法解釋,它主要包含“民間文學(xué)藝術(shù)”和“地方傳統(tǒng)醫(yī)藥”兩大部分。其中,“民間文學(xué)藝術(shù)”是指在某一國家領(lǐng)土范圍內(nèi),可以認(rèn)定由該國國民或者種族群落創(chuàng)作的、代代相傳的,并且構(gòu)成“傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)”的基本組成部分的全部文學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)作品。

它通常又是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作,或者在群體中反映其傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作(被群體認(rèn)可),由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體的文化特征、傳統(tǒng)習(xí)慣、心理信仰、生存環(huán)境的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式。在聯(lián)合國《教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中,“民間文學(xué)藝術(shù)”則是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式;其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或者其他方式口頭相傳。它的形式包括:語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。”[1](P1)在聯(lián)合國的其他法律文本中,稱這些遺產(chǎn)為oral,non—material,intangi-ble,分別對應(yīng)的中文為“口頭/口述的”,“非物質(zhì)的”和“無形的”。

《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》(以下簡稱《建議案》)A條關(guān)于“民間創(chuàng)作的定義”,也作出了與上述基本相同的定義規(guī)定[2]。“民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)”作為人類文化的有機(jī)組成部分,它更多地表現(xiàn)出多元化和獨(dú)特性。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,它以最傳統(tǒng)的方式在其來源群體內(nèi)部世代相傳,從而逐漸成為它來源的那個(gè)群體的象征和特有的表達(dá)方式。就中華民族而言,它是中華民族基本的識(shí)別標(biāo)志,是中華民族最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一,也是幾千年以來維系中華民族生存和發(fā)展的動(dòng)力和源泉之一。中華民族的祖先在長期的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐及思維實(shí)踐中,創(chuàng)造了許多燦爛的民間文學(xué)藝術(shù),形成了的文化傳統(tǒng)。它不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶和中華兒女的精神家園,而且對整個(gè)東方文化的形成與發(fā)展,產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,對人類文明發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

國際社會(huì)重視和加強(qiáng)對民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)。1989年10月17日~11月16日于巴黎舉行的聯(lián)合國教科文組織大會(huì)第25屆會(huì)議指出:考慮到民間文學(xué)藝術(shù)是人類的共同遺產(chǎn),是使各國人民和各社會(huì)團(tuán)體更加接近以及確認(rèn)其文化特性的強(qiáng)有力的手段;注意到它在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及政治方面的重要意義,它在一個(gè)民族歷史中的作用及在現(xiàn)代文化中的地位;強(qiáng)調(diào)民間創(chuàng)作作為文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化之組成部分所具有的特殊性和重要意義,承認(rèn)民間創(chuàng)作之傳統(tǒng)形式的極端不穩(wěn)定性,特別是口頭傳說之諸方面的不穩(wěn)定性,以及這些方面有可能消失的危險(xiǎn);強(qiáng)調(diào)必須承認(rèn)民間創(chuàng)作在各國所起的作用及其面對多種因素的危險(xiǎn),認(rèn)為各國政府在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)方面必須起決定性的作用;應(yīng)當(dāng)盡快行動(dòng)起來,特制定一份給各會(huì)員國的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》。大會(huì)建議各會(huì)員國根據(jù)各國的憲法規(guī)定,通過所需要的立法措施或者其他步驟,執(zhí)行該《建議案》有關(guān)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)(尤其是民間創(chuàng)作)的各項(xiàng)規(guī)定,以便在其領(lǐng)土上實(shí)施該項(xiàng)建議所規(guī)定的原則和措施。

大會(huì)要求各會(huì)員國將該項(xiàng)建議通知負(fù)責(zé)保護(hù)民間創(chuàng)作事務(wù)的當(dāng)局、部門或者機(jī)構(gòu),并且提請負(fù)責(zé)民間創(chuàng)作的各組織或者機(jī)構(gòu)予以高度重視。同時(shí),建議各會(huì)員國鼓勵(lì)與負(fù)責(zé)保護(hù)民間創(chuàng)作的各有關(guān)組織進(jìn)行深入接觸。規(guī)定各會(huì)員國必須按照大會(huì)確定的日期和方式,向聯(lián)合國教科文組織提交實(shí)施該《建議案》情況的報(bào)告。民間文學(xué)藝術(shù)是人類的一種無形的智力勞動(dòng)成果,它在本質(zhì)上和整體上具有許多與知識(shí)產(chǎn)權(quán)共有的特征。因此,凡屬能夠被界定或者被確定為“作品”的表達(dá)方式的民間文學(xué)藝術(shù),還當(dāng)受到當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的保護(hù)。早在1967年的斯德哥爾摩外交會(huì)議上,官員們(含專家)曾就修改《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》的有關(guān)條款,專門討論了民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)問題;1982年聯(lián)合國教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織總干事,曾聯(lián)合召開了題為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題政府專家委員會(huì)”的會(huì)議,通過了《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國內(nèi)立法示范法條》;在WTO組織2001年11月的多哈會(huì)議“部長聲明”第18~19條中,也將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)問題,作為隨后一輪談判必須考慮的重要問題之一。

自20世紀(jì)60年代末到80年代初,一些不發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家,都先后通過國內(nèi)立法或者區(qū)域性國際條約的形式確立了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。譬如,1977年簽訂的《非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的班吉協(xié)定》,就是一個(gè)區(qū)域性的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國際條約;2000年發(fā)展中國家的安第斯組織的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》,也將“傳統(tǒng)知識(shí)”納入成員國的國內(nèi)法保護(hù)。目前,世界上通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度確認(rèn)和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國家有50來個(gè),還有一些國家是以判例的方式對民間文學(xué)藝術(shù)給予確認(rèn)和保護(hù)。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品鑒別及保存的規(guī)定。《建議案》在“民間創(chuàng)作的鑒別”條款中指出:“民間創(chuàng)作作為文化表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)受到表現(xiàn)其特性的群體(家庭、職業(yè)、國家、地區(qū)、宗教、人種等)保護(hù),并為群體而保護(hù)。”[3](P2)教科文組織要求各會(huì)員國在國家、地區(qū)、國際范圍內(nèi),就民間創(chuàng)作的鑒別問題做好如下幾項(xiàng)工作:(1)編制國家從事民間文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)構(gòu)目錄,以便將其納入地區(qū)和世界此類機(jī)構(gòu)一覽表;(2)鑒于必須協(xié)調(diào)各機(jī)構(gòu)使用的分類體系,建立鑒別和登記(收集、編索、記載)體系或者以指南、目錄等形式發(fā)展現(xiàn)有體系;(3)鼓勵(lì)建立民間文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)化分類法:(a)編制民間文學(xué)創(chuàng)作分類總表,以指導(dǎo)全世界在這方面的工作;(b)編制民間文學(xué)創(chuàng)作細(xì)目匯編;(c)對民間文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行地區(qū)分類,特別是通過實(shí)地試辦項(xiàng)目進(jìn)行。關(guān)于“民間創(chuàng)作的保存”問題,《建議案》認(rèn)為,“保存”涉及的是民間文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的資料;保存的“目的”是使傳統(tǒng)的研究者和傳播者能夠使用有助于他們了解民間傳說演變過程的資料。如果說,生動(dòng)的民間文學(xué)創(chuàng)作由于它不斷發(fā)展的特點(diǎn)而不能始終受到直接保護(hù),那么,固定的民間文學(xué)創(chuàng)作或者研究則應(yīng)當(dāng)受到有效地保護(hù)。

這 種保護(hù)可以采取如下措施進(jìn)行:(1)建立國家檔案機(jī)構(gòu),使搜集到的民間創(chuàng)作資料可以較好地以穩(wěn)妥的方式加以貯存,供更多的人(尤其是后人)使用;(2)建立一個(gè)國家檔案中心機(jī)構(gòu),以提供某些特別服務(wù)(如編制總索引,傳播關(guān)于民間創(chuàng)作資料的情報(bào),以及適用于包括“保護(hù)”在內(nèi)的民間創(chuàng)作活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的情報(bào));(3)建立博物館或者在現(xiàn)有博物館中增設(shè)“民間創(chuàng)作展室”,展出傳統(tǒng)的民間文化;(4)優(yōu)先考慮種種表現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化的形式,它們是這些文化的現(xiàn)在或過去的見證(如遺址、生活方式、物質(zhì)或非物質(zhì)知識(shí));(5)協(xié)調(diào)種種搜集和存檔的方式;(6)對收集人員、檔案人員、資料人員以及其他專門人員,進(jìn)行從事保存民間創(chuàng)作實(shí)物和資料的培訓(xùn);(7)為制作所有民間創(chuàng)作資料的檔案和工作副本以及供各地區(qū)研究機(jī)構(gòu)使用副本提供便利,確保有關(guān)的文化團(tuán)體能夠接觸到所收集的資料。[4](P2~3)

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品傳播及保護(hù)的規(guī)定。《建議案》在“民間創(chuàng)作的傳播”中指出,應(yīng)當(dāng)使公民了解作為文化特性基本因素的民間文學(xué)創(chuàng)作的重要性,使人們意識(shí)到民間文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和民間文學(xué)創(chuàng)作的必要性。為了使民間文學(xué)創(chuàng)作的作品及藝術(shù)得到弘揚(yáng),并且在傳播的過程中保持它的完整性、性、科學(xué)性,避免遭到不應(yīng)有的歪曲,教科文組織要求各會(huì)員國必須做到如下幾點(diǎn):

(1)鼓勵(lì)組織民間創(chuàng)作方面的地區(qū)性、全國性或者國際性活動(dòng),如慶祝會(huì)、聯(lián)歡會(huì)、電影放映、展覽會(huì)、研究班、專題研討會(huì)、講習(xí)班、培訓(xùn)班、專門會(huì)議等,支持傳播和出版這些活動(dòng)的材料、文件和其他研究成果;

(2)通過提供補(bǔ)助金的方式,或者通過在新聞、出版、電視、廣播和其他國家及地區(qū)的傳播機(jī)構(gòu)設(shè)立的民間文學(xué)藝術(shù)研究者的職位,通過確保對傳播機(jī)構(gòu)搜集的民間創(chuàng)作方面的材料進(jìn)行適當(dāng)歸檔和傳播,鼓勵(lì)這些單位在其節(jié)目中更多的使用民間創(chuàng)作資料;

(3)鼓勵(lì)各地區(qū)、各市政當(dāng)局、各協(xié)會(huì)和從事民間創(chuàng)作的其他團(tuán)體設(shè)立民間文學(xué)藝術(shù)研究者的職位,負(fù)責(zé)促進(jìn)和協(xié)調(diào)本地區(qū)民間創(chuàng)作活動(dòng);

(4)資助現(xiàn)有教育材料(如根據(jù)實(shí)地搜集到的資料攝制的錄像片)制作機(jī)構(gòu),鼓勵(lì)在學(xué)校或者民間創(chuàng)作博物館中,以及在國家和國際民間創(chuàng)作展覽會(huì)和聯(lián)歡會(huì)上使用這些材料;

(5)通過資料中心、圖書館、博物館和檔案機(jī)構(gòu),以及在民間創(chuàng)作方面的專門簡報(bào)和期刊上,為公眾提供民間創(chuàng)作的有關(guān)資料;

(6)根據(jù)雙邊協(xié)定,在國家和國際范圍內(nèi)為從事民間創(chuàng)作的人士、團(tuán)體和機(jī)構(gòu)之間的會(huì)晤與交流提供方便;

(7)鼓勵(lì)國際科學(xué)界在接觸和重視各種傳統(tǒng)文化方面掌握適合的倫理學(xué)[4](P4~5)。為了更好地弘揚(yáng)和傳播民間文學(xué)藝術(shù),在當(dāng)前還必須采取切實(shí)可行的措施對它予以保護(hù)。

“保護(hù)”的對象涉及到民間創(chuàng)作傳統(tǒng)及其傳播者,因?yàn)楦髅褡迦嗣穸加袡?quán)享有自己的文化,公眾與這種文化的結(jié)合有時(shí)因傳播工具、傳播方式的緣故而削弱。所以,教科文組織要求以適當(dāng)?shù)姆绞郊訌?qiáng)民間創(chuàng)作的教學(xué)與研究,將其納入校內(nèi)外教學(xué)計(jì)劃,不僅要考慮到鄉(xiāng)村文化或者其他農(nóng)村文化,也應(yīng)當(dāng)注意由各種社團(tuán)、職業(yè)、機(jī)構(gòu)等創(chuàng)造的有助于更好地了解各種文化和看法的文化,尤其是那些不屬于主流文化的東西。適當(dāng)?shù)睦妹耖g文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作資料,本身就是一種比較好的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的方式。因此,要保障各文化團(tuán)體切實(shí)享有自己的民間創(chuàng)作權(quán),支持其他資料、檔案、研究等方面開展的有益活動(dòng);在跨學(xué)科基礎(chǔ)上建立各有關(guān)團(tuán)體均有代表參加的全國性民間創(chuàng)作委員會(huì)或者類似的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu);向研究、宣傳、致力于或者擁有民間創(chuàng)作材料的個(gè)人和機(jī)構(gòu)提供道義上和經(jīng)濟(jì)上的支持。總之一句話,要致力于促進(jìn)和保護(hù)民間創(chuàng)作的一切合法、正當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究。

這種“保護(hù)”還必然涉及到創(chuàng)造者、傳播者物質(zhì)利益和精神利益方面的保護(hù)。譬如,(1)保護(hù)作為傳統(tǒng)代表的消息提供者(保護(hù)其私生活和秘密);(2)通過使搜集的材料完好、合理地存檔的方式維護(hù)搜集者的利益;(3)采取必要措施,使收集到的材料不至于被有意無意地濫用;(4)檔案機(jī)構(gòu)有責(zé)任對搜集到的材料提供合法、正當(dāng)?shù)氖褂梅椒ê屯緩健6](P5)

關(guān)于國際合作共同保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的規(guī)定。《建議案》規(guī)定,在考慮到國際間加強(qiáng)文化合作與交流的必要,以及由一個(gè)會(huì)員國的專家在另一個(gè)會(huì)員國完成研究工作以加強(qiáng)文化合作與交流的實(shí)際,聯(lián)合國教科文組織要求:(1)加強(qiáng)與負(fù)責(zé)民間創(chuàng)作的國際性和地區(qū)性協(xié)會(huì)、機(jī)構(gòu)及組織的合作;(2)在了解、傳播和保護(hù)民間創(chuàng)作方面,主要通過下述方式合作:a、交流各種情報(bào)和科技出版資料;b、培訓(xùn)專業(yè)人員,提供旅費(fèi)補(bǔ)助,派出科技人員及寄送器材;c、促進(jìn)有關(guān)現(xiàn)代民間創(chuàng)作資料方面的雙邊或者多邊項(xiàng)目研究;d、就指定專題、特別是就民間創(chuàng)作資料和表達(dá)形式的分類與編索以及現(xiàn)代研究方法與技術(shù)問題,組織專業(yè)技術(shù)人員會(huì)晤、舉辦學(xué)習(xí)班或組建工作組;(3)各會(huì)員國密切合作,在國際范圍內(nèi)保障各種權(quán)利所有者(團(tuán)體、自然人或者法人),在財(cái)物方面、精神方面以及與之相關(guān)的對民間創(chuàng)作的研究、創(chuàng)作、寫作、表演、錄制和(或)傳播方面所享有權(quán)利;

(4)確保在其領(lǐng)土上進(jìn)行研究工作的各會(huì)員國,有權(quán)從有關(guān)會(huì)員國那里得到各類文件、錄像、影片和其他材料的副本;(5)戒除一切有可能損壞民間創(chuàng)作材料、降低其價(jià)值或者妨礙其傳播的行為,不管這些材料是在其產(chǎn)地還是在其他國家的領(lǐng)土上;(6)采取各種必要措施,保護(hù)民間創(chuàng)作免遭種種人為和自然危險(xiǎn)的威脅,其中包括武裝沖突、領(lǐng)土被占領(lǐng)或者各種其他性質(zhì)的國家動(dòng)亂[7](P6)。教科文組織在建立《“活的文化財(cái)產(chǎn)”(“活的人類財(cái)富”)制度》中,也提出國際間保護(hù)民間傳說對于豐富人類文化遺產(chǎn)和保護(hù)文化特性的重要性問題,要求通過國際文化交流與合作,在會(huì)員國之間進(jìn)一步促進(jìn)在生活方式方面的相互了解,以建立起國家與國家之間的平等、和平文化;提請各會(huì)員國在各自國家建立“活的文化財(cái)產(chǎn)”(“活的人類財(cái)富”)制度,并且將“活的文化財(cái)產(chǎn)”目錄提交給聯(lián)合國教科文組織秘書處;秘書處將在此基礎(chǔ)上著手制訂一份《世界“活的文化財(cái)產(chǎn)”(“活的人類財(cái)富”)目錄》。[8](P1)

二、關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)“傳承”與“命名”的法律規(guī)定。民間文學(xué)藝術(shù)多產(chǎn)生于民間,就主體而言,它具有不特定性的特點(diǎn)。“不特定性”反映了民間文學(xué)藝術(shù)是某一民族的人們,在歷史的長河中共同創(chuàng)作、世代流傳的智力成果,其所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體;除非特殊情況,一般不屬于任何個(gè)人。保護(hù)無形文化遺產(chǎn)的主要方式就是保障其流傳不絕,后繼有人。從一定意義上說,民間文學(xué)藝術(shù)的消亡意味著民族個(gè)性、民族特征的消亡,意味著民族文化多樣性的消亡。而如果沒有民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的繼續(xù)存在,民間文學(xué)藝術(shù)的消亡也就會(huì)成為不可避免的事情。所以,依法確認(rèn)和依法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人,是從根本上挽救和利用人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)的重要方式。《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法(草案)》(以下簡稱《草案》)在第三章“ 傳承與命名”中,對民族民間傳統(tǒng)文化傳承人作出了明確的規(guī)定。

《草案》第15條規(guī)定,凡符合下列條件之一的公民,可以申請或者被推薦為民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人:(1)在一定區(qū)域內(nèi)被公認(rèn)為通曉本民族或者本地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)涵的代表人物;(2)熟悉掌握民族民間傳統(tǒng)技藝,在當(dāng)?shù)赜休^大影響的藝人;(3)掌握某種稀有民族民間傳統(tǒng)技藝的公民;(4)大量掌握和保存民族民間傳統(tǒng)文化原始文獻(xiàn)和其他資料、實(shí)物,并對其有一定研究的公民。

《草案》第16條規(guī)定,凡符合下列條件的團(tuán)體,可以申請或者被推薦為民族民間傳統(tǒng)文化的傳承單位:(1)以弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)文化為宗旨;(2)掌握某一民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的技藝,或者研究、傳播民族民間傳統(tǒng)文化取得顯著成績;(3)堅(jiān)持經(jīng)常開展以民族民間傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的活動(dòng);(4)有效保存民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的相關(guān)資料或者實(shí)物。在某些特定情況下,國家也有責(zé)任采取必要措施,主動(dòng)搜集本國瀕臨絕境、瀕臨失傳的有價(jià)值的民間文學(xué)藝術(shù)材料,使自己(國家)成為事實(shí)上的民族民間傳統(tǒng)文化的“傳承人”。

在命名的問題上《草案》規(guī)定,民間文學(xué)藝術(shù)傳承人和單位經(jīng)申請或者推薦,由縣級以上人民政府文化行政部門審核后,報(bào)省級文化行政部門批準(zhǔn)命名,并報(bào)國務(wù)院文化行政部門備案。省級文化行政部門批準(zhǔn)命名傳承人和傳承單位,應(yīng)當(dāng)征求有關(guān)部門、社會(huì)組織和專家的意見,并接受國務(wù)院文化行政部門的指導(dǎo)和監(jiān)督。國家對具有代表性或者作出重要貢獻(xiàn)的傳承人、傳承單位授予相應(yīng)的稱號。民族民間文學(xué)藝術(shù)傳承人和單位應(yīng)當(dāng)履行傳承義務(wù),民族民間文學(xué)藝術(shù)傳承人和單位的傳承活動(dòng)受國家法律保護(hù)。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)傳承人權(quán)利保護(hù)的法律規(guī)定。依法明確民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的權(quán)利,是保存、保護(hù)、開發(fā)及利用民間文學(xué)藝術(shù)的前提條件。《草案》在民事保護(hù)方面,主要是對民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的私權(quán)做了三點(diǎn)原則規(guī)定:(1)確定國家保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán),保護(hù)期不受限制;(2)確定公開使用時(shí)應(yīng)當(dāng)標(biāo)明其來源、民族群體或者區(qū)域;(3)規(guī)定國家機(jī)關(guān)和民族自治機(jī)關(guān)必須維權(quán)。

對于口頭傳承、非物質(zhì)的、無形遺產(chǎn)的傳承人來說,其具體權(quán)利主要有:(1)對于自己所掌握的資料、信息或者創(chuàng)作的作品,有決定是否發(fā)表的權(quán)利。(2)按照世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合制定的《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式,防止不正當(dāng)利用及其他損害行為的國內(nèi)示范法條》(以下簡稱《示范法條》)的規(guī)定,“在一切向公眾傳播的印刷出版物中,均需以適當(dāng)?shù)姆绞阶⒚饕磺衼碓疵鞔_的民間文學(xué)表達(dá)形式的出處。”[9]因而民間文學(xué)藝術(shù)傳承人具有作品發(fā)表的署名權(quán)。(3)按照《中華人民共和國著作權(quán)法》(以下簡稱《著作權(quán)法》)及有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定,民間文學(xué)藝術(shù)傳承人對自己決定公開發(fā)表的作品有修改權(quán)。當(dāng)然這種權(quán)利是有限制的,即傳承人不能違背民間文學(xué)藝術(shù)的本來思想和內(nèi)容,不能隨意歪曲和篡改,也不能通過不正當(dāng)手段牟取暴利。(4)按照《示范法條》和《著作權(quán)法》的規(guī)定,凡出版、復(fù)制或者以其他傳統(tǒng)方式向公眾傳播民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的,傳承人有獲得報(bào)酬的權(quán)利。(5)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人具有將自己所掌握的技藝知識(shí),向誰傳授、在什么時(shí)候或者在什么條件下傳授、通過什么方式傳授的決定權(quán)。

但是,這項(xiàng)權(quán)利也是有限制的,即不得與國家有關(guān)法律法規(guī)規(guī)定的“強(qiáng)制許可使用”相沖突。除了著作權(quán)法規(guī)定的“法定許可”外,任何單位和個(gè)人使用傳承人的文學(xué)藝術(shù)作品(技藝),都必須經(jīng)過傳承人的許可并支付相應(yīng)的報(bào)酬,否則構(gòu)成侵權(quán)。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)的法律規(guī)定。現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)所涉及的內(nèi)容均具有共同特征:基于人類的智力創(chuàng)造;與權(quán)益密切相關(guān),具有身份權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的雙重性;具有時(shí)間、地域性。這些特征民間文學(xué)藝術(shù)均已具備,同時(shí)它還具有不同于既有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的特點(diǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)是自20世紀(jì)60年代末70年代初開始,才作為受保護(hù)的客體出現(xiàn)在一些國家的版權(quán)法之中的。在較早的“跨國版權(quán)法”中,保護(hù)民間文學(xué)的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織認(rèn)為,受版權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)包括:一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的、以非洲文化遺產(chǎn)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的、代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)作品。

如果按照這個(gè)范圍作詳細(xì)列舉的話,那么,民間文學(xué)藝術(shù)起碼包括如下六大類:(1)以口頭或者書面形式表達(dá)的文學(xué)作品,如故事、傳說、寓言、敘事詩、編年史、神話等;(2)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品,如舞蹈、音樂作品、舞蹈與音樂結(jié)合的作品、啞劇等,以手工或者以其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑藝術(shù)風(fēng)格等;(3)宗教傳統(tǒng)儀式,如宗教典禮、宗教禮拜的地點(diǎn)、祭典禮服等;(4)傳統(tǒng)教育的形式、傳統(tǒng)體育、游戲、民間習(xí)俗等;(5)科學(xué)知識(shí)及作品,如傳統(tǒng)醫(yī)藥品及診療法知識(shí)、物理、數(shù)學(xué)、天文方面的理論與實(shí)踐知識(shí);(6)技術(shù)知識(shí)及作品(如冶金、紡織技術(shù)知識(shí)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、狩獵、捕魚技術(shù)知識(shí))等。其實(shí),在它們當(dāng)中有一部分是不可能用版權(quán)法保護(hù)的,而用專利法或者技術(shù)秘密法去保護(hù)更為適宜。應(yīng)該說非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)藝術(shù)作為版權(quán)保護(hù)對象較早并且把范圍劃得較寬的典型。也有一些國家把民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的范圍劃得較窄。

