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大學文化論文:大學數學教學文化論文
一、數學文化及其認識
可以肯定地說，數學是一種為人們所承認的文化現象。數學文化的傳播載體首推數學文化史料。研析數學文化史料，就可以直接獲取數學知識的基本概念，直觀認識獲取數學的思維、理論和研究方法。一個典型的實例就是大學數學教學中開始涉及的“極限”概念，對于這個大學生首遇的抽象概念，教師們通用的施教方法一般始于數學文化史料的介紹，在漸進的過程中定義出“極限”概念。大學的數學教育實踐要領，首先應該推崇和學習數學邏輯原理的產生緣由，還原基本數學原理的歷史背景，以此為背景，在潛移默化中激發大學生對數學學習愛好，增強大學生學習數學的原發力量，啟迪大學生數學思維和創新智慧。誠然，數學自然是一門兼具抽象與具體、邏輯與計算、演繹與推導、想象與實現的學科，數學發展的歷史淵源曾經具有挑戰性。而現代大學的數學教育教學內容一般都涉及到微積分、線性代數、概率論與數理統計等基礎數學學科，其特點之一是數學知識體系傳承涵蓋面較為廣泛，其特點之二是傳統數學課程實質性內容基本保持恒定。這對于研究能力正在成長中的大學生來講，如果采取抽象經典數學理論引入為主的“速食數學”教學方法，可能會導致大學生初入高校后，產生對數學的困惑和厭學心理。而重視數學教學的文化理解，對數學概念、方法等的歷史演進，以此為基礎的數學定理和公式的推理教學，才能教授給大學生數學的系統化、完備化的知識結構體系，引導其逐漸傾向于關注抽象經典的理論結果，建立起演繹嚴密、推導細致的數學課程自我學習的思維范式，完成抽象理解的升華。如此明理于數學危機及其成長過程，理性看待數學分支的由來與曲折，從而智煉出深厚的數學底蘊、精髓思想、理性思維等學生個體成長科學思維方式。我國數學家王浩也認為：數學的本質是它的抽象性、性、確定性、廣泛的應用性以及豐富的文化美。因此，可以將大學數學教學設計為以直觀、形象地掌握基本數學概念為起點，通過增強大學生數學學習的積極性，提高大學生數學學習效率。按照這樣的數學教學變革，彰顯出強大的大學數學教學文化教育意義。
二、數學文化融入大學數學教學的必要性
數學文化具有普遍的區域性和人文性雙重特征。自從20世紀70年代末我國恢復高考制度以來，全國逐漸形成了教材、教學形式基本統一的數學教學格局，造就了數學教學的繁榮。但如果審視數學教學的文化屬性，就會發現我國幅員遼闊的國土上，教育發展不均衡，加之國內各民族聚居區域有別、人口不一造成了全國各地人文文化的巨大差異。以數學文化的視角，顯而易見，上述的兩個統一是不滿足協調關系的，基于此，數學教學組織的頂層設計是不合理的，故需倡導大學數學教學的層次性，滿足數學教學的基本文化屬性。通過數學教學的文化屬性組織教學，通過區域性融入民族文化的教學，通過協調區域差異和文化差異的多模式存在，實現匹配的針對性數學文化教學實踐。同時，也要注意數學文化作為文化范疇需要匹配東部地區、西部地區以及發達地區和欠發達地區的社會文化背景，不能盲目追求數學文化的文化屬性，必須要將數學文化作為教學實踐工具應用形式緊密結合抽象理性思維模式，必須清楚地認識到數學文化思想具有廣泛的應用實踐性和純粹理論的抽象邏輯性的雙重特征。
三、數學文化融入大學數學教學的策略
首先，高校的數學教學應該充分體現數學文化思想。數學教學作為高校教育的一部分，需要倡導高校教育的目標是“培養具有獨立精神、思想自由和敢于表達的公民”。因此，大學數學教學的基本意義是在于培養大學生一種數學文化思維習慣、一種數學文化思維模式，不僅僅是為了大學生學習數學知識才教授大學生數學知識。其次，樹立適應社會文化背景支持的數學教學觀。通過創新大學數學教學理念，重視數學文化的創造啟迪性特征，讓學生在嚴密的邏輯推理、前后反復論證和長篇抽象演澤的教學過程中，使用啟發式教學，讓學生了解到數學發展的漸進性規律，理解的數學知識，逐漸培養起大學生科學探索精神、創造性精神，培育大學生學習數學的積極性。要研究適合不同層次、不同類型大學生的數學教育培養方式，因為數學文化的切入點、方式和程度的迥異，一定是多元化多層次數學教學才培養的基點。第三，明確大學數學教學內容與其他學科的聯系。通過大學數學與其他專業課程的內在聯系，使大學生意識到數學知識的實用性，數學思想應用的廣泛性，從而激發學習數學知識的興趣。例如，明確大學數學與計算機科學、經濟學、藝術學的關系，可以討論函數的奇偶性與對稱美、極限與抽象美、恒等式與和諧美等等。第四，注重數學思想方法的啟發與傳播。數學思想方法包括數學研究和數學思維方法。前者專指數學家研究數學問題的思想方法，如公理化方法、統計歸納、數學歸納方法、演繹推理方法等；后者泛指運用數學思維來解決其它學科問題的思想方法。比如數學建模，這種思想方法能應用到各種學科領域，強調的是思維模式運用。
作者：丁曉紅 單位：甘肅政法學院信息工程學院
大學文化論文:應用技術大學教學文化研究論文
一、研究意義和研究視角
(一)研究意義
教學文化是大學文化建設的重要組成部分。大學文化外延寬泛，但只有深入到教與學的活動之中，切實發揮育人功能和促進教育教學質量提升的作用，才能真正體現其本質特征。教學文化建設是實現大學職能的客觀需要。在高校的四大職能中，人才培養是基礎，教學工作是中心，教育教學質量是關鍵。當前，我國應用技術大學多來源于新建本科院校，教學型高校是其基本定位。建設符合自身類型定位的教學文化勢在必行。教學文化建設是地方本科高校轉型發展的重要基礎。地方本科高校向應用技術大學轉型，主體是師生，關鍵在改革。研究表明，教學文化具有相對的穩定性和滯后性，如果不積極引導教學文化由學術型向應用型變革，就會成為影響高校轉型發展的一大阻力。
(二)研究視角
理論借鑒。應用技術大學教學文化建設必須借鑒新時期人本主義、建構主義、終身教育、實用主義等教育成果。如，在人才培養的價值取向和目標上，要求將“人”的教育與“人力”的教育有機結合，不僅要突出實踐性特點，而且要強調科學教育與人文教育交融，體現性、技術性與創造性的統一;在本科課程體系設計與教學中，要求學生在獲得專業技能的同時，能夠珍惜生命、熱愛生活、親近自然，注重性、多樣性、實用性、建構性;在人才培養的評價上，對本科技術人才進行專門性評價，由偏重教育內部評價轉向教育內部評價與社會評價、行業企業評價并重，等等。經驗汲取。20世紀60年代以來，以德國為代表的歐洲國家應用技術大學已經積累了較為成熟的辦學經驗。20世紀90年代末以來，我國新建本科高校在應用型本科教育模式的探索中也積累了不少成功經驗。應用技術大學教學文化建設必須充分汲取這些好經驗好做法。本土轉化。任何一種教育理論、辦學經驗的產生總有其深刻的歷史和文化根基，應用技術大學教學文化建設必須充分重視本土傳統文化對教育教學實踐的深遠影響，努力實現引進的理論、經驗與本土傳統文化中的積極因子的有機融合。
二、應用技術大學教學文化探析
(一)重學崇術的教學思想
應用技術大學是一種與傳統大學“不同類型，但等值”的全新教育類型。適應地方、行業、產業需要，既重視理論的探索與習得，又重視技術的實踐與轉化，這是應用技術大學師生共同體的價值追求。近年來，上海電機學院高擎“技術本科”教育大旗，以培養高素質技術應用型人才為目標，創新人才培養模式，定“向”在行業，定“性”在技術，定“格”在復合，定“點”在實踐，取得人才培養極大成效。寧波大紅鷹學院在分析區域經濟社會發展現實需求的基礎上，明確“建設教學服務型大學”和“培養中小企業中高端技術、管理崗位應用型人才”等辦學定位，為提高教育教學質量指明了方向。
(二)多元融通的教學主體
應用技術大學的教學主體主要由既有學術教育背景和科研能力，又有很強的企業實踐經驗的校內外教師以及多樣化的生源構成。德國應用技術大學的師資包括全職教授、來自業界的兼職特聘教師和實驗工程師。全職教授須獲得博士學位(藝術類專業除外)，具有不少于5年的實踐經歷(包括3年以上高校之外的工作經驗，外語和數學專業除外)，任教期間每4年享受一次為期半年的“研究休假”;特聘教師數量較多，承擔大學約25%的教學任務;實驗工程師須畢業于相關專業并取得工程師資格，主要在實驗室教授實驗課程。德國應用技術大學的生源多樣，不受年齡限制，但入學的資格條件有一定要求。如，普通高中畢業生未接受過職業教育的必須有與所申請專業一致的實踐經歷(一般為3個月)方可申請進入應用技術大學;職業高中畢業生須補習普通高中課程1年，達到高中畢業水平，方可申請進入應用技術大學。
(三)應用生成的教學內容
應用技術大學的教學內容強調緊密貼近行業、崗位實際，人才培養方案由學科教師、具有一定代表性的用人單位專家、有關的實驗教學人員、行政管理人員以及畢業生共同參與編制;在課程體系的建構上，應用技術大學以結構主義課程理念為指導，從“層狀”轉向“網狀”，以“意義建構”來組織課程，建設知行融合的教材體系。德國應用技術大學的課程體系凸顯兩大特點:一是高度的應用性。以阿亨應用科技大學為例，該校所在區域是德國核能科學研究基地，其機械工程系必修課程有39門，其中能源系統工程、人力資源再利用、環境污染等近20門課程都凸顯了“核”及“環境保護”的地方特色。二是高度的生成性。通過師生緊密合作，將當前近期的技術研發成果引入教學，共同建構理論與實踐一體化的滲透型課程結構。整個課程體系按認識實踐———基礎理論學習———專業基礎理論學習———專業實習(工業實習)———專業理論學習———畢業實習與畢業設計的流程形成完整鏈條，在理論學習階段又含有不少實驗、項目制作等實踐性環節，體現理論與實踐雙元循環遞進的特點。
(四)開放合作的教學方式
應用技術大學特別重視產教融合、校企合作，發揮政產學研合作育人的作用。一是以學科、專業、課程群為載體，通過校內外教師、工程師與管理人員合作，聯合組建教學科研團隊，共同承擔應用型人才培養任務，共同開展應用性技術研發，共同解決工程技術問題;二是在教師指導下，以國內外科技競賽為載體，由不同專業學生組成科技團隊，尋求企業贊助，自主完成項目的策劃、設計、建模、制作、調試、運行全過程;三是開辦國際合作交流項目，鼓勵支持學生海外實習。近年來，上海電機學院與企業緊密合作，協同制訂招生標準、協同制訂人才培養方案、協同建設師資隊伍、協同參與定制培養、協同推動就業創業。如，在風電與創新專業碩士研究生培養上，上海電機學院先后與上海電氣風電設備有限公司、上海電氣輸配電有限公司等多家企業共建一批研究生培養實踐基地，由企業技術主管和二級學院專業負責人聯合組成專業學位教育教學團隊，加強研究生實踐能力和職業素養的培養。同時，該學院與瑞典哈姆斯塔德大學等共同設立為期3個月的“風電與創新”海外實踐項目。
(五)雙向互動的教學方法
應用技術大學教師教學方式方法多樣，除理論講授外，還廣泛采用現場教學、項目教學、案例教學、團隊學習等多種教學方法，學生之間、師生之間在教學過程中的參與性、互動性較強。近年來，汕頭大學工學院探索建立EIP－CDIO培養模式，根據專業核心課程、相關核心課程群以及單門課程對學生能力的不同要求設計不同的項目，學生在教師指導下組成團隊，共同完成項目，得到構思、設計、實現、運作的系統訓練。在德國應用技術大學的項目教學中，教授們主動面向企業承擔應用性科技研發任務，學生平時的學習和實習多結合教授提供的項目進行，在實驗室做得較多的是“三性”(綜合性、設計性、研究探索性)實驗。學生的畢業設計都在企業做，由企業工程師指導。應用技術大學不僅重視教師的“教”，而且重視學生的“學”，教學相長，互促互進。如，歐洲應用技術大學本科學位課程要求修滿180－240個轉化學分(ECTS)，每一個轉化學分共含25個學時，即5小時的課堂授課、12小時的課后作業和社會實踐、7小時的教師輔導及1小時的考試。可見，學生自學與教師課后輔導時間占有較大比重。
(六)實踐能力導向的學業成就評價
不同類型的高校由于人才培養的目標定位不同，學業成就評價的標準、方式也有所不同。應用技術大學學業成就評價重視考察學生對所學知識的理解與應用能力、實踐動手能力以及團隊合作精神等。應用技術大學對學生學業成就評價的形式多樣，如考試、鑒定、答辯等;重視對學生學習效果的形成性考核，將日常的課堂表現、課后作業的完成情況等列入課程成績的評定范圍，并占有相當的比例。如，汕頭大學工學院在實施EIP－CDIO培養模式改革中，對學生學習評價增加項目報告、設計評估等形式，將口試與筆試、自評與互評相結合，讓學生逐步改變對學習和生活的態度，并形成相應的工作技能。
(七)人本延展的教學空間
應用技術大學的教學空間體現了人本化、延展性。一是傳統教學空間充分滿足師生教育教學活動的需要。如，設置備有大量活動課桌椅的教室，以便師生開展案例教學和團體活動;實驗室與教室合設，以便實施“學中做”“做中學”的教學模式;實驗室與教師工作室合設，以便教師更好地開展科研活動，指導學生實習實踐。二是新型住宿式書院的興起。近年來，一些新建本科高校仿效英國劍橋和牛津大學“住宿式書院”制度，變學生宿舍為住宿式書院，內含學生宿舍、教室、自習室、小型圖書館、團體活動室、飲食驛站等，師生經常共膳與交流，定期舉辦各類學術、文體活動，形成一個學習、生活共同體。三是利用信息化手段開辟新的教學空間。最近興起的大型開放式網絡課程(MOOC)全部針對高等教育，無學校學籍的學生也可以免費使用，對應用技術大學舉辦終身教育服務(如社區教育)有很好的啟示意義。此外，教師或是通過教學網站向學生課程介紹、講義與課件，提供參考資料，布置和提交作業，并在網上展示作品;或是開設個人博客，撰寫教學日志，促進教學反思，增進師生之間相互溝通與理解等，大大拓展了教學活動空間。
