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紅色文化論文:紅色文化教育的論文
中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”德、智、體、勞發(fā)展的社會主義接班人,中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用?我認為應(yīng)從以下幾個方面著手:
一、理論聯(lián)系實際,在思想政治課的學(xué)習(xí)中,除了傳授課本知識以外,多向?qū)W生介紹淄博的紅色資源,注重將歷史與現(xiàn)實相結(jié)合,把優(yōu)良傳統(tǒng)精神和時代精神結(jié)合
向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡,1925年參加中國共產(chǎn)黨,“七七”事變后,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后,他于1938年2月8日率部挺進黑鐵山,歷任八路軍中隊長、營長、副支隊長兼參謀長,魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任,渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月,遵照黨中央的命令,率領(lǐng)部隊通過渤海海峽進軍東北途中不幸遇難,光榮殉國。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國民黨頑固派血腥的“太和慘案”,將革命先烈寧死不屈、頑強抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動地展現(xiàn)出來,激發(fā)中學(xué)生的愛國情懷,引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢。
二、俗話說“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,實踐出真知。要想真正地把紅色資源的教育意義發(fā)揮到實處,必須讓學(xué)生切實感受紅色資源的存在
利用周末的課余時間,帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀紀念館、黑鐵山抗日武裝起義紀念館、焦裕祿紀念館、孔繁森紀念館等幾處愛國主義教育基地,并充分利用這些紅色教育資源,制定學(xué)生參觀教育基地的詳細計劃,組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí),了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開展重走“長征路”的活動,重溫那段歷史,重走那段兩萬五千里,讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣,感嘆“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”,領(lǐng)悟美好新生活的來之不易。
三、學(xué)校中多多開展與弘揚紅色文化有關(guān)的活動,讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚紅色文化的小主人
如,學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽,比賽在全校開展,老師指導(dǎo),起到拋磚引玉的作用,發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過程中,覺悟得以提高,思想得以升華,樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如,讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視,精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影,在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的前提下定期為學(xué)生放映,并及時組織開展影評、觀后感等小討論、小交流活動,讓學(xué)生從電影中得到自我教育。
四、充分運用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源,辦好紅色網(wǎng)站
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來了新的機遇,也帶來了新的挑戰(zhàn)。開設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站,構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化,占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地,進行網(wǎng)上思想道德教育。
紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的,它的效果也不是立竿見影的,需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動地發(fā)掘紅色資源,構(gòu)建開放性的校園文化體系,通過教師和學(xué)生的共同努力,使學(xué)生接受文化的熏陶,經(jīng)受實踐的鍛煉,才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害,在理想的環(huán)境中健康成長。
紅色文化論文:高校紅色文化資源舞蹈教學(xué)論文
一、遵義紅色文化資源的內(nèi)涵
關(guān)于“紅色文化資源”的內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的界定，但一般都認為其內(nèi)涵至少包括兩個方面，即中國革命時期的偉大精神及載體和社會主義建設(shè)時期形成的品質(zhì)、精神及載體，所以紅色文化是具有高度價值和深度內(nèi)涵的文化形式，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國廣大人民在長期的革命斗爭和建設(shè)實踐中所形成的偉大革命精神及載體，它主要包含精神和物質(zhì)兩種形態(tài)。精神形態(tài)的紅色文化包括革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)實踐中所形成的長征文化、抗戰(zhàn)文化、解放戰(zhàn)爭文化及社會主義建設(shè)文化，在這些文化中蘊涵著愛國愛民、堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、不怕犧牲、敢于革命等核心精神，這些精神是新民主義文化和社會主義文化的精髓，是中華民族精神的升華，是社會主義先進文化的重要淵源。
二、遵義紅色文化資源的主要特征
遵義紅色文化資源除了具有紅色文化資源普遍具有的直觀生動、潤物無聲、潛移默化、富于感染、寓教于樂等特征外，還有自己的一些特點：
（一）豐富的資源內(nèi)容
遵義地區(qū)的紅色文化資源有著豐富的內(nèi)容，如在對戰(zhàn)斗遺跡、文物、博物館、紀念館、烈士陵園等區(qū)域的實地考察中，發(fā)現(xiàn)了大量物質(zhì)形態(tài)的文化資源載體，而在歷史資源的查閱過程中，關(guān)于“黎平會議”、“遵義會議”、“茍壩會議”、“強度烏江”、“四渡赤水”、“遵義戰(zhàn)役”等歷史的記載和研究也非常深入，尤其是隨著現(xiàn)代媒體的發(fā)展，還涌現(xiàn)出了大量的音視頻資料方面的文化資源載體，這都為遵義紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）多樣化的表現(xiàn)形式
遵義及其周邊地區(qū)的涵蓋范圍雖然并不大，但紅色文化資源卻很豐富，形式也多種多樣。除了像遵義會議會址、婁山關(guān)紅軍戰(zhàn)斗遺址、四渡赤水紀念館等顯性的紅色文化資源外，還有大量的紅色文獻、紅歌、革命標語等文化資源的表現(xiàn)形式，如詩歌《紅軍墳》、《鄧萍挽歌》，滲透著紅軍和人民群眾的身心，表達了紅軍對的革命決心以及對戰(zhàn)友的熱愛之情。這種多樣性特征非常有利于高校采取多種形式開展舞蹈教育，使大學(xué)生更容易被遵義紅色文化資源的精神內(nèi)涵所吸引。
（三）很高的教育價值
無論是遵義的紅色文化資源體現(xiàn)出的普遍性精神內(nèi)涵還是其獨有的價值內(nèi)涵，都可以開發(fā)提煉出包括馬克思主義信仰教育、理想信念教育、民族精神教育、行為規(guī)范教育等在內(nèi)的整個社會主義核心價值體系教育的內(nèi)容，尤其是民族精神教育、行為規(guī)范教育可以同舞蹈教學(xué)進行充分的融合，促進高效舞蹈教育課程的建設(shè)，讓新時期的高校舞蹈教學(xué)在遵義紅色文化資源中找到科學(xué)、有說服力的教育載體，而這些教育內(nèi)容不僅能夠形成對高校舞蹈教育的有力促進，還可以承擔起大學(xué)生思想政治教育的重要職責。
（四）突出的歷史地位
遵義會議是中國共產(chǎn)黨自長征以來召開的獨立自主地解決中國革命問題的一次極其重要的政治局擴大會議，明確地回答了紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面的是非問題，指出博古、李德軍事指揮上的錯誤，同時，改變中央的領(lǐng)導(dǎo)特別是軍事領(lǐng)導(dǎo)，解決了黨內(nèi)所面臨的最迫切的組織問題和軍事問題，結(jié)束了“左”傾教條主義在中央的統(tǒng)治，確立了在中共中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。因此，以遵義會議為代表的紅色教育資源，體現(xiàn)的是在極端危急的歷史關(guān)頭，如何挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命的紅色資源，這就決定了遵義紅色文化資源十分重要的歷史地位。
三、遵義紅色文化資源融入高校舞蹈教育教學(xué)的重要意義
首先，遵義紅色文化在高校舞蹈教育實踐中的融入，可以為高校舞蹈教學(xué)提供品質(zhì)的課程資源。革命斗爭時期膾炙人口、生動鮮活的紅色音樂、舞蹈、美術(shù)資源來自當年火熱的革命生活，這些資源都為遵義及其周邊高校的舞蹈專業(yè)提供了品質(zhì)的課程開發(fā)資源。遵義地區(qū)的紅色文化建設(shè)和發(fā)展相對比較，對遵義及遵義周邊地區(qū)紅色文化資源進行系統(tǒng)的調(diào)查整理、挖掘研究后，可以將長征紅色文化資源等素材用于高校舞蹈教學(xué)及創(chuàng)編中，對進一步弘揚長征精神具有積極的推動作用。其次，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民群眾對精神生活和舞蹈文化藝術(shù)的追求在不斷提高，紅色文化資源由于具有超越時空的感染力、說服力和震撼力，所以其教育價值和藝術(shù)特征日益凸顯，將遵義紅色資源應(yīng)用于高校舞蹈教學(xué)的具體實踐當中，可以更好的培養(yǎng)當代大學(xué)生的愛國情操、理想信念、道德素養(yǎng)和德育素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。再次，紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用，可以使得本區(qū)域紅色資源和紅色精神在當代大學(xué)生中產(chǎn)生良性互動、穩(wěn)固傳承的積極效應(yīng)，對弘揚長征精神具有十分重要的意義。遵義及其周邊高校可以以本區(qū)域紅色文化資源為依靠點，逐步在高校建立具有紅色題材、內(nèi)容、樣式的舞蹈教學(xué)學(xué)科和創(chuàng)作學(xué)科，拓展舞蹈藝術(shù)專業(yè)的辦學(xué)思路和教育理念，提高舞蹈專業(yè)的辦學(xué)水平，加快特色專業(yè)學(xué)科的建設(shè)，這對地方高校舞蹈藝術(shù)專業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展意義深遠。此外，高校還可以充分利用當?shù)氐募t色文化資源，如對戰(zhàn)斗遺跡、文物、博物館、紀念館、烈士陵園等進行實地考察，打造具有地方特色的紅色舞蹈作品，傳承紅色人文精神，建立具有紅色人文特點的高校文化氛圍，進而實現(xiàn)高效舞蹈教學(xué)深度與廣度上的不斷拓展，提高學(xué)生的舞蹈創(chuàng)新意識和實踐能力，培育具有為祖國建設(shè)無私奉獻的當代大學(xué)生高尚情懷。
四、遵義紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用策略
高校舞蹈教育要充分發(fā)揮紅色文化資源的作用和價值，增強舞蹈教育的實效，就需要結(jié)合學(xué)生的舞蹈教學(xué)實際，就素質(zhì)教育目標下高校舞蹈教學(xué)的任務(wù)目標進行調(diào)整，就紅色文化資源在舞蹈課堂上的表現(xiàn)形式、傳播方式、動作創(chuàng)編等進行創(chuàng)新，重視學(xué)生在舞蹈課堂上的情感體驗，進而實現(xiàn)紅色文化資源與高校舞蹈教學(xué)的有效融合。
（一）整合紅色教育資源，創(chuàng)編紅色舞蹈劇
目前，中國正處于建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，雖然社會經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提高，但是在發(fā)展過程中的一些深層次問題開始逐漸暴露出來，如藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的快餐化、低俗化、碎片化，都在很大程度上影響了我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致很多舞蹈作品創(chuàng)作缺乏真正的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值，而紅色文化不僅真實、生動、富有感染力，還能積極傳遞社會正能量，所以高校應(yīng)當從戰(zhàn)略高度重視紅色教育資源與舞蹈教學(xué)的整合，充分利用紅色資源優(yōu)勢進行音樂舞蹈劇的創(chuàng)編，實現(xiàn)高校舞蹈教學(xué)資源的不斷建設(shè)。例如，遵義及其周邊的高校，可以參照音樂舞蹈史詩《井岡山》、《紅色娘子軍》等作品的創(chuàng)作形式，既可以創(chuàng)編“黎平會議”、“遵義會議”、“茍壩會議”、“強度烏江”、“四渡赤水”、“遵義戰(zhàn)役”等歷史舞臺劇，也可以創(chuàng)編“”、“鄧稼先”、“鄧萍”等人物劇。遵義的紅色資源內(nèi)涵豐富、博大精深，波瀾壯闊的紅軍長征歷史本身就是一部傳奇的英雄史詩，是中國革命史上的偉大轉(zhuǎn)折，所以史詩題材、人物題材的舞蹈劇的創(chuàng)編，可以實現(xiàn)紅色文化資源與舞蹈教學(xué)的緊密結(jié)合，豐富舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，促進學(xué)生舞蹈專業(yè)素質(zhì)和德育素質(zhì)的同步培養(yǎng)。