到目前為止,世界上在版權(quán)法或者區(qū)域性版權(quán)條約中明文規(guī)定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國家僅有40多個(gè)(含中國在內(nèi)),且非洲國家占大多數(shù)[10]。在國際公約和外國版權(quán)法體系中,明文規(guī)定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著名法律,有眾所周知的《伯爾尼公約》,該法第15條標(biāo)題就使用了“民間文學(xué)藝術(shù)”;英國1988年《版權(quán)法》第169條,就是“暗示”性規(guī)定的典型。20世紀(jì)90年代以來,還有《突尼斯文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》、《安哥拉作者法》、《多哥版權(quán)、民間與鄰接權(quán)法》、《巴拿馬版權(quán)法》等。WTO組織的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(TRIPS協(xié)定),對民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題,既沒有作出明確規(guī)定,也沒有明文排除。作為WTO組織的成員國,我國對“民間文學(xué)藝術(shù)”持積極保護(hù)的態(tài)度,對TRIPS協(xié)定作出“給予保護(hù)”的解釋。對于民間文學(xué)藝術(shù)采用著作權(quán)法給予保護(hù),是我國目前的基本態(tài)度和主要方式。但是,我國現(xiàn)行的著作權(quán)法體系又不能適合對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。為此,我國正在制定的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法(草案)》,就是為了從根本上解決“保護(hù)不足”的問題。

要正確地把握民間文學(xué)藝術(shù)的“民族性”。“民族”是一個(gè)文化共同體,“文化”是民族這個(gè)共同體中最持久、最穩(wěn)定的聯(lián)系。正是由于文化的作用,使得任何一個(gè)民族都表現(xiàn)為一個(gè)整體。所以,文化的民族性或者民族性的文化,便成為一個(gè)民族生存與發(fā)展的主要標(biāo)志。也就是說,任何一個(gè)民族都具有其應(yīng)有的“文化特質(zhì)”。中華民族先進(jìn)文化的民族性,一方面是指文化的民族主體性,即它首先體現(xiàn)和反映的是中華民族生存與發(fā)展的理念以及具體的活動(dòng)方式、規(guī)律和特點(diǎn);另一方面是指文化的民族獨(dú)特性,即它凝聚著中華民族生存與發(fā)展所擁有的自然特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀念、理想信念等因素,構(gòu)成了中華民族應(yīng)有的特質(zhì),構(gòu)成了中華民族文化的豐富性、多元性 。

人們經(jīng)常說:“只有民族的,才是世界的。”我認(rèn)為這句話是非常正確和有道理的。它的根本內(nèi)涵就在于,民族文化作為一個(gè)民族生存與發(fā)展的方式,包含著人類生存與發(fā)展的共性,它在客觀上必然為其他民族的生存與發(fā)展提供參照和借鑒,并且具有對其他民族的價(jià)值和意義。任何事物都有自己具體的內(nèi)容和形式,其中內(nèi)容是主要的、起決定作用的成分;而形式從總體上看,總是受內(nèi)容制約并為內(nèi)容服務(wù)的。因此,我們不僅要看到民間文學(xué)藝術(shù)的民族性包含著內(nèi)容和形式兩個(gè)層面,而且要看到民間文學(xué)藝術(shù)民族性的靈魂和核心,就是民間文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的民族性。

由于民間文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的差別而使其呈現(xiàn)出不同的形態(tài);但是,它們共同的基本要素,則是貫穿于其中的民族精神和民族意識(shí)。所以從這個(gè)意義上說,民族精神和民族意識(shí)正是民間文學(xué)藝術(shù)民族性的核心與靈魂。誠如俄國著名作家果戈理在《關(guān)于普希金的幾句話》里所指出:“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫,而在表現(xiàn)民族精神本身。”[6]文化是人類獨(dú)有的生存方式,是一個(gè)民族的靈魂和血脈,是一個(gè)民族的精神記憶。它從這個(gè)民族古老的祖先傳承下來,隨著歷史的發(fā)展又不斷更新,始終保持著祖先的基因和特質(zhì),由此而形成這一民族共有的認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力。而在民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和發(fā)展中,“創(chuàng)新”又是民族性文化的本質(zhì)特征。因?yàn)槲幕膭?chuàng)新是人類生存與發(fā)展的需要,也是民族性文化自身發(fā)展的需要。在這里,創(chuàng)新是一種辯證的否定,是一種積極的揚(yáng)棄。可以說中華民族文化的創(chuàng)新,既是改造舊文化,創(chuàng)造新文化的過程,也是兼收并蓄、選擇綜合的過程;既是一種事實(shí)求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)過程,又是一種探測索引、鉤深致遠(yuǎn)的過程。總之,民族的文化創(chuàng)新永遠(yuǎn)是中華民族生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力之源

文學(xué)藝術(shù)論文:分析民族文學(xué)藝術(shù)中的民族性格

摘要:民族的文學(xué)藝術(shù)都不同程度地帶有自己濃郁的民族特性。每一個(gè)民族,不論大小,都有它自己的,只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。每種藝術(shù)形式作為一種文化載體一代一代地傳承和發(fā)展下來,深深地烙上了民族的印記。尤其是語言、表演和造型藝術(shù)等方面,凸顯了民族文學(xué)藝術(shù)的民族性格。民族文學(xué)藝術(shù)成為全人類文化寶庫中不可或缺的組成部分。

關(guān)鍵詞:民族文學(xué)藝術(shù) 語言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù)

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求,一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中,“每一個(gè)民族,不論其大小,都有它自己的,只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下,形成的對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說的基本人格類型、民族性以及社會(huì)性格等概念,就是指民族性格。

民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)(指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等)、表演藝術(shù)(主要指音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等)和綜合藝術(shù)(指戲劇、電影)等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展,都深深地烙上了民族的印記。

一、語言藝術(shù)

文學(xué)是一種語言藝術(shù),是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。

文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響,這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中,再現(xiàn)了“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象,“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài),“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式,使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇,也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。

文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神,使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品,都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明,人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格,又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。

二、表演藝術(shù)

各民族的生態(tài)環(huán)境不同,歷史發(fā)展的軌跡也不同,因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格,不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.舞蹈

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù),它同歌唱一樣在人類社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一,是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀,反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中,朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征,是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華,形成舞蹈最基本的步態(tài),這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格,創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外,朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略,長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神,反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。

塔吉克族是中國古老的高原民族,塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下,因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?塔吉克人把鷹作為英雄的象征,并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中:舞者展開雙臂,像雄鷹般的勇猛矯健;身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響,承載著民族文化的各種要素,印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志,是民族認(rèn)同的語言符號。

2.音樂

音樂是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù),它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格,成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音,它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上,最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音,活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格,形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。

19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉,俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外,主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式,描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說,體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家,才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界,確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動(dòng)的地位,成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù)

造型藝術(shù)又稱美術(shù),指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù),故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”,包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格,集中反映了本民族對美的追求,在其作品中無不印著本民族精神的烙印。

1.繪畫、雕刻

繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出,傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感,昭示著生命之光、民族之魂。

狩獵游牧民族用具有民族風(fēng)采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族,其繪畫追求流動(dòng)卷曲的紋樣,渾厚樸拙的造型,強(qiáng)烈對比的色彩,奔放剛勁的線條,充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理,強(qiáng)化著民族審美情感。另外,蒙古族用動(dòng)態(tài)美的審美心理來刻畫造型,(轉(zhuǎn)第133頁)(接第141頁)捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間;用放縱粗獷的筆觸,凝重簡練的線條,厚實(shí)雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。

新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個(gè)部落優(yōu)美的故事和對祖先神靈的崇拜,滲透了毛利不同時(shí)期的社會(huì)特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷,具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。

2.工藝、服飾

工藝、服飾等藝術(shù),同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價(jià)值觀、智慧和情趣。以服飾為例,各個(gè)民族的服飾文化都具有自己鮮明的,能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料,也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。

屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族,其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活,鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服,他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成,呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點(diǎn)。他們沿 江而居,其賴以生存的物質(zhì)資源,也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料,如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。

而草原畜牧類型民族的服飾,形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所,培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個(gè)性,尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒,服裝大多以樣式寬大、厚重為主,尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊,錦緞為面的羊皮袍,頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等。可見,服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物,更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。

結(jié)語

一個(gè)民族憑借什么可以被國際尊重,讓世界認(rèn)同?只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn),才能不為其他民族所取代。“一方水土養(yǎng)一方人。”文學(xué)藝術(shù)所具有的民族性格,不僅塑造了一個(gè)民族社會(huì)成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力,強(qiáng)化了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感,更保持了世界民族文化的多樣性。

文學(xué)藝術(shù)論文:文學(xué)藝術(shù)史教學(xué)概括

一、誤區(qū)分析:教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方式的偏差

有的調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性,有的側(cè)重于知識(shí)的掌握,也有的引起了學(xué)生情感的共鳴。

但各自的缺點(diǎn)也顯而易見,及時(shí)個(gè)案例偏重于“實(shí)用主義”,只重視基本知識(shí)的掌握,讓鮮活的歷史成了表格方框中一個(gè)個(gè)機(jī)械的符號,后兩個(gè)案例注重活動(dòng)和情感,但從知識(shí)掌握的角度來看則有點(diǎn)“虛無縹緲”。

“案例一”中,整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)環(huán)環(huán)相扣,學(xué)生參與度較高,知識(shí)點(diǎn)的掌握也基本到位。

但遺憾的是,教師將詩情畫意的作品抽象于一張僵化的表格之中,鮮活的歷史被人為地變成機(jī)械枯燥的應(yīng)試能力訓(xùn)練,學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到了一些零散的無體系的歷史知識(shí)。

這樣的教學(xué),不要說熏陶和陶冶情操,就是其試圖追求的培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,也難以達(dá)成。從教學(xué)方式上,學(xué)生填寫表格并討論訂正,似乎體現(xiàn)了以學(xué)生為本的理念,但其實(shí)學(xué)生所做的只是在教師和教材的束縛下“戴著鐐銬跳舞”,歷史思維能力沒有得到真正的培養(yǎng)。

“案例二”中,教師重視了學(xué)生的參與活動(dòng),營造了民主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境、平等愉悅的學(xué)習(xí)氣氛,但是學(xué)生參與的深度、廣度有所欠缺,上臺(tái)展示的總是那幾個(gè)“老面孔”,多數(shù)學(xué)生處于一種“事不關(guān)己,高高掛起”的狀態(tài)。從參與的深度看,大多數(shù)學(xué)生學(xué)得并不深,只能簡單介紹課本上的相關(guān)知識(shí),因?yàn)閷W(xué)生要深入理解作品課前必須進(jìn)行充分準(zhǔn)備,而且需要教師的協(xié)助和指導(dǎo)。比如,學(xué)生課前沒有充分了解屈原的生平,僅憑朗誦屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,是體會(huì)不出詩人探求真理的不屈精神的。

“案例三”中,教師注重學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和美感的熏陶,增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。但是文學(xué)鑒賞畢竟不是歷史課的主題,我們不能讓文學(xué)史多了“文學(xué)味兒”而少了“歷史味兒”,而是應(yīng)該選擇合適的作品,讓文學(xué)鑒賞與社會(huì)背景相結(jié)合,從中感悟出作品背后的社會(huì)狀況。對于古代詩歌的解讀,我們可以“以詩入史”,進(jìn)而認(rèn)識(shí)各朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷。

二、尋求對策:“虛實(shí)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與歷史的交融

通過對以上三種課例的利弊分析,我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí):文學(xué)藝術(shù)史教學(xué)要兼顧歷史教學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn),不妨采用“虛實(shí)結(jié)合”的教學(xué)方式。所謂“實(shí)”就是圍繞歷史的學(xué)科特點(diǎn),注意在歷史課程中培養(yǎng)學(xué)生基本的歷史意識(shí)、歷史素養(yǎng)(包括歷史見解和方法)。

所謂“虛”,就是在文學(xué)藝術(shù)史教學(xué)中,在欣賞文學(xué)藝術(shù)作品時(shí),不僅要用文學(xué)藝術(shù)的眼光,還要學(xué)會(huì)用歷史的眼光關(guān)注其背后所折射出的時(shí)代特色,學(xué)會(huì)通過多種途徑感知?dú)v史。將“虛”與“實(shí)”相結(jié)合,可以讓歷史課堂既有“文化味兒”,又有“歷史味兒”。

1.“虛實(shí)結(jié)合”是三維教學(xué)目標(biāo)的要求

新課程要求落實(shí)“知識(shí)與技能”“過程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這“三維目標(biāo)”,“三維目標(biāo)”不是孤立的,而是一個(gè)和諧的、有機(jī)的整體。

“知識(shí)與技能”目標(biāo)就是傳統(tǒng)教學(xué)中的“雙基”目標(biāo),是學(xué)生掌握知識(shí)和提高能力的目標(biāo),是最基本的目標(biāo)。

現(xiàn)實(shí)教學(xué)中,相當(dāng)一部分教師還只是停留在這“一維”上,忽視了其他“兩維”目標(biāo)。“過程與方法”目標(biāo)意味著“注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性、引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)”[1],學(xué)習(xí)成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、新信息以及提出新問題、解決新問題的過程。“情感態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)實(shí)際上是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn),在知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)的同時(shí),關(guān)注學(xué)生積極的情感體驗(yàn),促使學(xué)生的道德提升和人格發(fā)展。

誠然,在具體教學(xué)過程中教學(xué)的三維目標(biāo)是交融互進(jìn)的,是不均等存在的,應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容有所側(cè)重。例如,教學(xué)《輝煌燦爛的文學(xué)》一課,在學(xué)生梳理基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上,教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析比較李白與杜甫詩歌風(fēng)格的不同,讓學(xué)生通過了解杜甫親身經(jīng)歷唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史劇變,其作品鮮明地反映了這一歷史時(shí)期特征的事實(shí),從而得出“文學(xué)是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映”這一認(rèn)識(shí)。另外還可以讓學(xué)生誦讀、賞析杜甫的詩作《春望》,感受作者“國破山河在,城春草木深”的憂國憂民情愫和一個(gè)儒家圣者的情懷。

2.“虛實(shí)結(jié)合”體現(xiàn)了當(dāng)前高考改革的探索

隨著新課程的推進(jìn),近年高考?xì)v史命題文化史部分推陳出新,從形式到內(nèi)容都在不斷探索。例如2010年高考,一道考題關(guān)注當(dāng)代文化熱點(diǎn)———海峽兩岸將聯(lián)袂展出分藏于兩岸的元代《富春山居圖》殘卷。

元代《富春山居圖》殘卷分藏于海峽兩岸。

2010年初,兩岸均有意聯(lián)合展出該作品。下列作品與《富春山居圖》同屬于一個(gè)朝代的是()。

A.顧愷之《洛神賦圖》B.吳道子《送子天王圖》C.王禎《農(nóng)書》D.李贄《焚書》該題切入點(diǎn)讓人眼前一亮,對社會(huì)文化熱點(diǎn)的指向體現(xiàn)了新課程改革的精神,可讀完卻讓人非常遺憾,因?yàn)樗炔魂P(guān)乎這幅畫作的藝術(shù)魅力,也不關(guān)乎海峽兩岸同根同源的民族情懷,只是與一部農(nóng)書一起回到了元朝。“黃公望哪里想到,數(shù)百年后他的《富春山居圖》能夠腳踩中國兩類歷史課程,社會(huì)熱點(diǎn)———新課程,死記元朝———舊課程。”[2]當(dāng)然,也有考題以文學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合考出了“文化味兒”。例如,2008年江蘇高考題第2題:“脫帽露頂王公前,揮毫落紙如云煙”,杜甫的這句詩描述了當(dāng)時(shí)一位書法家的創(chuàng)作情景,這位書法家是()。

A.王羲之B.張旭C.顏真卿D.柳公權(quán)“脫帽露頂王公前”表現(xiàn)出在王公大臣面前脫下帽子露出腦袋的“豪放”“狂野”,瀟灑不羈的情形。

“揮毫落紙如云煙”,作品酣暢淋漓,“快如云煙”,讀完眼前似乎看到書法家在眾人面前狂野奔放、一揮而就的情景。而就考查點(diǎn)而言,該題將基礎(chǔ)知識(shí)識(shí)記、詩歌內(nèi)容和書法作品的理解集于一題,較好地體現(xiàn)了三維目標(biāo)的結(jié)合和文化素養(yǎng)的考查,相對于很多文化史考題還停留在識(shí)記階段,已經(jīng)是很好的探索。

3.“虛實(shí)結(jié)合”為提高教師素養(yǎng)提供了契機(jī)

(1)教師的教育理念亟待改變。教師首先要改變自己的教學(xué)觀、質(zhì)量觀和人才觀。教師永遠(yuǎn)要記住,自己不僅是在教書,更是在育人。教師要善于發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)涵的尊重生命、珍惜真情、弘揚(yáng)個(gè)性、積極進(jìn)取等人文價(jià)值。例如,講到屈原,學(xué)生不能只知“戰(zhàn)國”“離騷”“浪漫主義”這幾個(gè)詞,而應(yīng)該在教師的引導(dǎo)下體會(huì)詩人“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的積極進(jìn)取精神和“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的憂國憂民的博大胸懷。

(2)教師需要提高自身的專業(yè)素質(zhì)。“虛實(shí)結(jié)合”要求教師在鉆研教材的基礎(chǔ)上,對教材進(jìn)行“二次開發(fā)”,并通過廣泛閱讀和查閱資料,開發(fā)各種課程資源,讓文化史變得更豐富多彩和立體化。例如,教師可以充分挖掘?qū)W生資源,“弟子不必不如師”,有些學(xué)生具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)或藝術(shù)功底,教師可以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充分展示自我。

文化史內(nèi)容的瑣碎和枯燥容易讓學(xué)生缺乏興趣,這就需要教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù),以多媒體手段讓文化史“動(dòng)起來”“活起來”,往往能起到很好的教學(xué)效果。

(3)教師需要提升自身的文化素養(yǎng)。我們常說:“要給學(xué)生一碗水,教師先要有一桶水。”在今天,教師只有“一桶水”恐怕還不行,教師不僅要有比較扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和理論水平,而且還要有比較廣博的知識(shí),才能適應(yīng)現(xiàn)代教育。我們在講授文化史時(shí),就要 涉足科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等很多領(lǐng)域。如果我們沒有這些方面的知識(shí)儲(chǔ)備,又怎能將學(xué)生引領(lǐng)到這一殿堂,去接受傳統(tǒng)文化的熏陶和心靈的凈化呢?這些文化內(nèi)容所蘊(yùn)涵的豐富、博大及深遠(yuǎn)的人文精神又怎能真正進(jìn)入學(xué)生的精神世界呢?總之,“虛實(shí)結(jié)合”是進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)史專題教學(xué)的有效途徑,但絕不是的途徑。高中歷史課程改革后,廣大歷史教師只有轉(zhuǎn)變思想,重視文化史內(nèi)容的學(xué)習(xí),同時(shí)不斷努力探索各種有效的教學(xué)方法,才能使歷史教學(xué)更上一個(gè)新臺(tái)階

文學(xué)藝術(shù)論文:談土族文學(xué)藝術(shù)

[摘要]土族民間文學(xué)藝術(shù)豐富多彩。土族人民用“花兒”、宴席曲、安召、敘事詩、神話、傳說、故事、寓言、童話、謎語、諺語等民間文學(xué)形式,反映了在不同歷史時(shí)期土族人民同大自然、同舊制度、同反動(dòng)統(tǒng)治階級所作的斗爭,表達(dá)了土族人民對美好未來的憧憬,顯示了土族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的場景和生活習(xí)俗。新中國成立后,土族文學(xué)有了新的發(fā)展,贊頌新人新事的文藝新作不斷涌現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]土族 文學(xué)藝術(shù) 詳解

“花兒”是甘、青、寧三省各族人民共同創(chuàng)造的精神財(cái)富。特別是甘肅河川、青海湟水流域的“花兒”,曲調(diào)高亢嘹亮、節(jié)奏明快奔放、比興運(yùn)用自如、深受各族人民的喜愛。土族“花兒”獨(dú)具一格。它既不與漢族的“花兒”類同,又與藏族“拉依”有別。土族“花兒”曲調(diào)優(yōu)美,婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽,如“土族令”、“互助令”、“尕馬兒令”、“繞三令”等,頗為流行。另外,土族還具有強(qiáng)烈民族特色的傳統(tǒng)情歌,“嘎達(dá)古道”,唱起來親昵委婉、曲折悠揚(yáng)、傾訴男女青年相互愛慕的心聲和愿望,如“瑪森格”、“蒙古爾孔尼阿姑”、“阿甲喲”、“阿柔洛洛”“阿吾烈”等。土族人民不論男女老少,人人愛唱,不論田間地頭,還是在廟會(huì)山崗,都是“花兒”賽場。演唱者自編自唱的能力很強(qiáng),一般都能觸景生情,即興編詞。解放前,土族人民,特別是青少年男女把“花兒”作為愛情的媒介和橋梁,也把“花兒”作為評擊反動(dòng)統(tǒng)治的有力武器。

長詩在土族民間文學(xué)中占有重要的地位。代表作有《祁家延西》、《拉仁布和琪門索》、《土族墾荒歌》、《登登瑪秀》等。其中《拉仁布與琪門索》堪稱土族長詩的明珠,被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這首抒情長詩以深沉悲壯的曲調(diào),優(yōu)美動(dòng)聽的詩句,道出了他們純真的愛情和追求自由幸福的生活的向往,向萬惡的封建社會(huì)控出了強(qiáng)烈的控訴。《祁家延西》則歌頌了德高望重的延西將軍,不顧年邁體弱,率眾擊退入侵之政的勇敢精神,充分體現(xiàn)了土族人民維護(hù)祖國統(tǒng)一,安定和諧的強(qiáng)烈愿望。

宴席曲是土族人民在喜慶婚嫁時(shí),鄰里親戚前來慶賀,表達(dá)他們對主人的祝福所唱的歌。土族也把宴席曲稱為酒曲、喜曲。主要分以下幾種:

一是贊歌、贊詞。是賓主之間相互贊頌的歌。歌詞以華麗的詞藻來宣染夸張,如主人贊頌客人德高如蘭天,恩深似大海,意志象雄鷹一樣堅(jiān)強(qiáng),知識(shí)象大海一樣淵博;客人贊頌主人的殷情款待:檀木的桌子,放了寶貝般的酒具,吃了肥美味醇的羊肉,喝了醇香的美酒。賓主互相贊頌,增添了喜慶、熱烈而歡樂的氣氛。

土族人民舉行婚禮時(shí),不論新郎冠戴、拜天地、還是款待賓客、謝媒人等,都有整套整套的贊頌詞,語言精煉、比喻優(yōu)美、貼切,儀式莊重。

二是對答歌或?qū)Τ琛?nèi)容包羅萬象,既有歷史、地理、天文、氣象,又有生產(chǎn)、宗教風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等類型。對答歌含蓄而生動(dòng),曲調(diào)悠揚(yáng)而多變。它是宴席曲的主要組成部分,流行的對答歌主要有《騰德爾格瑪》、《霍尼》、《青蛙》等。

三是婚禮歌。是舉行婚禮時(shí)唱的歌。它有固定固定的曲調(diào)和歌詞,歌詞的內(nèi)容隨著婚禮的程序或場面不同而異,有些歌詞生動(dòng)活潑,有些卻很風(fēng)趣,有些則嚴(yán)肅莊重。婚禮歌主要有十二首,如《納信妥若》、《拉隆羅》、《阿依姐》、《納信斯果》等。婚禮歌最能體現(xiàn)土族人民的習(xí)俗人情,具有濃厚的民族特色和地方特色。