(八)融科技、人文于一體的校園特色文化
應用技術大學不僅重視學生專業知識和專業技能的習得，而且努力挖掘學科資源、校史資源等優勢，加強對學生的科學精神、人文素養、職業倫理以及生態文明素質的教育。如，黑龍江工程學院提出“工程文化教育觀”的育人理念，突出工學學科與人文社會科學學科的交叉融合，構筑起工程文化課程、工程文化基地、工程文化環境、工程文化活動、工程文化傳播、工程文化研究等“六位一體”的工程文化體系。福建工程學院傳承百年學府的歷史文脈，在校園內豎立林紓雕像，在圖書館門廳及教學樓宇間刻印林紓代表作和林紓名言;出版《林紓研究專刊》《林紓書畫集》等，持續推動林紓文物史料的收集整理與研究;編寫通識教育教材《林紓讀本》，開設全校性公選課;舉辦林紓文化學術研討會，開展“林紓文化節”學生社團活動等，努力發揮校園特色文化的育人功能。
三、總結
應用技術大學教學文化作為高校亞文化系統，其形成、發展與大學內外部環境特別是大學制度變革息息相關。隨著現代大學制度建設的深入推進，高校分類發展、分類評估的政策氛圍逐漸形成，高校內部科研評價、職稱評聘、人事分配等體制機制正在發生積極變化，為應用技術大學教學文化的最終形成奠定了堅實基礎，必將有力推動地方本科高校的轉型發展。
作者：李志鴻 單位：廈門大學 福建工程學院
大學文化論文:大學文化視域下高校藝術教育論文
一、財經類高校藝術教育的建設原則
1.公共性和公平性。
2001年教育部頒布的《藝術教育課程標準》明確指出：“藝術教育一定要面向全體學生，以學生發展為本，給予每一位學生平等的藝術教育機會，使每個學生都有權利學習和享受人類文化藝術遺產，使每個學生都具有為生活增添色彩的藝術能力。”說明財經類高校藝術教育一定要是普及性的公共教育，每個學生都有公平享有受藝術教育的權利。
2.導向性和內發性。
財經類高校藝術教育通過發揮藝術教育實踐活動開發智力、健康心理，提升境界、陶冶情操的作用，引導大學生形成正確的價值觀，健康向上的精神狀態和合格公民的優良品質，具有鮮明的正面導向。與此同時，財經類高校藝術教育采用誘導和情境滲透的方式，使受教者通過微妙的情感體驗獲得審美的愉悅，從而達到精神滋養、情感熏陶、知識積累和素質提高的教育目的。這種情感的轉變和塑造是一個長期的過程，具有內隱性和漸進性。
3.適宜性和實效性。
高校的大學文化是藝術教育的源泉，藝術教育的發展和特色化必須實現與大學文化的對接與融合。財經類高校藝術教育更要結合財經類高校大學文化的內涵，根據當代財經類大學生的專業特點，選擇適合方式來幫助大學生脫離低級的物質功利需求，升華為生命情感和價值需求。
4.傳承性和創新性。
一所大學的精神文化是其長期歷史積淀的思想精華，具有異質獨特性。這種獨特性同樣反映在財經類藝術教育過程中。財經類高校的藝術教育應當反映出自身的歷史積淀和價值取向、教育理念和思維方式、群體意識和情感氣質等，做到以“美”為核心的文化傳承和創新。
二、財經類高校藝術教育的發展現狀
近年來，財經類高校藝術教育得到了一定的發展。但是由于種種原因，還存在著諸多問題。主要體現在：
1.制度化僵硬，忽視協同教育。
調查發現，我國財經類高校的藝術教育總體上還處于起步階段，藝術類課程短斤少兩、師資失衡、教學設施匱乏、相關研究不能深入等問題普遍存在。高校管理者僅僅把藝術教育僅當作開設幾門藝術類課程或者通過鼓勵文藝類學生社團舉辦活動來應付，不能有效地與大學人才培養體系相融合。
2.專業化過度，忽視普及教育。
財經類高校藝術教育專業化主要體現在：一是隨著高等教育精英化向大眾化的調整，很多財經類高校開設了藝術類專業，特別是2011年3月教育部的《關于印發〈學位授予和人才培養學科目錄（2011年）〉的通知》中，將藝術學從文學門類中獨立了出來。有些高校將藝術教育的任務放到了藝術專業教育相應院系，但是藝術專業院系的重心在于藝術專業的建設和發展，對于非藝術專業學生的藝術教育工作，基本處于應付狀態。二是有些高校將藝術教育作為學校對外宣傳的手段和門面，藝術教育的氛圍表面上看好像十分濃厚，實際上是成了“特長教育”。
3.功利化嚴重，忽視內涵教育。
由于學科專業的特點，財經類高校更為關注社會經濟的發展和變化。一些財經類高校從經濟效益和市場需求的角度評估和調整人才培養的體系和結構，藝術教育類課程基本被作為通識選修課來對待，其正源清流的示范功能得不到發揮，導致學生價值觀趨向功利化、平庸化和世俗化。
4.承續化越軌，忽視創新教育。
藝術教育是啟迪人的藝術潛能與創意的教育。有些財經類高校對藝術教育過程省略化、成果凸顯化的要求，導致藝術教育的負責人為多出、快出成果，照搬、篡改已有的一些大眾作品或一般層次的藝術作品，不能創作出體現財經特色的高品質作品。
三、基于大學文化建設的財經類高校藝術教育特色化路徑選擇
財經類高校的藝術教育應當秉承以人為本的理念，堅持面向全體學生；借用大眾文化的傳播方式，保持文化的審美高度；加強與專業教育的密切聯系，創設特色顯著的教育模式；通過大學文化視域的路徑選擇，構建一個立體化、多層次、開放式的藝術教育模式，推動財經類高校藝術教育科學化、特色化、長效化。
1.科學規劃，將之納入高校文化競爭戰略。
財經類高校要把藝術教育作為高等教育的一個有機組成部分，而不是專業教育的附屬物來看待。財經類高校立足于自身的核心競爭力和異質獨特性，把握社會發展潮流和機遇，將藝術教育融入高校文化競爭戰略，體現在大學文化具體化的內容層面，如觀念、品牌、制度等領域；要設計和規劃藝術教育內容如何由淺入深、分門別類地系統進行，如何實現與專業教育的對接，如何對學生實現時間與空間的多方位覆蓋，如何實現教育的全員與全過程的對接，如何展現和反映財經類高校和“經濟人”特有的品位、氣質和神韻等。
2.健全管理機構，明確目標責任。
高校藝術教育的順利實施需要有健全的組織管理機構作為保障。財經類高校藝術教育可以從建立健全組織領導機構、成立專門教學管理實施機構、健全各部門之間的溝通協調機制入手，優化和完善教育模式。組織領導機構結合學校財經管理類特色，立足全體學生，明確管理體制、工作目標及任務措施，統籌協調及時、二課堂之間的關系。可以由分管學生工作的副書記兼副校長牽頭，下設專門的教學管理部門和實施院系，輔之以相應的學生團體為支撐實現三級聯動。
3.創新教育載體，完善教育模式。
財經類高校只有結合自身學校特色，開辟新載體，拓展新形式，才能促進藝術教育規范化、特色化發展。一是深化藝術課程教學改革。要合理設置藝術教育課程門類和學分，根據不同專業的特點制訂人才培養方案和教學計劃以及教學內容。二是加大師資培養引進力度。在校內要提升藝術教師的專業水平和素養；在校外要與社會相關藝術團體銜接，邀請有關藝術專家擔任客座教授。通過“走出去、請進來”，建設一支專業能力強、藝術素養高的藝術教師隊伍。三是加大教學硬件投入。要建設規模適當、功能齊全的文藝活動中心，配備固定的教學設施和教育設備。四是積極開展各類校內藝術實踐活動。聘請校內外藝術家擔任指導老師，組織各類藝術表演和比賽。五是加大對外交流，加強與國內外藝術團體的合作交流，讓學生感受藝術教育的熏陶。六是按照藝術教育的目的和要求，從教學環節、學習環節到課外活動、實驗實踐環節、創造環節，逐步建立起一套比較完善的專項監督考評機制。
4.建立CI系統，注重實體文化的熏陶。
關于大學文化的認識，有“泡菜理論”和“熔爐理論”之爭。但無論何種理論都表明，作為大學文化重要組成部分的藝術教育不僅體現為藝術理論教學和實踐等直接的教育活動，標識美和建筑美也屬于財經類高校藝術教育實踐活動的范疇。一是校園形象標識系統要實現與藝術美的結合，其品牌形象設計必須考慮到大學歷史背景、學科特點、地域文化和辦學特色等方面，經過藝術的再加工，才能體現學校實質。二是校園環境及建筑設計要體現財經特征。校園內雕塑的設立、文化墻的建設，要與學校的傳統、人文、建筑、環境相契合，兼有合適的藝術形式、藝術表現和校園特色。
四、結語
世界范圍里的文化融合愈加迅猛，藝術教育作為素質教育的主力軍，必將在大學綜合實力的競爭中發揮重要作用。財經類高校在大學文化視域內廣泛開展藝術教育，提升大學生審美素養，必將促使其綜合素質的提高，實現人才培養和高校發展的根本目標。
作者：周亞芳 陳燕 魏善春 單位：南京財經大學 南京師范大學
大學文化論文:大學文化論文:大學文化理念辨析及務實創建思索
本文作者：王洪斌 趙玉娟 單位：大連大學
自有大學以來，大學就是知識的圣殿、文明的使者和高尚的化身，大學之所以神圣和高尚，就是因為大學有精神，大學精神文化與大學同在。人，需要有靈魂有精神，大學同樣需要有靈魂有精神，這種精神是文明的、高尚的、巨大的、隱形的、彌散的：它滋養著人的理想、品格和氣質，孕育著先進的思想和文化，成為一代又一代學子的精神家園。大學精神文化所設立的精神價值尺度，可從根本上引導著社會的發展和進步。大學精神文化是一所大學在長期的辦學實踐中積淀的最富典型意義的精神內涵，集中體現在每一所大學的整體精神面貌、辦學水平、辦學特色以及其所具有的凝聚力、感召力和生命力之中。[2]具體表現在組織成員共同的價值觀念、道德準則和情感品格之中，難以用文字、符號或程序化的方式顯現于外。大學精神文化客觀存在于一代又一代大學人的思維特點、行為準則、學術風范和行為方式之中，構成了不同大學不同的人格、氣質特征和價值追求。實踐證明，不同的大學有不同的精神文化，越是歷史悠久的大學，它所蘊藏的精神文化內涵越是豐富。一所大學所具有的精神文化底蘊越深厚，所反映的精神文化特征越明顯，所發揮的精神文化影響越深遠。大學精神文化的假性存在大學精神文化一般有兩種形成方式：一種是自然生成，即文化自在和傳承；另一種是自覺追求，即文化自覺和創造。從自在到自覺，體現了大學精神文化發展的一種趨勢。如果說過去的大學更多的是一種文化自在和傳承，那么現在許多大學則更注重文化自覺和創新。
大學精神文化的自覺創新是積極和進步的，但目前在這一過程中存在形式主義和虛假傾向。如作為大學精神文化外在表現的辦學理念、辦學定位、校訓、校風、學風等，許多大學雷同甚至于相同，而各個大學真實的精神文化和辦學特色得不到充分體現。在一部分大學中，人們“自覺創新”的大學理念、大學精神、校訓、校風等大學精神文化的文字表述變成了虛設的花瓶，既與實際不符，又沒有創新性。以校訓為例，據國內一項調查顯示：在被調查的256所大學中，有192所大學的校訓為“四詞八字”的口號式，有8所大學的校訓同為“團結、勤奮、求實、創新”，有27所大學的校訓同為“嚴謹、勤奮、求實、創新”。在256所大學的校訓中，包含“團結、勤奮、嚴謹、求實、創新”5個詞語之一的有147個。[3]大學師生對一些同質化、標語化、流于形式、過于華飾等假性存在的精神文化表述沒有認同感，同質化精神文化建設形不成濃郁的精神文化氛圍，更無影響力和競爭力。大學精神文化的內涵特質性辨析大學精神文化并不是一個文化巨筐，什么樣的精神文化內容都可以裝。我們必須正確區分大學精神文化內涵的特質和非特質。大學精神文化的內涵特質關于大學精神文化，學術界的表述多種多樣，我們較傾向于以下定義：大學精神文化是大學特有的價值取向和文化表征，是給大學行為提供指導，使大學采取這樣而非那樣行動的基本信念、基本態度和基本準則，是人類文明和真善美的集中體現。大學精神文化的內涵雖然十分豐富，但其特質則只有兩種精神：即人文精神和科學精神，其核心是文明高尚、追求真理、正義善良、批判守望。
大學既是文明的產物，又是文明的標志，更是文明的使者。大學的責任和使命不僅僅是知識的傳播和人才的培養，還有對社會良知的守望和社會不良的批判。正如《大學》開篇所言：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這里的“大學之道”，反映了中國古人為教、為學的大學精神文化特質，體現著一種強烈的人文精神和社會使命。古希臘哲學家亞里士多德所主張的“自由教育”也是以發展理性、陶冶心靈、享受生活為目標的人文教育和科學教育。[4]大學精神文化的內涵十分豐富，但基本上是由精神、觀念、習俗三部分組成。其中，科學精神和人文精神是核心。“科學精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和諧幸福，是求善”，求真與求善的結合就是求美，也是對社會責任和使命的追求和擔當，大學精神文化內涵的本質是真善美和社會責任。這也是建立大學價值、大學品格、大學風尚的基石。大學精神文化的非特質大學精神文化的內涵十分豐富，一般情況下，大學精神文化內涵包括大學理念、大學精神、大學傳統、大學品格、大學價值、大學風氣、培養目標、發展戰略和辦學思想等等。大學精神文化內涵不等于大學精神文化特質。大學精神文化特質具有穩定性、非功利性，一切與人才培養，一切與終極關懷，一切與大學使命無關的性質都是假性特質。比如“追求，建設”等是一些大學的奮斗目標，但并非大學精神文化特質；再比如，“勇于創新、鼓勵競爭、寬容失敗”等是大學文化品格之一，但卻不是大學精神文化的特質。