（二）創(chuàng)新舞蹈教學(xué)形式，擴大紅色文化資源的應(yīng)用力度
在傳統(tǒng)的高校舞蹈教學(xué)課堂上，主要依靠人際傳播和組織傳播進行，如采取上課、聽報告和參觀訪問等方式，由于傳統(tǒng)的教學(xué)形式主要是對學(xué)生進行單向的理論灌輸和示范性的指導(dǎo)，沒有充分激發(fā)出學(xué)生在舞蹈課堂上的主體意識，所以不利于學(xué)生舞蹈專業(yè)技能和審美素質(zhì)的提升。尤其是對于90后大學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)需求更具個性化、多樣化的特征，對專業(yè)知識的獲取以及舞蹈專業(yè)的學(xué)習(xí)也越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒體。因此，紅色文化資源在高校舞蹈課堂上的應(yīng)用，僅僅依靠傳統(tǒng)教學(xué)手段很難實現(xiàn)理想的效果，舞蹈教育工作者應(yīng)當利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新興媒體，形成對傳統(tǒng)大眾媒體的有效補充，實現(xiàn)紅色文化資源在舞蹈課堂上傳播方式的多樣化、現(xiàn)代化，增強紅色文化資源表現(xiàn)形式的生動形象，提高紅色文化資源對當代大學(xué)生的吸引力，擴大紅色文化資源對大學(xué)生的感染力，從而讓高校的舞蹈教學(xué)更加的“接地氣”，最終達到利用紅色文化資源增強舞蹈教育實效的目的。
（三）加強情感體驗，實現(xiàn)舞蹈專業(yè)教學(xué)和德育教育的同步
列寧曾說“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。遵義紅色文化資源在遵義及其周邊高校舞蹈教學(xué)課堂上的應(yīng)用，具有天然的親和力和資源整合優(yōu)勢，高校不僅可以利用紅色教育資源實現(xiàn)舞蹈教學(xué)課程的建設(shè)，豐富舞蹈教學(xué)的表現(xiàn)形式，還可以利用豐富的紅色文化資源加強對大學(xué)生的思想政治教育和審美教育，通過觀看紅色視頻、開展紅色專題教育、建設(shè)校園紅色文化等途徑，增強大學(xué)生對紅色文化資源的情感體驗，讓學(xué)生深入了解特定歷史環(huán)境下中國革命者的成長經(jīng)歷，以及堅韌不拔、艱苦樸素、無私奉獻、勇往直前的品質(zhì)，在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的同時，充分激發(fā)大學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造熱情，實現(xiàn)舞蹈專業(yè)教學(xué)和德育教育的同步開展。
（四）構(gòu)建基于紅色資源教育的舞蹈實踐教學(xué)體系
實踐教育作為舞蹈專業(yè)教學(xué)體系中的重要組成部分，是提高學(xué)生舞蹈專業(yè)技能的主要途徑，也是學(xué)生加深對舞蹈理論知識理解與認知的主要形式。紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用，可以通過多樣化的實踐教育手段，來提升紅色資源在舞蹈課堂上的教育質(zhì)量。例如，高校舞蹈教學(xué)可以同校園紅歌大賽、紅色小品、紅色話劇等實踐活動進行有效的結(jié)合，積極參加紅色文藝演出，逐漸建立一批又紅又專的校園舞蹈文化品牌活動，增強紅色文化資源在大學(xué)生心中的地位。同時，為了確保高校紅色舞蹈實踐教育的成效，高校可以制定紅色舞蹈實踐教育制度，從而使紅色文化資源在高校舞蹈實踐教學(xué)中的應(yīng)用可以規(guī)范法、常態(tài)化和制度化，確保實踐教育活動的持續(xù)、高效。
五、結(jié)語
綜上所述，在素質(zhì)教育理念和全新的高等教育環(huán)境下，高校舞蹈教學(xué)需要充分認識到紅色文化資源的教育價值，但是由于對紅色文化在高校舞蹈教學(xué)中的開發(fā)和應(yīng)用研究尚處于初步探索和實踐的階段，對遵義及遵義周邊地區(qū)紅色文化資源的研究有待進行系統(tǒng)的整理。因此，身為遵義周邊地區(qū)的高等院校，需要充分抓住教育部評選全國紅色教育基地的有利契機，大力挖掘研究紅色文化在高校舞蹈教學(xué)中實行和開展的理論意義和實踐意義，將紅色文化和紅色精神更好地融入到高校舞蹈文化的教學(xué)、實踐、創(chuàng)作和生產(chǎn)過程中去，打造紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中開發(fā)和應(yīng)用的新模式、新版本，促進高校自身教學(xué)特色的形成，樹立品牌形象教育，為地方高校紅色文化特色舞蹈教學(xué)的開設(shè)做出貢獻，為地區(qū)紅色文化構(gòu)建做出貢獻，為保護和傳承中國紅色文化做出貢獻。
作者：安華文 單位：遵義師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院
紅色文化論文:紅色文化大學(xué)生德育論文
一、紅色文化對大學(xué)生德育工作的時代價值
盡管紅色文化形成于新民主主義革命和社會主義改造時期，但由于其特定的精神內(nèi)涵與當前大學(xué)生德育工作的主題與任務(wù)是一脈相承的，所以紅色文化對于當前大學(xué)生德育工作，仍然有時代價值。
（1）紅色文化內(nèi)涵的思想基礎(chǔ)仍然是當前大學(xué)生德育工作的指導(dǎo)思想之一
紅色文化的紅色的一個重要特征就是堅持馬克思主義為指導(dǎo)，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標。我們繼承和發(fā)揚紅色文化首先就要堅持馬克思主義為指導(dǎo)。而當前德育大學(xué)生的首要內(nèi)容就是馬克思主義信仰教育。可以看出，紅色文化與大學(xué)生德育工作有著共同的思想基礎(chǔ)。
（2）紅色文化所提倡的價值觀與大學(xué)生德育工作所秉承的價值觀是一致的
首先，紅色文化蘊含了中華民族英雄兒女追求國家獨立、富強、文明的政治價值觀；其次，建立一個對外獨立、對內(nèi)自由民主平等的中國，也是紅色文化蘊含的政治價值和目標；再次，愛國、奉獻，勤勞、勇敢也是紅色文化所蘊含的道德要求。黨的十八大報告對社會主義核心價值觀做出了完整論述：“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，并要求“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”，這其實就是對紅色文化所蘊含的革命階級和階層的先進價值觀的繼承與發(fā)展，以紅色價值觀為基礎(chǔ)，并結(jié)合新的時代變化而擴展提升出來的。因此，紅色文化所體現(xiàn)的價值觀追求也是當前大學(xué)生德育工作在價值觀方面的要求。
（3）紅色文化內(nèi)涵的精神實質(zhì)與大學(xué)生德育工作的教育價值也是一致的
中國特色社會主義建設(shè)和中國夢的實現(xiàn)需要培育一大批理想信念堅定、道德水平高尚、崇尚民主、自由，法紀觀念強的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。紅色文化作為一種強大的精神力量，對于廣大的青少年具有明顯的教育價值。首先，我們可以發(fā)揮紅色文化中的理論引導(dǎo)功能，大學(xué)生的理論教育，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；其次，我們可以發(fā)揮紅色文化在堅定理想信念方面的導(dǎo)向價值，教育大學(xué)生志存高遠，有堅定的社會主義信念，有為中國夢的實現(xiàn)而奮斗的遠大理想；再次，我們可以發(fā)揮紅色文化高尚道德情操的教化功能，幫助大學(xué)生克服和抵御各種不良人生觀和價值觀的侵蝕，努力成長為道德高尚、人格健全、遵紀守法的人才。
二、運用紅色文化成果，推進大學(xué)生德育工作的策略
紅色文化反映了以中國共產(chǎn)黨為核心的各革命階級、階層的先進政治理念、政治價值觀和高尚的思想道德情操，與大學(xué)生德育工作的基本理念、價值觀取向和教育目標是相通的，在新時期，我們必須運用各種手段，綜合各方面力量，充分發(fā)揮紅色文化對于大學(xué)生德育工作的正能量作用。
（1）將紅色文化教育納入大學(xué)生德育工作的全過程
國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020）提出了“立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”，“把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)”的要求，這要求高校要將大學(xué)生的紅色文化教育貫穿于整個大學(xué)教育教學(xué)的全過程。一是要發(fā)揮思想政治理論課在紅色文化教育中的主渠道作用，通過真實的歷史事件、活生生的個人形象及真實的革命遺存等，使德育工作更加貼近實際、貼近生活。為此，教師在教學(xué)中要有意識地將紅色文化引入教學(xué)當中，借助紅色文化生動、直觀的優(yōu)勢，提高思想政治理論課教學(xué)實效。二是要強化紅色文化教育在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中作用的發(fā)揮。具體來說，要注意將紅色文化教育貫穿于大學(xué)生的社會實踐，重視紅色文化基地對大學(xué)生的教育意義，堅持課內(nèi)和課外育人相結(jié)合。三是專業(yè)課教師尤其是人文社會科學(xué)類專業(yè)課教師要堅持科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則，在專業(yè)課教學(xué)中，視具體的教學(xué)內(nèi)容高潮將紅色文化教育融入進去，以實現(xiàn)全員育人的目標。
（2）強化以互聯(lián)網(wǎng)為主體的新媒體在高校紅色文化教育的作用
近年來，網(wǎng)絡(luò)在我國得到快速發(fā)展和普及。截至2014年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.49億。其中20~29歲的網(wǎng)民占31.5%，大專以上學(xué)歷的網(wǎng)民占21.4%。學(xué)生依然是是中國網(wǎng)民中較大的群體，占比23.8%。②另據(jù)波士頓咨詢集團（BCG）的一份關(guān)于中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的報告披露，63%的大學(xué)生將互聯(lián)網(wǎng)視作最為信任的信息來源。③可以看出，互聯(lián)網(wǎng)正以其獨特魅力吸引著在校大學(xué)生，對大學(xué)生的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。因此，借助以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體手段，提高大學(xué)生德育工作中紅色文化教育實效，非常有必要。首先，政府和社會要通過法律法規(guī)和技術(shù)手段，減少網(wǎng)絡(luò)上否定中國共產(chǎn)黨革命傳統(tǒng)，歪曲中共黨史、軍史，污蔑革命先輩的各種有害言論，對各種有害言論進行引導(dǎo)、揭露與批判，讓社會公眾尤其是涉世未深的大學(xué)生認清其真面目，認清其觀點的實質(zhì)與危害；同時，要利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過建設(shè)各種紅色網(wǎng)站、理論頻道，加強對網(wǎng)絡(luò)論壇的介入，旗幟鮮明地進行紅色文化的宣傳和灌輸，多給大學(xué)生傳播正能量。其次，各高校也要利用自身的技術(shù)優(yōu)勢，創(chuàng)新紅色資源教育模式。如針對大學(xué)生喜歡從各互聯(lián)網(wǎng)站獲取信息的習(xí)慣，高校要利用自身的優(yōu)勢建設(shè)紅色文化專題網(wǎng)站，為他們提供各種紅色文化的信息和資源；又如輔導(dǎo)員、團委工作人員可以利用班級QQ群、班級微博、班級微信群等平臺進行紅色文化的宣傳。
（3）加強高校紅色文化教育師資隊伍建設(shè)
按照全員育人的原則，廣義上的高校紅色文化教育師資隊伍應(yīng)該包括高校全體教職員工。本文的師資隊伍主要是從狹義上理解，即高校從事大學(xué)生德育工作的人員，包括黨團機構(gòu)工作人員、輔導(dǎo)員隊伍，還有高校思想政治理論課專任教師。教師作整個教學(xué)活動的主導(dǎo)者和組織者，其自身對紅色文化的了解，對紅色文化所蘊含的革命精神的信仰與堅持，直接影響大學(xué)生德育工作的學(xué)習(xí)效果。首先，從事紅色文化教育的老師必須堅持馬克思主義信仰，有堅定的中國特色社會主義理論、制度和道路自信，遵守以集體主義為基本原則的社會主義道德規(guī)范；其次，這些老師必須要對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的曲折歷程有比較的了解，從而從中讀出中國共產(chǎn)黨人為首的中國各革命階級、階層為求得民族解放、人民幸福不惜犧牲自己的偉大精神力量；再次，這些老師還要有足夠的教育教學(xué)技巧和教育教學(xué)藝術(shù)。
三、總結(jié)
從學(xué)校方面來說，一方面，要認真做好高校德育工作者的選聘配備工作；另一方面，學(xué)校還要加大對在崗德育工作者的培訓(xùn)和管理力度，建立和完善教師職前、職中和職后培訓(xùn)體系，尤其是要讓他們了解當?shù)氐募t色文化資源。培訓(xùn)時可以請一些國內(nèi)知名的紅色研究方面的專家或一些長期從事紅色文化教育工作的老教授對教師進行專題講座，通過學(xué)術(shù)交流的方式來開闊教師的視野，若有條件，還要多組織這些老師去紅色教育教學(xué)基地進行考察和學(xué)習(xí)；另外，學(xué)校還要視當?shù)氐募t色資源分布情況，鼓勵高校教師進行紅色資源的科學(xué)研究，提高他們對紅色文化的了解和認同程度。