土族人民逢年過節(jié),喜慶婚禮,都聚集在打麥場或庭院里,縱情歡唱、翩翩起舞,洋溢著十分歡樂的氣氛,充分顯示出以土族人民樂觀豪放、能歌善舞的民族特色。歌舞是一種詩、歌、舞相結(jié)合的形式,一般由一個(gè)歌手領(lǐng)唱,眾人擠在歌手后面邊舞邊唱,所以往往以眾合的襯詞為曲調(diào)名,如“安召”、“召應(yīng)召呀”、“拉熱拉莫”等。

土族在歷史上沒有文字的條件下,以口相傳的民間文學(xué)卻很豐富,如神話、傳說、故事、寓言、諺語等流傳很廣,深受土族人民歡迎。神話如《陽世的形成》、《黃牛的故事》、《唐德格瑪》等。《唐德格瑪》描寫了少年開荒種田,先到天上捉青龍,青龍?zhí)幼吡?又到山里捉野牛,野牛又跑掉了;到了平原捉黃牛,終于將又肥又壯的黃牛捉住,架起犁開荒種地。展現(xiàn)了土族人民披荊斬棘、辛勤勞動(dòng)的品質(zhì)。

民間故事有直接以階級斗爭為主題,揭露地主對農(nóng)民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的,如《狗氣殺地主》、《紅水溝》等;有反映土族人民以自己的勇敢和智慧同大自然作斗爭,同殘害人民的邪惡勢力“蟒古斯”作斗爭的,如《黑馬張三哥》、《蟒古斯》、《花牛犢》等;也有表現(xiàn)青年男女為了擺脫封建買賣婚姻的桎梏,追求自由幸福的生活,向不合理的宗教道德觀念挑戰(zhàn),蔑視權(quán)貴,不愛金錢的,如《山雀叫了的時(shí)候》、《孔雀》、《登登瑪依》、《阿丹尋妻》、《青蛙女婿》等。

土族寓言《想吃太陽的鳩》、《紅毛狐貍和黃眼狼》、《鳳凰和麻雀》等。童話如《兔兒和羊羔》、《懶人必受窮》、《饑寒哥》等。都是以物語理,形象生動(dòng),含蓄深刻,富有哲理性。有的寓言還映射舊社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)象,無情地鞭撻了封建地主、土司狼狽為奸、魚肉百姓的罪行,淋漓盡致地揭露了他們爾虞我詐、兇惡殘酷的本質(zhì)。

新中國成立后,隨著社會(huì)的發(fā)展,土族文化水平的逐漸提高,涌現(xiàn)了一批土族業(yè)余作者,創(chuàng)造了一批好作品,如《雪里送炭》、《金色的長城》,《拉線琴之歌》,《勞動(dòng)的歌舞》,《流水歡歌》等。

土族人民特別酷愛藝術(shù),不論修房建寺,還是衣著服飾,刺繡圖案,爭相斗姘,巧奪天工。土族歷來多項(xiàng)式能工巧匠,如互助的土族阿姑,從小學(xué)習(xí)刺繡技藝,個(gè)個(gè)都能繡出“玉瓣梅花”、“轉(zhuǎn)魁子”、“太極圖”、“富貴不斷頭”,也有“孔雀戲牡丹”、“獅子滾繡球”、“石榴寒雀探梅”等各種刺繡圖案和花紋,尤其繡的盤繡美觀大方、耐久樸素、細(xì)致勻稱、色彩鮮艷、栩栩如生。

在黨的民族政策下,土族人民的文化生活越來越豐富多彩。在文化部門的協(xié)助下,土族人民譯制出了土族電影《雪山淚》、《閃閃的紅心》、《山寨火種》、《喜盈門》等四部,深受群眾的喜愛,還有電影制片廠攝制的《土族風(fēng)情》和青海電視臺(tái)攝制的《土族婚禮》;互助文工團(tuán)排演了歌劇《拉仁布和琪門索》和東溝公社大莊大隊(duì)業(yè)余文工隊(duì)排演了土族歌舞《迎親》,還有大型的土族歌舞劇《彩虹部落》,這些都豐富和活躍了廣人民大群眾的文化生活,使土族文化走出了土鄉(xiāng),走向了全國各地,使土鄉(xiāng)的文化呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃、繁榮幸福的景象。

文學(xué)藝術(shù)論文:語文課堂中的文學(xué)藝術(shù)探究

摘 要：語文教學(xué)從近期目標(biāo)來說是為了讓學(xué)生掌握各種文學(xué)知識(shí)，而從長遠(yuǎn)目標(biāo)來看則是為了繼承傳統(tǒng)國學(xué)、彰顯文學(xué)功利、弘揚(yáng)人文精神、提高國人素質(zhì)、挖掘文學(xué)藝術(shù)魅力。那么，在語文教學(xué)中，如何才能上好一堂精彩紛呈的語文課，真實(shí)地挖掘出語文課堂中的文學(xué)藝術(shù)魅力呢？筆者談?wù)勏嚓P(guān)體會(huì)。

關(guān)鍵詞：語文 文學(xué)藝術(shù) 體驗(yàn)教學(xué)法 情感

一、用體驗(yàn)式教學(xué)法引領(lǐng)學(xué)生走入文本，使課堂真正地成為傳授知識(shí)的主陣地。

體驗(yàn)式教學(xué)，也就是現(xiàn)在所流行的一句話"老師搭臺(tái)，學(xué)生唱戲"，讓學(xué)生從傳統(tǒng)的死記硬背中徹底地解脫出來。教師則以尊重學(xué)生的情感為前提，以學(xué)生的發(fā)展為目的，充分發(fā)揮語文文本的優(yōu)勢和老師的導(dǎo)向作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考的主動(dòng)性，觸動(dòng)學(xué)生靈感發(fā)揮的藝術(shù)性，引領(lǐng)學(xué)生走入文本獨(dú)立的質(zhì)疑性，拓展學(xué)生大腦思維靈活的釋疑性，讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中地動(dòng)起來。最終做到，以文本知識(shí)為基礎(chǔ)走向文本之外的更廣闊的文學(xué)天地，從而進(jìn)行大語文教育教學(xué)，達(dá)到人文教育的目的，在課堂中挖掘文學(xué)的藝術(shù)魅力，真正地實(shí)踐"為了學(xué)生一切，一切為了學(xué)生"的新教育理念。

曾聽一位老師說過這樣一句話："語文課一定要了解學(xué)生讀書、求知和情感的需要，重在引發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，切忌灌輸。"這句話的主旨在于如何更好地引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。常言道："興趣是好的老師"。

教師在日常教學(xué)實(shí)踐中也常這樣說："師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。"有的老師把這句話的主旨放在了"個(gè)人"，而我卻認(rèn)為它的精髓在于一個(gè)"領(lǐng)"字。個(gè)人學(xué)習(xí)態(tài)度端正與否固然重要，但要記住一句話:老師走多遠(yuǎn),學(xué)生就能跟多遠(yuǎn)。如果要切實(shí)地做好體驗(yàn)式教學(xué)，更好地做到"課堂上教學(xué)、生活中體驗(yàn)、環(huán)境中熏陶"的教與學(xué)，那么正確地運(yùn)用老師的導(dǎo)向作用，則是課堂教學(xué)中的重中之重。

總之，在語文課堂教學(xué)中，教師要結(jié)合體驗(yàn)式教學(xué)法根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)各種不同的教育情境，讓學(xué)生參與進(jìn)來，真實(shí)地走進(jìn)文本，真正地成為課堂教學(xué)中的主人，使課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地。

二、語文教師要學(xué)會(huì)巧妙地運(yùn)用情感這把鑰匙，有效地拉近師生間的距離，開啟學(xué)生智慧之門，在愛的氛圍中引發(fā)學(xué)生情感的勃發(fā)。

古人云:感人心者,莫先乎情。所以，在語文教學(xué)中，教師要充分地運(yùn)用情感這把鑰匙，來開啟學(xué)生求知的心靈，使學(xué)生動(dòng)情地投入到語文課堂學(xué)習(xí)中去。

筆者曾聽過這樣一節(jié)課：那天是感恩節(jié)，老師拿來了錄音機(jī)。當(dāng)學(xué)生們聽到廣播電臺(tái)中老師對他們的真情祝福錄音時(shí)都激動(dòng)不已，他們彼此注視著，從對方的眼神中讀懂了感恩的真諦。此時(shí)，全班同學(xué)都沉浸在師生之間的真情里。這時(shí),老師因勢利導(dǎo)告訴同學(xué)們，若心中有了感受，就把這份感悟記錄下來大家一同交流。然后，老師點(diǎn)出了本節(jié)課的寫作內(nèi)容。聆聽著輕柔甜美的音樂，學(xué)生們快速地用自己的筆描繪著此刻的心靈圖畫。下課鈴聲響起，當(dāng)老師把"親愛的同學(xué)們，感恩節(jié)快樂"這一祝福獻(xiàn)給大家的時(shí)候，班級響起了"老師，我們愛您"的回聲，并紛紛跑上前去與老師擁抱。筆者也深受感動(dòng)。可見，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中融入自己的情感，讓真實(shí)的感受走進(jìn)課堂，能引起師生間的共鳴，拉近師生間的距離，使師生間的情感得到真正地交融。

常言道："親其師，信其道"。老師首先要把學(xué)生當(dāng)作孩子般呵護(hù)，然后再把他們看成是求知的學(xué)生。如果教師不付出自己的真情實(shí)感，那么學(xué)生的回報(bào)也是求不來的，更談不上"親其師，信其道"了。所以，我認(rèn)為在教學(xué)中要先給學(xué)生以無私的愛的關(guān)懷，而后在愛的氛圍中把知識(shí)傳播，引領(lǐng)學(xué)生走入神圣的知識(shí)殿堂。所以，在語文教學(xué)中，教師首先要利用語文文本這個(gè)有利的先決條件，教給孩子們的及時(shí)堂課應(yīng)是：在自己得到愛的同時(shí)如何去愛別人。如果你做到了這一點(diǎn)，那么，你作為一名語文教師也就成功了一半，甚至是成功了一大半。不過，重要的一點(diǎn)是貴在堅(jiān)持。有的老師雖然暫時(shí)做到了這一點(diǎn)，但是猶如曇花一現(xiàn)，認(rèn)為一次的成功便成為永恒了。他忽視了什么呢？其實(shí)，學(xué)生必竟是孩子，他們又有多少自制力呢？在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，誘惑他們的東西實(shí)在是太多太多了，一不小心，便會(huì)掉進(jìn)阻礙學(xué)習(xí)的泥淖中難以自拔。如果你想要成功，想要在語文教學(xué)中看到你的成果，那么就請你付出長久的關(guān)愛吧。可是，這種愛應(yīng)用什么樣的方式付出才得體呢？這又是一個(gè)需要老師們長期探討的一個(gè)話題。我認(rèn)為，在付出愛的同時(shí)，要不失嚴(yán)厲。在你進(jìn)行嚴(yán)厲管教的同時(shí)，要讓學(xué)生懂得你在為他們付出愛。要想在短時(shí)期內(nèi)達(dá)到這樣一種效果，確實(shí)很難。在課堂教學(xué)中會(huì)產(chǎn)生各種各樣的場景，這就要求老師們要掌握好尺度，否則會(huì)過猶不及。過分付出愛與過分嚴(yán)厲管教都達(dá)不到預(yù)想的效果，因此，像李鎮(zhèn)西似的教育名家少之又少。

三、利用體驗(yàn)式情感教學(xué)法，使語文課堂再上新高。

體驗(yàn)式與情感式教學(xué)法的整合，我們暫且叫它"體驗(yàn)式情感教學(xué)法"吧。也就是說，在體驗(yàn)式課堂教學(xué)中，恰到好處地融入教師的情感，做到二者合一，會(huì)使課堂教學(xué)進(jìn)入佳境達(dá)到新的高潮，使師生間做到有效互動(dòng)，積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生，鼓勵(lì)他們展開豐富的想像，敢于質(zhì)疑，勇于釋疑，激發(fā)他們求知的興趣，從而引領(lǐng)他們走入文學(xué)教育這個(gè)大課堂中，去挖掘課文背后的文學(xué)魅力。

總而言之，在語文教學(xué)中，無論采取什么樣的方式進(jìn)行施教，最終目的無非是更好地進(jìn)行語文文本知識(shí)的解讀，為提高學(xué)生的語文素養(yǎng)服務(wù)。這就要求語文教師知識(shí)應(yīng)"寬、廣、厚"，只有具備了這些，才能吸引學(xué)生一步步走入文學(xué)知識(shí)的領(lǐng)域，走進(jìn)大語文這座知識(shí)的藝術(shù)寶庫，挖掘出文學(xué)無窮的藝術(shù)魅力，為語文課堂增添一道亮麗的風(fēng)景。

文學(xué)藝術(shù)論文:淺談現(xiàn)代物理美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論

論文關(guān)鍵詞:物理美學(xué)　復(fù)雜性　科學(xué)

論文摘要:物理學(xué)發(fā)展過程就是人類對美的一個(gè)無限追求過程,隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其,物理學(xué)已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái),經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)思想日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界構(gòu)成是簡單的還是復(fù)雜的?物理學(xué)及人類社會(huì)發(fā)展是確定性的還是非確定性的?和諧、有序是否依舊是科學(xué)美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)?

美是人類的一個(gè)更高尚的需求,它體現(xiàn)在人類活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域,詩歌、音樂、繪畫、建筑、戲劇、電影、科學(xué)等領(lǐng)域無不滲透著人類對美的無限熱愛。同時(shí)科學(xué)的發(fā)展過程就是人類對美的一個(gè)無限追求的過程。

物理學(xué)與美學(xué),二者相互聯(lián)系、共同發(fā)展,對美的追求是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,隨著科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其現(xiàn)在面臨著復(fù)雜性異軍突起,不確定性、無序、混沌、非線性已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái),對經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想形成了巨大挑戰(zhàn)。現(xiàn)代物理學(xué)的誕生為人類開創(chuàng)了一片新的天空,一切都處在系統(tǒng)中、變化中,原有的簡單、和諧、對稱、確定性等美學(xué)觀念日益受到嚴(yán)峻地挑戰(zhàn),新時(shí)代的科學(xué)美學(xué)思想脫穎而出。

一、物理美學(xué)的簡單性與復(fù)雜性:

世界的本質(zhì)是由非線性控制的,人們對基層規(guī)律的掌握絕不能保障對高層現(xiàn)象的確定性認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步講,簡單性只是復(fù)雜性的特例,是在一定理想化基礎(chǔ)上存在的。從科學(xué)史可以看出,任何科學(xué)理論均是對實(shí)際的近似,都要突出根本性的關(guān)系、行為,舍去不必要的細(xì)節(jié)因素,因此,某種程度上都背離了現(xiàn)實(shí)世界,把問題限制到能夠找到解決辦法的地步。以牛頓為例,牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系堪稱簡單性典范,但是他一樣不能拒絕混沌現(xiàn)象的存在。在研究月球的軌道問題上,他不能闡明月球在地球和太陽兩者作用之下的運(yùn)動(dòng),感到非常惱火。由于無法得到解,他不得不求助“攝動(dòng)法”,把三體問題化解為兩體問題,以得到一個(gè)近似解。不僅如此,人們發(fā)現(xiàn),最終的科學(xué)理論與實(shí)際觀測之間都允許存在一定的誤差,從邏輯角度思考,之所以允許存在誤差,就在于人們不能確定地把握事物與現(xiàn)象。

雖然人們否定了本體論上簡單性,但是從認(rèn)識(shí)論意義上說,簡單性原則仍有其合理性。人類認(rèn)識(shí)世界的過程就是從簡單到復(fù)雜的過程,面對一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,人們必須把整體分成部分,分門別類地去研究,這是一個(gè)由淺入深的過程,是認(rèn)識(shí)的必然規(guī)律。

簡單與復(fù)雜是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體,不可能拋棄任何一方,而承認(rèn)另一方,它們均有其存在的合理性。簡單性決定了認(rèn)識(shí)的可能性,而且使人類同不可知論劃清了界限;復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)過程的曲折性、辯證性,它防止人類把科學(xué)變成惡劣的教條,當(dāng)成某種僵死的固定不變的東西。

二、物理美學(xué)的確定性與非確定性:

牛頓帶給人們的是一個(gè)確定性的世界,非確定性則作為一種隨機(jī)的、偶然的、片面的現(xiàn)象日益遭到人們的排斥和拒絕。但是復(fù)雜的物理科學(xué)一個(gè)明顯的特征就是把偶然性、非確定性引入歷史舞臺(tái)。非確定性不再是過去那種卑微的角色,由于非線性機(jī)制,初始條件的微小偏差,會(huì)被無限擴(kuò)大。一只蝴蝶拍打翅膀都會(huì)引進(jìn)一場暴風(fēng)雨,可見非確定性的力量,從此,人們再也不能對偶然性等閑視之。蝴蝶的力量同時(shí)告訴我們,每一個(gè)個(gè)體都是整體不可分割的一部分,每一個(gè)體對整體有著不可察覺,但又不可估量的影響。這種影響,并非由于行為本身有影響力,而是由于這一行為超越了自身,對周圍環(huán)境起了引導(dǎo)作用,引發(fā)了不可估量的后果。

然而,非確定性并非是對確定性的否定,而是對確定性的補(bǔ)充和完善。非確定性在普里高津那里是以一種“新的理性”的姿態(tài)出現(xiàn)的,他認(rèn)為大自然既有確定性的一面又有不確定性的一面,二者缺一不可。“確定性的意思是預(yù)先確定的和可預(yù)先確定的”,它體現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性,是對已有科學(xué)知識(shí)的肯定,否定了確定性也就否定了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性。但是如果過分強(qiáng)調(diào)確定性,“如果各種事件都按預(yù)定的程序發(fā)生,那么我們只不過是一個(gè)巨大的齒輪機(jī)的一部分,不言而喻只能無可奈何地聽任它的擺布而己 ”。

非確定性意味著變化、意味著隨機(jī),但也意味著希望,從此不會(huì),也不應(yīng)受到人們的抵制,因?yàn)槿魏稳硕疾粫?huì)拒絕希望。但如果單純強(qiáng)調(diào)非確定性,系統(tǒng)也就失去了穩(wěn)定性,失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。大自然演化的歷史,包括人類賴以生存的地球以及人類自身,無不是偶然性與必然性攜手創(chuàng)造的神話。

三、物理美學(xué)的無序性與有序性:

與確定性和非確定性這對范疇相聯(lián)系,有序與無序是科學(xué)美學(xué)領(lǐng)域另一對重要的范疇。有序,是指空間分布上的規(guī)則性和時(shí)間延伸上的周期性;無序,是指空間分布上的無規(guī)則性和時(shí)間延伸過程中的隨機(jī)性。從前面對經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想的論述中,不難看出人們一向偏愛有序,無序則是人們排斥的對象。一直以來,有序與無序是對立存在的,但是復(fù)雜性科學(xué)的誕生需要人們重新看待這一對范疇。

有序不僅僅是體現(xiàn)了一種規(guī)律性和周期性,同時(shí)也體現(xiàn)了一種約束性。赫爾曼·哈肯在論述有序時(shí)指出,有序在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的是可能性的單一性,即只有的實(shí)現(xiàn)方式。在這種未來只有一種可能性的情況下,生活中就再也沒有驚奇,沒有樂趣了,美又從何談起呢?無序則與此相反,它體現(xiàn)的是一種變異性、可能性。赫爾曼·哈肯曾指出,“物件所在位置有很多可能性,這就造成了無序狀態(tài)”,“大量不同的可能性也是物理學(xué)中無序的量度”。可見無序?qū)?yīng)的是大量的可能性,這眾多可能性的存在是否正是為人類創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了有利的條件與機(jī)會(huì)呢?并且,無序并不總是意味著雜亂無章,在一定條件下可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛行颉＜す獾恼Q生就是一個(gè)絕妙的例子。激光的產(chǎn)生是通過改變泵入的能量及兩平面鏡間的距離,使雜亂無章運(yùn)動(dòng)的受激電子突然之間以同樣方式運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生一種均勻的,幾乎是無限長的波列。從這個(gè)意義上講無序難道不是一種美,它蘊(yùn)含著的難道不是一種創(chuàng)造之美、一種發(fā)展之美。

當(dāng)然純粹的無序也是不好的,但是世界既沒有純粹的有序也沒有純粹的無序,一切美的事物都來自二者絕妙地結(jié)合。如果有序體現(xiàn)的是一種美的形式,無序則是美的源泉。有一句話說得非常貼切:“美是兩個(gè)懸崖之間的狹窄小路;在一邊全部有序消融在混沌之中,在另一邊,則是對稱和有序的凝固世界。只有沿著這條危險(xiǎn)的小路,美才能展示其形態(tài)。”埃德加·莫蘭也曾說過:“單獨(dú)的、孤立的有序和無序是形而上學(xué)的,而只有它們的連接才是形而下的、物理的”。

四、結(jié)語

科學(xué)與矛盾的對話永遠(yuǎn)敞開著,科學(xué)是不斷發(fā)展、進(jìn)步的,美也是不斷變幻其形態(tài)的,這是事物發(fā)展的必然。如果說經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)是從上帝的合理性信仰中派生出來的,它所體現(xiàn)的是對上帝觀念的順從與證明,是一種靜態(tài)的、無生命的美。那么,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已突破了經(jīng)典美學(xué)思想的束縛,尤其是物理學(xué)不再僅僅歸結(jié)為秩序、簡單性、確定性,同時(shí)也包含著非確定性、復(fù)雜性。可以說也正是這些非確定性、復(fù)雜性賦予了科學(xué)美學(xué)以新的內(nèi)涵,即適應(yīng)、創(chuàng)新、發(fā)展和進(jìn)步,從而上升到更高的和諧、統(tǒng)一、真正的美。

文學(xué)藝術(shù)論文:杜甫作品的文學(xué)藝術(shù)

杜甫作品的文學(xué)藝術(shù)

杜甫是我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，世界文化名人。

雖然杜甫在當(dāng)朝不為世人所知，但經(jīng)過后世的研究，他的作品最終對中國文學(xué)和日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”， 他以古體、律詩見長，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，因而被譽(yù)為“詩史”。杜甫的詩篇流傳數(shù)量是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世影響深遠(yuǎn)。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。他的約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。其中很多是傳頌千古的名篇。

他的思想核心是儒家思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至情愿為解救人民的苦難做出犧牲。所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。杜詩風(fēng)格，基本上是“沉郁頓挫”，語言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句。同時(shí)，其詩兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩思想藝術(shù)的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復(fù)依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚(yáng)。杜詩對元白的“新樂府運(yùn)動(dòng)”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時(shí)事詩影響甚深。

而《自京赴奉先縣詠懷五百字》尤為著名，標(biāo)志著他經(jīng)歷十年長安困苦生活后對朝廷政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。

由于進(jìn)取無門，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的屈辱生活。這也使他看到了下層人民的痛苦和統(tǒng)治階級的罪惡，從而寫出了、君不見青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾《兵車行》、《麗人行》、朱門酒肉臭，路有凍死骨《赴奉先詠懷》等現(xiàn)實(shí)主義杰作。他屢遭貶斥，更深入地了解了百姓的疾苦。耳聞目睹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為他創(chuàng)作感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金《春望》、《哀江頭》、《北征》和“三吏”、“三別”等提供了素材，并使他的詩達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義高峰。

“三吏”、“三別”分別是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的杰作。它真實(shí)地描寫了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動(dòng)、語言，生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大勞動(dòng)人民深重的災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護(hù)王朝的平亂戰(zhàn)爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復(fù)雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。

杜甫的詩歌在風(fēng)格上，是兼?zhèn)涠喾N風(fēng)格的。

他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國詩歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到成熟的階段。杜甫善于運(yùn)用古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展，他是漢樂府詩的開路人，他的樂府詩，促成了中唐時(shí)期新樂府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

杜甫與李白合稱“李杜”，清新庾開府，俊逸鮑參軍《春日憶李白》，后來杜甫寫更以“沉郁頓挫”四字概括出他自己作品的語言。而杜詩對意象選擇的個(gè)性化，是杜詩語言的基礎(chǔ)。