大學精神文化的根本使命性辨析大學文化建設的首要任務是精神文化建設。大學需要教學，但教學不等于教育；大學需要學問，但學問也不等于精神，大學需要發展，但發展也不是大學精神文化建設的根本使命。大學精神文化建設的根本使命是心性修養、精神守望、文化創新和社會批判。大學精神文化建設的使命培育心性德行。紐曼認為：大學是“教育場所”而不是“教學場所”，大學精神文化建設的使命是使學生養成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習慣”，同樣，洪堡等人也提出，大學的目的就是“修養”，即人的個性的發展，心性的修煉，德行的養成，人生價值的實現。堅守高尚精神。大學文化對民族文化與人類文明的傳承功能，決定了大學精神文化建設的高尚特質。大學誠然不能脫離現實，但又必須和世風流俗保持一定的距離，遠離塵囂，保持純潔、冷靜與清醒，時刻關注、守望社會道德和良知。創造先進文化。大學的使命是站在時代的前沿，解放思想，與時俱進，在傳承的基礎上創造先進文化、先進思想、先進理論、先進制度和先進的實踐模式，特別要著力創新辦學理念、發展戰略和文化模式。要以時代的特征和實踐的動力彰顯大學創新文化的內涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大學既要用傳統批判現代，也要用現代批判傳統。當我們擁有了更多辯證、開放和豁達的批判精神，社會才能更快發展、科學才能更快進步。
大學精神文化建設的憂慮近半個世紀以來，大學精神文化弱化，功利主義、實用主義、專業主義、惟科學主義、惟技術主義、惟市場取向的價值觀充斥于高等教育領域，大學已經不再是高尚精神的殿堂。世界各國都在談論大學危機———大學經費危機、大學質量危機、大學道德危機、大學自治危機等等，然而，這些還只是淺層次的危機，而真正深層次的危機是大學精神危機。[5]因此，人們呼喚：大學精神，魂兮歸來！但是，在大學精神文化建設的問題上，也有令人憂慮的問題，主要是：認識不足。一些同志對大學精神文化的重要性認識不足，認為，大學是搞教學科研的地方，教學科研是硬任務，精神文化建設是軟性工作，看不見摸不著，做好做壞甚至于做不做都無礙學校的發展大局。重視不夠。一些高校干部對大學精神文化建設重視不夠，抽象肯定,具體否定,“說起來重要,干起來次要,忙起來不要”。還有人認為，精神文化建設是那些曾經有著輝煌歷史和文化底蘊的老牌大學的工作，一般高校沒有資格談大學精神文化建設。建設不力。一些高校比較重視大學文化建設，愿意把錢花在大學文化環境建設上，栽樹種花塑雕像，也愿意進行大學制度建設，認為這些是實在和有效的，而在大學精神文化建設上則顯得力不從心，無規劃、無思路、無辦法、無措施。目標不明。一些高校對大學精神文化建設的重要性有所認識，但目標不明，思路不清，不知道本校需要和應該建設什么樣的大學精神文化。有的高校簡單地把校訓、校風、學風建設等同于大學精神文化建設。層次不高。一些學校的大學文化建設層次不高。把大學文化等同于校園文化甚至于大學生社團文化，把大學精神文化等同于政治文化、穩定文化，一講精神文化，似乎只有政治理論入腦入心入課堂，而不能上升到人文和科學精神層面。#p#分頁標題#e#
一個時期以來，人們對大學精神文化是不是可以創新進行過學術爭論，有的學者認為大學精神文化只可以積淀和繼承，而不能創造和創新，但更多的學者認為，大學精神文化包含大學文化傳統，又區別于大學文化傳統，大學文化傳統需要積淀和繼承，而大學精神文化中的大部分內涵都是可以設計、建設和創新的。大學精神文化內涵的可創新性大學的重要職能之一就是文化傳承與創新，文化傳承和文化創新是相輔助相成、相互依存的，傳承是創新的條件，創新是傳承的基礎，沒有創新就沒有傳承，沒有傳承也談不上創新。大學精神文化既是傳承的結果，也是創新的結果；大學精神文化內涵建設既是一個歷史的篩選、積淀過程，也是一個承前啟后、除舊布新的過程。就是說，大學精神文化作為大學文化的內核，是需要也是可以創新的。創新有兩種，一種是偶然性創新，一種是設計性創新。大學精神文化既然具有創新性，就必然具有可設計性，也就是說，大學精神文化是可以設計的。不同的大學可以創新設計出不同于其他學校的先進的大學精神文化模式與內涵。
大學精神文化中的大學理念、大學精神、大學品格、大學價值、大學風氣、培養目標、發展戰略和辦學思想都可以創新設計，同時是應該認真建設的。其中最核心的是大學理念和大學精神，有什么樣的大學理念和大學精神就會形成什么樣的大學品格和大學風氣。同時，大學理念和大學精神還決定著辦學思想、發展戰略、價值取向和人才培養目標。要不要進行大學精神文化的設計，能不能進行大學精神文化的設計和怎樣設計，要依據各個高校自己特定的歷史和現狀，具體問題具體分析，不能一概而論。大學精神文化的設計是重要的，更重要的是堅定不移地按照設計思路持續地進行大學精神文化建設。大學精神文化建設的務實性大學精神文化是可以設計和創造的，但又是不可以隨意設計和創新的。大學精神文化是一所大學獨特的精神風范、文化氣質、價值取向和區別于其它大學精神文化的隱性文化。在大學精神文化設計時，既要考慮本校的歷史文化底蘊和傳統，又不能拘泥于歷史和傳統；既要有較高的精神境界和教育感召力，又不能脫離本校實際，隨意做假大空的設想；既要學習借鑒外校的大學精神文化設計思路和成果，又不能抄襲外校的精神文化設計與表述。
大學物質文化、景觀文化可以委托有關設計單位進行設計，而大學精神文化則不能由大學之外的單位和個人來進行設計，也不能由上級部門來定調定格，必須由本校的校長和全校師生共同設計、創造和選擇。大學精神文化設計一旦形成就不能隨意改變，而要持之以恒地一以貫之，要使大學精神文化設計深入人心，融入學校的教學、科研、管理和人才培養的全過程，變成真正的大學精神、現實的大學風氣、的大學品格和全校共有的價值取向。久而久之，當人們一走進這所大學，與這所大學的師生一接融就會有一種別樣的精神風范和人格氣質隱隱顯現，這就是大學精神文化。大連大學精神文化的建設實踐大連大學的大學精神文化設計基本可以用“一個核心，二項突破，三大建設”來概括。一個核心文化理念。一所大學，沒有先進的大學文化，就不能成為的大學。大連大學在長期存在的辦學實踐中感受到一種先進的文化理念對于大學發展和人才培養是至關重要的。感受到大學是最應該最需要貫徹以人為本原則的地方。大學中的以人為本，其本質與核心是以學生為本，以學生的成長、成才和成功為本。因此，我們在2000年前后提出了“讓每個人都成功”的文化理念，后來，又修改成為“讓每個人都成功，讓每個人都快樂”。
這一文化理念現在已經成為大連大學指導學校各項工作的核心文化理念。在這一文化理念的指導下，大連大學的校園呈現出和諧向上，共同發展進步和共同享受工作快樂的局面。二項突破性設計。在大學精神文化建設的實踐中，我們實現了二項突破性的大學文化組織設計：一是在2000年成立了大學文化建設辦公室，負責組織、協調全校的大學文化建設工作。這是我校開展群眾性大學文化建設，提高大學文化建設水平的重要組織保障。文以化人，大學文化建設的根本目的是培養人才，傳承創新先進文化。課堂教學是培養人才、傳承創新文化的主要場所。經過研究和論證，我們于2007年把“大學文化建設的理論與實踐”確定為高等教育學研究生的必修課，把對大學文化的理論研究、大學文化課程教學和學校的大學文化建設實踐緊密結合。這在當時是二項重要的突破性設計，這兩項設計，對加強大學文化建設，對提高文化傳承與創新的水平起到了重要作用，使大連大學的大學文化建設在理論與實踐兩個方面都取得了重要成果。
三大文化體系建設。一是現代大學文化理論和CUI形象體系建設（包括大學文化建設綱要、文化建設指南、文化理念體系、文化模式和價值體系、大學文化形象體系等）；二是大學文化風尚、制度和活動體系建設（包括校風、學風、豐富多彩的大學生文化活動）；三是大學文化的組織和物質載體體系建設（包括成立交響樂團、民樂團、舞蹈團、各種學生文化社團和工作室，也包括音樂廳、博物館、紀念園、希望墻和校園景觀等等）。通過這些實實在在的大學文化建設，使學校成為一個吸引和培養人才的文化高地。十年前，大連大學只有兩項國家科研課題，46位博士和88位教授，通過大學文化建設，使大連大學的軟實力不斷增強，學校透射出一種獨特的感召力、凝聚力和競爭力。目前，大連大學已經擁有430多位博士，180多位教授，每年獲得30多項國家自然科學基金和社會科學基金支持的科研課題，有4項重大科研成果獲得了國家科技進步二等獎。大學生在國際和全國各項大賽中有180多人次獲國家和國際大獎。大連大學的快速發展不能歸功于大學文化建設，但可以肯定地說，與大學文化建設的成果是密不可分的。
大學文化論文:大學文化建設傳統文化論文
一、大學文化建設與傳統文化的關系
大學文化是大學之魂，傳統文化是大學文化之魂，大學文化建設和傳統文化二者是相輔相成、相互作用的。大學文化建設離不開中國傳統文化，中國傳統文化在大學文化建設中綻放新的光彩。現代大學是繼承和傳播傳統文化的載體，傳統文化是因為擁有大學這一平臺才會深入大批年輕思想者的頭腦，得到較大限度的繼承和發展。傳統文化是大學文化建設的寶庫，大學文化建設是因為依托著傳統文化才有高度和深度。中國大學在傳承傳統文化基礎上應該進行創新，只有將傳統文化中的精髓融入大學文化建設當中，形成屬于每個大學自己獨特的文化精神，這所大學才有真正長期的生命力。傳統文化是大學文化建設中創新思想和方法的寶庫和源泉，我們要學好和學透傳統文化，讓傳統文化的核心價值觀更好地幫助大學文化建設。傳統文化在大學文化建設傳播和發展過程中，傳統文化也要思考在新時代的背景下，運用何種形式可以更好地宣傳，傳統文化也要在繼承的基礎上與時俱進。
二、傳統文化融入大學文化建設的實效機制
1.加強教學課程中文化課程的比重大部分理工科學校的課程教學計劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學理論、思想概論、世界當代政治與經濟、形勢與政策課等基礎課。并沒有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎知識介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現了在校大學生不關注時事、不了解中國傳統文化的現狀。改變這一現狀，只能是在本科或者研究生教學計劃中加大文科課程、文化課程的學分，從根本上解決這一問題。
2.加大學校文化活動中傳統文化思想的注入縱觀高等學校校園活動，我們發現基本上以執行上級文件組織的活動和學生參與度高的活動為主，要么流于形式，要么沒有核心價值觀。我們應該從活動的制定中，讓執行文件類的活動接地氣，讓學生喜歡的活動提高度，在總體把握上要時時刻刻想到傳統文化的思想，讓流于形式的活動達到學生喜歡，讓學生喜歡的活動使得學生受益，不再是簡簡單單的舉辦活動，而是借助活動讓傳統文化得以傳播。大學生是全社會的希望，我們思想政治教育工作者應該守住這一陣地，讓傳統文化的光輝在這一土地上發光發亮。傳統文化傳播搞得好，對于大學文化建設、學生本人甚至于社會都有重要的積極意義。
作者：劉琳單位：西安郵電大學通信與信息工程學院
大學文化論文:大學文化建設論文
一、大學文化建設的系統構建原則
1.堅持先進文化與大學文化相統一的原則
大學文化建設必須堅持先進文化的前進方向，既要深入貫徹我國的文化建設方針政策，又要結合各大學的發展實際，注重結合先進文化的繼承性、時代性、科學性、開放性特點，堅持按照文化創新的要求，在解放思想、更新觀念和振興高等教育事業的過程中，培育、弘揚和創新大學文化。
2.堅持學術研究與文化育人相統一的原則
人才培養和科學研究是大學的責任和義務，育人是大學文化建設的根本和及時要務，科學研究是大學存在的價值基礎，而大學文化是大學賴以存在的精神支柱。大學要培育出的人才，必須要堅持學術研究與文化育人相統一的原則，在提高師生基本文化素質和科研創新能力的同時加強文化修養。
3.堅持共性文化與特色文化相統一的原則
由于不同的自然、歷史和社會條件以及學科優勢等原因形成了大學不同的文化特色，使得大學的文化從整體上呈現出多樣性的特征。因此，在遵循大學文化的發展建設普遍規律的同時，要兼顧學校的實際情況。高校要深入研究學校的發展歷史、文化傳統、特色人文，在保障具有大學文化的共性前提下，提煉其原有文化的精髓，努力創建具有社會主義特點、時代特色、科學、民主、開放的個性化大學文化，從而促進大學文化不斷發展。
4.堅持整體規劃與分步實施相統一的原則
所謂宏觀分析就是整體規劃、統籌安排，微觀落實就是將其分割為各個步驟來實施。宏觀分析要包括對大學文化建設目標、內容的確定，統籌布局及安排實施日程，合理整合和分配資源。微觀落實需兼顧學校的實際情況，其中包括所具備的“硬件和軟件”。在整個文化建設過程中，要加強頂層設計，把握重點，分步實施，不斷完善大學文化的建設體制。
二、大學文化建設的系統構建路徑
1.以社會主義核心價值體系引領大學文化建設的發展方向
社會主義核心價值體系集中、簡潔地表達了我國社會主義主流文化的科學內涵：馬克思主義指導思想是靈魂；中國特色社會主義共同理想是主題；民族精神和時代精神是精髓；社會主義榮辱觀是基礎。社會主義核心價值體系是大學精神文化的基石，要把社會主義核心價值體系貫穿于大學文化建設的全過程，引領大學文化建設，通過靈活多樣的形式，使師生在日常學習、生活中受到先進文化的熏陶和文明風尚的感染，使社會主義核心價觀與大學文化相融合，構建與時俱進、和諧創新的大學文化。
2.堅持立德樹人，發揮大學文化的育人功能
大學的根本任務是育人，大學育人的關鍵是立德樹人，而文化育人是實現立德樹人的關鍵點。大學文化在引導學生堅定理想信念、加強責任感與使命感、樹立社會主義核心價值觀等方面發揮著重要作用。大學在文化建設過程中，要將科學精神和人文精神相結合，培養學生科學精神品格，為經濟社會的發展培養高素質的創新型人才，從而促進文化建設、精神文明建設和社會和諧進步，實現人的發展。此外，還要建設以優良校風、教風、學風為核心的校園文化，開展健康向上的大學文化生活，為培養大學生的學習力、創造力營造良好的文化氛圍。
3.擔當社會責任，發揮大學文化的輻射功能