作者：陳大元 單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院
紅色文化論文:高校師生紅色文化藝術(shù)論文
一、通過美術(shù)與書法藝術(shù)，傳承紅色文化
在高校教育教學(xué)中，利用與開發(fā)紅色資源，進行紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作，是對地方文化的弘揚與發(fā)展，是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神、良好政治素質(zhì)的有效方式。其中，美術(shù)是文化藝術(shù)創(chuàng)作中比較直觀且富有感染力的表現(xiàn)形式。高校可以利用一些重大節(jié)日，依托學(xué)院特色，結(jié)合專業(yè)特點，以紅色題材為主題，組織形式多樣的繪畫、剪紙、創(chuàng)意設(shè)計比賽活動及展覽等，讓師生根據(jù)自己對紅色元素的理解與提煉，用繪畫等方式表現(xiàn)自己眼中的紅色歷史。對于那些令人震撼與驚喜的繪畫與設(shè)計藝術(shù)作品，可展覽于文化走廊，或者專門展示的場所，唱響紅色教育號角，帶動全院師生提高歷史使命感與民族榮譽感，堅定信念，熱愛祖國，傳承紅色文化。如根據(jù)國慶節(jié)、建黨節(jié)等節(jié)日，組織以紅色文化為主題的創(chuàng)意生活、變廢為寶、舊物改造等系列美術(shù)創(chuàng)意設(shè)計手工藝品成果展示活動：裝飾壁畫、書畫作品等；飾品、布藝、剪紙等創(chuàng)意設(shè)計比賽手工藝品，如牛仔褲圖案、帆布鞋、手繪T恤等手繪生活創(chuàng)作，將紅色文化與現(xiàn)代生活巧妙結(jié)合起來，喚起院校師生員工的愛黨情懷。另外，書法藝術(shù)也是紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作與展示的有效方式，是宣傳紅色文化的重要途徑之一，高校可以將紅色文化融入到書法藝術(shù)之中，既傳承紅色文化，弘揚書法藝術(shù)，提高大學(xué)生書法水平，也給大學(xué)生創(chuàng)造自我展示、修身養(yǎng)性的平臺，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化與漢字的熱愛，也使高校校園文化生活更為豐富。如2010年12月12日，井岡山大學(xué)醫(yī)學(xué)院在紅色文化藝術(shù)節(jié)活動中舉辦了“翰墨飄香，愛國情深”規(guī)范漢字硬筆書法決賽，以《沁園春?雪》與《沁園春?長沙》為書寫內(nèi)容，參賽選手精心設(shè)計格局，創(chuàng)作出個性化的書法作品，獲獎作品則放在校園展示櫥窗里，供全校師生觀賞，營造了濃厚的紅色文化藝術(shù)范圍。
二、借助攝影與動漫藝術(shù)，強化宣傳力度
在紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作與展示中，攝影與動漫技術(shù)是充滿時代氣息的傳播手段與有效渠道，是情境式教育方式，借助媒體動畫技術(shù)靈動呈現(xiàn)革命歷史材料，通過圖文并茂、形意融合的表現(xiàn)方式，給受眾多感官刺激，使其在潛移默化中受到思想與文化熏陶，教育效果遠遠優(yōu)于說教式教育。如南昌大學(xué)科技學(xué)院制作了江西及時部大型原創(chuàng)“紅色動漫”作品《安源小子》。這部紅色題材的動畫片以江西傳奇英雄王耀南為原型，生動塑造了一個勇敢聰明的“南伢子”卡通形象。他帶領(lǐng)著一群有正義感與同情心的少年英雄，和邪惡勢力進行了幾番驚心動魄的斗爭。借助絢麗的畫面，引人入勝的情節(jié)，寓教于樂，效果很好。同時，南昌大學(xué)科技學(xué)院動漫基地也朝著“產(chǎn)學(xué)研”一體化運作模式，以紅色題材為主，打造為全國知名、全省最強的動漫創(chuàng)意生產(chǎn)基地，構(gòu)建江西省獨特紅色文化品牌。再如：2011年10月21日，以“紅色———印象”為主題的第十屆江西省高校攝影藝術(shù)作品展暨藝術(shù)作品大賽頒獎典禮在江西警察學(xué)院舉行，展覽作品包括人物風(fēng)情、自然風(fēng)光與創(chuàng)意攝影等題材，既給江西省高校師生創(chuàng)造了美育機會，也弘揚了愛國主義精神。另外，高校還可引導(dǎo)廣大師生結(jié)合學(xué)校實際與當?shù)匚幕Y源，組織紅色網(wǎng)站設(shè)計大賽，包括圖文并茂的紅色資源簡介、經(jīng)典人物與革命故事、紅色論壇或博客、紅色影視、電子書庫等欄目。或者廣大師生通過校園網(wǎng)絡(luò)中的飛信群、QQ群等聊天工具，上傳紅色旅游景點的拍攝相片、分享旅游感受以及對紅色文化精神的體會等，多途徑、多方式地展示紅色文化藝術(shù)。或者結(jié)合學(xué)院特色，組織網(wǎng)絡(luò)征文比賽，如井岡山大學(xué)人文學(xué)院組織了“吟憶崢嶸，頌響紅色”的網(wǎng)絡(luò)征文比賽。
作者：趙君 單位：贛州師范高等專科學(xué)校
紅色文化論文:紅色文化思想政治教育論文
一、陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育的影響分析
當前，中國的經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)都取得了飛速的發(fā)展，人們的生活條件得到了極大的改善，與此同時，大學(xué)生的思想意識也發(fā)生了很大的變化，集體主義逐漸被削減，取而代之的是拜金主義和個人主義。而陜甘寧紅色文化中的艱苦奮斗、頑強拼搏的精神和生活作風(fēng)，對幫助和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀都有著非常重要的意義。利用陜甘寧紅色文化，可以糾正大學(xué)生的社會主義道德準則，使他們充分發(fā)揮自己的聰明才智，為人民服務(wù)、為社會服務(wù)；加強陜甘寧紅色文化的教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生樹立不怕吃苦、勇于奉獻的精神，摒棄個人主義的自私觀念。
二、陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育面臨的難題
（一）價值多元化的影響
價值的多元化是與時代的多元化緊密相聯(lián)的，是價值主體不斷突出的結(jié)果。當代大學(xué)生正處于青春發(fā)育時期，對事物都充滿著好奇與困惑，這種生理以及心理上的特點也會對價值觀的選擇與確立產(chǎn)生重要的影響。在社會轉(zhuǎn)型時期，由于價值多元化的存在，使得陜甘寧紅色文化對新時期的大學(xué)生思想政治教育工作面臨著新的挑戰(zhàn)。多種價值觀在一個社會中相互影響，大學(xué)生由于年齡以及閱歷的缺乏，往往對多種價值觀難以進行有效的取舍和判斷，使得大學(xué)生普遍存在對價值觀選擇的困惑。
（二）互聯(lián)網(wǎng)的沖擊
二十一世紀是網(wǎng)絡(luò)信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐步滲入到人們的日常生活當中，成為大學(xué)生生活學(xué)習(xí)必不可少的重要工具。如今，大學(xué)生群體已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)使用的主體，所以互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生的影響最為突出。首先，由于網(wǎng)絡(luò)信息的開放性，使得良莠不齊的信息資源難以得到控制，這就會使大學(xué)生受到一些不良信息的侵擾，從而使得大學(xué)生在現(xiàn)實生活中的價值取向紊亂。其次，由于網(wǎng)絡(luò)的交互性，會使得國外一些反馬克思主義、反社會主義的思想言論混雜其間。而大學(xué)生的好奇心又比較強，如果沒有的辨別能力和堅定的信念，很可能會受到這些不良思想文化的影響，從而導(dǎo)致民族觀念和愛國主義思想的淡薄。
（三）社會現(xiàn)實問題的干擾
學(xué)校作為社會這個大組織里面的一個子系統(tǒng)，是與社會密切相連的。而生活在這個子系統(tǒng)中的大學(xué)生，也會受到社會中存在的一些現(xiàn)實問題的影響，比如社會治安的問題、官員貪污腐敗的問題以及文化市場消極的現(xiàn)象。由于這些影響社會大環(huán)境優(yōu)化的問題在短時間內(nèi)是不會得到徹底解決的，從而影響到陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育的成效。
三、提高陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育成效的建議
（一）依靠學(xué)校主導(dǎo)力量制定可行性方案
就目前而言，各高校在陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育方面的重視還不夠，還沒有形成學(xué)習(xí)陜甘寧紅色文化的濃厚氛圍。因此，高校應(yīng)該依靠學(xué)校主導(dǎo)力量，不斷加強陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育方面的領(lǐng)導(dǎo)。主要可以從兩個方面去制定方案：及時，設(shè)立陜甘寧紅色文化思想政治教育的管理機構(gòu)，以此來切實加強對陜甘寧紅色文化思想政治教育的指導(dǎo)。第二，設(shè)立陜甘寧紅色文化思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，形成以黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，其他各級黨組織全力配合，齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)機制，以便陜甘寧紅色文化思想政治教育工作有條不紊的進行。
（二）加強陜甘寧紅色資源的實踐教學(xué)
運用陜甘寧紅色文化開展大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該理論聯(lián)系實踐，通過采取內(nèi)容豐富、形式多樣的實踐體驗活動來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而讓大學(xué)生更好地接受陜甘寧紅色文化中所蘊含的紅色精神。其實踐教學(xué)形式可以分為以下兩種：及時，創(chuàng)建高校紅色教學(xué)基地，將課堂講授和基地展示相結(jié)合，以此來增強大學(xué)生的主動參與性和對陜甘寧紅色文化學(xué)習(xí)的積極性。第二，組織學(xué)生到紅色景點旅游，通過參觀革命圣地、重走紅色革命之路，讓學(xué)生重溫歷史，提升其精神境界。
（三）將陜甘寧紅色文化融入到大學(xué)校園文化建設(shè)中
高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，而校園文化是校園環(huán)境的組成部分，對大學(xué)生的身心發(fā)展有著重要的影響，所以建立良好的校園文化就顯得尤為重要。就陜甘寧紅色文化融入校園文化的方式來看，首先可以采取宣傳和講解的方式，使學(xué)生耳濡目染，達到無形中優(yōu)化學(xué)風(fēng)、教風(fēng)以及校風(fēng)的效果。其次，可以通過現(xiàn)代的裝飾手段和方法，把陜甘寧紅色資源及其所蘊含的紅色文化滲透到校園物質(zhì)文化景觀中，如建設(shè)陜甘寧紅色校史陳列館、用一些革命烈士的名字對校園建筑物及道路進行命名等，以此來培養(yǎng)大學(xué)生的愛國熱情和民族精神。
作者：陳吉娜 單位：西安郵電大學(xué)
紅色文化論文:紅色文化與現(xiàn)代視覺藝術(shù)論文
一、紅色文化在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用特性
在當代視覺藝術(shù)設(shè)計中，紅色元素具備鮮明的視覺渲染力與豐富的文化寓意，在進行藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用很廣，然而無論哪一種色彩都不是萬能的，每個色彩都具備自身獨特的文化價值，運用不好也會影響設(shè)計創(chuàng)作。當代視覺設(shè)計在設(shè)計上想要走向成功，就要學(xué)會合理、針對性地挑選色彩，避免色彩選擇不當造成負面影響，對于當代的平面設(shè)計領(lǐng)域來說，“紅色”元素也具有獨特優(yōu)勢。例如在當代的視覺設(shè)計過程中，紅色能夠代表信號色的特征。由于紅色的視覺感受比較強烈，如果把紅色字體放在以白色或黑色為背景的框架內(nèi)則會影響辨識度與效果，影響文字傳遞的質(zhì)量，整個畫面希望突出的區(qū)域卻失去了光彩，因此“紅色”字體在創(chuàng)作的過程中要謹慎使用，否則會有相反的效果，帶來負面影響。“紅色”能夠起到提示警醒的效果，因此很多海報設(shè)計能夠運用這一點。“紅色”在與其他顏色進行組合的時候要謹慎，懂得“量力而行”，其實“力”代表著紅色凸顯主題的力度，即在當代視覺設(shè)計中，運用“紅色”要注意應(yīng)用面的情況，一樣的紅色，不一樣的應(yīng)用面，表達的效果自然不同。有時紅色能夠凸顯中心點，有聚焦的效果，視覺感受比較強烈，例如:“萬綠叢中一點紅”這個畫面中的顏色，盡管紅色占的比例小，不過給人一種星星之火可以燎原的感覺。這個效果在當代視覺設(shè)計中也可以運用到，不過個別設(shè)計作品可能會用紅色與別的顏色以同樣的比例進行繪制，那么畫面的整體效果就非常凌亂，會導(dǎo)致視覺疲勞。一位加拿大的色彩學(xué)者曾說:“走進紅色的環(huán)境里，人們的心臟跳動與脈搏跳動都會提高17%，紅色能夠激發(fā)人的激情，不過也會讓人做出不理智的事情。”因此在平面設(shè)計中，要懂得運用“紅色”及調(diào)整其應(yīng)用面，這樣才能夠設(shè)計出具有視覺警示效果的作品。另外，紅色的運用也要與設(shè)計風(fēng)格相一致，比如很多以節(jié)日為主題的作品都會用紅色來描繪，不過在設(shè)計哀悼或悲痛為中心的創(chuàng)作中不能使用紅色［2］。因此，在當代視覺設(shè)計中紅色不是萬能的顏色，設(shè)計者需要按照設(shè)計主題與風(fēng)格來挑選合適的顏色，這樣才能夠設(shè)計出的效果。另外，創(chuàng)作的時候運用過多的“紅色”，就要考慮“紅色”的視覺效果，這樣才能夠合理運用“紅色”，明白這個道理之后，才能夠設(shè)計出更的藝術(shù)作品。
二、紅色文化與現(xiàn)代視覺藝術(shù)的契合