常在杜詩中出現(xiàn)的意象，例如古塞、秋云、猿嘯、殘炬、急峽、危城、孤舟、落花、落日等自然景觀，以及織女、老婦、老農(nóng)、嫠婦等普通百姓，還有官吏、將軍、惡少等權(quán)貴勢力，都表現(xiàn)了杜甫對“中興濟(jì)世的熱切，對淆亂乾坤的指斥，對橫行霸道的憤慨，對漂泊流離的悲傷，對生靈涂炭的悲憫，對物力衰竭的惋惜，對博施濟(jì)眾的贊美”[14]，而正是這些沉重情感的表達(dá)，使得杜詩的語言趨于“沉郁頓挫”。杜詩一句能說得三件、四件、五件事物；常人作詩，但說得眼前，遠(yuǎn)不過數(shù)十里內(nèi)，杜詩一句能說數(shù)百里，能說兩軍州，能說滿天下，此其所為妙。

主流觀點(diǎn)認(rèn)為，杜甫詩歌的風(fēng)格沉郁頓挫，語言精煉，格律嚴(yán)謹(jǐn)，窮絕工巧，感情真摯，平實(shí)雅談，描寫深刻，細(xì)膩感人，形象鮮明。“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”[18]是他的創(chuàng)作風(fēng)格。

杜甫的詩歌在格律上，具有煉字精到，對仗工整的特點(diǎn)，符合中國詩歌的“建筑美”，例如“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”[21]就是杜詩煉字與對仗高超的體現(xiàn)。另外，在體裁上杜甫有許多創(chuàng)新，例如他在五七律上的創(chuàng)造性也是他文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到之處。

杜甫的詩歌的內(nèi)容上，作品大多是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，題材廣泛，寄意深遠(yuǎn)，尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛物、憂國憂民情懷，杜詩有詩史之稱，這種說法最早見于晚唐，“杜逢祿山之難，流雍隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)號為詩史。”而詩有評人評事者，皆可“不虛美，不隱惡”，故號詩史。

杜甫“三列”中的《新婚別》，精心塑造了一個(gè)深明大義的少婦形象。此詩采用獨(dú)白形式，全篇先后用了七個(gè)“君”字，都是新娘對新郎傾吐的肺腑之言，讀來

深切感人。

《春夜喜雨》詩人在對春雨的描述之中，流露出其對春雨的喜悅之情。

杜甫的七言絕句不多，然而絕句四首（其一）卻是中國流行的小詩之一。它通俗易懂，平白如話，卻又深含了詩人的審美理想，極受文人學(xué)者所推許，可說是以俗為雅，雅俗共賞。

《旅夜書懷》，是杜甫離開成都，攜家乘舟東下，經(jīng)過渝州（四川重慶）、忠州（四川忠縣）時(shí)（765年）寫的。

他早歲雖有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，到頭來什么事都沒有做成，只落得年老多病，親朋零落，只身飄泊，置身于這樣浩渺的江上，自己仿佛是天地間的一只沙鷗，飛往哪里去呢？寂寞啊，寂寞！作者的感慨是很深沉的。

《江南逢李龜年》詩人用非常含蓄的語言，說出了昔盛今衰的感慨。

有一次杜甫鬧瘧疾，被折騰得面黃肌瘦，頭白眼花，差點(diǎn)要了命。大病初愈，他拄著拐杖出門散心，不知不覺來到王倚家門口。王倚見杜甫這般模樣，十分同情，買肉買酒，熱情地招待了他。杜甫作詩《病后過王倚飲贈(zèng)歌》表示感激：“但使殘年飽飯，只愿無事長相見。”這不體現(xiàn)了他知恩圖報(bào)的為人。

杜甫雖然是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人，但是他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。

他的視野和心胸，使他早期詩歌也帶有相當(dāng)濃厚的浪漫主義色彩。

杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。

文學(xué)藝術(shù)論文:生物學(xué)與古文學(xué)藝術(shù)

生物新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材，編寫的重要指導(dǎo)思想之：是以提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。這就務(wù)必要求生物教學(xué)目標(biāo)除了應(yīng)注重知識(shí)的傳授、能力與方法的訓(xùn)練，還更應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。因?yàn)榇朔矫孢m用性更廣，持久性更長。而要完成此教學(xué)目標(biāo)，常常要求跨學(xué)科或泛學(xué)科的。在義務(wù)教育實(shí)驗(yàn)教材中能把生物學(xué)知識(shí)與古文學(xué)藝術(shù)有機(jī)的聯(lián)系起來，對學(xué)生進(jìn)行美育教育，使生物學(xué)知識(shí)更體現(xiàn)著人文的關(guān)懷，閃耀著人性思想的光輝。下面擷取部分精彩內(nèi)容以饗大家。

“兩湖春色歸，春水綠于染。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)“。春天來了，湖水、江水都泛起綠色，這是為什么呢？原來，春天氣溫升高，陽光明媚，水中的藻類植物大量繁殖。這些綠色的小生物自由地漂浮在水中，使春水蕩漾著綠波。這樣學(xué)生不僅從古詩中欣賞到了江南春天的美景，還對植物類群中的藻類植物的形態(tài)特征及生活環(huán)境有了初步的了解，為藻類植物的進(jìn)一步學(xué)習(xí)起到了良好的鋪墊作用

“春種一粒粟，秋收萬顆子”。農(nóng)民種f去的是種子，收獲的糧食也主要是果實(shí)和種子，可以說，我們都是靠種子植物來養(yǎng)活的。這樣學(xué)生對種子植物的主要特征即能產(chǎn)生種子且其與人類生活的關(guān)系就印象深刻。

“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生“。這句古詩是對于植物生命周期的生動(dòng)寫照，被子植物的生，要經(jīng)歷生長、發(fā)育、繁殖、衰老和死亡的過程。聯(lián)系到每個(gè)人類個(gè)體，不也是經(jīng)歷類似植物這樣的生命周期嗎？人生苦短，每個(gè)人只有在人生成長階段，吸取豐富的知識(shí)營養(yǎng)，才能在人生成熟時(shí)期，享受到豐碩的果實(shí)。這樣對培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命，熱愛生括的情感態(tài)度則起到積極的影響作用。

“一年之計(jì)在于春”，春天是大多數(shù)作物的播種季節(jié)。為什么在春天播下去的種子容易長成幼苗？這與種子萌發(fā)的自身?xiàng)l件和環(huán)境條件有關(guān)。通過知識(shí)的講授之后，進(jìn)而讓學(xué)生聯(lián)系自己，將來能否成為一個(gè)合格的社會(huì)公民，不同樣也與自身內(nèi)因和外因密切相關(guān)嗎？希望同學(xué)們能把握好人生的“黃金時(shí)期“，為中華之崛起而讀書。這樣對學(xué)生進(jìn)行人生觀和價(jià)值觀的教育就有水到渠成之感。

“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”。從學(xué)生熟悉的歌詠春風(fēng)綠柳的詩句，可了解干萬枝條及綠葉，都是由芽發(fā)育成。這樣非常易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，芽的結(jié)構(gòu)怎樣？為什么小小的芽能萌發(fā)成新的莖葉來？

“萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？“這首古詩生動(dòng)貼切地比喻了人猿同祖的親緣關(guān)系和進(jìn)化關(guān)系。人類應(yīng)該清醒地意識(shí)到，保護(hù)我們的近親這些瀕危的現(xiàn)存猿類是我們義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。否則，人類也有可能走向絕滅的境地。從而迫切地喚起人類愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)物的意識(shí)。

“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳， 一行白鷺上青天”。“千里鶯啼綠映紅“。在唐代詩人杜甫和杜牧的筆下，學(xué)生真切地感受到了啁啾的鳥鳴使大自然充滿生機(jī)，鳥類是_人類的好朋友。

“粱上有雙燕，翩翩雄與雌。……青蟲不易捕，黃口無飽期。須臾十來往，猶恐巢中饑”。唐代詩人白居易這膾炙人口的詩句，描寫了燕子生兒育女的艱辛，反映了生物繁衍后代的本能。聯(lián)想到每個(gè)同學(xué)的父母，哪一個(gè)不是可憐天下父母心呢？

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干“唐代詩人李商隱這首委婉凄美的愛情詩句，曾影響許多后人。但當(dāng)我們學(xué)完家蠶的生殖和發(fā)育知識(shí)之后，再分析這首詩其中有失科學(xué)性的地方，同學(xué)們?nèi)糇屇阕鰝€(gè)小詩人，你能通過改其中兩個(gè)字使之既有科學(xué)性，又不失藝術(shù)性嗎？學(xué)生都躍躍欲試，其中不乏有妙筆之處。

當(dāng)課堂上學(xué)生吟誦宋代詩人趙師秀《約客》詩句，“梅雨時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，鬧敲棋子落燈花”。這時(shí)教師適時(shí)提出思考問題：1、在什么環(huán)境條件下能聽到蛙的鳴叫聲？2、雌雄蛙都能鳴叫嗎？3、蛙的鳴叫有什么意義呢？這樣學(xué)生對青蛙的生殖發(fā)育的有關(guān)知識(shí)就有了初步了解。

總之，學(xué)校教育應(yīng)發(fā)揮各學(xué)科的特點(diǎn)，井注重知識(shí)之間的相互聯(lián)系和滲透，適時(shí)地對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代人的基本素質(zhì)和人格的塑造，在達(dá)到認(rèn)識(shí)、技能領(lǐng)域里的教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，更好地去實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)。

文學(xué)藝術(shù)論文:論文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢之進(jìn)化論

論文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢之進(jìn)化論

在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時(shí)，我們首先來對“文學(xué)藝術(shù)”和“進(jìn)化論”兩個(gè)概念進(jìn)行簡單的介紹：文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它既包括語言藝術(shù)，如詩歌、散文、小說、戲劇等等，也包括表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈，還包括造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑，當(dāng)然還有綜合藝術(shù)，如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進(jìn)化，《辭海》對其的解釋是：“進(jìn)化，亦稱‘演化’，舊稱‘天演’。生物逐漸演變，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，種類由少到多的發(fā)展過程……”《現(xiàn)代漢語詞典》對其解釋為：“事物由簡單到復(fù)雜，由低級到高級逐漸發(fā)展變化。”而從達(dá)爾文的《物種起源》開始，“進(jìn)步”和“演化”兩個(gè)詞逐漸合并，最終人們習(xí)慣將其稱為“進(jìn)化”。由此認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進(jìn)化的，實(shí)質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個(gè)漫長的人類文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進(jìn)步的。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進(jìn)化還是退化抑或是非進(jìn)步的問題一直是文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn)，當(dāng)然，各種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，從我們所處的時(shí)代出發(fā)，從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢呈現(xiàn)進(jìn)化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性

中國的語言詞匯中有“否極泰來”，“周而復(fù)始”，“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語，實(shí)則蘊(yùn)含著萬事萬物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理，文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象，不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實(shí)人生而服務(wù)，為娛樂大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會(huì)中的人創(chuàng)造的這樣一個(gè)基礎(chǔ)，既然由人創(chuàng)造，那么他的發(fā)展總趨勢就必然與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，人類社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說法，他認(rèn)為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式，即黑格爾哲學(xué)或達(dá)爾文進(jìn)化論的模式。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個(gè)模式，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)了生物不斷從低級向高級、由簡單到復(fù)雜的演化過程，實(shí)際是一種不斷進(jìn)化。

二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)

1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天，距離古代的文學(xué)樣式，雖然不能說是有所增加，比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中，在篇名中提到的文體共有三十三類，如騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說等等，但是，文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進(jìn)程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮，除卻大家熟知的古代的唐詩、宋詞、元曲、明清小說，當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響，受到“全球化”這把雙刃劍的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長的舞臺(tái)，一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博，以其前所未有的速度廣泛影響著中國的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾，特定的字?jǐn)?shù)限制，集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式，涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國為例，從19世紀(jì)晚清出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)[1]（文學(xué)與新聞的綜合體）到20世紀(jì)出現(xiàn)的革命文學(xué)[2]（積極進(jìn)取精神、批判現(xiàn)實(shí)主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)）等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式，都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，不管其生存的時(shí)間長短，總之在特定歷史條件下，這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間，為特定的時(shí)代服務(wù)過，甚至短時(shí)間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對社會(huì)、對人生所產(chǎn)生的影響總有其相對積極的一面。此外，電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩，從古代沒有電影到早前的簡單的黑白電影放映機(jī)再到如今的3d（4d）立體影院[3]的紛紛建立，電影無疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式，結(jié)合了科技和人類無限的創(chuàng)意，電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。

2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴(kuò)展

古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級觀念等的局限，傳播途徑和方式比較單一，口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式，而今天我們來看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴(kuò)展，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)，街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開啟了幾乎可以說是聲勢浩大地涌向社會(huì)的大門，這就為后來的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來越廣泛化提供了中間橋梁，也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。

3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化

古代文學(xué)藝術(shù)不像今天這般，縱觀世界亦是如此，文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級的人所能享受的待遇，因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著世界全球化的趨勢蔓延，隨著科技的不斷進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間開始尋求知識(shí)的無國界化，地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望，文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來越龐大的消費(fèi)者和創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨(dú)有的專權(quán)，它走出了“小家碧玉”的束縛，顯然開始多方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評。換言之，這種科技的進(jìn)步帶來的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見，比如媒體行業(yè)的發(fā)展，使得電視節(jié)目蒸蒸日上，前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個(gè)讓文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認(rèn)為，雖然媒體的發(fā)展背后，更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少，也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價(jià)值也有待商榷，但是，從文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾方面來講，它還是有很大的積極意義的。

4、文化教育的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)的推廣

從文化教育狹義的概念來講，主要指學(xué)校教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，要求學(xué)生尊日神、忠國君、敬長官、孝雙親，以造就文士為重要目標(biāo)，即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙，同時(shí)教授書寫、詞令。中國奴隸制社會(huì)學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝，其實(shí)就是早期的文學(xué)藝術(shù)，它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比，在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距，當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)（學(xué)科）的重視，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，文理分科產(chǎn)生的對文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢等等都推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富，快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲，不然，20世紀(jì)英國最偉大的詩人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴？因?yàn)樯畹目仗摖顟B(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，今天越來越多的人便開始認(rèn)識(shí)到，文學(xué)藝術(shù)對填補(bǔ)人類精神荒原的重要作用，于是，哪怕閑暇時(shí)多讀一本書，周末去看一場電影或者演唱會(huì)都可能使人身心愉悅，生活充實(shí)。由此可見，文學(xué)藝術(shù)在人類未來發(fā)展的歷程中，將會(huì)越來越起到重要作用，由此產(chǎn)生的反作用，也會(huì)越來越促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。

總而言之，雖然對進(jìn)化概念中低級、高級的定義還不是非常清晰，對種類多與少等等的判斷也未可知，但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷，在人類不斷探索的實(shí)踐下，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進(jìn)化的方向踏步前行。

文學(xué)藝術(shù)論文:當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)

一、前言

隨著社會(huì)競爭的越來越激烈，社會(huì)對大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來越高，不僅要求其有較高的專業(yè)素質(zhì)，而且要求其具有較高的人文素質(zhì)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，各高校僅專注對大學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，缺失對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是對當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)嚴(yán)重不足，影響著大學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。對此，我國各高校應(yīng)亟待解決對當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)教育的培養(yǎng)。

二、大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的教育意義

1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可能提高大學(xué)生的語言運(yùn)用能力

語言運(yùn)用能力包括：聽、說、讀、寫四項(xiàng)基本能力，人們通過語言來實(shí)現(xiàn)情感交流與傳遞思想見解，在現(xiàn)實(shí)生活中語言占據(jù)越來越重要的地位。而如何提高大學(xué)生的語言運(yùn)用能力，可以通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)，教授學(xué)生從文藝作品中獲得啟發(fā)。如文學(xué)作品，為學(xué)生提供更多的語言素材，作品中具有豐富的詞匯、句式及表現(xiàn)方法，學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)作品，學(xué)生可以從中獲得使用語言文字的技巧，語感得到提高，從而更好的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、想法與情感。此外，通過分析文學(xué)作品，能夠讓學(xué)生掌握立意論證、文章布局等技巧，學(xué)生具有較高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，有助于學(xué)生更好的利用文學(xué)與藝術(shù)傳情達(dá)意，從而實(shí)現(xiàn)更好、更有效的溝通與交流。

2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力

的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。愛因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識(shí)更有想象空間，利于拓寬人的思維，無限的想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

3、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力

大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識(shí)與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對科學(xué)研究與探討的過程是對美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就具有審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛自己今后從事的崗位，通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

三、當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的策略

1、開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

2、編寫科學(xué)適用的教材

提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識(shí)視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重對人文素質(zhì)類教材的編寫，進(jìn)而提高大學(xué)生對人文知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用

各高校應(yīng)開展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，營造積極有

趣的文學(xué)氛圍，開展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動(dòng)（如書法、繪畫、舞蹈、歌唱等），社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座（文學(xué)、音樂、美術(shù)、電影等）等，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)參與到校園文化藝術(shù)活動(dòng)中，從中收獲快樂與知識(shí)。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營造一種文學(xué)氣息，如在校刊、黑板報(bào)上可以開設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。

4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識(shí)的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識(shí)，解決實(shí)際問題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。

四、結(jié)語

據(jù)調(diào)查，世界百強(qiáng)企業(yè)對當(dāng)代大學(xué)生提出了新的要求，即大學(xué)生在掌握過硬的專業(yè)素質(zhì)之外，同時(shí)還應(yīng)掌握一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。因此，我國各高校在人才培養(yǎng)策略上應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)，開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程，開展校園文化藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生得到理論與實(shí)踐的雙重培養(yǎng)，提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，使大學(xué)生成為技能與素質(zhì)型的通識(shí)人才，進(jìn)而符合社會(huì)的發(fā)展需求。

文學(xué)藝術(shù)論文:文學(xué)藝術(shù)影視傳播在當(dāng)前的文化意義

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；影視傳播；金庸小說；文化意義

論文摘要：文學(xué)藝術(shù)通過影視傳播，不但使傳統(tǒng)藝術(shù)被廣泛接受，獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，而且還能弘揚(yáng)民族文化，開拓文化全球化背景下的公眾精神空間，重建現(xiàn)代人文傳統(tǒng)。金庸小說的俠義精神和深刻的人性光輝，又因影視藝術(shù)的科技特征，獲得更為持久的生命力。影視改編使金庸渲染的文化思想、藝術(shù)氛圍成為當(dāng)前重要的公共精神生活的組成部分，金庸影視劇也同時(shí)成為一種公眾藝術(shù)。金庸小說影視劇改編，已經(jīng)不單是一般意義上的商業(yè)性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，而具有振興民族文化的戰(zhàn)略意義。

從電影的發(fā)明到現(xiàn)在，一百多年，人類借助影視形象表達(dá)思想、情感，獲得審美愉悅，也已經(jīng)百年。電影從19世紀(jì)末傳入我國不久，出現(xiàn)的及時(shí)部真正意義上的影片《定軍山》就是對京劇《定軍山》片斷的影視改編。一部中國傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)從此可以脫離時(shí)空限制，得以更廣泛的傳播。此后，隨著影視業(yè)的蓬勃發(fā)展，到今天，人們通過視聽接受文化信息，借助影視傳播藝術(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前一種文化生存狀態(tài)和人們?nèi)粘Ｉ罘绞健鹘y(tǒng)藝術(shù)形式經(jīng)過影視傳播產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的文化意義，金庸小說的影視改編可謂典型的范例。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)被獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)

我們知道，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展，其生存都已經(jīng)發(fā)生了危機(jī)，特別是傳統(tǒng)藝術(shù)地方性很強(qiáng)，沒有快捷的傳播手段，一些悠久而又的民族藝術(shù)不但不為人知，大有自生自滅的趨勢。這里不單是一個(gè)借助影視會(huì)很有效地傳播的問題，而是把傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技密切結(jié)合，促成一種新的藝術(shù)創(chuàng)造過程，從而尋找傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生的立足點(diǎn)，做到藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念的更新?lián)Q代、美感特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)，真正以“拿來主義”的文化發(fā)展原則，對傳統(tǒng)作出突破和創(chuàng)新。

拿戲劇文學(xué)來說，以河南的豫劇為例，像其他地方戲曲一樣，在多元藝術(shù)思想、價(jià)值觀念的文化背景下，本來已經(jīng)日趨萎縮，成為亟待保護(hù)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。通常，戲曲及其民俗文化所孕育的民眾情感和樸素的藝術(shù)趣味，怎樣與當(dāng)代普通民眾的日常生活結(jié)合，成為進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。河南電視臺(tái)1994年10月開播“梨園春”節(jié)目以來，可以說讓陷入困境中的戲曲，走上了開拓新的藝術(shù)領(lǐng)域和審美空間的寬廣道路。特別是1999年，隨著電視文化產(chǎn)業(yè)和音像藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益成為民眾日常文化娛樂的主要方式，“梨園春”應(yīng)時(shí)改版，推出“戲迷擂臺(tái)賽”，讓觀眾與影視戲曲制作互動(dòng)，以觀眾的審美期待為“賣點(diǎn)”，由此激發(fā)的群眾文化參與意識(shí)和社會(huì)反響之大，是其他地方戲曲無以相比的。“播出一年多，即已收到觀眾來信30多萬封，每期撥打168熱線電話者都在五千個(gè)以上，擂臺(tái)賽已有近兩萬人報(bào)名。“梨園春”不僅受到河南及北京、山東、河北、安徽、江蘇、陜西、山西、湖北等周邊省、市觀眾的熱愛，就是新疆、甘肅、內(nèi)蒙、黑龍江、貴州、青海、四川、西藏等邊遠(yuǎn)省份也有不少熱心觀眾。據(jù)中視收視率調(diào)查，“梨園春”欄目平均收視率已達(dá)到25.85％。

再拿小說創(chuàng)作來說，它是文字抒寫的作品，而“作為動(dòng)態(tài)影像的藝術(shù)，電影能夠給受眾帶來比文學(xué)強(qiáng)烈得多的直觀快感。因此，當(dāng)電影不再謀求基于自身形式特質(zhì)的自主性，并進(jìn)入傳統(tǒng)上為文學(xué)獨(dú)占的表征領(lǐng)域的時(shí)候，它就帶來了一場意義深遠(yuǎn)的藝術(shù)革命。在這場美學(xué)革命中，電影以其逼真性對于藝術(shù)的規(guī)則進(jìn)行了重新的定義，在經(jīng)濟(jì)資本的協(xié)同作用下，作為藝術(shù)場域的后來居上者，它迫使文學(xué)走向邊緣。在此語境壓力下，文學(xué)家能夠選擇的策略是或者俯首稱臣，淪為電影文學(xué)腳本的文學(xué)師，或者以電影的敘事邏輯為模仿對象，企圖接受電影的招安，或者以種種語言或敘事實(shí)驗(yàn)企圖突出重圍，卻不幸跌入無人喝彩的寂寞沙場”。也許這種看法還有爭議，但起碼在多元藝術(shù)形式共存的文化生態(tài)中，影視藝術(shù)的發(fā)展速度日益呈現(xiàn)出人類文明加速發(fā)展的特征，文字作品表達(dá)手法的進(jìn)步和更新相對而言并不顯著，所以小說在當(dāng)前和未來文化語境下，是經(jīng)典藝術(shù)形式也是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。那么，與影視傳播相結(jié)合，從而獲得更廣泛的接受群體，較大限度地實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值也是發(fā)展創(chuàng)新的必然選擇。