社會服務是大學的四大功能之一，是大學的一種行為文化。大學通過培養造就人才來服務社會；通過科學研究創造新技術，發現新知識、總結新經驗，并轉化為現實生產力；通過社會服務為社會提供各種技術、咨詢，為社會各方面的發展提供智力支持；通過教育培訓、科技咨詢、信息審核、儀器裝備等服務來承擔起大學的社會責任。高校在服務社會的過程中將其文化輻射于社會生產、生活的各個方面。同時，由于大學文化的先進性，它也對社會文化起著示范作用。
4.以各種媒介為載體加強大學文化設施和傳播平臺
建設文化離不開傳播，傳播離不開媒介，大學文化的傳播需要利用和創造各種各樣的傳播平臺和載體營造輿論環境。大學要保持和利用原有的傳播方式，如：用報紙、刊物、電視、廣播、互聯網等媒體傳播大學的形象和信息；開放大學的圖書館、體育館、博物館、校史館等文化設施；推出各種文化類型的講座、演出等活動。同時，要開發新媒體，充分利用網絡（尤其是交流互動平臺，如人人網、貼吧、新浪微博、Facebook等）、動漫、手機APP等媒介載體，將各類主流思想和時尚元素注入學生的學習生活之中，增強大學的知名度。此外，還要注意各種媒體間的協同，要在對校內文化傳播載體進行整合的基礎上，積極推進與社會媒體資源的整合，著力搭建立體化的大學文化宣傳平臺，滿足大學文化建設的需要。
5.抓好制度建設為，為大學文化建設提供保障
科學有效的大學文化制度不僅有利于學術自由和學科發展，也有利于營造人才成長的軟環境，從而實現教學效果化。大學黨委和行政以及各級組織要高度重視大學文化制度建設，要充分發揮大學制度文化在辦學、治校過程中的導向、約束和規范作用；積極引進和吸收先進的制度理念，以大學章程為指導，以大學師生為根本，同時注重加強與國內外高校間的深度交流合作，建立符合國情、與學校發展相適應的現代大學制度；在制定與實施制度過程中不斷聽取師生的意見，不斷地改進與完善，提高制度的科學性和操作性。
6.系統設計、分步實施，提高大學文化建設的實際效果
首先，調研分析，整合資源。作為實施文化建設決策層的學校領導應深刻認識到文化建設的重要性和緊迫性，對本校文化建設現狀進行調研分析，發現問題與不足，明確方向和任務。在此基礎上，整合資源，弄清學校在文化建設方面可用的人力、物力、財力和校外資源。
第二步，系統設計，凝練特色。要對學校的文化建設進行系統設計和整體規劃，在宏觀上把握文化建設整體布局和實施方向，微觀上對每個子系統的建設內容進行詳細的規劃，繼而提煉出大學文化的特色，這是系統構建過程最重要的一個環節。有條件的學校要成立由大學較高層領導及其他學院、部處有關人員組成的大學文化建設委員會，對文化建設進行科學決策，具體實施。
第三步，分步實施，持之以恒。建立“黨委統一領導、行政為主、實施部門分工負責、院系（部）落實”的協同機制，把大學文化建設作為加強和改善大學形象工作的重要內容貫穿于教學、管理、服務各個環節，相互滲透，齊抓共管，形成合力。同時，必須認識到大學文化建設是一項長期的系統工程，不能一陣風、虎頭蛇尾，不能搞形式主義，要通過建立長效機制，持之以恒地加以實施才能夠取得令人滿意的成果。
第四步，學習宣傳，營造氛圍。要充分利用各種形式，學習宣傳大學文化的內涵和建設路徑，促進大學管理層時刻把大學文化建設裝在心中。要提高師生員工對文化建設的重要性的認識，形成思想共識，共建精神家園，為大學的文化傳承和創新譜寫美好的篇章。此外，還要做好大學文化對外宣傳工作，支持大學面向社會、面向國內外宣傳自己，營造適合文化發展的良好氛圍。
第五步，評價反饋，良性發展。建立評價模式和機制是大學文化建設的重要一環。大學要建立自我測評、反饋和改良機制，實現大學文化建設健康良性發展。大學文化建設實施效果評價要以大學文化的構成要素為基礎，在現狀調查的基礎上分析成因，為下一步的發展提供依據。
作者：吳秋鳳黃冠蘭于洪洪單位：哈爾濱理工大學
大學文化論文:大學英語教學文化研究論文
一、在教材中融入中國文化
為了使大學英語教學中更好地融入中國文化，教育部門應該對大學英語教材進行系統的控制，這是把中國文化融入進大學英語教學中的首要條件。在以往的大學英語教學中，過多描繪了西方一些國家的風土人情、文化價值觀念等，而忽略對中國傳統經典文化的描繪，這樣對提高學生英語方面的綜合素質百害而無一利，此外，由于西方文化和東方文化本質上的差異，學生理解起來十分困難，使得教學效率大大降低。以《21世紀大學英語讀寫教程》為例，本書大部分文章都是在西方文化背景下展開描述的，盡管文章中有幾篇“ReadingAcrossCultures”的章節，簡單介紹了中國文化的一些內容，但是描繪的十分不細致，對于漢語水平不高的學生極難理解，容易使學生產生輕視中國文化的心理，不利于學生形成平衡中西方文化的價值觀。所以，教育部門應該重新編寫英語教材，盡量在教材中加入能夠反映中國傳統文化的文章，把中西方文化結合起來，增加學生對我國傳統文化的認同感。教師應該利用的多媒體資源，收集關于中國文化的文章、圖片、視頻等，增加學生的學習興趣。
二、在課堂中融入中國文化
課堂是學生學習知識的主要陣地，為了加深學生對中西方文化差異的理解，需要教師在課堂中融入中國文化。首先，英語教師應該具有把中國文化融入課堂的教學理念，課堂上教師的任務不僅僅是教授學生英語知識，還應該向學生傳授我國的傳統文化知識。這就需要有關部門加強對英語教師的培養，尤其注重培養英語教師漢語文化功底。其次，教師應該充分認識到學生才是英語課堂的主體，課堂上教師與學生之間不僅是教與學的關系，更應該是合作伙伴的關系，教師應該利用情景教學，活躍課堂氛圍。，教師在講授完課堂內容以后，可以根據實際情況對相關內容進行延伸，如學習完“西方近年來科學經濟發展”這篇文章，教師可以要求學生用英語簡單介紹我國五千年的科學經濟發展，介紹過程中，學生會不由自主地聯想到我國古代四大發明等世界經驗豐富的科學技術，有效增加學生對我國文化的認同，增加學生的民族自豪感和信心。此外，由于大學生在思想價值觀上已經有了一定的認知能力，如果教師只單純地講解中國文化的，不舉實例加以證明，學生必然會產生厭倦，所以，教師在教學過程中要多拿事實說話，使學生的價值觀更加成熟。在學習英語詞匯的過程中，教師不應該只是把字典對詞匯的解釋翻譯給學生，而要引經據典，為學生講解單詞與東方文化的聯系。英語中有很多能夠反映中國文化的單詞，例如教師講解“China”這個單詞時，針對其“中國”和“陶瓷”的兩個含義，結合中國文化，系統地介紹中國陶瓷在古代的興盛發展以及西方對中國陶瓷的喜愛程度，激發學生對我國陶瓷的興趣，通過課下查閱資料，產生強烈的自豪感和榮辱觀。再比如，學生做聽力練習時，英語教師除播放閱讀錄音原音外，還可以采用把聽力錄音的內容朗誦給學生的方式，使學生加深對聽力內容的印象，同時掌握英語發音技巧。
三、在課外活動中融入中國文化
由于英語課堂時間有限，因此教師應該讓學生在課余時間多開展英語活動，收集與中國文化相關的資料，并詳細整理資料內容，舉辦以“中國文化”為主題的英語演講比賽，用以擴大學生英語和漢語知識面。在活動過程中，學生利用多種渠道收集有關我國傳統文化的資料，有利于了解我國傳統文化的內涵;通過舉辦英語演講比賽，有利于鍛煉學生的語言表達能力。此外，學校可以聘請知名專家學者來學校進行東西方文化專題講座，使學生認識到自身思想的片面性，從而糾正以往的錯誤觀念，提升對我國文化與西方文化的認識。為了使學生能夠在課外活動中更加了解的中國傳統文化，教師可以讓學生多關注網絡上或者電視上的英語頻道節目，例如，眾所周知的CCTV－9，講述的內容大多與我國傳統文化有關，讓同學們在課余時間觀看這個頻道，不僅能夠提高他們對我國傳統文化的認知程度，而且能夠豐富他們的文化知識。對于外語能力較強的英語專業學生，教師可以讓學生在課下時間背誦論語等我國眾多英文版名著里的精彩部分，這樣日積月累，學生必然能夠朗朗上口，把中國文化更好地融入英語學習中。總之，大學英語教學融入中國文化對提升大學生綜合素質極為有利。在教學過程中，教育教學工作者要從教學大綱、教材、教學方法以及課外活動等方面做出適當調整，改變我國高校學生的思想觀念，使他們明白中西方文化之間的差異，平衡英語和漢語的地位;提高學生的交際能力，使他們能夠更好地用英語傳承我國傳統文化，加強中西文化交流。
作者：何湘君單位：湖南商學院外國語學院
大學文化論文:大學文化精神探討論文
摘要:文化具有創新性，大學文化所處的特殊地位也要求不斷創新。并且需要自由與開放來促進文化和大學文化的進步與發展。同時，以知識經濟和信息化為標志的新經濟時代，其特征也是創新、自由與開放。本文從文化、大學文化、新經濟時代的社會文化精神等方面進行了論述，提出新經濟時代的大學文化精神為創新、自由與開放。
關鍵詞:新經濟文化大學文化創新自由開放
同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”在1999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養大學生的創新能力作為素質教育的重點，把創新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和。文化本身具有創新性，人與自然物區別開來，就在于人的創造。所謂創造.就是建立前所未有的新質文化的過程，也就是創新;創造表現著人的本質。文化以創新為內核，因為創新才有了文化。關于文化的發展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內涵和民族的之化，其內在的創新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創新機制，二是創新機制是什么樣的。就及時個問題而言，即使沒有創新機制，當然也要創新，因為人要生存，更要發展，而發展的前提便是文化創新:就第二個問題而言，文化內在的創新機制不一樣，文化的創新和轉型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規的創新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創新性，這種特性是需要一定的創新機制來發掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優良傳統一直留存下去，“傳內不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優勢幾乎一直保持到現在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發展。具創新性的文化需要自由與開放。
2大學文化的特征和地位
所謂大學文化，是指在大學歷史發展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學文化的基本特征
要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:
及時，大學文化是傳統與現代的同一。如果孤立地看待傳統與現代，認為傳統的就是過去的，現代的就是現實的，那傳統與現代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響的特質或模式。既然傳統是特質或模式，那么，可以在現實當中和現代化進程中自主決定是否吸收這種特質或采用這種模式，則傳統與現代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統物質文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統與現代的同一。
第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統文化.又吸收現代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養能夠繼承與創造人類文化的下一代的同時、還發展與創造著新的文化。文化突變則是指新文化結構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。
2.2大學文化的地位
要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內流行的價值觀念、行為規范與表現構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創造的精神產品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發展產生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經濟的存在和信息化的加快，并且二者已經成為當今社會發展中的熱點和潮流。事實上現在近期的提法是:20世紀是新經濟時代。
何謂新經濟時代?必須從新經濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經濟。知識經濟的根本在于創新，它的產生得益于知識的不斷更新和創造。20世紀60年代以來人類創造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現了知識~財富的轉化，從而產生了知識經濟。
其二，信息化。網絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質財富和傳統價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規范在社會系統之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網絡系統分散在不同的地點從事科研、學習和生產活動。