對20世紀八九十年代形成的“政治波普藝術(shù)”來說，這里面也運用了很多“紅色文化”元素，此時紅色代表著存在爭議的“”特點，具有諷刺、奚落的寓意，其作品包括王廣義《大批判》、余有涵《“”時代》等。這個藝術(shù)創(chuàng)作和70年代形成的蘇聯(lián)“蘇東藝術(shù)(SotSArt)”有共同之處。“蘇東藝術(shù)”創(chuàng)作中，主要是運用列寧等蘇維埃有名的領(lǐng)導(dǎo)的圖像從而得到嘲諷與玩弄的效果，這種藝術(shù)風(fēng)格也是發(fā)展藝術(shù)界諷刺語言的先驅(qū)，它對現(xiàn)代平面設(shè)計也帶來了一定的影響力。由于此風(fēng)格藝術(shù)自身的視覺語言與平面設(shè)計的語言相一致，強烈敏銳的風(fēng)格在經(jīng)歷了漫長的時間之后卻變得更前衛(wèi)、更質(zhì)感，其商業(yè)價值呈現(xiàn)出來。香港服裝設(shè)計師譚燕玉在20世紀90年代的時候設(shè)計了一個作品，它是以的頭像為題材來進行創(chuàng)作的，這種設(shè)計風(fēng)格則是“政治波普”的寫照，這個作品在那個年代引起了很大的震動［3］。此外，2002年，丹麥服裝品牌“Only”在進行設(shè)計的時候，把王廣義的作品引入其中，從而設(shè)計出了約3000件女裝T恤。2008年，我國服裝設(shè)計師陳娟紅在創(chuàng)立自主品牌的時候，采用紅五星、雷鋒帽等標志，借助“紅色文化”的魅力進行創(chuàng)作引起了時尚界的關(guān)注。對于環(huán)境藝術(shù)界來說，北京最有名氣的798藝術(shù)區(qū)，它也具有一定的“紅色文化”特征。其墻面是由紅磚瓦堆砌的，墻面上的宣傳標語、人物雕像等都凸顯了紅色文化，它真正地把歷史和現(xiàn)實、革命和時尚糅合在一起。可以說，“798”藝術(shù)區(qū)里的大部分“紅色文化”保留了以前老廠的風(fēng)貌，也能夠代表現(xiàn)代藝術(shù)家的獨特設(shè)計，對此，在廣州某飯店的裝修風(fēng)格也把“紅色文化”與商業(yè)設(shè)計融合在一起。這家飯店的門外有一副對聯(lián)，“翻身不忘共產(chǎn)黨，幸福不忘”，其橫批是“廣闊天地煉紅心”;在餐廳的中心也掛著一副的畫像，其兩旁是孫中山、鄧小平的肖像畫;在天花板的上面也雕刻著一個很大的五角星，墻壁上繪制了一些宣傳標語，與20世紀五六十年代的背景較為相似:“勞動光榮”、“祝革命同志們?nèi)f壽無疆”等;其中門口也設(shè)計了一個類似于“灶臺”的置物臺，上面有一副文字，“人是鐵，飯是鋼”;飯店的柜臺上也有很多紅衛(wèi)兵的雕像、斗笠等物品;飯店的服務(wù)員也是統(tǒng)一服裝，穿著革命時代的綠色軍裝……此類設(shè)計與北京的一個飯店也較為相似，它們的飯店大門是由五角星設(shè)計的，走進去之后可以看到很多工農(nóng)兵的雕像，然后還可以看到“”時期的很多文化標語，天花板上也有“”時期的黨報刊物，在墻壁上也繪制了當時那個年代的東風(fēng)牌大卡車，給人一種即將破墻而出的感覺。正是因為這種特殊的設(shè)計風(fēng)格與商業(yè)品牌創(chuàng)作，這些餐廳在消費者眼中也具有一定的吸引力，從而在市場中形成了一定的知名度，也帶來了巨大的經(jīng)濟利潤［4］。進入20世紀80年代后，“紅色文化”元素也慢慢在非政治文化設(shè)計中開始運用，或帶著一股懷念的思緒，或反射出一種特殊的歷史情感，這都是一些頗受爭議的設(shè)計題材。在進行視覺藝術(shù)創(chuàng)作的時候，“紅色文化”元素并非是隨意的復(fù)制，也需要在意念或者手法上進行重置、錯位等調(diào)整，所以都有一種敏銳或隱晦的味道［5］。它們大部分都屬于先鋒藝術(shù)作品，在創(chuàng)作初期備受冷落。不過，我們也要認同這類設(shè)計重塑了“紅色文化”，它的外在表達方式變得更加新穎、靈活、有創(chuàng)意，這些都能夠促進商業(yè)化平面設(shè)計的發(fā)展，為此提供更多的藝術(shù)風(fēng)格、設(shè)計語境和創(chuàng)作寓意。
三、結(jié)語
在當代視覺藝術(shù)界，隨著國外各類新潮流思想的滲透，我們原有的價值理念與審美標準也在發(fā)生著變化。這讓我國的設(shè)計與民族特征脫離并且丟失了自己的話語權(quán)，一味盲目地復(fù)制、描摹，阻礙了民族創(chuàng)作藝術(shù)的發(fā)展。所以，怎樣讀懂傳統(tǒng)紅色文化和當代視覺設(shè)計之間的關(guān)系，讓紅色文化在當代視覺藝術(shù)領(lǐng)域得到更廣闊的發(fā)展，在“國際設(shè)計風(fēng)格”盛行后，建立多元化的創(chuàng)作風(fēng)格，也是新一代設(shè)計師需要解決的問題。
作者：汪海燕 單位：皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
紅色文化論文:紅色文化旅游論文
1兵團文獻資源與紅色文化資源之間的關(guān)系
理清兵團文獻資源與紅色文化資源之間的關(guān)系，是開發(fā)利用兵團文獻資源，打造紅色文化旅游品牌的理論基礎(chǔ)。因為兵團屯墾戍邊使命的特殊性，決定兵團文化同屯墾戍邊文化密不可分；又因為兵團前身以及兵團人的特殊性，兵團文化繼承了紅色血脈，匯聚了四海精華，所以兵團文獻也被深深地打上了紅色文化、先進文化的烙印。也正是因為兵團文獻的這種與生俱來的紅色文化背景，開發(fā)利用兵團文獻資源，打造紅色文化旅游品牌才有了必要性和可行性，兵團文獻天然就是兵團發(fā)展紅色文化旅游業(yè)可以開發(fā)利用的資源之一。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是中國人民解放軍優(yōu)良革命傳統(tǒng)、革命精神的繼承者和發(fā)揚者。駐疆人民解放軍大部就地集體轉(zhuǎn)業(yè)后，從事生產(chǎn)建設(shè)，以屯墾戍邊的方式長期執(zhí)行著生產(chǎn)隊、工作隊、戰(zhàn)斗隊的軍隊任務(wù)，成為穩(wěn)定新疆的核心。此后一批又一批的兵團人繼承了紅色文化的靈魂，傳承著井岡山精神和延安精神特別是南泥灣精神，而屯墾戍邊文獻體現(xiàn)的正是兵團人繼承和發(fā)揚中國人民解放軍優(yōu)良革命傳統(tǒng)和革命精神，熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取的屯墾戍邊理論和實踐，這部分文獻的內(nèi)容有著深深的紅色文化烙印，并與紅色文化的靈魂也即革命精神密不可分，二者之間聯(lián)系的紐帶正是屯墾戍邊。
2兵團文獻是可開發(fā)利用的資源
2.1兵團文獻服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展的有效途徑
分析和拓展兵團文獻服務(wù)于兵團經(jīng)濟社會發(fā)展的途徑，是開發(fā)利用兵團文獻資源，打造紅色文化旅游品牌的前提條件。兵團文獻可直接或間接地服務(wù)于兵團建設(shè)，前提和基礎(chǔ)是對兵團文獻資源進行充分開發(fā)利用。兵團文獻服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展的首要途經(jīng)是構(gòu)建一個兵團文獻信息保障體系。相應(yīng)地，兵團各高校圖書館、各師市公共圖書館、檔案館及博物館、紀念館、專題陳列館等相關(guān)部門要構(gòu)建兵團文獻信息保障系統(tǒng)，在有關(guān)部門的統(tǒng)一指導(dǎo)下，有計劃、有步驟地開展、系統(tǒng)有針對性的兵團文獻收集、整理工作，形成并拓展有特色的兵團文獻信息服務(wù)領(lǐng)域。這些部門的兵團文獻收集、整理工作各有重點和特色，優(yōu)化組合最終形成一個比較完善的能夠滿足情報需求以支持經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和科學(xué)研究的文獻保障體系。兵團文獻服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展的次要途經(jīng)是構(gòu)建一個兵團文獻資源共享服務(wù)平臺。相應(yīng)地，兵團高校圖書館、各師市公共圖書館要加強對兵團文獻的標準化和科學(xué)化管理，加強對兵團文獻的數(shù)字化建設(shè)，加強館際互借和交流合作，聯(lián)合舉辦特色館藏文獻展覽，協(xié)商建設(shè)成體系的特色專題數(shù)據(jù)庫，在有關(guān)部門的統(tǒng)一指導(dǎo)下，整合資源，統(tǒng)一規(guī)范，最終搭建一個涵蓋面廣的兵團文獻資源共享與服務(wù)平臺，提供更便捷、更的服務(wù)。兵團文獻服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展的間接途徑是加強兵團文獻服務(wù)人員的隊伍建設(shè)和有關(guān)兵團文獻研究的社團建設(shè)，加大兵團文獻的開發(fā)力度，推動兵團文獻的學(xué)術(shù)進展，通過整理研究、匯編出版一系列兵團口述史料，就兵團文獻的社會教育價值舉辦專題研討，將兵團文獻應(yīng)用于博物館的布展和組織專家就兵團文獻數(shù)字化進行攻關(guān)等多種方式促進兵團文獻的增值轉(zhuǎn)換，從而為兵團的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)提供指引。
2.2兵團文獻資源如何轉(zhuǎn)換為紅色旅游資源
探索將兵團文獻資源有效轉(zhuǎn)換為紅色旅游資源并實現(xiàn)轉(zhuǎn)換增值的道路，是開發(fā)利用兵團文獻資源，打造紅色文化旅游品牌的必由之路。兵團人的屯墾戍邊事業(yè)對紅色文化的靈魂即革命精神有著傳承和創(chuàng)新，也就是說，及時代兵團人本身就有為了國家和人民的利益，不怕艱難困苦，不怕流血犧牲，堅韌不拔，勇往直前的革命精神，而這個革命精神就是紅色文化的靈魂，即兵團精神。那些具有兵團精神的文獻資源，例如記錄兵團的前身解放新疆史實的那一部分文獻本來就屬于紅色文化資源，可以直接開發(fā)利用，為紅色文化旅游提供產(chǎn)品或服務(wù)。所以，將兵團文獻資源有效地轉(zhuǎn)換為紅色文化旅游資源并實現(xiàn)轉(zhuǎn)換增值，就是要把那些具有隱性紅色因子的兵團文獻資源中的紅色因子凸顯出來，要把兵團人在那個激情燃燒的歲月里將滿腔的革命熱情化為生產(chǎn)建設(shè)動力的過程，也就是紅色因子由顯到隱的轉(zhuǎn)換過程通過各種各樣的方式呈現(xiàn)、展示出來，用作愛國主義教育的素材并納入革命傳統(tǒng)教育的范圍，進而成為一種紅色文化旅游資源。例如，在加強對兵團老軍墾的口述史料以及兵團老檔案的整理與研究的基礎(chǔ)上，廣泛宣傳兵團人在艱苦的生活條件下，在惡劣的自然環(huán)境中，鑄劍為犁，退鹽堿，辟綠洲，將戈壁變成良田，從戰(zhàn)斗英雄變?yōu)樯a(chǎn)模范，用血汗和忠誠創(chuàng)造兵團精神的感人事跡。其方式可以是進行相關(guān)的文藝創(chuàng)作，將他們的感人事跡拍攝成紀錄片，或制作成電影或微電影，或創(chuàng)作為小說或戲劇，從而有效地應(yīng)用于紅色旅游。另一條道路是如某個校企合作的國家科技支撐計劃項目那樣，搭建一個兵團文獻資源數(shù)字化集成服務(wù)應(yīng)用平臺，將整合了各專題文獻數(shù)據(jù)庫以及數(shù)字博物館的兵團文獻資源數(shù)字化平臺與虛擬紅色旅游互動平臺協(xié)同起來，向游客開展虛擬旅游服務(wù)并進行文化傳播，讓游客在網(wǎng)絡(luò)上通過虛擬的“親歷”感受來體驗兵團紅色文化的同時也接受了革命傳統(tǒng)教育，自然而言，兵團文獻資源就被有效地轉(zhuǎn)換為紅色文化旅游資源并實現(xiàn)了轉(zhuǎn)換增值。
3開發(fā)利用兵團文獻資源打造紅色文化旅游品牌需要注意的問題
作為一種特殊的地方文獻，兵團文獻資源與紅色文化資源有著密切的聯(lián)系，作為一種可以開發(fā)利用的文化資源，兵團文獻資源不僅有服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展的有效途徑，而且實現(xiàn)了文獻資源到紅色文化流放資源的轉(zhuǎn)換增值。盡管如此，在開發(fā)利用兵團文獻資源以打造紅色文化旅游品牌的過程中，還是應(yīng)注意紅色文化的內(nèi)涵擴展問題，注意主體品牌意識和整體品牌策略。
3.1擴展紅色內(nèi)涵，建設(shè)兵團文獻紅色專題庫
首先，在堅持紅色文化內(nèi)涵不變的前提下，考慮兵團紅色文化在時間范圍上和地域范圍上的特殊性，從而決定兵團紅色文獻的收集范圍。比如，時間范圍方面，不能將兵團紅色文化的時間范圍局限在1919年到1949年，兵團紅色文化的時間下限至少要到1953年底新疆基本完成之時，這樣，兵團屯墾戍邊文化在時間上基本上可以接檔兵團紅色文化；地域范圍方面，因為王震率兵進軍新疆時還肩負著出兵西藏解放藏北的任務(wù)，所以兵團紅色文化還應(yīng)該包括新疆軍區(qū)獨立騎兵師進藏先遣英雄連挺進和駐守藏北一年，所以，兵團紅色文化在地域上還應(yīng)該涉及西藏阿里地區(qū)。其次，紅色旅游的內(nèi)涵不應(yīng)僅僅局限于革命歷史、革命事跡和革命精神，而應(yīng)該包括在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期孕育的以革命英雄主義為核心的紅色革命精神、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。紅色旅游要回答的問題不應(yīng)僅僅局限于中國共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命和戰(zhàn)爭，還應(yīng)該回答近現(xiàn)代中國人民如何反抗帝國主義侵略、一百多年來中國如何從貧弱落后走向繁榮富強，中國共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義革命與建設(shè)、甚至還應(yīng)該回答中國近現(xiàn)代史上“四個選擇”即歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。年代跨度要貫穿從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的整個中國近現(xiàn)代歷史。
3.2樹立主體品牌意識和整體品牌策略
開發(fā)和利用兵團文獻打造紅色文化旅游品牌時還應(yīng)注意主體品牌意識和整體品牌策略的問題，應(yīng)視兵團文獻整體就是一個有特色的紅色旅游品牌。所以，在開發(fā)利用兵團文獻資源的過程中既要注意系統(tǒng)性，也要注意漸進性；既要加強對已有的各類兵團文獻的整理與研究，也要加強對潛在的兵團文獻的開發(fā)與整理、刊印與出版，特別是對瀕臨消失的兵團屯墾口述史料、實物文獻進行搶救性征集、整理并重點加強這方面資源的數(shù)字化建設(shè)。此外還應(yīng)加強對兵團非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理與數(shù)字化，因為非物質(zhì)文化為紅色旅游提供賴以生存的環(huán)境背景。