金庸小說歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的閱讀接受，造成了奇異的閱讀景觀，是現(xiàn)當(dāng)代任何作家的作品所不能與其比肩的。從小說與影視劇互動(dòng)情況看，金庸小說改編的影視劇收視率不會(huì)低于小說讀者數(shù)量。十多年前，有人做過統(tǒng)計(jì)，金庸小說“自出版36冊一套的單行本以來，到1994年止，正式印刷發(fā)行的已達(dá)4000萬套以上。如果一冊書有五人讀過，那么讀者就達(dá)兩億。必須注意的是，金庸小說無論在臺(tái)灣還是在中國大陸，都有許多盜印本。這些盜印總數(shù)，可能不在正式出版數(shù)以下”。由此我們可以推知，目前，看過影視作品的觀眾數(shù)量按1994年小說讀者的兩倍計(jì)算，可以說從影視作品知道郭靖、黃蓉、喬峰、小龍女等生動(dòng)鮮明的影視形象，知道“路見不平，拔刀相助”的俠義精神的觀眾數(shù)量不會(huì)在四億之下。伴隨著廣泛的傳播，人們對金庸小說創(chuàng)造性的“誤讀”，也充分體現(xiàn)在改編、演出、產(chǎn)品制作過程、觀眾接受中，對原著精神內(nèi)涵和藝術(shù)思想的進(jìn)一步豐富發(fā)展，已經(jīng)成為集體創(chuàng)造的文化景觀。

二、弘揚(yáng)民族文化，開拓全球化背景下的公眾精神空間

人類的生存空間由物質(zhì)生存空間和精神生存空間構(gòu)成。人們對藝術(shù)的追求，所創(chuàng)造的審美愉悅空間，以特有的審美感染力，最容易成為超越時(shí)空和民族界限的共同的精神生活領(lǐng)域。金庸小說的俠義精神和深刻的人性光輝，在當(dāng)代公眾精神生活中，既有針砭時(shí)弊、匡正風(fēng)俗、重塑靈魂的精神力量，又因影視藝術(shù)的科技特征，獲得更為持久的生命力。影視改編使金庸渲染的文化思想、藝術(shù)氛圍成為當(dāng)前重要的公共精神生活的組成部分，金庸影視劇也同時(shí)成為一種公共藝術(shù)。“就其實(shí)質(zhì)而言，公共藝術(shù)的最終目的并不是要體現(xiàn)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和樣式以及形成的藝術(shù)思想，而是體現(xiàn)一種群體性的精神空間，是人類改造自身生存環(huán)境的一種外在表現(xiàn)形式。在每一個(gè)特定的地域中，特定的歷史文化決定著特定的公共藝術(shù)特質(zhì)，同時(shí)，特定的公共藝術(shù)也直接或間接地影響特定的藝術(shù)觀念和審美模式。因此，可以說，我們從藝術(shù)的角度來認(rèn)真地思考公共環(huán)境問題，是人類改善生存狀態(tài)、延續(xù)人類文明發(fā)展過程中所面對的一個(gè)重要問題。”這也許是金庸小說影視改編的核心價(jià)值，也是深遠(yuǎn)的意義所在。所以，人們并不顧忌改編對原著思想與藝術(shù)有機(jī)性的解構(gòu)，而繼續(xù)改編，觀眾盡管對改編產(chǎn)生了諸多不如意，但難舍銀幕上那懲惡揚(yáng)善的快事，難舍那俠義精神和美好人性給予心靈的啟迪和慰藉。從而，在觀影的期待、焦慮、振奮和爭論中，傳達(dá)著公眾的社會(huì)理念，選擇著一種符合當(dāng)前歷史文化生存所需的藝術(shù)觀念和審美模式，進(jìn)而達(dá)到一種和諧的人文生存環(huán)境的形成。

目前，公認(rèn)好萊塢影視業(yè)居世界影視業(yè)之最，而能與之抗衡的兩類影視作品，一是印度的歌舞片，然后就是中國的武俠片。如果說金庸小說由于傳統(tǒng)文化濃厚，語言的民族化色彩鮮明，對其他民族來說接受相對比較困難些，那么金庸影視作品以其直觀性、真實(shí)現(xiàn)場性，正在隨中國武俠片的走向世界，逐步產(chǎn)生了國際影響。例如，日本neco電視臺(tái)2006年用了一年多時(shí)間，每周兩集的速度播出了大陸版《射雕英雄傳》、《天龍八部》和《笑傲江湖》，并發(fā)行dvd，一批日本金庸武俠迷誕生了。而此前，金庸小說在日本陸續(xù)出版的歷史已經(jīng)有10年之久，也沒有產(chǎn)生如此被接受的盛況。在相同的現(xiàn)代影視技術(shù)條件下，民族之間的文化藝術(shù)更容易溝通、互補(bǔ)，彼此弘揚(yáng)。

在當(dāng)今，全球化趨勢愈演愈烈，西方文化以先進(jìn)的科技手段為輔助，扮演著主導(dǎo)文化理念和價(jià)值取向，逐步形成以其為中心的全球化，一種文化侵略的態(tài)勢給民族文化發(fā)展造成威脅。民族傳統(tǒng)文化思想和古典文學(xué)長期孕育的藝術(shù)思想，在當(dāng)代的文學(xué)作品中有豐富的滲透和體現(xiàn)，具有永恒的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值．傳承和發(fā)揚(yáng)必將與現(xiàn)代先進(jìn)的傳播技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的具有民族特色、內(nèi)涵新穎深刻的藝術(shù)新品，才能將民族文化理念不斷擴(kuò)展和延伸，使傳統(tǒng)藝術(shù)獲得新生，構(gòu)建新的與全球化接軌的公共藝術(shù)空間。在此，金庸小說影視劇改編，已經(jīng)不單是一般意義上的商業(yè)性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，而具有振興民族文化的戰(zhàn)略意義。

三、重建現(xiàn)代人文傳統(tǒng)．促進(jìn)影視藝術(shù)長足發(fā)展

“相對而言，中國電影的致命弊端，在于一些電影人對電影的技藝或許駕輕就熟，但對電影的人文維度即人類的自我認(rèn)知水準(zhǔn)則多半懵懂無知。最差的中國電影，仍然停留在對電影人物的神圣化與妖魔化的兩極化認(rèn)知狀態(tài)，即停留在原始思維狀態(tài)或者說停留在兒童認(rèn)知的水準(zhǔn)線上。好人與壞人，善良與邪惡，總是一目了然。近年來的中國電影雖然大有改觀，但總體上對人性的了解即人類的自我認(rèn)知水準(zhǔn)依舊十分有限。一些水準(zhǔn)較低的電影中人物雖非過去式的紅臉和白臉截然相對，但卻仍然有許多人物不做人事、不通人情，甚至也不說人話。”傳統(tǒng)文學(xué)中的“載道”思想，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮中長期的意識(shí)形態(tài)干擾，文學(xué)史構(gòu)建過程中關(guān)于“人性論”的一次次批判，于是藝術(shù)作品對人性內(nèi)涵的揭示禁忌頗多，對人性的普遍性視而不見，期間，極左電影也推波助瀾，所形成的藝術(shù)價(jià)值判斷中忽視個(gè)體存在的思維定式，很難在短期內(nèi)徹底改變。長期以來，影視形象塑造缺乏人格獨(dú)立意識(shí)和主動(dòng)性，影視制作仍然是一種思想觀念的傳聲筒。所以，苦心經(jīng)營的影視作品與眩人視聽的影視科技的發(fā)展不能相適應(yīng)，影視藝術(shù)審美空間中的人文精神并沒有得以張揚(yáng)。

金庸小說創(chuàng)作在香港20世紀(jì)50、60年代，相對于大陸，那是一個(gè)特定的時(shí)空背景，現(xiàn)代科技發(fā)展與自由多元的藝術(shù)追求，造成一個(gè)色彩紛呈，個(gè)性突出、揭示人性的藝術(shù)空間。金庸小說影視改編可以說是同步進(jìn)行的，不但金庸本人參與現(xiàn)代電影的制作，而且《射雕英雄傳》在創(chuàng)作過程中就被長城電影公司改編成影視作品了。金庸小說的人性深度，生活化傾向、形式的獨(dú)創(chuàng)性、對傳統(tǒng)文化的深邃理解和合理揚(yáng)棄，給予影視改編以極大的藝術(shù)再創(chuàng)造空間，也形成了極大的接受群體。上個(gè)世紀(jì)90年代，金庸影視改編逐漸成為大眾藝術(shù)中的熱點(diǎn)時(shí)，也正是文學(xué)界關(guān)于創(chuàng)作中人文精神的討論、引起廣泛社會(huì)關(guān)注的時(shí)期，金庸影視劇對人文精神建設(shè)的導(dǎo)向作用，不容忽視。直到今天，金庸小說改編的影視形象揭示的人性深度和構(gòu)建的人文氣息，在當(dāng)今眾多的影視藝術(shù)制作中，還沒有大的突破。另一方面，日益推陳出新的影視技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)影視傳播方式，借助金庸小說的影視改編，充分體現(xiàn)了影視手段重建人文精神、培育先進(jìn)文化意識(shí)的載體功能。

也許，傳統(tǒng)文學(xué)形式與現(xiàn)代影視技術(shù)結(jié)合，成為當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N新生的公眾文化形態(tài)，早已成為有目共睹的文化現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)藝術(shù)論文:文學(xué)藝術(shù)影視傳播在當(dāng)前的文化意義

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；影視傳播；金庸小說；文化意義

論文摘要：文學(xué)藝術(shù)通過影視傳播，不但使傳統(tǒng)藝術(shù)被廣泛接受，獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，而且還能弘揚(yáng)民族文化，開拓文化全球化背景下的公眾精神空間，重建現(xiàn)代人文傳統(tǒng)。金庸小說的俠義精神和深刻的人性光輝，又因影視藝術(shù)的科技特征，獲得更為持久的生命力。影視改編使金庸渲染的文化思想、藝術(shù)氛圍成為當(dāng)前重要的公共精神生活的組成部分，金庸影視劇也同時(shí)成為一種公眾藝術(shù)。金庸小說影視劇改編，已經(jīng)不單是一般意義上的商業(yè)性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，而具有振興民族文化的戰(zhàn)略意義。

從電影的發(fā)明到現(xiàn)在，一百多年，人類借助影視形象表達(dá)思想、情感，獲得審美愉悅，也已經(jīng)百年。電影從19世紀(jì)末傳入我國不久，出現(xiàn)的及時(shí)部真正意義上的影片《定軍山》就是對京劇《定軍山》片斷的影視改編。一部中國傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)從此可以脫離時(shí)空限制，得以更廣泛的傳播。此后，隨著影視業(yè)的蓬勃發(fā)展，到今天，人們通過視聽接受文化信息，借助影視傳播藝術(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前一種文化生存狀態(tài)和人們?nèi)粘Ｉ罘绞健鹘y(tǒng)藝術(shù)形式經(jīng)過影視傳播產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的文化意義，金庸小說的影視改編可謂典型的范例。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)被獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)

我們知道，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展，其生存都已經(jīng)發(fā)生了危機(jī)，特別是傳統(tǒng)藝術(shù)地方性很強(qiáng)，沒有快捷的傳播手段，一些悠久而又的民族藝術(shù)不但不為人知，大有自生自滅的趨勢。這里不單是一個(gè)借助影視會(huì)很有效地傳播的問題，而是把傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技密切結(jié)合，促成一種新的藝術(shù)創(chuàng)造過程，從而尋找傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生的立足點(diǎn)，做到藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念的更新?lián)Q代、美感特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)，真正以“拿來主義”的文化發(fā)展原則，對傳統(tǒng)作出突破和創(chuàng)新。

拿戲劇文學(xué)來說，以河南的豫劇為例，像其他地方戲曲一樣，在多元藝術(shù)思想、價(jià)值觀念的文化背景下，本來已經(jīng)日趨萎縮，成為亟待保護(hù)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。通常，戲曲及其民俗文化所孕育的民眾情感和樸素的藝術(shù)趣味，怎樣與當(dāng)代普通民眾的日常生活結(jié)合，成為進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。河南電視臺(tái)1994年10月開播“梨園春”節(jié)目以來，可以說讓陷入困境中的戲曲，走上了開拓新的藝術(shù)領(lǐng)域和審美空間的寬廣道路。特別是1999年，隨著電視文化產(chǎn)業(yè)和音像藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益成為民眾日常文化娛樂的主要方式，“梨園春”應(yīng)時(shí)改版，推出“戲迷擂臺(tái)賽”，讓觀眾與影視戲曲制作互動(dòng)，以觀眾的審美期待為“賣點(diǎn)”，由此激發(fā)的群眾文化參與意識(shí)和社會(huì)反響之大，是其他地方戲曲無以相比的。“播出一年多，即已收到觀眾來信30多萬封，每期撥打168熱線電話者都在五千個(gè)以上，擂臺(tái)賽已有近兩萬人報(bào)名。“梨園春”不僅受到河南及北京、山東、河北、安徽、江蘇、陜西、山西、湖北等周邊省、市觀眾的熱愛，就是新疆、甘肅、內(nèi)蒙、黑龍江、貴州、青海、四川、西藏等邊遠(yuǎn)省份也有不少熱心觀眾。據(jù)中視收視率調(diào)查，“梨園春”欄目平均收視率已達(dá)到25.85％。

再拿小說創(chuàng)作來說，它是文字抒寫的作品，而“作為動(dòng)態(tài)影像的藝術(shù)，電影能夠給受眾帶來比文學(xué)強(qiáng)烈得多的直觀快感。因此，當(dāng)電影不再謀求基于自身形式特質(zhì)的自主性，并進(jìn)入傳統(tǒng)上為文學(xué)獨(dú)占的表征領(lǐng)域的時(shí)候，它就帶來了一場意義深遠(yuǎn)的藝術(shù)革命。在這場美學(xué)革命中，電影以其逼真性對于藝術(shù)的規(guī)則進(jìn)行了重新的定義，在經(jīng)濟(jì)資本的協(xié)同作用下，作為藝術(shù)場域的后來居上者，它迫使文學(xué)走向邊緣。在此語境壓力下，文學(xué)家能夠選擇的策略是或者俯首稱臣，淪為電影文學(xué)腳本的文學(xué)師，或者以電影的敘事邏輯為模仿對象，企圖接受電影的招安，或者以種種語言或敘事實(shí)驗(yàn)企圖突出重圍，卻不幸跌入無人喝彩的寂寞沙場”。也許這種看法還有爭議，但起碼在多元藝術(shù)形式共存的文化生態(tài)中，影視藝術(shù)的發(fā)展速度日益呈現(xiàn)出人類文明加速發(fā)展的特征，文字作品表達(dá)手法的進(jìn)步和更新相對而言并不顯著，所以小說在當(dāng)前和未來文化語境下，是經(jīng)典藝術(shù)形式也是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。那么，與影視傳播相結(jié)合，從而獲得更廣泛的接受群體，較大限度地實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值也是發(fā)展創(chuàng)新的必然選擇。

金庸小說歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的閱讀接受，造成了奇異的閱讀景觀，是現(xiàn)當(dāng)代任何作家的作品所不能與其比肩的。從小說與影視劇互動(dòng)情況看，金庸小說改編的影視劇收視率不會(huì)低于小說讀者數(shù)量。十多年前，有人做過統(tǒng)計(jì)，金庸小說“自出版36冊一套的單行本以來，到1994年止，正式印刷發(fā)行的已達(dá)4000萬套以上。如果一冊書有五人讀過，那么讀者就達(dá)兩億。必須注意的是，金庸小說無論在臺(tái)灣還是在中國大陸，都有許多盜印本。這些盜印總數(shù)，可能不在正式出版數(shù)以下”。由此我們可以推知，目前，看過影視作品的觀眾數(shù)量按1994年小說讀者的兩倍計(jì)算，可以說從影視作品知道郭靖、黃蓉、喬峰、小龍女等生動(dòng)鮮明的影視形象，知道“路見不平，拔刀相助”的俠義精神的觀眾數(shù)量不會(huì)在四億之下。伴隨著廣泛的傳播，人們對金庸小說創(chuàng)造性的“誤讀”，也充分體現(xiàn)在改編、演出、產(chǎn)品制作過程、觀眾接受中，對原著精神內(nèi)涵和藝術(shù)思想的進(jìn)一步豐富發(fā)展，已經(jīng)成為集體創(chuàng)造的文化景觀。

二、弘揚(yáng)民族文化，開拓全球化背景下的公眾精神空間

人類的生存空間由物質(zhì)生存空間和精神生存空間構(gòu)成。人們對藝術(shù)的追求，所創(chuàng)造的審美愉悅空間，以特有的審美感染力，最容易成為超越時(shí)空和民族界限的共同的精神生活領(lǐng)域。金庸小說的俠義精神和深刻的人性光輝，在當(dāng)代公眾精神生活中，既有針砭時(shí)弊、匡正風(fēng)俗、重塑靈魂的精神力量，又因影視藝術(shù)的科技特征，獲得更為持久的生命力。影視改編使金庸渲染的文化思想、藝術(shù)氛圍成為當(dāng)前重要的公共精神生活的組成部分，金庸影視劇也同時(shí)成為一種公共藝術(shù)。“就其實(shí)質(zhì)而言，公共藝術(shù)的最終目的并不是要體現(xiàn)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和樣式以及形成的藝術(shù)思想，而是體現(xiàn)一種群體性的精神空間，是人類改造自身生存環(huán)境的一種外在表現(xiàn)形式。在每一個(gè)特定的地域中，特定的歷史文化決定著特定的公共藝術(shù)特質(zhì)，同時(shí)，特定的公共藝術(shù)也直接或間接地影響特定的藝術(shù)觀念和審美模式。因此，可以說，我們從藝術(shù)的角度來認(rèn)真地思考公共環(huán)境問題，是人類改善生存狀態(tài)、延續(xù)人類文明發(fā)展過程中所面對的一個(gè)重要問題。”這也許是金庸小說影視改編的核心價(jià)值，也是深遠(yuǎn)的意義所在。所以，人們并不顧忌改編對原著思想與藝術(shù)有機(jī)性的解構(gòu)，而繼續(xù)改編，觀眾盡管對改編產(chǎn)生了諸多不如意，但難舍銀幕上那懲惡揚(yáng)善的快事，難舍那俠義精神和美好人性給予心靈的啟迪和慰藉。從而，在觀影的期待、焦慮、振奮和爭論中，傳達(dá)著公眾的社會(huì)理念，選擇著一種符合當(dāng)前歷史文化生存所需的藝術(shù)觀念和審美模式，進(jìn)而達(dá)到一種和諧的人文生存環(huán)境的形成。

目前，公認(rèn)好萊塢影視業(yè)居世界影視業(yè)之最，而能與之抗衡的兩類影視作品，一是印度的歌舞片，然后就是中國的武俠片。如果說金庸小說由于傳統(tǒng)文化濃厚，語言的民族化色彩鮮明，對其他民族來說接受相對比較困難些，那么金庸影視作品以其直觀性、真實(shí)現(xiàn)場性，正在隨中國武俠片的走向世界，逐步產(chǎn)生了國際影響。例如，日本neco電視臺(tái)2006年用了一年多時(shí)間，每周兩集的速度播出了大陸版《射雕英雄傳》、《天龍八部》和《笑傲江湖》，并發(fā)行dvd，一批日本金庸武俠迷誕生了。而此前，金庸小說在日本陸續(xù)出版的歷史已經(jīng)有10年之久，也沒有產(chǎn)生如此被接受的盛況。在相同的現(xiàn)代影視技術(shù)條件下，民族之間的文化藝術(shù)更容易溝通、互補(bǔ)，彼此弘揚(yáng)。

在當(dāng)今，全球化趨勢愈演愈烈，西方文化以先進(jìn)的科技手段為輔助，扮演著主導(dǎo)文化理念和價(jià)值取向，逐步形成以其為中心的全球化，一種文化侵略的態(tài)勢給民族文化發(fā)展造成威脅。民族傳統(tǒng)文化思想和古典文學(xué)長期孕育的藝術(shù)思想，在當(dāng)代的文學(xué)作品中有豐富的滲透和體現(xiàn)，具有永恒的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值．傳承和發(fā)揚(yáng)必將與現(xiàn)代先進(jìn)的傳播技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的具有民族特色、內(nèi)涵新穎深刻的藝術(shù)新品，才能將民族文化理念不斷擴(kuò)展和延伸，使傳統(tǒng)藝術(shù)獲得新生，構(gòu)建新的與全球化接軌的公共藝術(shù)空間。在此，金庸小說影視劇改編，已經(jīng)不單是一般意義上的商業(yè)性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，而具有振興民族文化的戰(zhàn)略意義。

三、重建現(xiàn)代人文傳統(tǒng)．促進(jìn)影視藝術(shù)長足發(fā)展

“相對而言，中國電影的致命弊端，在于一些電影人對電影的技藝或許駕輕就熟，但對電影的人文維度即人類的自我認(rèn)知水準(zhǔn)則多半懵懂無知。最差的中國電影，仍然停留在對電影人物的神圣化與妖魔化的兩極化認(rèn)知狀態(tài)，即停留在原始思維狀態(tài)或者說停留在兒童認(rèn)知的水準(zhǔn)線上。好人與壞人，善良與邪惡，總是一目了然。近年來的中國電影雖然大有改觀，但總體上對人性的了解即人類的自我認(rèn)知水準(zhǔn)依舊十分有限。一些水準(zhǔn)較低的電影中人物雖非過去式的紅臉和白臉截然相對，但卻仍然有許多人物不做人事、不通人情，甚至也不說人話。”傳統(tǒng)文學(xué)中的“載道”思想，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮中長期的意識(shí)形態(tài)干擾，文學(xué)史構(gòu)建過程中關(guān)于“人性論”的一次次批判，于是藝術(shù)作品對人性內(nèi)涵的揭示禁忌頗多，對人性的普遍性視而不見，期間，極左電影也推波助瀾，所形成的藝術(shù)價(jià)值判斷中忽視個(gè)體存在的思維定式，很難在短期內(nèi)徹底改變。長期以來，影視形象塑造缺乏人格獨(dú)立意識(shí)和主動(dòng)性，影視制作仍然是一種思想觀念的傳聲筒。所以，苦心經(jīng)營的影視作品與眩人視聽的影視科技的發(fā)展不能相適應(yīng)，影視藝術(shù)審美空間中的人文精神并沒有得以張揚(yáng)。

金庸小說創(chuàng)作在香港20世紀(jì)50、60年代，相對于大陸，那是一個(gè)特定的時(shí)空背景，現(xiàn)代科技發(fā)展與自由多元的藝術(shù)追求，造成一個(gè)色彩紛呈，個(gè)性突出、揭示人性的藝術(shù)空間。金庸小說影視改編可以說是同步進(jìn)行的，不但金庸本人參與現(xiàn)代電影的制作，而且《射雕英雄傳》在創(chuàng)作過程中就被長城電影公司改編成影視作品了。金庸小說的人性深度，生活化傾向、形式的獨(dú)創(chuàng)性、對傳統(tǒng)文化的深邃理解和合理揚(yáng)棄，給予影視改編以極大的藝術(shù)再創(chuàng)造空間，也形成了極大的接受群體。上個(gè)世紀(jì)90年代，金庸影視改編逐漸成為大眾藝術(shù)中的熱點(diǎn)時(shí)，也正是文學(xué)界關(guān)于創(chuàng)作中人文精神的討論、引起廣泛社會(huì)關(guān)注的時(shí)期，金庸影視劇對人文精神建設(shè)的導(dǎo)向作用，不容忽視。直到今天，金庸小說改編的影視形象揭示的人性深度和構(gòu)建的人文氣息，在當(dāng)今眾多的影視藝術(shù)制作中，還沒有大的突破。另一方面，日益推陳出新的影視技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)影視傳播方式，借助金庸小說的影視改編，充分體現(xiàn)了影視手段重建人文精神、培育先進(jìn)文化意識(shí)的載體功能。

也許，傳統(tǒng)文學(xué)形式與現(xiàn)代影視技術(shù)結(jié)合，成為當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N新生的公眾文化形態(tài)，早已成為有目共睹的文化現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)藝術(shù)論文:民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式論考

摘要　民間文學(xué)藝術(shù)是我國重要的知識(shí)產(chǎn)權(quán)資源。文章著重從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值分析入手，重點(diǎn)比較分析民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)模式和單行法保護(hù)模式的優(yōu)劣；在此基礎(chǔ)之上，對我國未來民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)之立法提出了若干具體的建設(shè)性意見。這些立法建議對我國未來相應(yīng)法制之改造及利用民間文學(xué)藝術(shù)促進(jìn)民族競爭力的提升等都將有所助益。