那么，應該如何來評價網絡文化呢?網絡文化的載體是互聯網，它是充分自由和開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯通網絡的那一刻，就進人了一個自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產生的網絡文化也因此被賦予了自由和開放的內在精神。
知識經濟的精髓是創新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，知識經濟和信息化承載著人類新世紀的物質財富和精神財富，毫無疑問也是新經濟時代文化的主要組成部分。因此，新經濟時代的社會文化籍神是創新、自由與開放。
4大學文化精神與杜會文化精神同構
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結構的系統，它由許多相互聯系和相互作用的子系統構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統。在人類邁人新經濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經濟時代的內容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發生變化，使之順應新經濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產生促進作用。這種作用表現在大學文化精神使社會文化精神的內容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發展。
社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經濟時代的要求，使新經濟時代的大學文化精神具備了如下特點:
及時，以創新為靈魂。現在我們要研究的不是要不要創新蜘題，而是在大學文化中如何創新的問題。如果哪所大學仍意識不到創新的重要，或者還在討論究竟要不要創新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業教育所取代。我們不否認專業教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調之。在大學文化中，要體現“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現相同學科內部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統合成大學科，模糊專業界限，實現技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自主權，應該允許高校根據自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養人才，大學管理的自由就意味著培養人才的自由，這樣更有利于創新意識自由精神和開放思想的培養。超級秘書網
第三，實施開放戰略。當前，大學面臨著前所未有的沖擊;社會進人信息化和網絡化時代，到處可以學到知識，大學是否還有存在的價值?同時，中國高等教育不足10%的毛人學率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學文化中的人太少，需要更多的參與者來充實隊伍和陣容。因此，大學應當總結歷史教訓，立足于自身的發展，主動面向國內和國際社會，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學、科研和內部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學人學方式，實施開放戰略，進行自我調整、從而適應社會和時代的發展進程。
5結論
無論從歷史的、現實的角度，還是從預見未來的角度分析，創新、自由與開放始終應當占據21世紀大學文化精神的寶座:或者說，創新、自由與開放雖然有一段被忽視的歷史，但從今天被重新挖掘，并且被提到一個新的高度開始，將會在今后相當長的時間里，成為人類文化精神的主旨和大學文化的精神。
大學文化論文:大學文化身份英語教育論文
一、研究方法
本研究的問卷涉及社會主義核心價值和與之適應的中國文化元素。前者依據十六屆六中全會提出的四個核心價值，后者依據北京大學教授葉朗和朱良志的《中國文化讀本》。［19］主要回答兩個問題:1．在全球化、英語教育和網絡信息的影響下成長的當代大學生是否認同社會主義核心價值以及與之適應的中國傳統文化?2．研究對象的身份與行為是否一致?經過小范圍樣本測試檢驗后，設定25道小題回答及時個問題，13道小題回答第二個問題。兩部分的大部分問題都是關于中國文化核心價值的題目(見附錄)。調查對象是某師范大學二年級公共英語大學生，包括文科和理科兩大類學生，有較好的專業覆蓋面。文科生分別來自漢語言文學、歷史學、政治學、管理學、教育學等專業;理科生來自生物學、地理學、化學、數學、物理學、計算機科學等專業。問卷采用現場發放形式，共發放235份問卷，收回230份問卷，包括個人信息不完整的廢卷3份，有效卷227份。其中，文科有效卷112份，理科有效卷115份。從個人信息來看，有效卷包括男生62名，女生165名，少數民族學生55名(其中包括彝、藏、維吾爾等12個少數民族)，漢族學生172名，鄉村學生181名，城鎮學生46名。問卷采用李克特量表記分方法，文化身份認同相關問題的選項為“堅決不認同、不認同、不知道、認同、堅決認同”。與文化身份相關的行為的問題選項為“從來不、很少、有時、經常、總是。”分別以1、2、3、4、5的數值錄入SPSS17．0統計軟件包，然后做描述性分析、差異性和相關性分析。
二、研究結果和討論
(一)身份認同與行為的關系
通過內部一致性信度檢驗，身份認同題目的系數值為0．860，行為題目的系數值為0．752，量表題目的內部一致性較好。身份認同和行為的均值結果顯示:前者的均值和標準差為4．16±0．36分，后者的均值和標準差為2．99±0．45分。認同的總體得分高于中位數水平，而行為的總體得分則接近于中位數水平。(見表1)具體而言，119名學生的認同均值低于總體均值4．16，占總樣本的52．4%;有兩名學生的均值(M=2．96，3．00)小于或者等于中位數3，僅有73名學生的均值低于4。絕大多數學生的認同偏向于社會主義和中國文化核心價值。可見，雖然增加了中國傳統和現代文化的題目，但結果與針對社會主義核心價值的調查近似，［13－14］大學生的身份認同仍然較好地反映了集體價值和情感。在行為方面，112名學生的文化行為平均值低于總體平均值2．99或者中位數3，占總樣本的49．3%，近一半的調查對象都比較缺少與社會主義和中國文化核心價值相對應的身份實踐。再次印證了身份行為的普遍問題。［13，15］從行為對認同的影響來看，學生的實際身份還存在較大的可塑性，多元一體的跨文化身份模式受到威脅。進一步對認同和行為做均值比較，結果顯示，認同和行為之間的確存在顯著性差異(p＜0．01)，T值為37．366，知行不一的問題比較突出(見表2)。學校教育重知識和理論發展，輕實踐活動的普遍問題可能是造成該現狀的成因之一。［20－21］身份具有動態性和互動性，在社會不良風氣的影響下，缺乏實踐深化和鞏固的身份更容易發生改變，出現更大的知行不一問題以及社會心理障礙。國家文化安全的擔憂具有一定社會現實基礎，建設中國文化和社會主義核心價值，改革和創新我國文化制度很有必要。雖然認同和行為之間存在顯著性差異，但通過皮爾遜相關分析，發現二者之間也存在顯著性正相關(r=0．344，p＜0．001)，認同越強烈，相應的行為也越可能出現，反之亦然(見表3)。雖然二者之間的相關度不高，但二者關系卻比較緊密。一方面，說明身份認同對行為規范的重要意義;另一方面，行為可以反過來確立身份認同。從價值依賴理論、建構主義理論和德育生活化理論幾個方面對此進行了有力論證。［20］綜上所述，全球化、互聯網和英語教育可能給中國文化身份帶來影響和不穩定因素，但尚未給整體認同帶來影響。身份認同和行為既相互區別又互為關聯。認同的均值顯著地高于行為，行為偏向否定，知行不一是突出的身份問題，亟待解決。英語教育利用跨文化交流的前沿地位，在構建英語文化身份的過程中遵循多元一體原則，維護和發展大學生中國文化身份的主體性具有必要性和迫切性。
(二)人口統計學信息的認同和行為比較
本研究包含了調查對象的性別、民族、學科類別和生源地背景。分組比較的結果顯示，不同性別的認同、行為的T值分別為－1．567、0．551，對應的P值均大于0．05，不具有統計學意義，說明不同性別的認同和行為水平沒有顯著差異，也說明政治、經濟和社會體制等核心文化因素并沒有對男生和女生的文化身份做出不同規范。然而，朱志明等認為，大學男女生之間存在社會主義核心價值認同和行為差異，女生明顯高于男生。［13］由于社會主義核心價值是共同身份的構成部分，也不涉及性別或者其它壓力問題，因此女生行為水平高于男生的結論值得進一步探討。從民族屬性的比較來看，漢族和少數民族學生的認同T值為－0．389，他們在認同上沒有顯著性差異(p=0．698＞0．05)。該結果與對北京部分高校漢族和少數民族大學生的政治和文化認同結果一致。［22］姚學麗和賈永萍對維吾爾族、葛數金對藏族大學生的認同研究也顯示，絕大多數學生都認同中國文化核心價值，從專門民族調查的角度進一步說明了中國文化身份的普遍性。［23－24］說明費孝通的“中華民族多元一體格局”具有現實基礎，依此進一步構建中國文化身份在跨文化交流中的主體性具備良好基礎。［18］然而，漢族和少數民族學生在行為上存在顯著性差異(p=0．00＜0．01)，對應的T值為－4．287，少數民族的平均值和標準差為3．21±0．47，漢族的平均值和標準差為2．92±0．43，前者的文化行為表現明顯高于后者。這可能體現了少數民族學生較強的文化差異意識，體現了他們在全球化和多元文化沖突過程中積極融入中華民族、努力解決自身文化身份歸屬問題的行為表現。這從姚學麗和賈永萍的調查可以得到佐證:絕大多數維吾爾族大學生都有漢族朋友并且贊成班級民族融合，部分學生甚至積極主動要求加入漢族學生的班級。［23］比較文科和理科學生的身份認同和行為，結果顯示，兩個對比項的T值分別為－0．728、－1．034，對應的P值均大于0．05，不具有統計學意義，說明不同分科的學生在身份認同和行方面沒有顯著性差異。學校分科制度沒有造成文科生和理科生在核心文化身份上的顯著差異。然而，朱志明等對社會主義核心價值的調查認為，文科生的認同和行為都顯著高于理科生。［13］如果說文科生接觸的人文類輸入更多，認同度高于理科生，那么包含中國傳統核心文化的統計結果也應該是文科生的相關均值高于理科生。這之間的差異有待進一步調查研究來解釋。從生源地屬性鄉村和城鎮來看，農村學生和城鎮學生的身份認同和行為也不存在顯著性差異，兩個對比項的T值分別為－1．547、－1．793，對應的P值均大于0．05。雖然農村學生的相應均值(M=4．14，2．96)略微低于城鎮學生的相應均值(M=4．23，3．10)，但不具有統計學意義。說明不同的成長環境對大學英語學生的中國文化核心身份沒有構成區別性影響。學生經歷的教育體制相似，且近年來國家的城鄉信息傳播基礎設施差異日益減小，可能幫助消除了城鄉學生之間原有的信息傳遞和信息輸入差異。可見，不同性別、民族、學科分類和生源地都沒有對身份認同產生顯著性影響，但是少數民族學生的文化行為顯著高于漢族學生，表現出更高的中國文化身份認同積極性，中華民族多元一體的身份建構有良好的現實基礎。在全球化環境的英語教育中，激發、維護和鞏固中國文化身份對英語文化身份的一統是應該努力的方向。
三、結論
研究表明，大學生的文化認同保持了較高水平，全球化、互聯網和英語教育的跨文化交流環境并未真正威脅到大學生對中國核心文化身份的整體認同，中華民族多元一體的文化格局和身份特征具有廣泛的現實基礎。性別、分科、民族和生源地屬性沒有對身份認同產生顯著影響;而且，少數民族大學生表現出更積極的身份實踐動機。這對于建設多元一體的中華民族文化身份具有積極意義，英語文化身份成為多元中的一元并一統于中國文化身份具有基本前提條件。然而，身份行為的總體均值低于中位數水平，知行嚴重不一。認知、實踐和價值是主體和客體之間的三個連續環節，應該調整高校教育機制，不能只關心身份意識的激發而不關心身份認同的內化和鞏固，否則在英語跨文化交流中身份的穩定性將難以保障。雖然大學生的中國文化身份認同在整體上沒有發生變化，但全球化確實給國家文化安全和中國文化身份帶來變數。一方面，英語水平和英語文化認同之間確實存在實證性正相關，英語身份習得對于跨文化交流很重要，不可或缺。［25－26］另一方面，英語身份對中華民族與國家的基本框架存在威脅，英語網絡場域實踐能建構英語身份，進而可能改變中國文化身份。［27］因此，在教學實踐中，借鑒中華民族多元一體的思想，圍繞具有時代特色的社會主義核心價值體系，既積極利用全球化、網絡和英語文化資源，提高英語水平，開展國際交流，兼收并蓄，求同存異，又針對大學生中國文化身份認同和行為存在的問題，充分認識到文化沖突和身份矛盾的現實性;既激發大學生自覺、自信、自強、自立的中國文化精神，有意識培養、維護和鞏固大學生的中國文化身份，又積極幫助他們克服英語學習過程中的身份困惑和身份焦慮，防止跨文化或者虛擬英語社會文化習性和場域實踐的替代作用，防止學生核心身份與中國社會文化場域的分裂。在種種文化潮流中保持中華民族的多元一體性，保持中國文化核心身份的主導性，保持自覺、自立和自強精神，這是大學生獨立人格的要求，也是國家和民族獨立性格的要求，更是在跨文化交流中獲得世界尊重的基本要求。