4結(jié)束語
開發(fā)利用兵團文獻資源以打造紅色文化旅游品牌必須深刻認識紅色旅游的較大魅力與生命力在于它的內(nèi)涵，紅色旅游資源的吸引力也正是它的內(nèi)涵，發(fā)展紅色旅游的關(guān)鍵在于充分挖掘它的內(nèi)涵。在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團即將迎來六十周年之際，站在新的歷史起點上，要順應(yīng)形勢的需要，擴展紅色旅游的內(nèi)涵、延伸紅色旅游的范圍，把兵團紅色旅游事業(yè)推向一個新高潮。
作者：歐陽習(xí)若 繆建梅 單位：塔里木大學(xué)西域文化研究院 塔里木大學(xué)圖書館
紅色文化論文:紅色文化與社會主義核心價值論文
一、海南黎族紅色文化對構(gòu)建社會主義核心價值體系的多元意義
（一）繼續(xù)深化社會主義核心價值體系教育的有效載體海南省豐富的黎族紅色文化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)黎族人民，展開的長期革命斗爭歷史過程中，留下的重要的紅色文化資源。這些文化資源見證了海南革命斗爭的歷史變遷，[3]比如白沙起義園，是黎族領(lǐng)袖王國興，帶領(lǐng)黎族和民族群眾，反抗國民黨政府對黎苗百姓的長期壓迫、橫征暴斂，因此，率領(lǐng)群眾毅然舉起了反抗的大旗。在1943年8月21日，領(lǐng)導(dǎo)了白沙武裝起義，將白沙鎮(zhèn)內(nèi)的幾乎所有國民黨政府趕出白沙鎮(zhèn)，取得了起義勝利。因此，海南黎族紅色文化資源，匯聚了黎族群眾的民族追求與意志，展現(xiàn)了黎族民族精神。在經(jīng)濟進程日益加快的今天、物質(zhì)極大豐富的年代，這是黎族精神的回歸點，是文化方面的代表之一，是充實該價值體系的重要源泉，傳承并弘揚這一體系的精神，起到了載體的重要作用。
（二）構(gòu)成社會主義核心價值體系的重要部分海南黎族紅色文化的重要內(nèi)涵和社會主義核心價值體系內(nèi)涵一脈傳承，具有重要的聯(lián)系。海南黎族紅色文化是黨在黎族革命斗爭中漸漸形成的精神財富，是堅定為社會主義奮斗的理想信念，體現(xiàn)勇闖新路的偉大革命精神，是屬于全體黎族百姓的革命文化，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗、勤儉為民的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，展示了共產(chǎn)黨人與廣大黎族革命群眾的崇高信念、高貴品質(zhì)[4]。海南黎族紅色文化是社會主義文化中的重要部分，而核心價值體系所包含的內(nèi)容豐富，涵蓋的面非常廣，既要堅持從宏觀上消耗一定的時間與精力，更要從海南黎族紅色文化的實際出發(fā)，在海南黎族紅色文化和社會主義核心價值體系之間構(gòu)建聯(lián)系的橋梁。從這里可以看出，海南黎族紅色文化和社會主義核心價值體系在價值取向、內(nèi)涵等多個方面存在一致性，從根本上來說，兩者具有一致性，在海南當?shù)亻_展社會主義核心體系建設(shè)的過程中，應(yīng)該將黎族紅色文化這一精神財富加以傳承。
（三）建設(shè)社會主義核心價值體系的動力源海南黎族紅色文化是文化精髓，這是創(chuàng)建社會主義核心價值體系的動力之源。海南黎族紅色文化資源是黎族革命先輩，開展革命活動的歷史見證。瓊崖革命斗爭史陳列館、海南五指山革命根據(jù)地紀念園、陵水縣蘇維埃政府遺址、六連嶺革命烈士陵園和白沙起義紀念園等，這些黎族紅色文化都是用事實驗證了革命前輩的奮斗歷程，用實際行動去證實了革命前輩的革命精神、革命情懷。特別是社會價值出現(xiàn)多元化的今天，對海南黎族紅色文化精神特質(zhì)進行提煉，能幫助社會大眾更容易掌握社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，汲取科學(xué)營養(yǎng)，抵制時下社會上出現(xiàn)的消極情緒，建立科學(xué)的輿論導(dǎo)向，激發(fā)人民愛國、愛黨，進一步增強社會大眾的凝聚力[5]。
二、傳承海南黎族紅色文化，推進社會主義核心價值體系構(gòu)建步伐
（一）政策先行，深入挖掘海南黎族紅色文化資源海南黎族紅色文化發(fā)展，要根據(jù)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要等相關(guān)綱領(lǐng)性文件指引下，進一步完善黎族紅色文化發(fā)展的具體政策，打造紅色文化精品，構(gòu)建利于發(fā)展紅色效益的有利環(huán)境，為實現(xiàn)海南黎族紅色文化的產(chǎn)業(yè)起到政策性指導(dǎo)作用。政策方面，需要從宏觀、微觀兩個方面出發(fā)。從宏觀方面來講，進一步明確紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標，突出發(fā)展紅色文化方面的理論探索；采用法律、經(jīng)濟等有效手段，構(gòu)建推動紅色文化發(fā)展的激勵機制；構(gòu)建適宜紅色文化發(fā)展的運營機制、管理機制[6]。從微觀方面來講，對從事紅色文化管理、經(jīng)營單位，要探索能代表先進文化發(fā)展方向的企業(yè)集團，將非公有制納入到紅色文化產(chǎn)業(yè)中，開創(chuàng)海南黎族紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新格局。例如，可以先選取陵水縣蘇維埃政府遺址、白沙起義紀念園等黎族文化資源為試驗田，為實現(xiàn)紅色文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化，進行先期探索，只有試驗田改革獲得成功，才能放手去將紅色文化資源做大做強，讓紅色文化資源的開發(fā)步入正軌，實現(xiàn)新時期文化發(fā)展的大跨越。因此，為了激活這兩個紅色文化資源的發(fā)展的潛能，可以采用鼓勵當?shù)氐乃接兄瀑Y源轉(zhuǎn)入到文化發(fā)展的過程中，拓展發(fā)展的新思路。另外，深入挖掘海南黎族紅色文化資源。一是，紅色文化資源包含的方面比較多，除了上面談到的紅色文化的遺址，還包含革命文獻典籍、回憶材料，這些資料需要深入到黎族紅色文化所在地采用實際調(diào)研、查閱當?shù)氐臋n案文獻、采集紅色文化物證等，進一步加大紅色文化資源的整理力度，對海南黎族紅色文化開展的普查與清理，為開發(fā)紅色文化資源打下堅實基礎(chǔ)[7]。二是，做好海南黎族紅色文化資源的保護工作。海南黎族文化中的文物、遺產(chǎn)、遺址等具有重要的價值，必須采取切實有效的措施，做好這些紅色文化資源的保護工作。比如海南黎族文化中的典型的“海南五指山革命根據(jù)地紀念園”，該根據(jù)地作為瓊崖區(qū)黨委等政府機關(guān)駐所，是領(lǐng)導(dǎo)黎族群眾革命的大本營，在黎族革命中起到了非常重要的作用。因此，可以采取將“五指山”之類的紅色文化注冊為品牌，建立完備的紅色文化知識產(chǎn)權(quán)保護系統(tǒng)。
（二）堅持保護與開發(fā)海南黎族紅色文化，推行紅色文化旅游首先，堅持保護與開發(fā)海南黎族紅色文化。上面談到的黎族紅色文化包含的方面比較多，遍布在海南省各地，是老一輩黎族革命者留給后人的物質(zhì)財富與精神財富。但是也需要正視當前黎族紅色文化資源在開發(fā)與保護方面，還有一些不盡如人意之處，比如革命舊址年久失修。在經(jīng)濟實現(xiàn)大發(fā)展的今天，一些無德的開發(fā)商為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益較大化，去人為毀壞一些黎族紅色文化資源，搞房地產(chǎn)開發(fā)。從這點出發(fā)，需要進一步完善法律、管理機制，構(gòu)建海南黎族文化資源的保護機制。同時，還需要對海南黎族文化資源進行的開發(fā)，要做到合理、適度，避免出現(xiàn)時下庸俗的娛樂化傾向。對海南黎族紅色文化資源的損害是不可修復(fù)的，因此，必須堅持開發(fā)與保護并重，讓黎族紅色文化對構(gòu)建社會主義核心價值體系起到一定的指導(dǎo)性作用。要花大力氣實現(xiàn)將瓊崖革命斗爭史陳列館、海南五指山革命根據(jù)地紀念園、陵水縣蘇維埃政府遺址、六連嶺革命烈士陵園以及白沙起義紀念園等所蘊含的革命精神展現(xiàn)在人們的面前，使人們接受紅色文化的精神洗禮[8]。其次，推行紅色文化旅游。從當前的情況來看，世界正處在變革發(fā)展期，呈現(xiàn)多極化趨勢，不同思想文化的交流碰撞更為頻繁，但西方中的腐朽思想對我國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一定沖擊，對社會主義核心價值體系的構(gòu)建產(chǎn)生消極影響。人們對以海南黎族紅色文化為代表的紅色文化，持歡迎態(tài)度，當下紅色文化旅游的發(fā)展盛況就充分說明了這一點。紅色文化旅游是一項長期的民心工程。海南黎族紅色文化資源大多分布在農(nóng)村地區(qū)，這里的經(jīng)濟發(fā)展水平相對來講不高，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面也存在一定的落后之處，導(dǎo)致對發(fā)展黎族紅色文化旅游，帶來一定的困難。因此，在發(fā)展海南黎族紅色文化旅游要和打造海南國際旅游島戰(zhàn)略目標相結(jié)合，激發(fā)紅色文化旅游的活力[9]。具體來說，一是采取文化景致與紅色文化旅游相結(jié)合的開發(fā)模式。在特定的區(qū)域內(nèi)，多種文化旅游資源可實現(xiàn)和諧發(fā)展，比如可以將民俗、歷史遺跡、節(jié)日風(fēng)俗等，進行融合，形成區(qū)域性的文化旅游體系，實現(xiàn)利益較大化。例如，“五指山革命根據(jù)地紀念園”在少數(shù)民族聚居較多的地區(qū)，可以嘗試將紅色文化旅游和當?shù)氐拿袼状迓滹L(fēng)情游結(jié)合起來，建立資源聯(lián)動開發(fā)的重要模式。二是，采取政府主導(dǎo)的紅色旅游開發(fā)模式。政府在開發(fā)紅色旅游中處于中心地位，海南黎族紅色文化旅游的發(fā)展，需要當?shù)卣闹С郑畼?gòu)建信任機制，負責紅色文化旅游的規(guī)劃工作，并注重引導(dǎo)的方向，建立長期發(fā)展的可持續(xù)機制。例如，六連嶺革命烈士陵園是海南黎族紅色文化的典型代表，更是愛國主義教育的重要平臺，因此，很有必要由政府進行主導(dǎo)，其他民間力量也作為重要的力量源，也就是既發(fā)揮政府總覽全局的作用，又要注意采取切實有效的措施激發(fā)社會上有關(guān)資源的活力，這樣才能更好讓政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，將這一項事業(yè)做實做牢。
（三）將海南黎族文化納入到國民教育體系內(nèi)海南黎族文化傳承是一項長期性工程，將其融入到國民教育系統(tǒng)內(nèi)，更好為開展社會主義核心價值體系建設(shè)，創(chuàng)造好的氛圍。一是，黨與政府部門主動肩負起加強社會主義核心價值體系建設(shè)的任務(wù)，更好保持社會主流意識方向，堅守文化建設(shè)主陣地。黨與政府在紅色文化的挖掘方面是堅實的后盾。當前，開展引導(dǎo)社會大眾“講道德、尊道德”的活動，這也是當前政府部門工作的重點。二是，可以充分利用黎族的紅色文化資源，鼓勵社會大眾進行重走黎族革命道路的活動，讓人們接受心靈的洗禮，自覺承擔起應(yīng)有的道德責任，在社會主義核心價值體系建設(shè)中，做積極的踐行者。
（四）實現(xiàn)黎族紅色文化與群眾生活有機結(jié)合采用多種有效的路徑，將黎族紅色文化借助當?shù)貍鹘y(tǒng)媒體與新媒體，考慮到不同年齡群，做到和群眾文化密切銜接，做到接地氣，發(fā)揮實效性。傳播媒介是弘揚傳播紅色文化的有效載體，是讓社會大眾接受社會主義核心價值體系的重要路徑。海南黎族紅色文化傳播可以通過電臺、黨報等主流媒體，還可以通過大眾類文化產(chǎn)品，演繹社會主義核心價值體系之歌，大力頌揚真善美，貶斥假惡丑，把握時代的脈搏，向人們傳遞社會主義核心價值體系正能量[10]。在統(tǒng)籌海南黎族地區(qū)紅色文化資源基礎(chǔ)上，做到科學(xué)有效的使用，讓黎族紅色文化發(fā)揮精神上的與時俱進指導(dǎo)功能，比如瓊崖革命斗爭史陳列館、海南五指山革命根據(jù)地紀念園等，在進行宣傳的時候，重點突出其精神價值，展示黎族人民群眾在前進道路上的功績與偉大革命精神，每一段生動的黎族人民紅色故事，向人們昭示在黎族人民群眾發(fā)展的道路上，展示的奮斗歷史。因此，將這些黎族紅色文化資源與社會主義核心價值體系結(jié)合，能啟迪人們的心靈，在社會生活實踐中去感悟紅色文化的力量。
總之，海南黎族紅色文化是黎族群眾在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在爭取民族獨立、解放與自由進程中，所出現(xiàn)的一種特色文化，是特有的物質(zhì)文化與精神文化之和，是社會主義文化建設(shè)源泉。然而，開展針對社會主義核心價值體系建設(shè)是一項長期性與系統(tǒng)性，結(jié)合于一身的大型文化工程，是有效統(tǒng)籌社會各個階層力量重要抓手。將海南黎族文化的保護與開發(fā)，融入到構(gòu)建社會主義核心價值體系中，是多方位提高文化軟實力，加快文化建設(shè)歷程的重要舉措。因此，對海南黎族紅色文化的解讀應(yīng)更為深入，只有這樣才能著力推進社會主義核心價值體系建設(shè)的進程，才能多方位提升該體系的載體地位，更好地發(fā)揮社會主義核心價值體系對文化建設(shè)的促進作用。海南黎族紅色文化傳承，能提升當?shù)匚幕ㄔO(shè)水平，可以采取政策先行，深入挖掘海南黎族紅色文化資源，堅持保護與開發(fā)海南黎族紅色文化，推行紅色文化旅游，將海南黎族文化納入到國民教育體系中，真正將宏觀與微觀兩個層面有效銜接起來，實現(xiàn)黎族紅色文化與群眾生活有機結(jié)合等多個方面的舉措，實現(xiàn)兩者有序銜接，才可能更好將社會主義文化建設(shè)擺上重要日程，對加快新時期文化建設(shè)，提升當?shù)厮枷氲赖陆ㄔO(shè)水平，做出應(yīng)有的貢獻。
作者：王善程川單位：海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院
紅色文化論文:紅色文化研究論文
一、中國紅色文化及其生成傳播機制