關(guān)鍵詞　民間文學(xué)藝術(shù)；價(jià)值分析；保護(hù)模式；制度建議

民間文學(xué)藝術(shù)(expression of folklore)是指“來自于某個(gè)群體或者由某個(gè)群體的一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作，這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個(gè)群體所保持和發(fā)展，從而成為該群體文化和社會(huì)特征的表現(xiàn)形式”。我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族、數(shù)千年歷史的文明古國，民間文學(xué)藝術(shù)資源原本非常豐富。但是，今天，我國非但沒有展現(xiàn)出在民間文學(xué)藝術(shù)上的國際利益優(yōu)勢，相反，民間文學(xué)藝術(shù)在我國正呈一種枯萎的態(tài)勢。個(gè)中原因除了經(jīng)濟(jì)大潮和全球一體化使文化多樣性發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊外，另一個(gè)重要的原因就在于我們對民間文學(xué)藝術(shù)缺少一個(gè)有效的法律保護(hù)機(jī)制。盡管1990年《著作權(quán)法》首次確認(rèn)了民間文學(xué)藝術(shù)享有著作權(quán)并受法律保護(hù)，具體保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。但是時(shí)至今天，這一規(guī)定仍未出臺(tái)，這在很大程度上影響了我國對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和利用的進(jìn)程。有鑒于此，筆者認(rèn)為我們十分有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題作一番理論上的探討，以期將來我國進(jìn)行相應(yīng)立法時(shí)有所借鑒。

一、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對其創(chuàng)作群體以及國家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，即我們不能因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒其給予保護(hù)。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個(gè)問題就是：我們究竟是基于怎樣的價(jià)值立場來對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)的?對該問題的回答，不僅關(guān)涉我們對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的正當(dāng)性，同時(shí)，它還是我們在眾多的保護(hù)模式中進(jìn)行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進(jìn)一層意義上說，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)機(jī)制的具體制度設(shè)計(jì)。

在該問題上索有這樣兩種價(jià)值主張。一種認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對它們的“源”關(guān)注，則對知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說就是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。而另一種觀點(diǎn)則是2002年3月25日，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府間委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”的第三次會(huì)議中，絕大多數(shù)國家所持的一種價(jià)值主張。這些國家認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)屬性；其三，就是通過保護(hù)，激勵(lì)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認(rèn)證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認(rèn)其歸屬；，即通過保護(hù)以有效防止對民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

筆者認(rèn)為，不管對保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值立場有什么樣的分歧，以下兩點(diǎn)是我們必須牢牢把握的：及時(shí)，從國內(nèi)來看，對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是為了使我國寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠長期地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長河中被淹埋。這種目的，我們可以從國際文獻(xiàn)中對民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”和對其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”用語上的差異得到證明。對民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”通常使用的一個(gè)詞是“conservation”，而對其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的“保護(hù)”使用的則是“protec，tion”。這種用語上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，側(cè)重于通過賦予特定主體以財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來調(diào)動(dòng)主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國民間文學(xué)藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當(dāng)務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的最直接的立法目的，鼓勵(lì)對民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國際上看，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國在國際文化貿(mào)易中的砝碼，促進(jìn)我國的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國家無償?shù)厥褂谩⑼崆⒋鄹奈覈拿耖g文學(xué)藝術(shù)。事實(shí)上，廣大發(fā)展中國家逐步要求加大對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的力度，其中一個(gè)重要的原因在于：發(fā)達(dá)國家大量無償?shù)厥褂谩㈤_發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類國家之間利益上的嚴(yán)重不公平。而從發(fā)展中國家內(nèi)部來看，民間文學(xué)藝術(shù)在對外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的對外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達(dá)形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國出口產(chǎn)品的比重越來越大。僅1991年一年我國利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進(jìn)行相關(guān)的制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，確保我國在國際貿(mào)易中能夠取得適當(dāng)?shù)摹皩r(jià)”就成了我們對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)另一十分重要的價(jià)值關(guān)注點(diǎn)。我們認(rèn)為，只有牢牢把握了上述兩點(diǎn)，我們將來的制度設(shè)計(jì)才能有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實(shí)現(xiàn)對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)又能很好兼顧我國在該問題上的國際利益。

二、我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的模式選擇

前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值選擇問題。以下我們將進(jìn)一步探討的問題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的具體模式問題。在該問題上，學(xué)者們的主張也是見仁見智。概括起來主要有以下兩種范式觀點(diǎn)：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進(jìn)行保護(hù)，具體來說就是在著作權(quán)法之下由國務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進(jìn)行特別立法保護(hù)，也即確立一個(gè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個(gè)專門部門法來對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)。以下，我們對這兩種觀點(diǎn)逐一評析。

(一)對采用著作權(quán)法保護(hù)模式的評析

1、著作權(quán)保護(hù)模式的肯定主義

主張用著作權(quán)法模式來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是大多數(shù)學(xué)者的主張。學(xué)者們認(rèn)為，如果排除作品只能是個(gè)人創(chuàng)作這一固有觀念，將民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式理解為集體或群體創(chuàng)作，那么就可以對民間文學(xué)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)。其中的民間故事、詩歌和方言等就類似于口述作品；歌曲和樂曲等音樂表達(dá)形式以及舞蹈、游戲和儀式等就類似于音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品；民間建筑與建筑作品，民間雕塑與美術(shù)作品都很相似。且在利用著作權(quán)法中已有相關(guān)原則、制度的基礎(chǔ)上，利用著作權(quán)法加以保護(hù)也許是諸多方式中最為便利的。因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)中的大部分具有與著作權(quán)法所保護(hù)的作品相類似的特征。比如說它們都屬于文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的智力創(chuàng)作；都具有獨(dú)創(chuàng)性、可復(fù)制性和非物質(zhì)性等特征。當(dāng)然，主張采用版權(quán)保護(hù)的學(xué)者，也是承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)與一般作品的區(qū)別，以及因此而產(chǎn)生的與版權(quán)保護(hù)的某些不協(xié)調(diào)之要求的。但他們認(rèn)為這些問題是可以通過調(diào)整現(xiàn)行規(guī)則予以解決的。因此，我們不能因?yàn)閷γ耖g文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)的一些不和諧因素就全盤否定版權(quán)保護(hù)的合理性，畢竟版權(quán)是歷經(jīng)了上百年的考驗(yàn)而成為現(xiàn)今較為系統(tǒng)完善的保護(hù)途徑，且其豐富的權(quán)利機(jī)制和制度原理是有很大靈活性的，能夠適應(yīng)對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)之需要。

2、著作權(quán)法保護(hù)模式的反對主義

鑒于民間文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)作品之間的高度契合性，版權(quán)法的保護(hù)模式的確成了國際社會(huì)對民間文學(xué)藝術(shù)的最初選擇。然而是不是說，用版權(quán)模式來對民間文學(xué)藝術(shù)提供保護(hù)時(shí)就一定沒有任何問題了呢?答案當(dāng)然是否定的。如果我們仔細(xì)加以分析的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間實(shí)際上是存在著諸多的實(shí)質(zhì)性差異的，而這種差異不但顯示出了文學(xué)藝術(shù)作品與民間文學(xué)藝術(shù)間的本體性區(qū)別，而且該種區(qū)別在很大程度上成了反對者否定著作權(quán)保護(hù)模式的致命原因，具體來說表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，著作權(quán)法的本質(zhì)限制性決定了它與民間文學(xué)藝術(shù)難于融合。我們都知道，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是建立在西方制度基礎(chǔ)上的，發(fā)達(dá)國家一般不贊成將現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度準(zhǔn)用于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。三百年歷史的知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)過不斷的發(fā)展“已經(jīng)成為一部服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)、信息社會(huì)的嚴(yán)密的法律機(jī)器，其制度上的秉性決定了它不能成為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要手段”。而且，其中的著作權(quán)法也不是回答保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)知識(shí)問題的。因此，采用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)和弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)的目的。

其二，著作權(quán)法保護(hù)單一作者的稟賦也與民間文學(xué)藝術(shù)不相為謀。著作權(quán)法的核心是通過確認(rèn)智力創(chuàng)作者對其創(chuàng)作成果的控制權(quán)，來鼓勵(lì)和激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作能力。然而，民間文學(xué)藝術(shù)最主要的特征就是群體性，個(gè)體的因素在民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和流程過程中沒有凸現(xiàn)出來。在民間文學(xué)藝術(shù)中，根本無法找到一個(gè)著作權(quán)法意義下的具有獨(dú)立法律人格的作者。著作權(quán)法保護(hù)的核心是作者的權(quán)利。而民間文學(xué)藝術(shù)沒有明確的作者，那么用著作權(quán)法來保護(hù)，就會(huì)使權(quán)利因?yàn)闆]有一個(gè)落腳點(diǎn)而落空。著作權(quán)法通過激勵(lì)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)科學(xué)和文化、藝術(shù)持續(xù)繁榮的神圣目的也將因?yàn)橹黧w性缺位而變得子虛烏有。

其三，著作權(quán)法“獨(dú)創(chuàng)性”要求也很難與民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作特征相吻合。“獨(dú)創(chuàng)性”是作品獲得著作權(quán)保護(hù)的前提。一般認(rèn)為。“獨(dú)創(chuàng)性”是指作品應(yīng)該體現(xiàn)作者的個(gè)性，體現(xiàn)作者智力火花的烙印。對獨(dú)創(chuàng)性的低要求是作品須由作者獨(dú)立完成，而不是抄襲的結(jié)果。但民間文學(xué)藝術(shù)是在漫長的歷史過程中形成的，其間，即使某個(gè)個(gè)體在模仿和傳播的時(shí)候加入了一些個(gè)性化的表達(dá)，但這終將因?yàn)槠渎晃諡槊耖g文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)組成部分而最終無法分辨出個(gè)體的特性。因此，無論從何種視角來看，反對者都認(rèn)為，利用著作權(quán)保護(hù)并非是民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)途徑，如果我們執(zhí)意地要把把民間文化藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)糅合到版權(quán)的框架下進(jìn)行的話，其結(jié)果就是在破壞了版權(quán)自身和諧系統(tǒng)的同時(shí)也使民間文學(xué)藝術(shù)得不到很好的保護(hù)，可謂兩全而不能齊美，這與人類立法理性是根本背道而馳的。

(二)單行立法模式的分析

從以上對民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的分析來看，運(yùn)用著作權(quán)法來保護(hù)有諸多弊端，因此，我們認(rèn)為采取特別的單行立法模式較好。因?yàn)椋瑥哪壳皣H上的最近發(fā)展來看，對民間文學(xué)藝術(shù)予以著作權(quán)之外的“特別權(quán)利”保護(hù)的趨勢越來越明顯，《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)示范法條》就是這種發(fā)展趨勢的產(chǎn)物。但在究竟如何構(gòu)建這樣一個(gè)行之有效的規(guī)范群上，筆者特提出以下幾點(diǎn)建議：

1、建構(gòu)一個(gè)群體“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)” 民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作群體所享有的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有類似著作權(quán)性，但又不等同于著作權(quán)的權(quán)利。在國外，有人提出以“等同(quid－pro－quo)”理論來支持非正規(guī)創(chuàng)新者的權(quán)利主張。依據(jù)這一理論，既然在特定對象上的正規(guī)創(chuàng)新者會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么與相關(guān)或相似的對象相關(guān)的非正規(guī)創(chuàng)新就應(yīng)該導(dǎo)致一種類似權(quán)利(cognaterights)的產(chǎn)生。有人將這一權(quán)利稱為“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)”，并認(rèn)為“將‘民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)’作為特別的和的而不是類似于著作權(quán)的權(quán)利或許會(huì)更好一些”。參加世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府問委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”會(huì)議的國家也普遍認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體發(fā)展、傳播、分享的，所以現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度不能充分地滿足傳統(tǒng)群體對集體權(quán)利或社區(qū)權(quán)利的需要。雖然，集體創(chuàng)作和集體所有不是所有民間文學(xué)藝術(shù)的共同的特征，但是成員國仍然已經(jīng)意識(shí)到了建立法律解決措施來滿足群體認(rèn)可的集體權(quán)利和集體知識(shí)的愿望和需要。因此筆者認(rèn)為，我們在制定單行法時(shí)，可以考慮借鑒這一概念。當(dāng)然，這一經(jīng)我們建構(gòu)起來的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)雖然在性質(zhì)上屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范疇，但與傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相比，它還具有自身的顯著特征。即它具有集體性、時(shí)間上的長期存續(xù)性和不可轉(zhuǎn)讓性等特征。而這些特征的存在從根本上說是由民間文學(xué)藝術(shù)自身客觀特性所決定著的。

2、應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)公法手段的保護(hù)

由于民間文學(xué)藝術(shù)受群體生存環(huán)境的影響甚大，任何群體生存環(huán)境改變、生活習(xí)俗變遷和傳統(tǒng)文化斷裂，或者傳承人物質(zhì)生活匱乏、后繼乏人和觀念改變，都將導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)從活的文化形態(tài)褪變?yōu)樗赖奈奈铩Ｒ虼耍Ｕ先后w的傳統(tǒng)生活狀態(tài)不遭受破壞性沖擊，保障傳統(tǒng)來源地的文化生態(tài)保持可持續(xù)發(fā)展，保障傳承人的生活水平和精神上的榮譽(yù)感，這些除了需要我們從私法的視角加以重視外，它更需要運(yùn)用公法手段來加以保護(hù)和調(diào)整。我們可以通過相關(guān)的行政主體介入的方式，從公權(quán)保障的角度確立民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍、保護(hù)方針、物質(zhì)資料歸屬等；建立起對外國團(tuán)體和個(gè)人考察、收集民間傳統(tǒng)文化資料出境管理制度及相關(guān)的保密制度，防止民間文學(xué)藝術(shù)的流失和毀壞。筆者堅(jiān)信，在私法和公法的協(xié)同保護(hù)下，利用兩種保護(hù)手段的各自優(yōu)勢，我們一定能在民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)上達(dá)到理想的結(jié)果，在保持和傳承文化的同時(shí)也得以很好維護(hù)在該問題上的主權(quán)利益，為我國在未來的經(jīng)濟(jì)競爭中贏得主動(dòng)。

文學(xué)藝術(shù)論文:音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性

一、音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相似性

（一）意境塑造與想象空間

無論是音樂藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對作品的意境塑造以及想象空間的展開，都有著相同的要求。音樂藝術(shù)作為時(shí)間的藝術(shù)，它以流動(dòng)的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個(gè)相對固定的時(shí)間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說：音樂是活的時(shí)間，音樂所揭示的正是那個(gè)“由生命活動(dòng)本身標(biāo)示的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間便是音樂的首要或基本的幻象；而這一切活動(dòng)都是以一個(gè)有機(jī)體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進(jìn)行的”。在特定的音樂結(jié)構(gòu)里感知音樂的同時(shí)，在流動(dòng)的音符中感知音樂所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)開啟我們的想象空間，把瞬間的音樂體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感的體驗(yàn)和對情感的想象，從而與音樂產(chǎn)生共鳴。文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時(shí)間性。例如詩歌、散文、戲劇、小說在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)間性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，在或長或短的時(shí)間里，由作品的客觀表達(dá)方式喚起我們對作品意境的想象，進(jìn)入一個(gè)由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會(huì)的巨大的想象空間，從而達(dá)到對作品的深刻的情感體驗(yàn)。

（二）的音樂作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵

情感與內(nèi)涵，是音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說：“感情的方面進(jìn)入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個(gè)部分。”它們通過各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達(dá)感情，又傳達(dá)感情。文學(xué)與音樂，它們的作品無一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說當(dāng)中，無論是描寫、敘述還是對論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂作為感情的藝術(shù)。當(dāng)感情在作品中展開、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點(diǎn)上，它們有著驚人的一致性。

二、音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性

雖然音樂作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對作品的意境的塑造以及想象空間的展開，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。

（一）音樂和文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式不一樣

中國古代名著《樂記》中，就有關(guān)于詩與歌的論述，曰:“詩，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見音樂與文學(xué)的差異。德國古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩借“語言”來表達(dá)，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂“通過感覺來訴說”，它比詩“更豐富多彩地激動(dòng)我們的心境”。當(dāng)代蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷夷?卡岡則認(rèn)為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認(rèn)識(shí)到音樂與文學(xué)在表達(dá)方式上的差異。音樂被稱為“流動(dòng)的建筑”。雖然音樂由樂譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進(jìn)行。音樂中的每一個(gè)聲音都沒有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運(yùn)動(dòng)中營造出情緒的氛圍和音響的聲勢，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強(qiáng)弱與大小；音質(zhì)的粗細(xì)與剛?cè)岬鹊龋羞@些付諸于我們的聽覺，經(jīng)由聽覺進(jìn)入我們的心靈，以此完成音樂對事物的表達(dá)。文學(xué)與音樂不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會(huì)文字，詞匯，語句中所包含的含義。通過例如小說情節(jié)的敘述，或是詩歌音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會(huì)。

（二）思維方式不同

音樂藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂的非語義性的特點(diǎn)，我們在欣賞音樂時(shí)更多依靠的是對聲音的感覺和判斷能力。在音樂里我們體會(huì)的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說過，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂曲，使他感受到中國民間音樂的純粹、博大、精深，同時(shí)，也傳達(dá)出他對中國民間音樂尊崇、喜愛的個(gè)人感嘆！文學(xué)藝術(shù)的語言，具有的語義性。我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，文字語言提供給我們的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達(dá)到解讀作品的目的。閱讀的過程，其實(shí)是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗(yàn)過程。這個(gè)過程是具象的，是語言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。

三、關(guān)聯(lián)性

音樂與文學(xué)的關(guān)系歷來非常密切，研究音樂史假如不熟悉文學(xué)史是不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂思潮相互滲透在歷史上也屢見不鮮。其中最突出的是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮對音樂的影響。浪漫主義音樂的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進(jìn)行音樂創(chuàng)作，就是最為常見的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門德爾松的藝術(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩人海涅的一首抒情詩為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門》，以梅里美的同名小說為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂構(gòu)思的基礎(chǔ)。在音樂與文學(xué)相互滲透、融合的過程中，文學(xué)為我們展開了理性、客觀的過程，音樂則向我們開啟感性、主觀的世界。當(dāng)客觀世界的人與社會(huì)和自然在我們面前展現(xiàn)，以音樂來展示人的內(nèi)心情感和體驗(yàn)時(shí)，音樂的想象和聯(lián)想能力激發(fā)了我們對于客觀主體所表現(xiàn)的喜怒哀樂，并投影在我們的內(nèi)心世界。這時(shí)，我們能解讀非語義性的音樂里流動(dòng)著故事性、敘述性的元素，也能夠感受音樂里矛盾、戲劇性的沖突。當(dāng)音樂與文學(xué)產(chǎn)生高契合度的聯(lián)動(dòng)，我們就可以在音樂里體會(huì)文學(xué)藝術(shù)的理性、客觀的描述；也可以在文學(xué)里想象感性、主觀的情感體驗(yàn)。例如，舒伯特根據(jù)歌德的同名敘事詩創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《魔王》，歌曲保持了詩歌中敘述者、父親、兒子、魔王這四個(gè)角色，運(yùn)用不同的旋律、音色、節(jié)奏、和聲等分別代表各自不同的音樂形象。當(dāng)我們欣賞這首歌曲時(shí)，對比歌德的詩歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌曲和詩歌里對情感的展開是同步的，使抽象的音樂和形象的詩歌在內(nèi)容的演繹上達(dá)到高度的契合。

四、結(jié)語

音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，它們見證和記錄了人類歷史文明的進(jìn)程，以它們獨(dú)特而鮮明的表現(xiàn)形式，凝結(jié)成人類智慧、文明和情感的結(jié)晶。它們彼此獨(dú)立，又相互影響、作用、滲透。正好印證了這樣一句話：所有的藝術(shù)都是相通的。我們在學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)學(xué)科時(shí)，如果能夠更多地借鑒其他藝術(shù)類型的藝術(shù)特點(diǎn)、表現(xiàn)力和表現(xiàn)手法的話，對于我們的學(xué)習(xí)，無疑會(huì)有巨大的幫助。通過各藝術(shù)學(xué)科的聯(lián)動(dòng)，能充分開啟我們的想象空間，提高我們的藝術(shù)感受力，也可以豐富我們的創(chuàng)作素材，使我們的藝術(shù)創(chuàng)作空間得到更為充分的發(fā)揮。

作者：陳一林 單位：廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院

文學(xué)藝術(shù)論文:談文學(xué)藝術(shù)與應(yīng)用文寫作之關(guān)聯(lián)

一、表現(xiàn)形式具有程式化與模式化特點(diǎn)

文學(xué)寫作的表現(xiàn)形式主要是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作性，注重“文似看山不喜平”;應(yīng)用文寫作具有很強(qiáng)的程式化特點(diǎn)。文學(xué)寫作形式極為靈活、寫法多樣化，鼓勵(lì)作者將其藝術(shù)形象與形象思維展示出來，突破束縛，進(jìn)而打造出全新的藝術(shù)境界。應(yīng)用文則不同，其存在著明顯的格式化思維，具有較強(qiáng)的邏輯性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，整個(gè)寫作顯得枯燥。應(yīng)用文體式與格式兩者間呈現(xiàn)出了一致性，其標(biāo)準(zhǔn)要求是規(guī)范化。應(yīng)用文和其他文體的不同之處是其體式與格式較為固定。從應(yīng)用文文本格式處理角度看，應(yīng)用文格式呈現(xiàn)出了規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化的明顯特征，比如，在《國家行政機(jī)關(guān)應(yīng)用文處理辦法》與《黨的機(jī)關(guān)應(yīng)用文處理?xiàng)l例》中對行政公文與黨務(wù)公文作了明確的規(guī)定，對文種、應(yīng)用文用紙、應(yīng)用文辦理等均有詳細(xì)的要求。從應(yīng)用文正文的寫作來看，應(yīng)用文無論是開頭還是結(jié)尾，均會(huì)采用慣用的方式，有各部分的習(xí)慣用語，文種主體部分所采用的結(jié)構(gòu)安排方式也涵蓋了通常慣用的寫作方法。以“通知”文體寫作為例，先是詳細(xì)地介紹通知因由，然后寫具體的通知事項(xiàng)，結(jié)尾處寫上習(xí)慣用語;再如，進(jìn)行“請示”寫作時(shí)，主要順序是具體的請示理由、請示事項(xiàng)、結(jié)尾。為了與應(yīng)用文實(shí)用性要求相適應(yīng)，提出了應(yīng)用文的模式化和程式化，簡明扼要，對于受眾群體了解應(yīng)用文的核心意圖十分有幫助，以免出現(xiàn)理解錯(cuò)誤現(xiàn)象，對于公務(wù)處理也有利，在應(yīng)用文實(shí)際處理過程中具有重要的意義。結(jié)合應(yīng)用文寫作的這一特點(diǎn)，應(yīng)用文寫作者對各文種的特點(diǎn)與要求有了的掌握與了解，熟知了應(yīng)用文寫作的基本規(guī)律，公務(wù)處理效率有了很大的提高。

二、文學(xué)寫作和應(yīng)用文寫作的不同之處

(一)主旨表達(dá)方式不同

文學(xué)寫作與應(yīng)用文的主旨表達(dá)方式不相同，前者的主旨表達(dá)十分的含蓄和委婉，而后者的主旨表達(dá)方式十分的鮮明和突出。比如漢代王充在《論衡》中明確指出“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”。這里所說的“露文”主要指的是應(yīng)用文的主旨表達(dá)要鮮明和突出。應(yīng)用文主旨表達(dá)方式最不能是含糊隱蔽，這樣會(huì)因語義不清楚而導(dǎo)致歧義的發(fā)生。所以，應(yīng)用文寫作必須遵循開門見山與開宗明義的原則，讓讀者一目了然。而文學(xué)的主旨與其不同，并不是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V受眾，通常在作者描繪的社會(huì)生活現(xiàn)象中自然地流露出來，其主題十分的含蓄和委婉。被我們大家所熟知的《紅樓夢》作者曹雪芹，少年時(shí)代家庭富裕，過著無憂無慮的生活，但是，后來因?yàn)樗母赣H被撤職，生活一落千丈，貧困潦倒，家庭的巨變，嚴(yán)重地沖擊了曹雪芹的世界觀，他對社會(huì)有了清醒的認(rèn)識(shí):看似繁華的封建王朝潛伏著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。后來，他經(jīng)過不斷的努力，終于通過自己的著作發(fā)出了封建制度面臨崩潰的預(yù)告，其主要將廣闊的社會(huì)生活作為背景，塑造了一個(gè)個(gè)典型形象，該作品的主題全部在各種人物形象中地表達(dá)了出來。