作者：湯平 單位：西華師范大學外國語學院
大學文化論文:大學生數學文化素養論文
1對數學文化素養研究的必要性
如今生活中隨處可見各種圖形圖表、數據分析、邏輯推理等與數學相關的信息，大到GDP、CPI，小到房貸車貸、投資收益、商城折扣、時間估算等，這就需要我們用數學知識對現實問題進行分析、推斷并提出解決辦法，也就是說需要我們具備一定的數學素養。我國研究者曾選取與人民日常生活緊密相連的十幾份報刊雜志作為獲取數據信息的基本來源，了解人們日常生活中的數學。研究表明:［1］大數和百分數以相當高的比例出現在經濟、科技、政治、生活的新聞和廣告中，這說明在以商品經濟為主和科技日益發展的社會中，信息的傳遞和交流更多的是定量的。［2］圖形圖表，尤其是各種各樣的統計圖表、統計表(如直方圖、扇形統計圖以及一些形象的統計圖)出現較多，它們以清楚、明了、信息量大、對比度強等特點出現在報刊中。［3］與生活相關的報道以及廣告中的數學內容很多也很豐富。在廣告中，這些內容多與保險、房地產、儲蓄、旅游等行業有關，如，方位圖、直方圖、數學術語、公式等。在一些報紙甚至出現了比較復雜的數學表達式(主要是代數式)。以上事實說明，不管我們愿不愿意，數學已經滲透到我們生活中的各個角落，數學在社會生活中的廣泛應用需要公民具有一定的數學素養。數學素養是指主體在已有數學經驗的基礎上，在數學活動中通過對數學的體驗、感悟和反思，并在真實情境中表現出來的一種綜合性特征。數學素養可以通過數學知識素養、數學應用素養、數學思維素養、數學思想方法素養和數學精神素養等來分析。數學文化素養是指個體具有數學文化各個層次的整體素養，包括數學的觀念、知識、技能、能力、思維、方法、數學的眼光、數學的態度、數學的精神、數學的交流、數學的思維、數學的判斷、數學的評價、數學的欣賞、數學價值取向、數學的認知領域與非認知領域、數學理解、數學悟性、數學應用等多方面的品質。從數學素養、數學文化素養的內涵可以看出在數學素養的各個組成部分中或多或少都有數學文化素養的表現特征，所以對數學文化素養的研究可以借鑒數學素養的研究，而對數學文化素養的研究又有助于對數學素養的理論研究。目前國內外對數學文化、數學素養的研究較為成熟，但對數學文化素養的研究較少。應用技術型大學是我國近幾年才提出的一種辦學理念，在2013年6月由35所地方本科院校發起的應用技術大學(學院)聯盟，地方高校轉型發展研究中心才成立。將應用技術大學在校生作為數學文化素養的研究對象是一項開創性的工作。
2數學文化素養的研究現狀
2．1國內外對于數學文化的研究現狀數學是一種文化現象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數學文化這種特殊的文化形態卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀的下半葉，美國著名的數學史學家M．克萊因在他的三本著作《古今數學思想》《西方文化中的數學》《數學———確定性的喪失》中對數學文化進行了系統地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學者懷爾德在其代表作《數學是一個文化體系》中指出:數學文化的發展己經到達一定的高度，被認為可以構成一個獨立的文化系統。數學文化，是數學作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數學與人文的結合。隨后引發了對數學文化內涵界定的廣泛關注。國內最早使用“數學文化”一詞的學者是北京大學的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數學與文化》一書，書中匯集了一些數學名家的關于數學文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數學文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發表了自己對數學文化的界定與理解。張奠宙認為數學是一種文化現象，并從文學、語言學和美學方面解釋了數學是一種文化。李大潛從數學的知識性、工具性、基礎性、科學性、技術性以及數學的語言等方面論述了數學是一種先進的文化，進而討論了通過數學的訓練，可以獲得的數學素養并對數學文化教學提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數學教學提出了實現四結合:歷史與邏輯想結合、數與形相結合、理論與應用相結合、科學理論與方法論相結合，培養四種本領:以簡馭繁、審同辯異、判美析理、鑒賞力的數學教學建議;并從數學與教育、數學與文明、數學與藝術三個方面論述了數學文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數學文化進行了相關的討論。
2．2國內外學者對數學素養的研究現狀數學素養的提出最早源于1982年英國的“學校數學教學調查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數學教育的根本目的是為了滿足學生今后的成人生活、就業以及學習的需要。《報告》闡述了為滿足這三種需要，學校數學的課程內容和教學方法;論述了進行良好的數學教學所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關注:提高學生的數學素養以便滿足學生成人生活的需要成為各國數學教育改革的趨勢，進而引起各國關于數學素養的評價研究。隨后對數學素養的研究多是從數學素養的內涵、數學素養的生成策略、數學素養的評價這幾個方面展開。由國際經濟合作與發展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學生在閱讀、數學及自然科學方面的知識、能力和技巧，以及跨學科的基礎技能，希望了解即將完成義務教育的各國初中學生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學習奠定良好基礎。通過國際間的比較找出造成學生能力差異的經濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標和數據。PISA每三年將進行一次評價。2000年PISA評價中，閱讀素養是主要領域，2003年數學素養是主要領域，2006年科學素養是主要領域。PISA把數學素養定義為:個人能認識和理解數學在現實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當前與未來的個人生活中，能夠作出有根據的數學判斷和從事數學活動的能力。數學素養包括:數學思考與推理、數學論證、數學交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術八個方面。國際成人素養調查(IALS)中，把數學素養的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標準中對數學素養提出了一定的要求。我國學者對于數學素養具體內涵的認識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數學素養是一個廣泛的具有時代內涵的概念，它包括邏輯思維、常規方法(符號系統)和數學應用三方面的基本內涵(孔啟平)。(2)數學素養是數學科學所固有的內蘊特性，是通過教育培養賦予的一種特殊的心理品質和數學知識、數學能力與數學素養的關系這兩個前提出發，認為數學素養涵蓋創新意識、數學思維、數學意識、用數學的意識、理解和欣賞數學的美學價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認識數學，理解數學，認為數學素養應包括以下幾個方面:基本的數學知識;基本的數學技能;數學思想方法;數學應用意識和數學美學價值的欣賞。這幾個方面彼此聯系，互相滲透(張亞靜)。(4)數學素養是在數學價值、數學方法、數學思想、數學精神的交替作用下生成的。數學素養的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復、螺旋上升的過程。數學素養具有內隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數學素養的構成要素是數學“思維塊”、數學方法、數學思想以及數學人文精神(全)。在數學素養的培養策略問題上，主要是一些一線數學教師通過了其具體的教學歸納總結。全對小學生數學素養的培養策略從聯系生活實際、關注學習過程、重視實踐應用三個方面闡述了具體的培養策略。王榮和羅鐵山在教學中認為培養和提高學生的數學素養關鍵要提高教師素質，樹立正確的數學觀、教育觀;在數學教學中要突出基本的數學思想和數學方法，重視數學語言的運用，從而達到用好數學的目的。潘小明分別從數學活動的視角和全球教育的視角對數學素養的培養進行了分析。目前我國還沒有對數學素養進行專門的評價，不過已經有很多學者關注并提出建議。如黃華對比了上海數學中考對學生數學的測試和PISA對數學的測試，認為中考不僅可以對學生學習數學的成績認定，而且可以診斷數學教學的問題，改善數學課程的教學。上海的數學中考應該參照PISA的測試，對其穩定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為的判斷中學數學學業水平的發展趨勢，并從中找尋原因、總結經驗教訓、改進實際教學。馬云鵬認為數學素養評價最終還是為了提高學生的數學學習，改善其學習方式。從課程目標、學生學習的角度，提出數學素養的評價要有利于促進數學教學落實課程標準所給出的課程目標，通過評價的反饋和診斷可以使學生改善自己的數學學習方式，從而提高他們學習數學的效果，通過有效地評價可以了解學生的數學素養的整體水平。
2．3國內學者對數學文化素養的研究現狀數學文化素養是伴隨著數學文化的發展而產生的一個新的詞語，目前對數學文化素養的界定學者間的看法不盡相同，因此對數學文化素養的研究還不夠深入，對數學文化素養的研究成果還比較少。周家全等在《論數學建模教學活動與素質培養》中提到“數學文化素質是指樹立正確的數學觀和數學信念，掌握數學的思想和方法。懂得數學這門科學的語言，會使用數學軟件和計算機這一工具。”張明明在其碩士學位論文《高師院校數學與應用數學專業學生數學文化素養的現狀調查與分析》中，指出數學文化素養數學文化素養是數學素養的一個分支，是指個體具有數學諸多方面的品質，包括數學文化各個層次，以及對人類文明進步具有深遠影響的數學科學知識的方方面面。楊海艷在《數學專業大學生數學文化素養的調查研究》中認為:數學文化素養是指人們對數學文化的認識，從而使人們具有數學的思想、精神、方法、觀點、語言和能力等數學文化多方面的品質。還在文中對培養大學數學文化素養的途徑進行了闡述。
綜上所述，目前國內對數學文化素養的研究還不夠，研究成果較少，研究對象多集中于義務教育、高中教育、高師數學教育專業、高職高專。
作者：蔡銀英 張偉 單位：重慶第二師范學院數學與信息工程系
大學文化論文:大學文化論文：檔案對大學文化的實用性
作者：胡丹 高永青 單位：重慶郵電大學檔案館
高校檔案工作為大學文化創新提供條件
如我們可以利用科研檔案，研究學校在優勢學科以及領域里的發展狀況和成果，為后續的研究者提供材料支撐；可以利用教學檔案研究學校的各種規章制度和教學環節中存在的不足，讓教學制度既能很好地滿足教學活動的需求，也能適應整個大的社會環境。除此之外，還可以利用基建檔案對學校不合理的建筑和環境進行研究論證，做進一步的改造，讓校園基礎設施更好地保障師生的教學和生活，同時利用實物聲像檔案對學校文化進行宣傳。這些都是利用高校檔案資源對大學自身文化的一種重構與創新。
做好檔案工作及促進高校文化建設的幾點思考