中國紅色文化生成傳播機制研究主要是把紅色文化的生成傳播看做一種建構(gòu)過程，從文化發(fā)生根源和發(fā)生傳播過程等方面，探究中國紅色文化如何在革命區(qū)域與當時社會文化融合衍生出新型的文化形態(tài)，并對這種文化形態(tài)生成的動態(tài)過程進行考察，最終得出關(guān)于中國紅色文化發(fā)展演變的主要規(guī)律。中國紅色文化是由中國傳統(tǒng)文化與特定區(qū)域文化以及馬克思主義先進文化等諸多文化要素融合衍生而成的。20世紀初至新中國成立期間是中國紅色文化主體生成衍化期，而中國紅色文化的延續(xù)及其新價值衍生期則是在新中國成立以后至今。文化的生成傳播必然具有一定的歷史語境和現(xiàn)實基礎(chǔ)。以馬克思主義先進文化為主導(dǎo)，中國紅色文化融匯整合了中國社會存在的儒道釋文化思想及其具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)文化。中國紅色文化正是在新民主主義革命的偉大實踐過程中產(chǎn)生發(fā)展和逐步完善的，其生成傳播的社會實踐基礎(chǔ)就是新民主主義革命。中國紅色文化的生成傳播因為無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大而有了堅實的階級基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨則是中國紅色文化生成傳播的主體根基。“文化的發(fā)展是一個延續(xù)的歷史整體，中國紅色文化生成傳播的重要血脈淵源則是中國的傳統(tǒng)文化，其最根本的理論根基就是馬克思主義革命理論，思想則是中國紅色文化生成傳播最直接的理論指導(dǎo)”。②中國紅色文化以其核心元素建構(gòu)起整個社會的價值體系，用獨特的方式鑄成群體統(tǒng)一意志和集體目標，并以此統(tǒng)領(lǐng)整合引導(dǎo)社會其他階級與階層的政治文化，最終實現(xiàn)紅色文化生成的目標。在馬克思主義中國化進程中，中國共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)民族文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出獨具特色的中國紅色文化。中國紅色文化的發(fā)生發(fā)展是近現(xiàn)代中國政治經(jīng)濟和社會文化變遷的必然結(jié)果。中國紅色文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化以及近現(xiàn)代以來其他黨派階層的文化創(chuàng)造，是20世紀以來中華民族文化發(fā)展的主導(dǎo)方向。中華民族文化近代以來屢遭西方外來文化的沖擊，“中學(xué)”沉淪，“新學(xué)”屢經(jīng)蛻變而未完成整合民族文化的重任。在此背景下，馬克思主義的輸入與傳播以及中國共產(chǎn)黨的成立，使中國紅色文化的發(fā)生發(fā)展具備了思想前提和組織基礎(chǔ)。中國紅色文化歷經(jīng)新民主主義革命以及社會主義革命和建設(shè)時期，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期革命與建設(shè)實踐中形成的物質(zhì)文化與精神文化的總和。考察研究中國紅色文化的發(fā)生發(fā)展進程，必須要在中國近代社會變遷的宏觀背景下，深入探究中國紅色文化發(fā)生發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境以及中國紅色文化生成的動力機制。近代以來的文化危機使馬克思主義在“五四”新文化運動時期脫穎而出，成為推動中國社會變革的先進理論武器。中國共產(chǎn)黨的成立，為中國紅色文化的發(fā)生提供了實踐主體。隨著中國共產(chǎn)黨文化自覺程度的日漸提高，中國共產(chǎn)黨擔負起創(chuàng)造中華民族新文化的使命，使紅色文化在新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)時期不斷發(fā)展，成為20世紀中華民族文化變革發(fā)展中的一股新興力量。中國紅色文化在發(fā)展演變過程中，也日漸從邊緣性文化和區(qū)域性文化發(fā)展演變而為主流文化，代表了20世紀中華民族文化發(fā)展的新方向。“中國紅色文化從發(fā)展演變歷程可以看出，從邊緣性文化到主導(dǎo)性文化以及從區(qū)域性文化到全國性文化的發(fā)展演變歷程與20世紀以來的中國革命、改革與建設(shè)時期的社會變遷相耦合，再現(xiàn)了20世紀以來馬克思主義引導(dǎo)下的中國主流文化變遷。”③中國紅色文化的發(fā)展演變總是與時代變遷緊密相連，并在中華民族文化傳承和推動文化創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的作用。
二、中國當代紅色文化研究的文化人類學(xué)視閾
“文化人類學(xué)比較研究世界各民族國家與地區(qū)文化的異同之處，考察探究整個人類文化發(fā)展與變遷的過程，并由此發(fā)現(xiàn)人類文化的特殊性與普同性，從而建立符合社會實際的文化理論。”④“文化整體論”是文化人類學(xué)研究的基本準則之一，文化人類學(xué)者的視野直接指涉全世界的人類及其文化。人類學(xué)重視個體及其瑣事，但更強調(diào)在“整體觀”指導(dǎo)下拼合出文化全貌。無論從時間跨度還是地域空間上看，“文化整體論”的研究視野都要比其他人文學(xué)科更為廣闊。正如人類學(xué)家格爾茨在《文化的解釋》中所說:我們在村莊中研究，但不研究村莊。格爾茨主張對文化作深度的詮釋。中國學(xué)者周大鳴則主張從主位的角度去觀察，客位的角度和全球的視角去研究，最終將主位與客位有機統(tǒng)一。作為一種文化現(xiàn)象，中國紅色文化處于從傳統(tǒng)文化到社會主義先進文化的文化變遷之中。中國紅色文化是以革命為思想內(nèi)核和價值取向的文化形態(tài)，是中國革命時代的文化精神與文化創(chuàng)造的當代呈現(xiàn)。近年來，中國紅色文化隨著“經(jīng)濟全球化”和大眾傳媒的迅猛發(fā)展，通過各種不同媒介得以傳播發(fā)展，形成了當下中國蔚然壯觀的文化圖景。
(一)“文化民族主義”:中國紅色文化的身份認同建構(gòu)黨的十八大報告指出:文化是民族的血脈，是人民的精神家園。“經(jīng)濟全球化”和“文化民族主義”已經(jīng)成為21世紀人類社會的重要表征，文化固守與全球變革已經(jīng)成為國家或民族文化發(fā)展的特有張力。英國學(xué)者道金斯1976年在《自私的基因》一書中杜撰了“文化基因(Meme)”一詞，用以說明文化傳承中的基本單元。道金斯認為“文化基因”是社會文化中類似基因的復(fù)雜單元，是一種具有感染力的文化信息模式。人類的進化是“文化基因”與生物基因并存共進的過程，“文化基因”的傳承總是在縱橫兩個方向上傳播延續(xù)，以實現(xiàn)文化特色的繼承發(fā)展。“文化基因”的復(fù)制傳播，使不同文化模式得以保存?zhèn)鞒小！拔幕颉本哂芯S系民族身份認同和規(guī)范社會行為以及制約社會發(fā)展方向等功能。“中華民族文化基因”是中國社會發(fā)展的文化根基，中國紅色文化是中華民族傳統(tǒng)文化資源層積傳承的結(jié)果。繼承和發(fā)展中華民族文化基因，使中國紅色文化具有了超越時空的強大生命力。在近代中西方文化交流碰撞和中華民族救亡求變的過程中，中國人民最終選擇了馬克思主義作為解放中華民族的思想武器。其原因就是中國民族文化為馬克思主義在中國傳播提供了深厚的思想土壤。正是這些的思想文化基因，使近現(xiàn)代先進的中國人在感情與道義上更加親近和容易接受馬克思主義，從而為馬克思主義在中國發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)，推動著近現(xiàn)代馬克思主義中國化的進程。文化是社會整合的基礎(chǔ)，是綜合國力的重要組成部分。任何國家都十分重視自己的文化建設(shè)，目的就在于能夠促進社會整合與民族文化認同。英國社會學(xué)家吉登斯認為:民族是以文化同質(zhì)性為基礎(chǔ)的“觀念共同體”，社會成員是在共同文化締造的結(jié)構(gòu)化社會關(guān)系中被組織起來的。“認同”是文化固有的特定功能，文化的核心價值就是使社會成員對民族文化產(chǎn)生身份認同。“文化認同”主要是指社會特定的群體或個人把某一文化系統(tǒng)內(nèi)化于自己心理和人格結(jié)構(gòu)之中，自覺遵循這一文化系統(tǒng)并用以評價事物和規(guī)范自己的行為。美國學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾指出:人類的歷史就是一部文明史，未來必須以文明為基礎(chǔ)來構(gòu)建世界新秩序，文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西。⑤“文化認同”是民族認同存在的根基，是民族存在和發(fā)展的源動力。“文化認同”構(gòu)成了國家的核心價值觀和意義系統(tǒng)，從而促進“國家認同”。文化通過民族這一載體存在和發(fā)展，民族又因為依托了文化這一根基而日益牢固緊密。而“文化民族主義”是指表現(xiàn)在文化領(lǐng)域內(nèi)的一種強調(diào)本民族共同文化認同、維護本民族文化獨立性和自主性的民族主義傾向，也就是尋求維護和弘揚共同體民族文化的“民族主義”。“文化民族主義”是一個民族或民族國家的象征。從中華文明傳承演變的歷史進程考察，中國紅色文化是在封建文化沒落、資產(chǎn)階級文化先天弱勢的背景下，隨著馬克思主義的輸入而成長起來的文化新形態(tài)。中國紅色文化融匯包含了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化和社會主義革命與建設(shè)時期文化。“中國紅色文化具有傳承中華民族傳統(tǒng)文化并用馬克思主義創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的基本功能，是中國特定時代的一種文化創(chuàng)造，并在一定歷史條件下轉(zhuǎn)化為社會主義先進文化。中國紅色文化是一個動態(tài)發(fā)展的文化體系，涵蓋著馬克思主義中國化以來中國文化建設(shè)的主要成果。中國紅色文化內(nèi)在于20世紀以來中國主流文化的變遷之中，順應(yīng)了中國主流文化的發(fā)展方向。”⑥中國紅色文化不只是一種文化形態(tài)，更是一種博大精深的民族精神思想，應(yīng)該成為中國社會發(fā)展進步的文化基礎(chǔ)。在中國當代社會主義文化建設(shè)中，中國紅色文化能夠發(fā)揮其思想教化和行為規(guī)范以及政治導(dǎo)引作用。
(二)“生態(tài)整體論”:中國當代紅色文化生態(tài)的整體性建構(gòu)美國生態(tài)學(xué)家奧德姆(E．P．Odun)認為:生態(tài)系統(tǒng)是在一定區(qū)域內(nèi)共同棲居著的生物群落與其環(huán)境之間由于不斷進行物質(zhì)循環(huán)和能量流動而形成的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)不僅是一個生態(tài)區(qū)，還是一個具有一定自然或人為邊界的功能系統(tǒng)單位。“整體論”是人類學(xué)的重要標志，它是人類學(xué)整體探討與綜合研究方法的理論基礎(chǔ)。人及其文化是一個有層次結(jié)構(gòu)的整體和相互作用的系統(tǒng)，具有整體的特有性質(zhì)。要把握整體的性質(zhì)就要用系統(tǒng)的方法，把研究對象放在與若干不同系統(tǒng)的關(guān)系中來進行考察。文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。“作為動態(tài)的有機體，人類創(chuàng)造的各種文化之間交互影響和分流整合，從而形成了各不相同的文化群落。形態(tài)各異的文化群落都是人類文化整體的組成部分，都在為維護人類文化的完整性發(fā)揮著各自獨特的作用。”⑦“文化生態(tài)系統(tǒng)”就是這個動態(tài)的文化整體。“文化生態(tài)系統(tǒng)”中的各種文化元素通過交往互動而出現(xiàn)融匯整合的過程。文化遺傳是人們接受社會習(xí)慣和共享文化的過程，在這個過程中，社會觀念始終處于不斷被傳遞和強化之中。而人類文化交往活動中的文化傳播是文化遺傳的一種方式。遺傳性和變異性是文化生態(tài)系統(tǒng)的基本特征，遺傳與變異的張力普遍存在于文化發(fā)展的歷程之中。因此，在推動“文化生態(tài)系統(tǒng)”變革和探求“文化生態(tài)系統(tǒng)”發(fā)展所需新的文化思想的同時，還要保持“文化生態(tài)系統(tǒng)”的遺傳特性。也就是說，超越于所處的文化背景，而又不背離文化背景。中國紅色文化是一個規(guī)模巨大并且結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)。分析研究這個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以具有多重視角和多種方法。中國紅色文化是一個動態(tài)發(fā)展和開放常新的文化體系，從文化生態(tài)的視角來審視和研究中國紅色文化，能夠更好地把握中國紅色文化的發(fā)展演變規(guī)律，最終達到對中國紅色文化進行生態(tài)整體性的建構(gòu)。紅色文化是內(nèi)涵豐富的特定文化概念。從文化生態(tài)的角度來看，中國紅色文化的生成發(fā)展具有遺傳變異性和整體開放性的生態(tài)意味。中國紅色文化生態(tài)體系是由物化生態(tài)、理論生態(tài)和精神生態(tài)等構(gòu)成，紅色精神則是貫穿于整個文化生態(tài)體系的靈魂。中國紅色文化的物化生態(tài)主要包括舊址遺址和紀念館等，是紀念重大歷史事件或重要歷史人物的場所。紅色文化的物化生態(tài)最為直觀地再現(xiàn)了中國革命與社會主義建設(shè)的歷史進程，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨立和國家富強的歷史見證。物化生態(tài)是理論生態(tài)和精神生態(tài)的顯性載體。中國紅色文化的理論生態(tài)則以紅色文獻為載體，紅色文獻主要指所出版發(fā)行的各種文獻資料，其中包括各級黨組織各類文件及根據(jù)地出版的各種書籍和報刊等。中國紅色文化的精神生態(tài)是以紅色精神為載體，紅色精神是中國紅色文化的靈魂，是民族精神在革命歷史條件下的再現(xiàn)與創(chuàng)新。中國當代紅色文化生態(tài)的整體性建構(gòu)，就是要注重中國紅色文化的物化生態(tài)層、理論生態(tài)層和精神生態(tài)層的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。在文化創(chuàng)新和時展中，要始終堅持紅色精神是中國紅色文化生態(tài)體系的內(nèi)核。中國紅色文化在發(fā)展演變的不同歷史時期，文化變異維新的方式與內(nèi)容也各不相同，中國紅色文化的內(nèi)涵在不同時期也具有不同的體現(xiàn)。中國紅色文化引領(lǐng)新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期的社會思潮，形塑著革命先進分子及其普通大眾的理想信念。在當代文化生態(tài)語境下，中國紅色文化所呈現(xiàn)出的文化品格與文化功能具有整合當下其他文化形態(tài)的價值與擔當。