(二)寫作體裁不同

文學(xué)寫作體裁種類有很多，對感情色彩、想象等諸多的因素較為重視，而應(yīng)用文的體裁十分的單一，不過其可以結(jié)合文學(xué)作品中的表達(dá)方式與方法，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用，規(guī)范性強(qiáng)，有著一定的經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用文寫作過程中通常要有特定的格式，應(yīng)重視人們常說的“約定俗成”格式。該寫作規(guī)范不屬于明確規(guī)定的法定形式，只是先輩們實(shí)際寫作過程中達(dá)成的某種共同的認(rèn)識(shí)和約定，或者是審美趣味上產(chǎn)生的共識(shí)與趨同。所以，“約定俗成”雖然不是明確規(guī)定的法定形式，但其卻蘊(yùn)涵著寫作規(guī)范中的諸多合理因素，我們應(yīng)大力推廣此形式，不可私自修改或者破壞，避免對應(yīng)用文原有的交際功能造成影響。凡是可以熟練運(yùn)用應(yīng)用文“約定俗成”格式的作者，其語文修養(yǎng)和水平都會(huì)極高。以書信為例，有的人認(rèn)為書信寫作十分簡單。其實(shí)，書信格式書寫得正確的人少之又少。有的人對此毫不在意，“即便是書信格式錯(cuò)了，對方也會(huì)收到，并且，其中的意思也能理解”。殊不知，這樣的書信毫無語文修養(yǎng)可言，就好比吃飯一樣，有的人用餐具，而有的人卻用自己臟兮兮的手抓飯吃，前者所體現(xiàn)出的是優(yōu)雅，后者所體現(xiàn)出的是粗魯，兩者毫無可比性。

(三)時(shí)效性不同

文學(xué)作品和應(yīng)用文的時(shí)效性不同，前者在經(jīng)歷歲月的變遷后，經(jīng)久不衰;而后者卻要及時(shí)地貫徹、傳達(dá)，超過一定的期限將無效。應(yīng)用文主要是因?yàn)樯鐣?huì)需要而產(chǎn)生的，有著一定的實(shí)用價(jià)值，必須嚴(yán)格貫徹執(zhí)行。比如，上級下發(fā)的指示、通知、批復(fù)等，均有著時(shí)限要求，而文學(xué)作品則不同，主要通過語言材料塑造人物形象，以此反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，充分表達(dá)了作者內(nèi)心的思想感情，是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，在反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)，又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它的主要目的在于懲惡揚(yáng)善，以引導(dǎo)受眾樹立正確的審美觀念和良好的道德情操、人生觀、價(jià)值觀。這是人類一直以來所推崇的，沒有地域之分和時(shí)間之差，所以，好的文學(xué)作品會(huì)跨越時(shí)空，教育著一代代的人。因此我們所熟知的四大名著以及法國著名作家巴爾扎克所寫的《人間喜劇》等諸多廣為流傳的文學(xué)作品才會(huì)受到世界人民的青睞。結(jié)語綜上所述，文學(xué)作品和應(yīng)用文對于社會(huì)快速發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占有重要的地位，彼此間相輔相成，雖然存在一定的差別，但是也有聯(lián)系的一面，應(yīng)充分掌握與了解各自的特點(diǎn)，寫出與規(guī)范要求相符的應(yīng)用文，積極創(chuàng)作更多具有濃烈時(shí)代氣息的文學(xué)著作，為世界文明建設(shè)提供良好的服務(wù)，不斷推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

作者：仇燕玲 單位：南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院國際學(xué)院

文學(xué)藝術(shù)論文:文學(xué)藝術(shù)旅游文化改革綜述

一、通過“地名文化闡釋法”透徹整合產(chǎn)品形象特征

民族語傳統(tǒng)地名，是非常重要的歷史文化和風(fēng)土人情等信息載體，也是最為形象直觀的“旅游形象代言人”，抓住地名積淀深厚的語音語義及其精神內(nèi)涵，旅游景區(qū)景點(diǎn)形象特征豁然開朗。根據(jù)語言文化考證，“古東”為當(dāng)?shù)貕颜Z地名，“古”即老虎、溪谷或山谷；“東”即森林或山林，意為“有森林老虎的地方”或“森林遍布的深山溪谷”。“古東”地名，不但說明這里是原汁原味的壯族傳統(tǒng)聚居地，而且原來是溪流淙淙、瀑布連綿、森林遍布、鳥獸眾多、老虎出沒，生態(tài)環(huán)境都非常良好的地方。事實(shí)上，到目前為止，古東瀑布景區(qū)周邊村落依然聚居著以秦姓為主體的以稻作農(nóng)耕為主要生計(jì)方式的沒有漢化的壯族，占地面積達(dá)兩萬多畝的古東瀑布林區(qū)是周邊村落的主要水源林地，這里樹木參天，楓林如火，鳥語花香，溪流瀑布連疊，青山綠水明凈清幽，村民祖祖輩輩流傳著各種各樣有關(guān)“雷王”、“布伯”、“洪水”、“森林”、“老虎”、“猴子”、“青蛙”、“山怪”、“人熊”、“人家”、“山神”、“花婆”、“芭蕉精靈”、“竹王將軍”等民間神話傳說和奇妙生活故事，構(gòu)成了壯族黑森林文化非常完整的結(jié)構(gòu)體系和時(shí)空序列。值得注意的是，除了“古東”之外，其他地名、物名具有同樣重要的文化信息和創(chuàng)新開發(fā)價(jià)值，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，深度挖掘并巧妙整合古東瀑布景區(qū)現(xiàn)有的森林生態(tài)旅游資源和壯族黑森林歷史文化旅游資源，創(chuàng)新創(chuàng)意研發(fā)原創(chuàng)獨(dú)有、特色鮮明、內(nèi)涵深刻、豐富多彩的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品并逐步衍生發(fā)展形成產(chǎn)業(yè)，就成了水到渠成的事情。

二、通過“民間作品分解法”實(shí)施系列化景觀設(shè)計(jì)

在黑森林神話和童話中，老虎是壯族“天界（雷王和青蛙等）、地界（布羅陀和布伯等）、水界（龍母和龍王等）、幽界（老虎和猴子等）”四界宇宙觀念中的“幽冥之王”，民間大量存在《老虎和青蛙》《老虎和水牛》《猴子和青蛙》《猴子和老虎》《杜鵑鳥》等童話故事流傳，其情節(jié)生動(dòng)、妙趣橫生，意涵雋永。這些以老虎、青蛙、猴子、人熊、芭蕉精靈等為主角的壯族黑森林童話與古東瀑布森林公園的情調(diào)氛圍極為貼切，是體現(xiàn)古東瀑布森林生態(tài)特點(diǎn)的精神靈魂所在，也是提升古東瀑布文化內(nèi)涵和旅游魅力之所在。童話中的經(jīng)典情節(jié)場景，如“森林小屋”、“人熊捉魚”、“人熊敲門”、“險(xiǎn)遇人熊”、“人熊娶親”、“南瓜滾人熊”、“蛙虎比跳”、“老虎背猴子”、“芭蕉精靈”、“群蛙爭鳴”等，可以設(shè)計(jì)成為新穎奇特的橡膠、塑膠、木雕、根雕、壁掛、動(dòng)漫等生態(tài)仿真景觀藝術(shù)品，有情節(jié)、成序列地巧妙布置在森林、瀑布、溪河、水潭、巖石、草地、飯店等處，成為具有創(chuàng)意性的旅游景觀景點(diǎn)。

三、通過“夢幻情境營造法”組織渲染民俗信仰活動(dòng)

旅游景區(qū)景點(diǎn)的較大魅力不只在于點(diǎn)景造景，而在活態(tài)化、情景化和體驗(yàn)性的旅游活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置和景區(qū)景點(diǎn)的夢幻情調(diào)氛圍。在壯族神話傳說中，人倫始祖姆六甲和人文始祖布羅陀都是天地萬物和森林草地之間的智慧之神、創(chuàng)造之神、寬容之神和美好之神。智慧之神布羅陀，神通宇宙萬物，無所不知、無所不曉、無所不能，雷王、蛙神、布伯、龍王、龍母、老虎、烏鴉等，都是布羅陀根據(jù)人類特定需要和動(dòng)植物所應(yīng)有的特性而有序創(chuàng)造安排的；花神姆六甲在花海中裸體誕生，并制造了人間萬般花童并賦予他們男女性別，成為萬眾敬仰的生育和愛情之神，民間“起花樓”、“接花婆”、“挑花籃”、“抬花轎”、“游花神”、“架花橋”、“搶花炮”、“唱花歌”、“演花燈”等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，皆源于此。這些與天地萬物和山野森林密切相關(guān)的文化，都可以通過挖掘整理、創(chuàng)意生成和巧妙組織，建構(gòu)成為古東瀑布森林生態(tài)文化區(qū)文化創(chuàng)新的來源本底。也可以按照“螟蛉子鉆爆宇宙”、“布羅陀降生人間”、“姆六甲花海誕生”、“四界宇宙分野”、“花神幻境世界”等神話傳說序列布景造景，使之構(gòu)成時(shí)光倒流、宇宙誕生、人類繁衍、生機(jī)勃勃的奇妙家園幻境之感。

四、通過“情節(jié)故事轉(zhuǎn)換法”展開娛樂項(xiàng)目策劃

民族民間文學(xué)藝術(shù)作品，多數(shù)是由巧妙構(gòu)思而成的情節(jié)故事組合而成，用以表情達(dá)意并表現(xiàn)歷史生活現(xiàn)實(shí)和奇妙幻想世界的神奇美妙。壯族民間文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典中的《人熊姑爺》《人熊外婆》《田螺姑娘》《老虎和青蛙》《老虎和水牛》《猴子和青蛙》《九頭老鷹》等森林童話故事情節(jié)曲折婉轉(zhuǎn)、跌宕起伏、扣人心弦，都可以通過情節(jié)分割、轉(zhuǎn)換再現(xiàn)等現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手段、娛樂項(xiàng)目創(chuàng)意技術(shù)，將童話故事中最為風(fēng)趣幽默、妙趣橫生、美輪美奐的情節(jié)內(nèi)容及其場景道具描寫，創(chuàng)造性發(fā)掘研制成為男女老少不同年齡段游客喜聞樂見的旅游娛樂設(shè)施設(shè)備和旅游娛樂體驗(yàn)項(xiàng)目，巧妙策劃如“智圣飛船”、“群蛙爭鳴”、“老鷹飛索”、“南瓜滾熊”、“人熊吐娃”、“棒打人熊”、“劈殺九頭鷹”、“田螺變美人”、“軟體螺姑娘”等一大批新型特種旅游設(shè)施設(shè)備及其主題娛樂產(chǎn)品。這些設(shè)施設(shè)備和主題原料產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)與旅游景區(qū)景點(diǎn)的環(huán)境特征保持一致，盡可能使用新型、環(huán)保、生態(tài)材料并創(chuàng)造性使用聲、光、電、磁等感應(yīng)、控制裝置，將其轉(zhuǎn)化提升成為擁有獨(dú)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)的時(shí)尚游戲娛樂體驗(yàn)文化產(chǎn)品。五、通過“創(chuàng)新創(chuàng)意研發(fā)法”創(chuàng)造新型旅游商品文學(xué)藝術(shù)旅游商品，是旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中具經(jīng)濟(jì)收益效應(yīng)的旅游體驗(yàn)服務(wù)消費(fèi)對象，市場前景巨大。其中，民族民間神話、傳說、故事、童話、兒歌、童謠、史詩、長歌等傳世作品數(shù)量驚人，而且充滿地域民族歷史文化風(fēng)情和獨(dú)特藝術(shù)魅力，創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)掘的潛力無可限量。然而在我國，民族民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)換生成的旅游購物商品還相當(dāng)少見，他們往往通過民間剪紙、木刻、皮影、木偶、神像、木雕、布貼、刺繡等形式出現(xiàn)在民間社會(huì)生活之中。壯族系列森林童話故事的“人熊姑爺”、“人熊外婆”、“田螺姑娘”、“老虎和青蛙”、“老虎和水牛”、“猴子和青蛙”、“九頭老鷹”等角色造型、故事情節(jié)都可以創(chuàng)意衍生發(fā)展出無以計(jì)數(shù)且別具一格的文學(xué)藝術(shù)旅游商品，通過現(xiàn)代技術(shù)做成塑膠、硅膠、電子、語音、影像、壁畫、烙畫、動(dòng)漫、陶瓷、陳設(shè)、裝飾、用具、文具、玩具等現(xiàn)代工藝技術(shù)產(chǎn)品，不但可以極大豐富景區(qū)景點(diǎn)的旅游購物商品種類，提升文化氛圍，增強(qiáng)文化內(nèi)涵，而且還可以帶動(dòng)景區(qū)周邊村民積聚化、規(guī)模化生產(chǎn)發(fā)展這些產(chǎn)品。其前提是這些產(chǎn)品必須先由景區(qū)、公司、園區(qū)等旅游文化創(chuàng)意基地組織人才隊(duì)伍實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)和創(chuàng)意開發(fā)，并由擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的個(gè)人或單位授權(quán)限量生產(chǎn)和出售。所創(chuàng)新創(chuàng)意研發(fā)的系列文化藝術(shù)旅游商品一旦投入到景區(qū)景點(diǎn)周邊社區(qū)設(shè)施批量化和專門化生產(chǎn)和銷售，即可從根本上解決目前我國社區(qū)村民與旅游景區(qū)長期因土地占用和經(jīng)濟(jì)利益分配不公所造成的諸多矛盾沖突問題，形成基地、創(chuàng)意、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等良性循環(huán)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)態(tài)勢。

六、通過“影視動(dòng)漫演繹法”創(chuàng)編演藝娛樂產(chǎn)品

民族旅游景區(qū)景點(diǎn)普遍存在過夜游客不足問題，演藝娛樂旅游項(xiàng)目創(chuàng)新開發(fā)是增加過夜游客的手段之一，桂林陽朔“印象?劉三姐”就是好的成功范例，每年為陽朔帶來的過夜游經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)效應(yīng)至少5億元人民幣，其本身的品牌價(jià)值估計(jì)已達(dá)10億元人民幣。而演繹娛樂旅游產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意開發(fā)的創(chuàng)意源泉就是民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。桂林古東瀑布景區(qū)的淡季過長，過夜游客量嚴(yán)重不足，急需創(chuàng)新開發(fā)淡季和夜旅演繹娛樂項(xiàng)目。如果能夠充分利用壯族森林神話、童話系列創(chuàng)意資源，經(jīng)過精心策劃、設(shè)計(jì)、創(chuàng)編、排演并加上影視動(dòng)漫技術(shù)處理，即可成為激動(dòng)人心的淡季和夜游旅游產(chǎn)品，大量吸引入境、國內(nèi)和本地游客前來觀賞、體驗(yàn)、娛樂消費(fèi)。目前，可以用于森林童話旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)的繪畫技術(shù)、塑膠技術(shù)、芯片技術(shù)、信息技術(shù)、光電磁人體感應(yīng)技術(shù)、數(shù)字雕造技術(shù)、動(dòng)漫網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字成像技術(shù)、水幕投影技術(shù)、水體霧化技術(shù)、影像音效技術(shù)、燈光造景技術(shù)等，這些技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成熟，多有現(xiàn)成的技術(shù)產(chǎn)品可供借鑒和使用，只要將古東瀑布南國森林童話與之有機(jī)整合，相關(guān)系列技術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)就不算是太困難的事情，而且投資規(guī)模相對于具有相當(dāng)實(shí)力基礎(chǔ)的景區(qū)來說并不算大，效益卻可成倍甚至成數(shù)倍地增長。目前桂林古東瀑布景區(qū)的演藝劇場，可將水幕電影、3D視頻、網(wǎng)絡(luò)漫游等技術(shù)引入其中，只要處理好森林瀑布保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和現(xiàn)代科技利用之間的融合關(guān)系問題，即可將其打造成為桂林市、廣西區(qū)，乃至全國性的頂級森林瀑布文化創(chuàng)意旅游景區(qū)。

七、通過“網(wǎng)絡(luò)信息傳播法”塑造旅游新形象

民族旅游景區(qū)景點(diǎn)要想引起游客市場的廣泛關(guān)注，除了創(chuàng)造性開發(fā)新穎獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，更要采用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)實(shí)施旅游景區(qū)景點(diǎn)形象塑造和形象宣傳。現(xiàn)有的壯族森林神話和森林童話就是好的宣傳創(chuàng)意策劃對象，如果能夠?qū)ⅰ度诵芄脿敗贰肚嗤芘c老虎》等任何一個(gè)童話故事創(chuàng)編開發(fā)成為動(dòng)漫影視產(chǎn)品，即可實(shí)現(xiàn)最深刻最廣泛的信息網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳效果。如果將桂林古東瀑布景區(qū)，同時(shí)建設(shè)成為壯族森林童話旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將森林瀑布、森林童話、森林生態(tài)、環(huán)保低碳、動(dòng)漫科技和網(wǎng)絡(luò)漫游實(shí)施網(wǎng)絡(luò)信息化傳播，必將成為桂林國家旅游綜合改革實(shí)驗(yàn)區(qū)重大產(chǎn)業(yè)示范點(diǎn)，屆時(shí)參觀學(xué)習(xí)、會(huì)議交流、考察研討、追新探奇等旅游人群將源源不斷而來，對外影響力激增。綜上所述，如果單就桂林古東瀑布景區(qū)而言，將來的創(chuàng)新發(fā)展道路，應(yīng)當(dāng)是“森林瀑布+森林童話+科技動(dòng)漫”所形成的新型特種旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展模式。其中，森林瀑布是其本底，不可撼動(dòng)或偏廢；森林童話是其內(nèi)涵，必須深挖善用，不可視而不見；動(dòng)漫科技是其手段，必須與生態(tài)、環(huán)保、低碳相得益彰，不可殺雞取卵、盲目擴(kuò)張。放大到全國民族旅游產(chǎn)業(yè)未來十五年的長遠(yuǎn)發(fā)展來考慮，重視并創(chuàng)造性發(fā)掘利用民族民間文學(xué)藝術(shù)旅游資源，快速走上“自然人文景觀+民族文學(xué)藝術(shù)+科技動(dòng)漫影視”的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，已經(jīng)成為地方民族旅游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的必然之路。民族民間文學(xué)藝術(shù)，本來就是一種具有無限伸展力和無限創(chuàng)造性的創(chuàng)新創(chuàng)意文化產(chǎn)品，歷經(jīng)千百年流傳至今，本身就說明了其語言文化藝術(shù)魅力的無窮而巨大。民族民間經(jīng)典的神話、傳說、故事、童話、笑話、寓言、史詩、長歌、童謠、兒歌等藝術(shù)形式，是民族旅游文化創(chuàng)新創(chuàng)意的突破口和爆發(fā)點(diǎn)，需要與現(xiàn)代高新技術(shù)融合，在個(gè)人創(chuàng)新創(chuàng)意靈感之下，向現(xiàn)代時(shí)尚旅游市場需求目標(biāo)擴(kuò)散推進(jìn)，衍生拓展出包括景區(qū)景點(diǎn)、建筑藝術(shù)、美食服飾、文具玩具、演藝娛樂、手工制品、影視動(dòng)漫、互動(dòng)軟件、廣播電視、圖書出版等可以無限度延伸的創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展空間，是可以產(chǎn)生千億元社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化效益的重大文化創(chuàng)新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我國傳統(tǒng)的民族旅游文化產(chǎn)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展理念引導(dǎo)，其旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和思路需要及時(shí)更新調(diào)整，大專院校和科研院所的專家人才隊(duì)伍必須與旅游相關(guān)企業(yè)相互聯(lián)合，充分發(fā)揮資源發(fā)掘、理論研究、研發(fā)生產(chǎn)、創(chuàng)新探索、實(shí)踐操作、經(jīng)營管理等方面的理論指導(dǎo)和創(chuàng)新實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)豐富帶頭作用，重視民族民間文學(xué)藝術(shù)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換技術(shù)的強(qiáng)大創(chuàng)新創(chuàng)意作用，使民族民間文學(xué)藝術(shù)旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有目標(biāo)、成系列、健康良性循環(huán)發(fā)展。民族民間文學(xué)藝術(shù)旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，不能光靠一時(shí)一地、一景一區(qū)的人才儲(chǔ)備、技術(shù)力量和資金實(shí)力進(jìn)行簡單改造、轉(zhuǎn)換提升或獨(dú)善發(fā)展。必須借助地方政府、省區(qū)政府、中央政府、社會(huì)資本力量和國內(nèi)外專家及技術(shù)人才力量的投入并產(chǎn)生多重有機(jī)結(jié)合，才能將民族旅游文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)做大。國家中央政府和西部省區(qū)政府相關(guān)部門，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到民族民間文學(xué)藝術(shù)旅游文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目的重要性和緊迫性，在重大科技立項(xiàng)、人才隊(duì)伍建設(shè)、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、旅游改革發(fā)展、實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)推動(dòng)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和創(chuàng)意企業(yè)扶持等方面給予政策引導(dǎo)和專項(xiàng)資金支持，以大視野、高起點(diǎn)、大旅游、內(nèi)涵式、高科技、產(chǎn)業(yè)化、集群化、可持續(xù)等理念，將民族民間文學(xué)藝術(shù)旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)銳意創(chuàng)新發(fā)展成為可以抵御外來競爭，確保文化安全，保障邊疆穩(wěn)定，傳承民族傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生巨大社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化綜合效益的重大產(chǎn)業(yè)。

作者：梁福興 單位：桂林理工大學(xué)

文學(xué)藝術(shù)論文:民間文學(xué)藝術(shù)主體的權(quán)利義務(wù)

一、民間文學(xué)藝術(shù)主體所享有的權(quán)利

（一）保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)完整權(quán)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體享有使用權(quán)，既可以自己使用，也可以授權(quán)他人使用。在授權(quán)他人使用的過程中，可能會(huì)出現(xiàn)使用人歪曲性使用、破壞性使用民間文學(xué)藝術(shù)的情形。歪曲性使用、破壞性使用同樣是一種使用的方式，但是此種使用是一種不當(dāng)?shù)氖褂茫瑧?yīng)當(dāng)予以制止。作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體有權(quán)要求他人忠實(shí)于民間文學(xué)藝術(shù)原貌地使用，享有禁止他人歪曲性、破壞性使用民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利。