在實際工作中，檔案工作人員因為種種原因通常很難參與到學校各項重大活動中去，這也與高校普遍缺乏存檔意識有一定的關系，所以很多具有保存價值的檔案資源無法及時得到收集整理。由此看來，檔案工作人員一定要樹立參與意識，積極主動地參與到學校各項活動中去，在活動中充分了解學校的發展狀況，及時、完備地做好檔案建設工作，并根據不同檔案的特點，采取靈活多樣的收集方式，提品質案收集工作的力度與深度，不斷增強高校檔案文化的底蘊［3］。重“藏”更要重“用”檔案資源跟任何信息資源一樣，如果只是簡單地加以存儲，是不會產生任何價值的，只有將它經過加工整理，充分提供利用后才能發揮它應有的價值。但在目前高校的檔案管理部門中，普遍存在“以藏為主”“重藏輕用”的現象，檔案資源的開放程度和開發利用程度很低，檔案資源的服務功能沒有有效發揮。其實，針對高校檔案信息，我們可以通過各種方式和手段開展研究或者宣傳，都會產生巨大的價值，如開展檔案編研工作，編寫學校的校史、年鑒、教育大事記、論文集、教案集、成果集等具有豐厚底蘊的檔案文化作品，這有利于我們充分挖掘高校歷史文化的內涵；以校史館、博物館等各種開放形式，對學校辦學中的典型事跡、先進人物及標志性事物進行大力宣傳，向師生充分展示特有的校園歷史文化背景，提升校園文化品位。每所學校都有自身的光榮歷史和的文化精神，都有知名校友、杰出學者、專家，學校檔案記載著師生員工獻身教育事業、探求科學真知的動人事跡。在校史館、博物館中，我們可以向廣大校友師生展現老一輩校友、學者在教學科研生活中的感人故事以及逸聞趣事，用他們在求學、創業中的典型事跡激勵廣大學生勤學、奮進。同時，可以增強師生的主人翁精神及榮譽感、使命感、責任感，形成優良的校風、學風。我們可以努力探索將檔案信息資源通過網絡以及信息化手段，為廣大校友提供個性化服務。如我們可以探索遠程電子檔案借閱，將校友在校期間的各種檔案通過網絡媒介，以合理、合法的方式提供借閱。總而言之，我們不僅要重視檔案的收藏，更要拓展檔案的利用，真正做到讓“死”的檔案“活”起來，讓歷史以更加智慧的方式走進新時代。加強與外界文化領域的交流與溝通世界是普遍聯系的，任何事物都不是孤立存在的。大學文化要融入整個社會文化，并且引領社會文化的發展，那么大學之間、大學和社會之間勢必要進行相互的文化交流與滲透，相互取長補短，達到共同進步的效果。因此，高校檔案館之間應該加強交流與合作，對傳統業務與創新工作進行探討與合作，同時也應該與其他行業的檔案管理部門進行溝通，相互借鑒的管理經驗，共享品質的信息資源。只有這樣，才能更好地發揮檔案工作作為文化傳承和創新的基石功能。
結語
高校檔案是高校文化之源，是高校文化建設不可多得的信息資源，為大學文化的傳承和創新提供不竭動力。因此，我們應充分重視高校檔案工作，利用高校檔案資源，使高校形成具有自身特色的文化內涵。這不僅有利于學校的發展，有利于大學生的健康成長，而且有利于社會主義現代化文化事業的繁榮昌盛。
大學文化論文:學科建設下的大學文化論文
一、學科狀況是決定大學文化整體氣象的主要因素
學科進入大學有著自己的歷史軌跡。以中世紀為起點，學科建制經歷了從孤立的個人到學會到科學院再到大學的演變路線圖。發展至今，大學成為以學科為媒介開展科學研究的主要機構，也是以學科為憑借進行人才培養的教育機構。如果說學科猶如樹木，那么大學文化則是森林。這個文化森林的生態，很大程度上取決于樹木的品種是否齊全，結構是否搭配，樣態是否多元。就是說，學科狀況決定著大學文化的內涵和氣質。當然，學科之間對大學文化的影響是相互交織、縱橫交錯的，但鑒于不同學科蘊含不同內涵、展現不同特點、發揮不同作用，它們對大學文化的影響也是各有側重的。及時，人文學科滋養大學精神文化。人文學科源遠流長、源合流分，可謂是大學文化之魂的主要構成者。藝術哲學家列維和史密斯曾說：“人文學科是無法遺棄的，人文學科非但沒有過時，反而具有永恒的相關意義，因為它們是交流溝通的藝術，是傳承的藝術，是批判的藝術……人文學科這只杯子，必須是我們飲用生命之水的容器。”
文學、哲學、史學作為人文學科的主干對大學治校理念、育人模式產生的影響不可估量。從治校理念說，人文學科影響大學的核心價值觀。大學核心價值觀是一所學校長期運行過程中自然形成的，是學校師生的群體意識，是師生群體實踐活動的產物。人文學者的反思和批判活動構成了這一群體實踐的主要部分，他們高度關注人及其尊嚴和價值，從人道主義和審美需要的角度審視社會、批判現實。這種學科共同體形成的一系列觀點、判斷通過先后影響學生的學習、教師的研究和校長的行為，從而主導和規范著大學辦學治校的理念。從育人模式說，人文學科通過課程教學、經典閱讀、賢者示范、終極追求等雕刻著師生的世界觀、人生觀和價值觀，對大學師生的思維方法和價值取向產生滲透性。英國哲學家培根說：“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。”這句話形象地說明了“學問變化氣質”。人文學科的這種滲透看似不明顯，其實在社會轉型時期就會體現出來。20世紀初葉，北京大學在新文化運動中的貢獻實際上是和它的學科文化、學科體系密不可分的。新文化運動中強調立人、個體精神自由和人格自主以及思想解放，是當時北大引進和支持的新哲學、新文學等學科的主要觀點和主張。第二，社會科學規范大學制度文化。相對于人文學科關注人的精神而言，社會科學關注的更多的是社會制度及其規則。法國社會學家迪爾凱姆曾經把社會這種極其特殊的存在方式近似地稱之為“制度”，相應地把社會學或社會科學近似地稱之為關于制度及其產生與功能的科學。例如經濟學要研究如何建設能夠促進經濟又好又快發展的經濟制度，政治學要探討如何建立既代表經濟利益又符合公平正義原則的政治制度，社會學關注的是怎樣構建和諧、健康的社會制度。對一系列規范、規則乃至形成良好有序的制度文化的訴求，成為社會科學共同體一致的聲音。這種聲音一定會回響在大學之內。也就是說，社會科學理論往往能夠直接轉化為現實政策和師生行動規則，直至改變社會生活過程。正如英國當代社會理論家安東尼?吉登斯所言：“社會學理論以及其他社會科學的概念、理論和發現，不斷地‘循環穿梭’于它們所研究的對象之中。這些話語、概念、理論和發現反思性地重新建構著自己的研究對象，研究對象自身也學會了用社會學方式思考。”
例如，教師必然會將社會科學研究中養成的制度意識、規則觀念運用到大學教師管理中來，以至形成和學校的互動局面，推動大學教師管理的制度化。學生也會運用從社會科學得到的武器評判學校有關學生管理、社團管理的是非得失。從此點講，我國現代大學制度建設既為國家和社會的外因所推動，也是不斷滿足師生科學治理學校這一主觀訴求的需要。第三，自然科學引領大學創新文化。一個大學乃至一個國家的文化，同科技創新有著相互促進、相互激蕩的密切關系。自從工業革命以來，科技創新成為社會進步、經濟發展的發動機，主要工業國家的崛起無一例外都是從科技進步而來。而大學容納科學、技術等學科并不是一帆風順的。以英國古典大學為例，長久以來，英國古典大學都奉行的是博雅教育和紳士教育，有關科技方面的學科只是蓬勃于民間的手工工場、工廠和實驗室，并沒有登上牛津、劍橋的“高雅殿堂”，這種對科學技術學科的漠視和拒斥，使得英國古典大學對英國工業革命的貢獻甚小，從而因為不能適應社會發展潮流、代表社會先進文化而在17、18世紀走向了沒落。相反的，同時代的德國大學卻能高揚科學研究的旗幟，積極發展有關學科，進而走在了時代前列，代表了當時先進文化的要求。正反兩面的歷史經驗證明，自然科學和科學技術對大學的發展和文化傳承創新作用是重要的。無論人文學科還是自然科學都屬于基礎學科，從整體上看，基礎學科奠定了大學文化的主色調，這一主色調既表現在顯性的校園文化生活、校園生態文化、師生行為方式甚至言談舉止之上，也表現在隱性的思想構架和價值選擇上。此外，應用學科隨著社會變遷在大學文化的建構上也起著越來越重要的作用。如果說基礎學科是一種主色調之中的暖色調的話，那么應用學科就是一種冷色調，二者共同描繪出大學文化景觀。應用學科對大學文化的影響主要表現在大學和社會的關系上。例如斯坦福大學之所以能對硅谷企業的生長發揮如此巨大的作用，根源在于斯坦福大學始終保持研究和教學方面的，發揮應用學科的優勢，不斷創新技術成果。當然，應用學科在影響大學文化的過程中，大學要將其在社會服務過程中必然產生的功利性甚至庸俗性控制在一定的范圍之內，使其既能發揮應用價值又不沾染社會的商業氣味。
二、在學科建設中提升和鞏固大學文化
20世紀50年代末60年代初，英國學者斯諾提出了“兩種文化”學說。所謂兩種文化，即科學文化和文學文化。斯諾提出兩種文化，表現了對文化的二元分裂和隔離的擔憂。21世紀初，美國學者杰羅姆?凱根針對過去半個世紀以來各門學科發生的變化，對斯諾的觀點進行了反思，提出了“三種文化”說，即自然科學、社會科學和人文學科。其實，無論是“兩種文化”的劃界還是“三種文化”的劃分，背后隱藏的都是學科的分裂。文化的這種癥狀最早、最集中地表現在大學。“大學成為文科（人文科學）理科（自然科學）之間持續緊張的主要場所。”大學如何應對這些新問題、新現象，如何秉持寬容、理性和負責任的態度處理學科和大學文化的關系，都需要新的思考。及時，完善學科結構，提高大學文化傳承創新的“合力”。從學科演變看，大學的主干學科不斷實現著由神學向古典學科和純粹科學再向應用科學直到多學科共存轉變。大學提高文化傳承創新能力，不能單靠某一門或某一類學科，而應該依靠學科合力產生的綜合優勢。綜合性研究型大學的共性一般是基礎學科主體齊全，各種文化大致并存。西學東漸以來，學科被分門別類地引進中國大學，促進了中國學術轉型和文化的創造性轉變。許多大學初步構建了相對完善的學科結構，在較短的時期內取得了較大的成績。1952年院系調整，出于政治考量而對全國大學及其學科進行重新布局，打破了幾十年形成的學科結構和院系設置。這種變動雖然有其歷史合理性，對促進當時的工業建設也起了一定作用。但這種國家導向的學科建設思路也釀成了諸多后果，主要是割裂了綜合性大學學科結構的完整性，使得大部分學校變成單科性大學或偏科型大學，致使大學發展后勁乏力、文化日益枯萎。因為不同學科只是從不同路徑、不同層面觀照、解析事物，但在凸顯某些特征和現象的同時，也會隱去整個背景和宏大結構，導致一葉障目、以偏概全。當前，科技進步已經不斷突破人類認識的已有境界，學科之間、科學和技術之間、科學技術和人文社會科學之間交叉滲透已是必然趨勢。可以說，學術越來越依靠與知識整體的關系，倘若脫離了與知識整體的關系，孤立的學科就是無本之木、無源之水。雅斯貝爾斯就強調，交給學生一種不僅包括他所研究的特殊領域而且也涵蓋了所有知識門類的整全意識，這應該提上大學的工作日程。因此，大學必須不斷健全人文學科、社會科學和自然科學架構，并不斷促進學科之間相互滲透、合縱連橫，這也符合學科發展呈現的分合規律。馬克思早在1844年即從自然史和人類史相統一的角度認為：“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。”
雖然，這還是一個漫長的過程，但大學當前并非無所作為，以人才培養為例，大學教育不僅在于清晰地傳授具體學科的知識和理論，而且更要培養學生追求真理的能動性，進而促使學生逐漸突破具體學科的局限，超越不同學科的界限，從而既了解人文社會科學的新進展,又善于接受科學技術的新成就，及時回應時代的挑戰。第二，提高學科質量，增強大學文化傳承創新的“光度”。正如天體有一個真正的發光能力即“光度”一樣，大學的文化也有一個發光導熱、傳承創新的光度問題。在學科結構基本完善的基礎上，增強大學文化傳承創新光度的關鍵就是要注重學科特色，提高學科質量，建設一批有特色、高質量的學科群落。學科這種存在形態不是流行文化，不能依賴短期行為和投機性。雖然當代傳媒的權力體系和大眾文化的商業化傾向對文化傳播起了重要作用，甚至在短期內是決定性的。但從大歷史的眼光看來，那終歸是曇花一現、彈指之間，能夠傳之久遠的只能是那些最終符合實際、體現真理的文化產品。大學文化要真正實現傳承創新，必須在學科質量上下功夫，在特色上用心思。當前，我國大學的合并和擴張基本告一段落，下一階段就是要推動學科建設從規模擴張向質量提升轉變，從關注硬指標向關注軟實力轉變。在轉變過程中，要特別注意將提高學科質量的重心和焦點放在基礎學科和基礎研究上。基礎研究作為科學之本、技術之源，是科技進步的先導，是自主創新的源泉。要支持大學教師自由探索、大膽創新，深化對客觀規律的認識。在評價內容上，應更加體現鼓勵瞄準重大學術問題前沿和自由探索的導向，鼓勵關注間接的、長遠的、隱性的價值，雖然科研成果轉化周期縮短，但評價周期不能過短。如此，才能變外延式增長為內涵式發展，從而真正提高學科質量。第三，錘煉學科文化，營造大學文化傳承創新的“磁場”。文化猶如磁場，擁有巨大的吸引力和向心力。學科既是學術研究的承擔者，也是文化價值的結晶體。就是說，任何一門學科本身，都凝結了人類文化的一般成果，都有自己的學科知識、制度、邏輯和評價。而且，學科的形成是一個長期而連續的過程，這個過程也是一個文化積淀的過程。我們不能只滿足于具體學科貢獻給我們的使用價值和外在效應，也要自覺地認識和重視學科本身的文化價值。當前，我國大學的學科建設，有的只是重視此學科建設的物化形態，而不是文化形態。若長此以往，實證主義、功利主義將大行其道，那么“哲學不再表達為‘愛智’，而只是一堆枯燥的概念與教條；文學只是對于文字與修辭的鉆研；歷史不過是年代與事件的組合”。因此，在學科建設例如哲學學科建設中，就不能只是片面地、孤立地強調學位點、文章數、引用率等量化指標，更要返回到“哲學”本身愛智慧、為人類的道路上，著重發揮哲學的思想魅力，將哲學的思辨性、深刻性、審美性教育給學生，傳遞給社會，在校園營造一種“林中路”的哲學氣氛。同時，我們也要注意不同學科之間學科文化的差異和交融。伯頓?R.克拉克認為，學科文化即“根據獨特的理智任務，每門學科都有一種知識傳統（即思想范疇）和相應的行為準則。在每一領域里，都有一種新成員要逐步養成的生活方式……”也就是說，不同學科文化的差異是客觀存在的。正是這種差異構成了大學文化的豐富多彩，我們一方面要尊重學科文化的多樣性，同時也要引導不同學科文化之間取長補短、和而不同。如果每一學科，都能做到學科文化自覺、自省，那么大學雖說共存著不同的知識結構、多元的價值取向、松散的集合方式，那還依然是一個統一的大學。大學文化固然受到社會的影響，但大學只要將自身的學科文化挖深做強，那就會對社會文化這個更大的磁場、染缸產生“抗磁性”，其超越社會一般文化、引經驗豐富進文化也就不是空談而有堅強的支撐了。總之，大學文化是大學的“魂”，學科是大學的“體”。每一所大學的繁榮發展，都是“魂”與“體”結合的結果。我們在建設世界大學的過程中，要深刻認識和把握大學“魂”與“體”的辯證關系，以學科建設為載體，推動學科、科學和文化齊頭并進，以此不斷推動大學文化傳承創新、永續發展。