三、“全球場域”:中國當代紅色文化的跨文化傳播
“全球化”意味著人類從彼此分隔的狀態(tài)走向全球社會的整體性變遷過程。在人類學(xué)研究中，文化被看做是一個群體共享的文化價值和文化行為。全球場域下社會關(guān)系和交往方式所發(fā)生的諸多變化，賦予全球社會一種嶄新的全球意識。“全球化”使全球范圍的文化資源擴散流動加快，文化發(fā)展處于高度融合與分化的張力之中。容量巨大的文化信息相互碰撞交匯，重構(gòu)著各種文化復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。全球范圍內(nèi)的文化相互滲透整合，引發(fā)了文化的“全球化”與“本土化”之間的矛盾，其中也蘊含著“全球本土化”的整體發(fā)展趨勢。傳播是社會間文化特質(zhì)的散布，傳播與文化之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，傳播以符號化和意義化的方式呈現(xiàn)著文化，文化則規(guī)定著傳播的方向效果和內(nèi)容方式。⑧人類學(xué)學(xué)者霍爾在其著作《無聲的語言》中指出:文化即交流，文化是媒介。這句話反映了文化與傳播的互動實質(zhì)，傳播功能是文化的基本功能。“傳媒世界化”和“世界傳媒化”已經(jīng)成為當今時代的重要特征，在“全球本土化”浪潮之下，文化傳播的范圍內(nèi)容以及速度將不斷改變著全球文化的地理版圖，“文化雜交”已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。“跨文化傳播”是在特定的異質(zhì)文化間進行的能夠跨越文化差異實現(xiàn)意義共享的傳播活動。在全球文化一體化進程中，經(jīng)濟與政治力量使“跨文化傳播”在不斷融合與沖突中呈螺旋式上升，引發(fā)全球文化沖突以及尋求文化身份認同的潮流。“作為全球一體化的文化運動，‘跨文化傳播’包含著全球化與本土化以及同質(zhì)化與異質(zhì)化兩種文化力量的對峙與互動。任何一種文化只有兼容并蓄地吸收外來文化精華并結(jié)合本土文化的優(yōu)勢，才能在發(fā)展中找到合適的生存空間。‘全球化’創(chuàng)造了不同文化發(fā)展與并存的‘增量空間’，不同文化的影響力和生存空間得到了空前擴張，跨文化交往也激發(fā)了各種文化內(nèi)部的獨創(chuàng)性表達”。
德國人類學(xué)家萊奧?弗羅貝紐斯曾說過:文化本身并沒有腳，文化是靠傳播對人類產(chǎn)生影響的。作為一種新型的文化形態(tài)，中國紅色文化也具有如此特性。建立在馬克思主義基礎(chǔ)上的中國紅色文化是一種開放的、具有世界歷史性的文化。中國紅色文化的創(chuàng)造與傳播都離不開人以及人的主動性。作為中國紅色文化傳播的擔當者，廣大人民群眾是中國紅色文化傳播的主體，中國共產(chǎn)黨則是中國紅色文化傳播的主導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨作為中國紅色文化傳播的主導(dǎo)者，具有極大的感召引導(dǎo)力量，在明確紅色文化傳播目的和規(guī)定紅色文化傳播性質(zhì)方向等方面起到重大作用。⑩在當代多元文化背景下，應(yīng)鼓勵支持和引導(dǎo)人民群眾成為中國紅色文化傳播的主體力量，從而更好地服務(wù)于中國主流文化的主體性建構(gòu)和跨文化傳播。如果從跨文化角度考察埃德加?斯諾當年之舉，則無疑會對中國當代紅色文化的跨文化交流有著啟示意義。當1937年《紅星照耀中國》在歐洲出版后，斯諾作為駐華記者的職業(yè)生涯開始走向巔峰。斯諾的文化跨越取得了多重收獲，客觀上為“紅色文化”由中國西北一隅走向全國乃至世界做出了令人矚目的貢獻，這是中國紅色文化跨文化傳播的成功案例。中國紅色文化具有獨特的價值與功能，對中國社會和中華民族精神生態(tài)都產(chǎn)生了廣泛的影響。綜上，文化是為社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。文化要具有同化力，才能有助于國家目標的實現(xiàn)。作為一種文化現(xiàn)象，中國紅色文化是中國人民為實現(xiàn)民族解放以及建設(shè)社會主義所創(chuàng)造出的新型文化樣態(tài)。在當代中國文化建設(shè)中，要大力弘揚中國紅色文化，深度挖掘中國紅色文化的思想內(nèi)涵和獨特價值，擴大中國紅色文化的傳播影響力，從而提升中國紅色文化戰(zhàn)略能力。最終從根本上提升中國紅色文化軟實力。
中國紅色文化是在馬克思主義影響下，中華民族文化的一次重大轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，中國紅色文化融入了馬克思主義意識形態(tài)，將追求民族獨立和國家富強作為文化建設(shè)的主要目標，完成了中華民族文化的蛻變與創(chuàng)新。在當今“全球本土化”的語境下，我們要重視中國紅色文化海納百川的包容性以及在主流文化建設(shè)中的價值和作用，不斷提升中國紅色文化的文化力量，重塑中國國家形象，為世界建構(gòu)一個“和而不同”的文化生態(tài)體系作出自己應(yīng)有的貢獻。
作者：李娟單位：安徽省宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院
紅色文化論文:景觀紅色文化設(shè)計創(chuàng)新論文
摘要:“紅色文化”是我國革命時期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強調(diào)今天的美好生活，以此來激勵人們的生產(chǎn)生活熱情。本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內(nèi)涵，結(jié)合景觀設(shè)計學(xué)理論，以大悟縣城市入口設(shè)計實例，采用景觀情感表達的設(shè)計手法論述紅色文化理念在地域性景觀設(shè)計中的運用。
關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計
一、紅色景觀文化
1.1紅色文化
紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚紅色文化，促進社會主義精神文明建設(shè)。
1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵
紅色景觀作為一種獨特的人文景觀形式，主要是以黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以它所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神內(nèi)涵，組織接待并開展緬懷學(xué)習(xí)為主體的景觀形式。因此挖掘紅色文化的精神內(nèi)涵尤其重要。
二、紅色景觀文化的特性
2.1穩(wěn)定性
穩(wěn)定性是指景觀文化載體在空間上連成一體，在時間上保持一定的連貫性，形成特有的文化域。不管是地域景觀文化還是民族景觀文化，其所反映的景觀文化在短時間內(nèi)不會出現(xiàn)大的改變。
2.2地域性
地域文化是在人們在一個特定的生態(tài)環(huán)境中，共同生活形成的不同于其他地區(qū)的文化，不同的地域文化又形成了景觀文化的地域性差異。另一方面，由于不同的審美需求形成景觀文化在藝術(shù)層面上地理特性，因此在利用不同地域的特有景觀元素進行造景時也會表現(xiàn)出明顯的地理特征。地域性特點在紅色景觀文化中表現(xiàn)尤為明顯。
2.3融合性
景觀文化并不是一個孤立的體系，它處于各類文化并存的大環(huán)境之中，需要在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上同其他藝術(shù)文化相互交流，吸收和融合，形成自身完整的發(fā)展系統(tǒng)。紅色文化內(nèi)涵的豐富必須注重和當?shù)靥赜械奈幕⒌胤斤L(fēng)情等資源相結(jié)合。
大悟縣紅色資源相當豐富；城市入口背靠七里沖生態(tài)公園；場地僅靠澴水河,所以，該設(shè)計形成“以紅色文化為主題、以綠色生態(tài)為原則、以藍色濱水為大背景”設(shè)計理念，其目標是把紅色文化主題逐步滲透并與整個區(qū)域大背景相融合，極大的豐富紅色文化內(nèi)涵。
2.4繼承性
景觀文化的形成都是由某些社會群體通過世代積累、創(chuàng)造、繼承和發(fā)揚使景觀文化源遠流長的過程。所以無論哪種景觀文化，我們都能從中找出某些貫穿其中的特性和理念，而景觀文化的其它個性都是在這基礎(chǔ)上形成的。紅色景觀文化是當?shù)貧v史人文與自然風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)，其不可復(fù)制性正是源于明顯的繼承性從而使得紅色景觀文化具有自己的鮮明個性。
三、紅色文化在景觀設(shè)計中的運用
3.1場地現(xiàn)狀分析
3.1.1規(guī)劃場地與周邊環(huán)境
明確該場地與周邊空間是如何通過交通、視線、使用等相聯(lián)系的，從而使規(guī)劃場地中的紅色景觀成為當?shù)鼐坝^文化連續(xù)體中的一個順暢的環(huán)節(jié)。
該規(guī)劃場地位于大悟縣南部，是重要的城市入口景觀節(jié)點，四周被交通道路包圍，北面有縣道通過，西臨澴水河，東臨京珠高速公路，沿河地段有300多米，規(guī)劃面積2公頃。總體而言，場地在整個周邊環(huán)境中處于交通島位置，同時也是城市對外交流的重要窗口。紅色景觀作為革命老區(qū)大悟縣的特色文化景觀，有利于提升城鎮(zhèn)文化形象。
3.1.2規(guī)劃場地內(nèi)部要素
對規(guī)劃場地內(nèi)原有的景觀元素、景觀功能、空間結(jié)構(gòu)進行分析。了解原有景觀在視覺、心理和環(huán)境中的特性，使新建景觀與原來景觀在時間、空間上存在延承性。
場地大部分為一般農(nóng)田，地形較為平整；水域面積豐富，水質(zhì)較好；場地內(nèi)基本沒有可因借的自然景觀；植被覆蓋多為井田狀，植被景觀元素的組織上有難度；此外入城主干道和場地內(nèi)水域?qū)⒄麄€場地分成四塊；對于場地的功能結(jié)構(gòu)和交通組織劃分有很大影響。
3.2場地規(guī)劃設(shè)計分析
3.2.1交通道路分析
設(shè)計場地以四周的道路為邊界，東面緊鄰京珠高速公路，由此形成快速的交通視線，此設(shè)計中強調(diào)“線性”，東面廣場放射式道路的組織，行道樹的線性排列，產(chǎn)生強烈的形式感，適宜于快速交通過程中對景觀形成深刻印象。
場地內(nèi)連接?xùn)|西區(qū)有兩個路口，主園路將整個分散場地聯(lián)系起來，西區(qū)靠近澴水河為濱水景觀大道，其余場地由次園路可以任意到達。
3.2.2空間功能分析
結(jié)合場地現(xiàn)狀和設(shè)計理念，劃分了八個功能區(qū)，東區(qū)緊靠京珠高速為生態(tài)風(fēng)景林，起防護隔離作用；此外場地北部和南部也分布有生態(tài)風(fēng)景林，以保障場地綠化率；東區(qū)其余為紀念性廣場和高速服務(wù)區(qū)。西區(qū)靠近澴水河邊為濱水景觀帶，考慮到為以后為周邊居民服務(wù)，設(shè)有老年人活動區(qū)，兒童活動區(qū)，休閑廣場和休閑健身步道。
3.3紅色景觀文化在景觀小品中的運用
藝術(shù)性是景觀文化中最重要的特性，景觀小品普遍反映出的缺乏感染力問題也就在于其藝術(shù)成分太低。景觀小品傳達文化內(nèi)涵的方式是多種多樣的，可以通過色彩、形態(tài)結(jié)構(gòu)或者布局等表現(xiàn)出來。因此，設(shè)計時需要根據(jù)文化內(nèi)涵傳達的不同方式達到相應(yīng)的視覺審美要求。
3.3.1景觀小品造型上的運用
本設(shè)計通過對景觀小品的不同造型來體現(xiàn)革命戰(zhàn)爭及紅色文化，如殘破的瓦礫、熊熊燃燒的戰(zhàn)火、折斷的槍、四重門、戰(zhàn)后的云梯等小品元素，這些景觀元素的運用使人能很直觀的感受到戰(zhàn)爭氛圍，回想起當年艱辛的革命歷程。
3.3.2景觀小品色彩上的運用
場地中的五組小品均采用紅色，一方面是紅色象征戰(zhàn)火，憶當年崢嶸歲月，另一方面體現(xiàn)了當?shù)氐牡赜蛭幕?----紅色文化。使得在以綠色植被和藍色濱水空間的大背景基調(diào)下，凸顯紅色小品的主題效果。
3.3.3景觀小品寓意上的運用
首先戰(zhàn)爭中的“瓦礫碎片”用來寓意昔日的家園被戰(zhàn)火無情的摧殘，房屋被毀、流離失散；“熊熊燃燒的戰(zhàn)火”寓意戰(zhàn)爭的激烈狀況，戰(zhàn)火硝煙仍在繼續(xù)；“折斷的槍”寓意戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折，黎明破曉前，光明指日可待；“四重門”寓意戰(zhàn)爭結(jié)束，中國從一個舊社會進入一個新社會；“云梯”寓意新社會下人們的生活包括物質(zhì)和精神層面上都在節(jié)節(jié)發(fā)展，步步高升。
3.3.4景觀小品在空間布局和游覽路線上的運用
有時景觀所表達的文化理念需要人與景觀在互動參與過程中才能體會到。人在景觀中行走，感受其空間、形式、色彩等變化，這時景觀設(shè)計中需要有道路讓人們能夠接近，場地內(nèi)部要有適宜的空間讓人們在其中行走和停留。
場地主園路沿路布置景觀小品，按照小品寓意和其在空間上的設(shè)置，從東區(qū)到西區(qū)是重走革命歷程，從西區(qū)到東區(qū)是回顧革命歷程，使得橫向空間上和縱向時間上形成革命戰(zhàn)爭的歷程再現(xiàn)，使人在觀賞行進過程中，加深對景觀的印象。
3.4紅色景觀文化在景觀植物配置中的運用
3.4.1景觀植物寓意上的運用
凸顯紅色景觀文化的同時，也要體現(xiàn)設(shè)計的生態(tài)原則。對于“紅色文化”題材植物配置也要牢牢把握環(huán)境主體與人的關(guān)系，圍繞設(shè)計場地營造場所精神。
配植常綠樹種松柏等具有一定象征意義的植物，營造紀念氛圍，如柏樹因其蒼老剛勁和不怕嚴寒、四季常綠，比擬人的堅貞不屈和萬古長青的意志精神。本設(shè)計場地內(nèi)的松柏類植物有雪松、龍柏、圓柏、池杉等。所謂歲寒三友，是指松、竹、梅配植形式，因它們具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格，同樣象征了革命先輩堅貞不屈的革命意志。此外桂花香氣四溢，喻示革命精神永放光芒；種植含笑表達對先烈們含笑九泉的欣慰；杜鵑象征革命烈士大無畏的犧牲精神；這些寓意植物的使紅色文化的主題得以體現(xiàn)。
3.4.2景觀植物色彩、形態(tài)上的運用