（二）使用權(quán)使用權(quán)，是指不改變財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)而依法加以利用的權(quán)利。通常由所有人行使，但也可依法律、政策或所有人之意愿而轉(zhuǎn)移給他人。民間文學(xué)藝術(shù)作為一項(xiàng)無形財(cái)產(chǎn)，權(quán)利主體享有自己使用或者授權(quán)他人使用的權(quán)利。權(quán)利主體的使用權(quán)是一個(gè)總括性的權(quán)利，使用民間文學(xué)藝術(shù)的方式是多種多樣的。只要是沒有違背法律、行政法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定，何種方式的利用皆是合理的。由于民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)的客體———作品有許多相似之處。因此，著作權(quán)人所享有的物質(zhì)權(quán)利———復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)等權(quán)利，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體同樣享有。在對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究的時(shí)候，學(xué)者們將絕大多數(shù)注意力放在尋找民間文學(xué)藝術(shù)與作品的不同之處上，無形之中，忽略了民間文學(xué)藝術(shù)與作品在本質(zhì)上有諸多相似甚至是相同之處。著作權(quán)法保護(hù)的作品是屬于文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域的作品，體現(xiàn)了作者獨(dú)立思考的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，是智力創(chuàng)作的結(jié)果；其必須以一定的客觀形式表現(xiàn)出來，使公眾能夠直接或間接地看到、聽到或者觸摸到。根據(jù)《中華人民共和國著作權(quán)法》的規(guī)定，作品有以下表現(xiàn)形式：文字作品、口述作品、音樂、戲劇、曲藝、舞蹈作品、美術(shù)、攝影作品、電影、電視、錄像作品、工程設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙及其說明、地圖、示意圖等圖形作品、計(jì)算機(jī)軟件以及法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他作品。由是觀之，作品具有以下兩個(gè)基本特點(diǎn)：及時(shí)，創(chuàng)造性。即作品應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立思考的產(chǎn)物，此特征否定了基于剽竊行為所完成的成果屬于作品；第二，可表達(dá)性。即作品本身雖然是無形的，例如一首歌、一篇文章不是像一部手提電腦、一座房屋那樣的有形財(cái)產(chǎn)能夠直接通過視覺等實(shí)實(shí)在在地感覺到。但是作品的無形性不妨礙其能夠以有形的形式表達(dá)出來，此特征否定了單純的創(chuàng)意、構(gòu)思、靈感能夠作為作品。反觀民間文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的民間文學(xué)藝術(shù)同樣具有以上兩個(gè)特征。首先，毋庸置疑，作為人類智慧結(jié)晶的民間文學(xué)藝不是憑空而生，是經(jīng)過創(chuàng)造行為產(chǎn)生的。其與作品的不同之處僅僅在于通常情形下，作品的原始主體是明確的，誰創(chuàng)作了某一部作品在絕大多數(shù)情況下是有據(jù)可查、有據(jù)可考的。而歷經(jīng)歲月的洗禮，絕大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)的原始主體早已不知為何人。但是，只是民間文學(xué)藝術(shù)的原始主體不甚明確，而非沒有原始主體，任其自生自滅。其次，民間文學(xué)藝術(shù)能夠以有形的方式表現(xiàn)出來，其已經(jīng)成型，并非僅僅是一種構(gòu)想。其本身具有無形性、非物質(zhì)性。非物質(zhì)是指人們的理念、情感、技能、才智、知識(shí)以及生活狀態(tài)，它本身具有無實(shí)體性或無形性，但是它可以通過人或物表達(dá)、體現(xiàn)或展示出來，成為人們能夠感受、認(rèn)識(shí)和共享的客觀現(xiàn)象［1］。民間文學(xué)藝術(shù)本身的無形性，并不妨礙其以有形的方式表達(dá)出來。只是絕大部分民間文學(xué)藝術(shù)沒有被落實(shí)到一定的介質(zhì)上固定下來，而是以一種活的姿態(tài)表現(xiàn)出來的，并且有些民間文學(xué)藝術(shù)以口頭的形式存在、發(fā)展，已經(jīng)符合口頭作品的要件。綜據(jù)上述，民間文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)具備作品的兩項(xiàng)基本特征，因此，在諸多情形下，對作品適用的法律規(guī)則，同樣能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)適用。權(quán)利主體除了享有上述著作權(quán)人所享有的權(quán)利之外，同樣有權(quán)以其他的方式使用民間文學(xué)藝術(shù)。例如，將民間文學(xué)藝術(shù)標(biāo)志性的文字、圖案等申請為地理標(biāo)志或者商標(biāo)等等。

（三）獲得資助權(quán)迄今為止，由于法律制度的不完善，作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體尚未充分享受民間文學(xué)藝術(shù)所帶來的效益，相反，卻是肆意使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體獲得了巨大收益。由于對民間文學(xué)藝術(shù)普遍漠視態(tài)度的存在，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體在生活上面臨諸多困難。我們不否認(rèn)有些民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體生活上，尤其是經(jīng)濟(jì)上沒有后顧之憂，能夠全力保護(hù)、傳播民間文學(xué)藝術(shù)。但是，有許多民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體卻在艱難度日，無力再去履行相應(yīng)的義務(wù)，或者由于自身所掌握的資源有限，無力去促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。面對如此窘境，權(quán)利主體有權(quán)獲得各種方式的資助，以維護(hù)、發(fā)展民間文學(xué)藝術(shù)。并且，不論民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是以自然人的面目存在，抑或是以法人的面貌存在，皆有權(quán)利獲得資助。

二、民間文學(xué)藝術(shù)主體所承擔(dān)的義務(wù)

（一）保護(hù)義務(wù)對于屬于自己的財(cái)產(chǎn)，不論是有形，還是無形，權(quán)利人皆有權(quán)進(jìn)行任何形式的處分，此種處分包括法律上的處分與事實(shí)上的處分。法律上的處分，主要是轉(zhuǎn)讓；事實(shí)上的處分，例如將財(cái)產(chǎn)毀損等。但是，對于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體而言，其無權(quán)對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行任意處分。對于法律上的處分———轉(zhuǎn)讓，下文將進(jìn)行詳細(xì)論述，此不贅述；對于事實(shí)上的處分，是這里需要探討的問題。由于民間文學(xué)藝術(shù)關(guān)乎公共利益，因此作為權(quán)利主體沒有任意處分權(quán)，即使是聽任民間文學(xué)藝術(shù)自生自滅的權(quán)利都沒有。從另一個(gè)角度而言，作為權(quán)利主體，負(fù)有保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的義務(wù)。保護(hù)義務(wù)主要體現(xiàn)在對現(xiàn)存的民間文學(xué)藝術(shù)，有義務(wù)使其不再受到破壞，維持原貌的義務(wù)。保護(hù)義務(wù)是權(quán)利主體最為基本、最為重要的義務(wù)，只有在、適當(dāng)履行此義務(wù)的基礎(chǔ)上，方得進(jìn)一步談到享有何種權(quán)利以及承擔(dān)何種義務(wù)。如果沒有適當(dāng)承擔(dān)此義務(wù)，則民間文學(xué)藝術(shù)會(huì)不斷地被侵蝕，直至民間文學(xué)藝術(shù)喪失殆盡。此時(shí)，權(quán)利義務(wù)所指向的客體已經(jīng)蕩然無存，權(quán)利義務(wù)無所依托。

（二）不得隨意轉(zhuǎn)讓的義務(wù)對于歸屬于自己所有的財(cái)產(chǎn)，無論是有形，還是無形，權(quán)利主體皆有權(quán)利進(jìn)行處分。因此，財(cái)產(chǎn)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)享有將自己的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。并且，將財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓是權(quán)利主體享受財(cái)產(chǎn)價(jià)值的一種方式。但是，由于民間文學(xué)藝術(shù)，不僅關(guān)系到權(quán)利主體的個(gè)人、群體利益，同樣關(guān)乎公共利益。并且，轉(zhuǎn)讓行為是造成民間文學(xué)藝術(shù)枯竭的主要原因之一。因此，權(quán)利主體轉(zhuǎn)讓民間文學(xué)藝術(shù)的行為是受到嚴(yán)格的限制的。如果說有形的財(cái)產(chǎn)，在轉(zhuǎn)讓之后，還有可能通過生產(chǎn)等方式取得的話，那么無形的民間文學(xué)藝術(shù)一旦轉(zhuǎn)讓之后，則不會(huì)有再回復(fù)的可能了。即使在轉(zhuǎn)讓之后，可能再產(chǎn)生新的民間文學(xué)藝術(shù)，但是，此非彼。并且有形財(cái)產(chǎn)的價(jià)值不論有多高，一般也是可以估量的，是有一定限度的。但是無形財(cái)產(chǎn)的價(jià)值則是難以估算的，因?yàn)槠鋬r(jià)值不僅僅限于其自身，其所能帶來的衍生效益是極其巨大的。并且，其價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，精神層面的價(jià)值更為重要。因此，無論是個(gè)人主體，還是集體主體，甚至是國家主體，都承擔(dān)不得任意將民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)讓的義務(wù)。權(quán)利主體將民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)讓，需要區(qū)分主體的情況，受到以下的限制：首先，對于個(gè)人主體而言，其轉(zhuǎn)讓民間文學(xué)藝術(shù)所受到的限制是最小的。因?yàn)閭€(gè)人作為權(quán)利主體，將其掌握的民間文學(xué)藝術(shù)予以轉(zhuǎn)讓對公共利益的影響是最小的。因此，個(gè)人想要將其掌握的民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)讓所承擔(dān)的義務(wù)是不得向外國人轉(zhuǎn)讓，除此之外，其享有自由轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。之所以不得向外國人轉(zhuǎn)讓，是為了防止源于我國的精神財(cái)富流失。其次，對于集體主體而言，不得將其掌握的民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)讓。因?yàn)榧w掌握的民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的民族風(fēng)情與地方特色，是特定民族、地區(qū)的標(biāo)志。如果僅僅是為了物質(zhì)利益，為了換取對價(jià)，而將民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)讓，不啻于涸澤而漁、焚林而獵、殺雞取卵。其轉(zhuǎn)讓的不僅僅是民間文學(xué)藝術(shù)，更是民族、地區(qū)的靈魂，會(huì)極大地傷害群體情感，削弱集體的向心力。民間文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)讓割裂了特定民族、地區(qū)與民間文學(xué)藝術(shù)的天然聯(lián)系，民間文學(xué)藝術(shù)離開其產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境，會(huì)喪失其原有的風(fēng)貌。很難再發(fā)揮其固有的魅力，更像是無源之水、無本之木。轉(zhuǎn)讓行為，其實(shí)等于變相地扼殺了民間文學(xué)藝術(shù)。，如果國家作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，毋庸置疑，同樣是不允許轉(zhuǎn)讓的。因?yàn)閲易鳛闄?quán)利主體的民間文學(xué)藝術(shù)關(guān)乎全體國民的利益，承載著全體國民的情感。需要強(qiáng)調(diào)的是，上文所述的不得轉(zhuǎn)讓的義務(wù)是針對民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體所享有的精神權(quán)利，對于其享有的物質(zhì)權(quán)利，是有權(quán)轉(zhuǎn)讓與他人的。

（三）一定限度的保密義務(wù)我國周朝《易?京辭》曰：“君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成。”可見，古代對保密已有很深刻認(rèn)識(shí)。保密，是在人類社會(huì)最初的私有觀念下形成的一種意識(shí)，并由這種意識(shí)所支配而產(chǎn)生的一種社會(huì)行為。保密及保密工作作為一種客觀存在的社會(huì)行為，已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)化，自然地走過了由發(fā)生到發(fā)展的漫長歷史過程［2］。保密義務(wù)，是指將秘密事項(xiàng)保守在一定范圍內(nèi)，不使這范圍以外的人員知悉的義務(wù)。反觀民間文學(xué)藝術(shù)，其已經(jīng)為大眾所知，甚至有些學(xué)者主張其已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域，人人得拿來用之。既已如此，則何談保密義務(wù)的承擔(dān)。民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的保密義務(wù)具有一定的特殊性與限制性，僅僅是指不得將其民間文學(xué)藝術(shù)向外國人展示。

權(quán)利主體之所以需要承擔(dān)此項(xiàng)義務(wù)，是因?yàn)榻陙恚S著全球一體化的進(jìn)程加快，不同國家之間的交往、合作日益密切，交流的領(lǐng)域從政治、經(jīng)濟(jì)到文化層面，從官方到民間。此種交往對于相互之間的學(xué)習(xí)、借鑒是大有裨益的，是應(yīng)當(dāng)?shù)玫教岢摹５牵谶@個(gè)過程中，總會(huì)有不和諧的事情發(fā)生，外國人擅自使用，甚至是盜用我國民間文學(xué)藝術(shù)的事件時(shí)有發(fā)生，令我們目不暇接、防不勝防。地域遼闊、民族眾多，使我國天然地具備民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的土壤。我國擁有豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源，吸引了大批不同國度的人紛紛來我國進(jìn)行采風(fēng)、研習(xí)。他們付出極少的代價(jià)，甚至是零代價(jià)，將我國的民間文學(xué)藝術(shù)帶出國門，加以利用。由于民間文學(xué)藝術(shù)自身的獨(dú)特魅力，因此，以其為素材所產(chǎn)生的產(chǎn)品或者直接利用民間文學(xué)藝術(shù)的行為能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。而我國民間文學(xué)藝術(shù)不僅不能從中獲益，獲得更大的發(fā)展，反而所遭受的損害卻是與這些經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益成正比的。我國民間文學(xué)藝術(shù)遭到破壞體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：及時(shí)，對民間文學(xué)藝術(shù)不加限制的濫用，會(huì)使得其日益減少，甚至枯竭。外國人使用的越多，我國自己使用的余地就越小。并且民間文學(xué)藝術(shù)的受損具有不可逆性，即一旦消失之后即不會(huì)再重新出現(xiàn)，其消失是終局性的。民間文學(xué)藝術(shù)的形成需要一個(gè)極為漫長的過程，雖然我國的民間文學(xué)藝術(shù)種類龐雜、數(shù)量繁多。但是，如果不加限制任由肆意開發(fā)利用，則終有一日會(huì)用盡。第二，民間文學(xué)藝術(shù)被利用的次數(shù)越多、規(guī)模越大，其與其發(fā)源地的聯(lián)系被割裂的風(fēng)險(xiǎn)就越大。在最初利用民間文學(xué)藝術(shù)的時(shí)候，可能還會(huì)表明其發(fā)源地。但是，隨著利用次數(shù)的增多、所產(chǎn)生的影響越大，眾人的注意力會(huì)日益集中到利用民間文學(xué)藝術(shù)所產(chǎn)生的產(chǎn)品之上，至于其背后的故事，則往往被人們所忽略。并且由于是被外國人所多次使用，很容易使人產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于該外國人所在國家的錯(cuò)覺。第三，外國人的使用行為，很可能導(dǎo)致對民間文學(xué)藝術(shù)的歪曲性使用。由于民間文學(xué)藝術(shù)與特定的人文歷史、地理位置有著深厚的、不可割裂的聯(lián)系。

因此，想要了解其蘊(yùn)含的深意，需要對相關(guān)的知識(shí)有一定的了解。我們不否認(rèn)，有些外國人對我國的文化、歷史等有深入的研究，但是，毋庸置疑，這僅僅是例外，絕大部分人外國對我國的人文歷史等是一知半解，甚至是一竅不通。在這種狀況下，難免對我國的民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)生誤解，而這種誤解會(huì)通過其使用行為進(jìn)一步擴(kuò)展開，讓更多的人對我國的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生誤會(huì)。并且這種誤會(huì)，不僅僅限于對民間文學(xué)藝術(shù)，更會(huì)對發(fā)源的民族、地區(qū)，甚至對我國產(chǎn)生誤解。長此以往，會(huì)影響民族、地區(qū)甚至是國家在世界上的形象。權(quán)利主體所承擔(dān)的不得將民間文學(xué)藝術(shù)民間文學(xué)藝術(shù)向外國人展示的義務(wù)，是對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的一種事前的防范措施。消除、減少損害的方式有兩種：一種即為事前的規(guī)避；另一種即為事后的救濟(jì)。相對于事后救濟(jì)而言，事前的防范更為經(jīng)濟(jì)，亦更為有效。雖然如果外國人在參觀、收集、整理民間文學(xué)藝術(shù)之后，對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行破壞性或者歪曲性使用，權(quán)利主體能夠要求其立即停止侵害、賠禮道歉、消除影響并且賠償損失。但是，損害已然造成，不可能恢復(fù)到損害尚未發(fā)生之前的狀態(tài)。因?yàn)橛^眾已經(jīng)先入為主地接受了錯(cuò)誤的觀念意識(shí)，如果想要予以扭轉(zhuǎn)、糾正，則需要投入的精力要比當(dāng)初造成影響所花費(fèi)的要多得多，況且即使是予以糾正，同樣難以保障能夠?qū)㈠e(cuò)誤的觀念消除，錯(cuò)誤的意識(shí)極有可能會(huì)長期性地存在下去。并且，由于民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)源地一般地處偏遠(yuǎn)，因此，在諸多情形下，民間文學(xué)藝術(shù)已然被外國人利用得淋漓盡致，而權(quán)利主體卻一無所知，或者雖然知道，但是由于法律意識(shí)的淡薄或者雖然具有強(qiáng)烈的維權(quán)意識(shí)，但是由于法律制度的不完善、不合理，使得維權(quán)之路步履維艱，因此，最終只能是不了了之，聽任此種侵害行為的發(fā)生。而放任此種行為會(huì)導(dǎo)致“破窗效應(yīng)”的發(fā)生。美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家菲利普?辛巴杜（PhilipZimbardo）于1969年進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，此即為著名的破窗效應(yīng)實(shí)驗(yàn)，破窗效應(yīng)（BreakPaneLaw）帶給我們的啟示為應(yīng)當(dāng)及時(shí)矯正和補(bǔ)救正在發(fā)生的問題。

反觀民間文學(xué)藝術(shù)被外國人任意使用的情形，想要較大限度地避免“破窗效應(yīng)”的發(fā)生，需要權(quán)利主體及時(shí)地發(fā)現(xiàn)這種肆意濫用的行為，并且需要立即采取合理有效的措施予以制止。否則，如果不能夠及時(shí)制止此種行為的發(fā)生，則無形中向世人昭示，未經(jīng)過許可而任意使用我國的民間文學(xué)藝術(shù)的行為是無需付出任何對價(jià)的，是不會(huì)受到任何懲戒的。鑒于民間文學(xué)藝術(shù)的巨大價(jià)值，會(huì)有越來越多的人來進(jìn)行挖掘、使用。因此，對于濫用民間文學(xué)藝術(shù)的行為堅(jiān)決不能姑息，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必須當(dāng)即制止并且讓對方承當(dāng)相應(yīng)的法律責(zé)任。但是，由于客觀條件的局限性，權(quán)利主體在許多情形下是心有余而力不足。因此，既然事后的補(bǔ)救不能夠很好地解決所出現(xiàn)的危機(jī)，則需要考慮能否采用事前預(yù)防的方式杜絕隱患、解除危機(jī)。既然以現(xiàn)有的客觀條件，我們無力控制或者無力有效控制外國人的任意使用行為，則我們可以嚴(yán)格控制其接觸民間文學(xué)藝術(shù)的行為。并且，從成本收益的角度來看，事前的嚴(yán)格控制要比事后制裁好得多。需要明確的是，此舉并非因噎廢食，亦非隔斷與外界之間正常的、良性的交流互動(dòng)。并非是將民間文學(xué)藝術(shù)鎖在深閨、使其無拋頭露面之機(jī)會(huì)。保密義務(wù)的承擔(dān)與傳承、發(fā)揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)的義務(wù)是不沖突的。保密是為了能夠保持民間文學(xué)藝術(shù)的完整性，使民間文學(xué)藝術(shù)能夠更好地得到弘揚(yáng)。因?yàn)槿绻麑⒚耖g文學(xué)藝術(shù)不加掩飾、不加防范地讓外國人所獲取，則對外國人的利用行為無法進(jìn)行有效的監(jiān)控。在沒有約束的情況下，對民間文學(xué)藝術(shù)妄加使用，會(huì)使得民間文學(xué)藝術(shù)遭受重創(chuàng)。因此，保密不是保守，止步不前，而是以退為進(jìn)，對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行更周全的保護(hù)。

對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，并非將其禁錮，不得示人，相反，保密工作的展開，不妨礙對民間文學(xué)藝術(shù)的宣傳與弘揚(yáng)。因?yàn)槿绻姑耖g文學(xué)藝術(shù)出于無人知曉，則會(huì)掩蓋其絢爛奪目的光彩，會(huì)使其不能夠充分發(fā)揮自身的獨(dú)特魅力。因此，對民間文學(xué)藝術(shù)需要進(jìn)行適度地宣傳。民間文學(xué)藝術(shù)的保密就體現(xiàn)在一個(gè)“度”字上。換言之，一方面需要將民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行展示，另一方面同樣需要把握展示的范圍、方式。將民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行展示類似于將一部新的電影作品的精彩花絮呈獻(xiàn)給觀眾，一方面，通過花絮的展現(xiàn)可以很好地激發(fā)觀眾收看電影的熱情；而另一方面，觀眾不能夠僅僅憑借花絮的觀看來領(lǐng)略整部電影的風(fēng)采，想要對電影有更加深刻的感悟，需要通過觀看整部影片來得以實(shí)現(xiàn)。對民間文學(xué)藝術(shù)的宣傳，同樣如此，只需將其中的一部分進(jìn)行展示即可，其中實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容不得輕易為外人所見。權(quán)利主體的保密義務(wù)，是防止外國人未經(jīng)任何許可即到我國進(jìn)行參觀、采風(fēng)、研習(xí)而設(shè)置的。如果是進(jìn)行必要的學(xué)術(shù)等方面的交流，外國人需要對我國的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行觀摩、學(xué)習(xí)，則外國人需要征得相關(guān)文化行政主管部門的批準(zhǔn)。經(jīng)過文化行政主管部門的批準(zhǔn)之后，權(quán)利主體方得向外國人進(jìn)行相應(yīng)的展示。并且，即使是經(jīng)過批準(zhǔn)的展示，亦非的、毫無保留地展示，如果涉及到制作工藝等等，同樣是不得展示的。例如，如果外國人對某地的皮影戲十分感興趣，想要進(jìn)行參觀并且進(jìn)一步的研究，則經(jīng)過批準(zhǔn)之后，權(quán)利主體可以進(jìn)行皮影戲的表演，但是皮影的制作工藝則不得進(jìn)行展示。

（四）培養(yǎng)義務(wù)如果是個(gè)人作為民間文學(xué)藝術(shù)的主體，權(quán)利主體與代表性傳承人的身份往往是集于一身的，在選擇繼受主體的時(shí)候，自由度相對較大。并且按照一般的方式，都是由上一代的權(quán)利主體在家族內(nèi)部選擇下一代的繼受主體，或者如果確實(shí)沒有合適的人選，可能會(huì)選擇家族外部的人。不論是選擇家族內(nèi)部的人，還是家族外部的人，都是權(quán)利主體的自由，并且為了使家族的絕技不至失傳，個(gè)人主體會(huì)盡心盡力選擇繼任的權(quán)利主體的，而且會(huì)竭盡全力去培養(yǎng)新的繼受者。此種家族內(nèi)部的傳承同樣有一定的規(guī)矩約束，因此，一代又一代的權(quán)利主體一方面遵循家規(guī)的規(guī)范，另一方面強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感與使命感，會(huì)使得繼受主體竭心盡力地去完成繼受、傳承的重任。如果是集體作為權(quán)利主體，則情況會(huì)相對復(fù)雜。集體作為權(quán)利主體的情況下，權(quán)利主體是以法人的面目出現(xiàn)的，其與作為自然人的代表性傳承人，二者的身份是不可能集于一身的。在選任代表性傳承人的時(shí)候需要考慮的因素比較多，并且會(huì)有找不到適格的代表性傳承人的情況出現(xiàn)。由于就目前而言，民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展前景不甚樂觀，并且受到西方文化的浸淫，因此，許多人不愿意繼續(xù)扛起民間文學(xué)藝術(shù)傳承的旗幟。如果說個(gè)人作為權(quán)利主體的情形下，繼受主體的選擇相對簡單的話；則集體作為權(quán)利主體的情形下，培養(yǎng)義務(wù)的承擔(dān)卻需要面臨諸多困難。因?yàn)椴淮嬖诩易鍍?nèi)部傳承的問題，在選擇新人的時(shí)候則缺少了一個(gè)重要的選擇途徑，需要依照一定的條件進(jìn)行篩選。

如果是國家作為權(quán)利主體，同樣需要承擔(dān)培養(yǎng)傳承人的義務(wù)。由于國家作為主體，畢竟不如個(gè)人或者法人那樣行為便利，因此在選擇傳承人的時(shí)候會(huì)有諸多不便。基于此種考慮，在國家作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體的情況下，由代表性傳承人來承擔(dān)培養(yǎng)新人的義務(wù)，由國家為培養(yǎng)義務(wù)的承擔(dān)提供經(jīng)費(fèi)上的支持等。由于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程愈加迅猛，浮躁的氣息甚囂塵上，使得人們?nèi)找婵释诵曰貧w與心靈救贖。對民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)注度日益增強(qiáng)，隨之而來的是對民間文學(xué)藝術(shù)的開發(fā)、利用規(guī)模日益擴(kuò)大。作為權(quán)利主體，其身負(fù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的重任，清晰界定其權(quán)利義務(wù)，有助于對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與傳承，有利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，有利于提升我國的文化軟實(shí)力，有利于“文化強(qiáng)國”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

作者：張洋單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院