作者：王永義單位：南京大學黨委宣傳部
大學文化論文:檔案資源大學文化論文
一、講解詞的撰寫需要檔案資源的支撐
每個場館往往會根據不同的參觀者，選擇不同的講解方式和講解內容。以某個大學的名人陳列館為例，在接待上級領導時，往往側重于介紹建館歷程、名人親友捐贈、展品技術處理等方面，以展示建館過程的艱辛與成果的顯著；接待教師時，往往側重于介紹此名人鍥而不舍的敬業精神、兢兢業業的奉獻精神，以這種精神感染教師隊伍；接待大學生則側重于介紹名人的求學、求實的心路歷程，以這種精神教育大學生們要明確人生目標，有追求，愛鉆研；接待中小學生，往往側重于介紹名人生平，幫助中小學生樹立健康、積極、向上的人生觀、價值觀。這些講解詞，雖然內容和側重點不同，但它們有一個共同點，那就是都基于一些有據可查的事實。這些所謂的“據”，就是支撐講解詞內容的檔案資源。高校檔案資源，主要來源于檔案館和各部門，在建設文化場館時，不僅需要一些文字材料，還需要大量具有代表性的史料和實物。檔案資源此時就顯得比較單薄，往往需要發動教職員工、老領導、校友等各界力量，廣泛征集文物、史料，有必要時還需遠赴外地甚至跨洋過海，查找檔案。
二、基于場館展示需求的資源積累
（一）文化場館展示需求大學文化場館為達到展示歷史、彰顯辦學特色、弘揚時代精神、宣傳校本文化的預期目標，需要精準的文字介紹，展示大量圖片，利用視頻和音頻來表現，以大量具有代表性的實物來佐證。這就對檔案資源建設提出新的要求。
（二）檔案資源的搜集途徑對于特定檔案資源的征集，往往有三個途徑：1.檔案館，2.學校各部門，3.老領導、老教職工、校友。如果是建設名人紀念館或陳列館，則還需再加兩條途徑：1.名人的親友，2.地方檔案館。以蘇州健雄職業技術學院籌建吳健雄陳列館為例，為廣泛征集資料，多次赴東南大學參觀學習、拍攝照片，到吳健雄的家鄉實景拍攝，到她曾就讀過的蘇州女子第二師范學校查找檔案，到揚州、宜興等地學校和地方檔案館查找檔案，走訪吳健雄曾工作過36年的哥倫比亞大學，到吳健雄的家中搜集一些她生前生活所用之物，到臺灣她生前開展過學術交流的地方去查找資料等。征集到的各種文件、史料、實物，凝聚了許多人的辛勤勞動和心血。
（三）特定檔案資源的積累對征集到的文史資料和實物等各種檔案資源，要妥善保管，展館展出盡量使用復制品。對所有展出和未展出的檔案，均應當按照檔案保管技術標準要求，進行貼標簽、制作目錄、溫濕度控制等專業化、標準化操作，保障這些檔案資源能夠長期完好地保存和繼承下去。此外，在當下的檔案工作中，應當以需求為導向，結合校史編撰，校史館、名人紀念館或陳列館籌建工作經驗，對某些具有代表性的檔案進行有意識地搜集、整理和保管，以便于學校和社會查考利用。
三、基于文化場館主題的檔案資源重組
大學文化場館有若干個主題，這些主題涵蓋了辦學歷史、辦學特色、時代精神和校園文化。要充分展現這些主題，僅僅靠檔案的查找是遠遠不夠的，還應當結合需求，對這些檔案資源進行信息挖掘和資源重組。
（一）對檔案的信息挖掘展示和介紹一件檔案，不僅要解讀其內容，還應當對檔案所包含的其他信息進行的深入挖掘，獲得檔案資源背后的信息。以一份書信為例，不僅可以通過書信的內容分析作者當時寫信目的，還可以分析形成這份書信的歷史時期、紙張、字體、作者和收信者本身的歷史地位，深入挖掘這份書信背后的信息，從而形成內容精彩、有血有肉的講解詞，吸引參觀者注意，在參觀者的記憶中打上深刻的烙印，從而達到宣傳和感染的作用。
（二）根據需求進行檔案資源重組檔案資源重組，不能狹義理解為把檔案實物集中存放，或者是歸類到同一類別，而是指對某些具有代表性的檔案做特殊標引。以教學活動形成的檔案為例，其主要組成部分包括教師教案、講課提綱、師生互動、學生作業、試卷、成績、教具和儀器設備。按照高校檔案管理辦法關于業務的規定，教具和儀器設備應該歸到設備類，成績歸到學生類，其余的歸到教學類，它們從不同側面反映了教學情況。不同類別的材料，保管的技術要求也不同。從大學校史館展示需求看，可以從學生作業中抽取一兩份具有代表性的材料進行特殊標引，教具和儀器設備也可以抽取一些具有代表性的實物進行特殊標引，在概念上將其組合在一起，形成一種新的檔案資源。
（三）建設特色主題檔案資源庫利用檔案資源重組的成果，根據展示的主題，設置一些主題詞、關鍵字，根據這些主題詞和關鍵字，選擇一些具有代表性的檔案進行標引，經過長期積累，形成概念上的檔案資源庫。這些檔案資源集中反映大學的辦學歷史、辦學特色、時代精神和校園文化等各個主題。在查找和利用過程中，只需要查找特定的主題詞、關鍵字，就可以遍覽這一主題下所有具有代表性的檔案資源，為學校和社會各界歷史研究、宣傳和教育工作提供廣泛利用，也在一定程度上豐富了大學綜合檔案資源。
作者：季秀云單位：蘇州健雄職業技術學院
大學文化論文:大學英語教學文化差異下中西文化論文
1基于文化差異導入下，大學英語教學中西文化導入的必要性
首先，語言是一種交際工具，語言離不開文化單獨存在，語言是文化的載體。而文化是語言的基石，是依靠語言來傳播的，學習語言的基本目的是為了交際。因此，為了幫助學生提高交際能力，在大學英語課堂中導入文化知識是培養學生良好交際能力的過程。而為了提高學生對文化差異的適應性，培養學生對中西方文化差異的敏感性，在教學過程中，教師注重文化知識的輸入，不但能夠提高學生的跨文化交際能力，還能培養學生跨文化交際的意識。其次，英語語言結構不但包括單詞、短句，還包括詞組、句型以及語法等。在傳統的教學過程中，學生一般都是用記筆記、背筆記等學習方法，比較枯燥，從而極其容易導致學生對于英語學習失去了興趣。而文化導入能夠調動學生學習英語的積極性，能夠有助于提高學生的學習興趣。教師在講解課文的時候，如果把相關的歷史、地理、價值觀念以及人文風俗等背景知識介紹給學生，不但能激發學生的積極性和興趣，還能幫助學生更好的理解教學內容，從而提高英語學習的效果。另外，在英語教學中融入中西方的文化知識，將中西方文化精髓結合起來，不但能夠開闊學生的視野，為今后進一步學習或者就業打下基礎，還能拓展學生的思路，提高學生自身的綜合素質和文化修養。因此，大學英語教學中的文化導入能夠使學生掌握了一種語言及其所承載的文化內涵，掌握了一種技能，從而能夠幫助學生的自身發展。如：翻譯、接待、對外漢語教學、對外貿易等只要與西方人交際有關的工作，學生都可以大膽的嘗試，從而在擇業的時候，拓展了學生的就業面。
2基于中西方文化差異下，大學英語教學中中西文化導入的有效途徑
2.1以學生興趣為導向，拓寬教學渠道，改變傳統的教學模式
目前，在大學英語教學中，教師資源的稀缺和大學英語教學大綱提出的要求之間產生了很大的矛盾。因此，《大學英語課程教學要求》針對這個問題，指出了：“由于我國可利用教育資源相對有限，高校大學生人數迅速增長等原因，在大學英語教學中，要改進原來以教師講授為主的單一課堂教學模式，充分利用多媒體、網絡技術發展所帶來的契機，改變傳統的教學模式，采用新的教學模式”。英語教學的目的是使學習獲得結果，因此，為了改變傳統的教學模式，在大學英語教學中，高校應該拓寬教學渠道，以學生興趣為導向，普及多媒體應用，以多媒體傳播西方文化為主，不斷的改進課堂教學方法，幫助和引導學生端正學習動機和態度，給學生創造更多的語言實踐和交際機會，從而提高學生學習的自覺性和主動性。在教學過程中，教師要開設多種西方文化課程，如：經濟、軍事、信仰、禮儀等方面，涉及面要有廣度，從多角度引導學生來學習西方文化，要有計劃性、階段性、重點性引導學生了解西方文化知識。如：鼓勵學生聽一些英語廣播，看一些影視資料等。通過繞口令、猜謎語等方式引導學生學習外語，并且帶領學生參加一些英語講座、小品演出等活動，從而為學生學習好語言打好文化基礎，豐富學生的文化底蘊。
2.2不斷提高教師的文化素質，加強教學之間的學術交流，提高師資隊伍的建設
為了豐富教學內容，作為語言的傳播者和引導者，大學英語教師應該不斷的提高自身的文化素質，具有系統性的教學理念和較高的教學素養，才能努力完善自己的知識結構，才能在課堂上，把西方文化的傳授給學生，才能基于文化差異下，因材施教，把中西文化導入到教學過程中。另外，大學英語教師要具有自己的特長和優勢，才能提高大學英語教學質量。因此，為了加強大學英語教學質量，通過校與校之間的學術交流，交換引用中西文化差異教學意見，不斷溝通大學英語教學的經驗，從而提高師資隊伍的建設。同時，學校之間的學習交流，不但為學生搭建了學習的平臺，還為教師提供了寶貴的交流平臺，從而使師資隊伍建設得到了提高，使學生從中也感受到了學習跨文化交際的實用性和樂趣。
2.3重視英語語言的教學，注重文化的導入，改革英語教學方法
在大學英語教學中，傳統的教學模式只能讓學生片面的而理解某一個單詞、句子的含義。而引入中西文化差異教學，是對學生加深學習語言的記憶，是能夠有效培養學生實際應用語言的能力，幫助學生理解和深化語言知識和語言結構，避免學生語言錯誤，規范學生跨文化交際用語的有效途徑，因此，為了避免語言的錯誤，大學英語教學應該重視英語的應用技巧，也應該注重文化的導入。近幾年來，全國英語四、六級考試中，加強了考生對西方文化知識理解能力的考核，因此，在學習英語的過程中，為了分析中西文化差異，要將西方文化和中方文化結合起來，改革英語教學方法，加深對語言的掌握，加深對目標英語的記憶，從而提高學生的口語能力。另外，在跨文化交際活動中，交點，巧妙地借助漢文化為整書添色不少。
3《源氏物語》與《紅樓夢》
3.1取材相似
參照史實，兩部作品講述的對象都是宮廷上層人。《源氏物語》描述的是平安王朝時期的貴族社會，當時是日本的全盛時期，上層大官貴族奢靡之風嚴重，整個社會太平和混亂參半，復雜而且矛盾。藤原依靠皇室外戚，逐漸提升自身的政治地位，并開始干涉政事，掀起了同族間的爭權大戰，皇室為了保全政權，通過大寺院設置了“院政”，極力抵抗藤原的反派勢力，在這樣的環境下，中下層貴族幾乎沒有任何晉升的機會，從而在其他地方找尋突破口，促使不少地方貴族勢力云集，莊園百姓此時也遭受了巨大的苦難，激起了老百姓的反抗的熱潮，激化了社會矛盾，太平盛世面臨了空前的危機。《源氏物語》選取這段歷史作為故事背景，講述主人翁源氏的生活和愛情經歷，從側門反映了當時貴族社會的驕奢淫逸，表達了對那個時代的極度不滿。
3．2表達了對婦女的同情
《源氏物語》中雖然作者著重向讀者描繪了源氏的愛情故事，但是并沒有局限于描述愛情故事本身，而是借助對源氏愛情和婚姻的描寫，展現出當時一夫多妻制度下婦女的慘痛經歷。在當時社會條件下，男女的婚姻經常伴隨著政治色彩，很多政治上的明槍暗斗都通過男女的婚嫁來解決，在這場無聲的戰爭中，婦女擔任了政治交易的工具，也成了這場交易下的犧牲者，紫式部對該現象毫無遮掩地描寫，勇氣可嘉。紫式部筆下的女子社會地位不盡相同，有的身份高貴，有的則低賤到微不足道，雖然如此，這些女子卻遭受著同樣的處境，都充當了政治交易的有效工具，最終淪為貴族男人手中的棋子，在一夫多妻的制度下飽受欺凌。《紅樓夢》同樣借助凄美的愛情故事表現出封建社會對婦女的摧殘。在故事中表現出的是男人對女人的殘酷，但是追根溯源，摧殘婦女的不是男人，而是封建社會制度。封建社會制度決定了男人就是擁有大男子主義，男人高于女人的思想根深蒂固，男人很自然地會把女人當作手中的玩物，這點和《源氏物語》不謀而合，女性的卑微在兩部作品中都有大量的文字體現。決定男人對女人看法的是制度，是社會風氣，從中日文學在這一觀點上的高度一致可以推斷出中日文化的高度相似性。毫無疑問，《源氏物語》的作者紫式部受到她所處時代的束縛，通過文字表達出她對當時社會的極度不滿，感慨貴族階級的衰亡，但是并沒有從根本去否定社會和階級制度。紫式部能夠深切地感受到婦女命運的凄涼，表現出對婦女的同情，但是另一方面卻認為源氏是婦女的堅實庇護者，將源氏高度美化，也表現出對源氏的同情以及肯定。而《紅樓夢》的作者曹雪芹在《紅樓夢》這部文學巨著中，將封建社會里公子哥對女性的玩弄表現得生動形象，突出表現公子哥玩世不恭的生活態度，但是卻把賈寶玉的形象不斷美化，并從全書的視角表達了對這個善良、慈善化身的公子哥的歌頌。《源氏物語》中還植入不少佛教因果報應的思想，這一點和曹雪芹的作品又一次不謀而言。
3.3藝術表達形式的一致
上一節已經詳細說明了《源氏物語》中和歌受中國詩詞的影響，和歌包含了各類日本古典詩歌。日本文學中的詩詞源于中國，所以當時的詩多由漢字組成，代表的意義也大多可以用漢字的意思來解釋。但是這種文學上的借鑒并不是抄襲，日本人寫完詩之后十分注重吟唱，所以把這種充滿了日本特點的詩稱為和歌。和歌與我國的五言絕句和七言律詩有眾多相似之處，無論節奏還是格律都和唐詩類似。眾所周知《紅樓夢》中出現了至今流傳甚廣的詩詞猜謎酒令，通過大量的詩詞對細節部分進行描述，生動形象地反映了封建階級的精神面貌，這點在《源氏物語》中也有許多類似的地方。《紅樓夢》中作者通過采用不同的預測形式，大多以隱寫的方式，描繪主人公的未來命運，這一點在《源氏物語》的文字里也能發現類似之處。
4小結
日本古代文學深受中國古代文學的影響，日本人憑借著聰明才智，創造著屬于他們自己的民族文學，在歷史的長河里蓬勃發展。由于中日兩國文化的深遠淵源，注定著中日文化在形式、思想方面都呈現出高度一致性，但是兩個民族都會因為自身發展需求，或者由于社會狀態的改變而形成自己獨特的文學風格，這正基于此，中日兩國在文學上的差異愈來愈大，但是追根溯源所有人都應當承認，日本古典文學無處不透露出濃厚的中國古典文學的氣息。
作者：張海云 單位：江西青年職業學院