植物四季變化的絢麗色彩為各種景觀的營造提供了可能性，同時帶給人們層出不窮的視覺感受。針對體現(xiàn)紅色景觀文化，較為適宜的是白色系象征純潔，如白玉蘭、廣玉蘭、含笑、櫻花等；紅色系象征革命，如楓香、石榴、合歡、夾竹桃、鳳凰木等；黃色系象征高貴，如臘梅、金桂、云南黃馨、金絲桃、黃花菖蒲等；紫色系象征莊嚴，如紫花泡桐、紫丁香、紫藤、三色堇等。
除了選擇具有革命紀念意義的樹種外，要特別注意植被種類的多樣性，以免造成過于烈士陵園似的肅穆氛圍。此外還要注意喬灌木的比例搭配，常綠、落葉樹種和色葉樹種的比例搭配。
場地內(nèi)植被的選擇以本地樹種為主，適當引進外來樹種。城市主干道綠地率大于30%，行道樹為常綠樹種香樟搭配鄉(xiāng)土樹種烏桕，使得四季景觀色彩豐富。東區(qū)的放射式廣場道路種植雪松、圓柏，搭配女貞、黃楊等綠籬以及地被植物，形成錯落的景觀層次。西區(qū)濱水地帶，種植水杉、黃花菖蒲等水生植物，利用駁岸退臺的方式，增加綠色垂岸植物如垂柳、垂枝櫻花、云南黃馨，結(jié)合木棧臺等，減弱堤岸生硬感，增強親水的方便度和安全度。此外適當配植烏桕、鵝掌楸、銀杏等色葉樹種以豐富景觀色彩，孤植、片植亦可。
四、總結(jié)
運用情感表達的設(shè)計手法，紅色景觀文化表達當?shù)鼐用竦膱鏊楦小⒕坝^意象，強化了他們的場所認同感的同時提升了城市知名度，也為革命老區(qū)來難得的發(fā)展良機。
紅色文化論文:景觀設(shè)計中的紅色文化應(yīng)用論文
摘要:“紅色文化”是我國革命時期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強調(diào)今天的美好生活，以此來激勵人們的生產(chǎn)生活熱情。
本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內(nèi)涵，結(jié)合景觀設(shè)計學(xué)理論，以**縣城市入口設(shè)計實例，采用景觀情感表達的設(shè)計手法論述紅色文化理念在地域性景觀設(shè)計中的運用。
關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計
一、紅色景觀文化
1.1紅色文化。紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚紅色文化，促進社會主義精神文明建設(shè)。
1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵。紅色景觀作為一種獨特的人文景觀形式，主要是以黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以它所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神內(nèi)涵，組織接待并開展緬懷學(xué)習(xí)為主體的景觀形式。因此挖掘紅色文化的精神內(nèi)涵尤其重要。
二、紅色景觀文化的特性
2.1穩(wěn)定性。穩(wěn)定性是指景觀文化載體在空間上連成一體，在時間上保持一定的連貫性，形成特有的文化域。不管是地域景觀文化還是民族景觀文化，其所反映的景觀文化在短時間內(nèi)不會出現(xiàn)大的改變。
2.2地域性。地域文化是在人們在一個特定的生態(tài)環(huán)境中，共同生活形成的不同于其他地區(qū)的文化，不同的地域文化又形成了景觀文化的地域性差異。另一方面，由于不同的審美需求形成景觀文化在藝術(shù)層面上地理特性，因此在利用不同地域的特有景觀元素進行造景時也會表現(xiàn)出明顯的地理特征。地域性特點在紅色景觀文化中表現(xiàn)尤為明顯。
2.3融合性。景觀文化并不是一個孤立的體系，它處于各類文化并存的大環(huán)境之中，需要在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上同其他藝術(shù)文化相互交流，吸收和融合，形成自身完整的發(fā)展系統(tǒng)。紅色文化內(nèi)涵的豐富必須注重和當?shù)靥赜械奈幕⒌胤斤L(fēng)情等資源相結(jié)合。**縣紅色資源相當豐富；城市入口背靠七里沖生態(tài)公園；場地僅靠澴水河,所以，該設(shè)計形成“以紅色文化為主題、以綠色生態(tài)為原則、以藍色濱水為大背景”設(shè)計理念，其目標是把紅色文化主題逐步滲透并與整個區(qū)域大背景相融合，極大的豐富紅色文化內(nèi)涵。
2.4繼承性。景觀文化的形成都是由某些社會群體通過世代積累、創(chuàng)造、繼承和發(fā)揚使景觀文化源遠流長的過程。所以無論哪種景觀文化，我們都能從中找出某些貫穿其中的特性和理念，而景觀文化的其它個性都是在這基礎(chǔ)上形成的。紅色景觀文化是當?shù)貧v史人文與自然風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)，其不可復(fù)制性正是源于明顯的繼承性從而使得紅色景觀文化具有自己的鮮明個性。
三、紅色文化在景觀設(shè)計中的運用
3.1場地現(xiàn)狀分析
3.1.1規(guī)劃場地與周邊環(huán)境。明確該場地與周邊空間是如何通過交通、視線、使用等相聯(lián)系的，從而使規(guī)劃場地中的紅色景觀成為當?shù)鼐坝^文化連續(xù)體中的一個順暢的環(huán)節(jié)。該規(guī)劃場地位于**縣南部，是重要的城市入口景觀節(jié)點，四周被交通道路包圍，北面有縣道通過，西臨澴水河，東臨京珠高速公路，沿河地段有300多米，規(guī)劃面積2公頃。總體而言，場地在整個周邊環(huán)境中處于交通島位置，同時也是城市對外交流的重要窗口。紅色景觀作為革命老區(qū)**縣的特色文化景觀，有利于提升城鎮(zhèn)文化形象。
3.1.2規(guī)劃場地內(nèi)部要素對規(guī)劃場地內(nèi)原有的景觀元素、景觀功能、空間結(jié)構(gòu)進行分析。了解原有景觀在視覺、心理和環(huán)境中的特性，使新建景觀與原來景觀在時間、空間上存在延承性。場地大部分為一般農(nóng)田，地形較為平整；水域面積豐富，水質(zhì)較好；場地內(nèi)基本沒有可因借的自然景觀；植被覆蓋多為井田狀，植被景觀元素的組織上有難度；此外入城主干道和場地內(nèi)水域?qū)⒄麄€場地分成四塊；對于場地的功能結(jié)構(gòu)和交通組織劃分有很大影響。
3.2場地規(guī)劃設(shè)計分析
3.2.1交通道路分析。設(shè)計場地以四周的道路為邊界，東面緊鄰京珠高速公路，由此形成快速的交通視線，此設(shè)計中強調(diào)“線性”，東面廣場放射式道路的組織，行道樹的線性排列，產(chǎn)生強烈的形式感，適宜于快速交通過程中對景觀形成深刻印象。場地內(nèi)連接?xùn)|西區(qū)有兩個路口，主園路將整個分散場地聯(lián)系起來，西區(qū)靠近澴水河為濱水景觀大道，其余場地由次園路可以任意到達。
3.2.2空間功能分析。結(jié)合場地現(xiàn)狀和設(shè)計理念，劃分了八個功能區(qū)，東區(qū)緊靠京珠高速為生態(tài)風(fēng)景林，起防護隔離作用；此外場地北部和南部也分布有生態(tài)風(fēng)景林，以保障場地綠化率；東區(qū)其余為紀念性廣場和高速服務(wù)區(qū)。西區(qū)靠近澴水河邊為濱水景觀帶，考慮到為以后為周邊居民服務(wù)，設(shè)有老年人活動區(qū)，兒童活動區(qū)，休閑廣場和休閑健身步道。
3.3紅色景觀文化在景觀小品中的運用。藝術(shù)性是景觀文化中最重要的特性，景觀小品普遍反映出的缺乏感染力問題也就在于其藝術(shù)成分太低。景觀小品傳達文化內(nèi)涵的方式是多種多樣的，可以通過色彩、形態(tài)結(jié)構(gòu)或者布局等表現(xiàn)出來。因此，設(shè)計時需要根據(jù)文化內(nèi)涵傳達的不同方式達到相應(yīng)的視覺審美要求。
3.3.1景觀小品造型上的運用。本設(shè)計通過對景觀小品的不同造型來體現(xiàn)革命戰(zhàn)爭及紅色文化，如殘破的瓦礫、熊熊燃燒的戰(zhàn)火、折斷的槍、四重門、戰(zhàn)后的云梯等小品元素，這些景觀元素的運用使人能很直觀的感受到戰(zhàn)爭氛圍，回想起當年艱辛的革命歷程。
3.3.2景觀小品色彩上的運用。場地中的五組小品均采用紅色，一方面是紅色象征戰(zhàn)火，憶當年崢嶸歲月，另一方面體現(xiàn)了當?shù)氐牡赜蛭幕?----紅色文化。使得在以綠色植被和藍色濱水空間的大背景基調(diào)下，凸顯紅色小品的主題效果。
3.3.3景觀小品寓意上的運用。首先戰(zhàn)爭中的“瓦礫碎片”用來寓意昔日的家園被戰(zhàn)火無情的摧殘，房屋被毀、流離失散；“熊熊燃燒的戰(zhàn)火”寓意戰(zhàn)爭的激烈狀況，戰(zhàn)火硝煙仍在繼續(xù)；“折斷的槍”寓意戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折，黎明破曉前，光明指日可待；“四重門”寓意戰(zhàn)爭結(jié)束，中國從一個舊社會進入一個新社會；“云梯”寓意新社會下人們的生活包括物質(zhì)和精神層面上都在節(jié)節(jié)發(fā)展，步步高升。
3.3.4景觀小品在空間布局和游覽路線上的運用。有時景觀所表達的文化理念需要人與景觀在互動參與過程中才能體會到。人在景觀中行走，感受其空間、形式、色彩等變化，這時景觀設(shè)計中需要有道路讓人們能夠接近，場地內(nèi)部要有適宜的空間讓人們在其中行走和停留。場地主園路沿路布置景觀小品，按照小品寓意和其在空間上的設(shè)置，從東區(qū)到西區(qū)是重走革命歷程，從西區(qū)到東區(qū)是回顧革命歷程，使得橫向空間上和縱向時間上形成革命戰(zhàn)爭的歷程再現(xiàn)，使人在觀賞行進過程中，加深對景觀的印象。
3.4紅色景觀文化在景觀植物配置中的運用
3.4.1景觀植物寓意上的運用。凸顯紅色景觀文化的同時，也要體現(xiàn)設(shè)計的生態(tài)原則。對于“紅色文化”題材植物配置也要牢牢把握環(huán)境主體與人的關(guān)系，圍繞設(shè)計場地營造場所精神。配植常綠樹種松柏等具有一定象征意義的植物，營造紀念氛圍，如柏樹因其蒼老剛勁和不怕嚴寒、四季常綠，比擬人的堅貞不屈和萬古長青的意志精神。本設(shè)計場地內(nèi)的松柏類植物有雪松、龍柏、圓柏、池杉等。所謂歲寒三友，是指松、竹、梅配植形式，因它們具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格，同樣象征了革命先輩堅貞不屈的革命意志。此外桂花香氣四溢，喻示革命精神永放光芒；種植含笑表達對先烈們含笑九泉的欣慰；杜鵑象征革命烈士大無畏的犧牲精神；這些寓意植物的使紅色文化的主題得以體現(xiàn)。
3.4.2景觀植物色彩、形態(tài)上的運用植物四季變化的絢麗色彩為各種景觀的營造提供了可能性，同時帶給人們層出不窮的視覺感受。針對體現(xiàn)紅色景觀文化，較為適宜的是白色系象征純潔，如白玉蘭、廣玉蘭、含笑、櫻花等；紅色系象征革命，如楓香、石榴、合歡、夾竹桃、鳳凰木等；黃色系象征高貴，如臘梅、金桂、云南黃馨、金絲桃、黃花菖蒲等；紫色系象征莊嚴，如紫花泡桐、紫丁香、紫藤、三色堇等。除了選擇具有革命紀念意義的樹種外，要特別注意植被種類的多樣性，以免造成過于烈士陵園似的肅穆氛圍。此外還要注意喬灌木的比例搭配，常綠、落葉樹種和色葉樹種的比例搭配。場地內(nèi)植被的選擇以本地樹種為主，適當引進外來樹種。城市主干道綠地率大于30%，行道樹為常綠樹種香樟搭配鄉(xiāng)土樹種烏桕，使得四季景觀色彩豐富。東區(qū)的放射式廣場道路種植雪松、圓柏，搭配女貞、黃楊等綠籬以及地被植物，形成錯落的景觀層次。西區(qū)濱水地帶，種植水杉、黃花菖蒲等水生植物，利用駁岸退臺的方式，增加綠色垂岸植物如垂柳、垂枝櫻花、云南黃馨，結(jié)合木棧臺等，減弱堤岸生硬感，增強親水的方便度和安全度。此外適當配植烏桕、鵝掌楸、銀杏等色葉樹種以豐富景觀色彩，孤植、片植亦可。
四、總結(jié)
運用情感表達的設(shè)計手法，紅色景觀文化表達當?shù)鼐用竦膱鏊楦小⒕坝^意象，強化了他們的場所認同感的同時提升了城市知名度，也為革命老區(qū)來難得的發(fā)展良機。
紅色文化論文:對語言文學(xué)類紅色文化遺產(chǎn)研究
江西省語言文字類紅色文化遺產(chǎn)作為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點發(fā)展內(nèi)容之一,已經(jīng)成為支持社會主義文化建設(shè)的動力之一。在語言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展方面,雖然紅色文化發(fā)展受到了一定的重視,但是由于受到西方文化思潮的影響,對于紅色文化遺產(chǎn)發(fā)展的觀點仍然沒有深入人心。國內(nèi)學(xué)者對于該方面的研究目前還缺乏深入性與針對性。筆者以江西省語言文學(xué)類紅色文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀為例,對其特點和規(guī)律進行相應(yīng)的探討,以期對發(fā)揚紅色文化能取得更有實效的進步。
一、江西紅色語言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點及重要性
1.江西紅色語言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。江西紅色語言文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)為地域紅色文化影響具有廣泛性和深刻性的特點。江西省作為中國著名的紅色革命根據(jù)地、紅色之都,中共中央建立了及時個革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地,在國內(nèi)第二次革命戰(zhàn)爭風(fēng)雨飄搖的年代,井岡山革命根據(jù)地的村民對于紅軍情真意切,“千軍萬馬江畔站,十萬百姓淚汪汪”送別紅軍的場景深刻體現(xiàn)了軍民的魚水之情。流行于井岡山革命根據(jù)地的歌曲如《十送紅軍》中這樣寫道:“一送紅軍下了山,秋風(fēng)細雨纏綿綿,山上野鹿聲聲哀叫,樹樹梧桐葉落光。問一聲親人紅軍啊!幾時人馬再回山?”歌詞中情景交融和詞作者借景抒情的手法深刻體現(xiàn)出了江西人民對于紅軍的深厚的感情以及對勝利的強烈期盼。江西紅色文化在革命戰(zhàn)爭年代對于建立和諧的軍民關(guān)系發(fā)揮著重要作用,同時在當今江西紅色文化的艱苦奮斗精神對于江西地區(qū)群眾的精神文化建設(shè)具有重要的宣傳和引導(dǎo)意義。
江西紅色語言文學(xué)非物質(zhì)文化內(nèi)部各類文化小類之間互相交融,呈現(xiàn)百花爭鳴的現(xiàn)象。贛南的采茶戲誕生于明末清初時期,并在解放戰(zhàn)爭后發(fā)揚光大,贛南采茶戲的作品《風(fēng)雨姐妹花》以其深厚的文字底蘊成為紅色語言文字中的典范之作并一度改編成影視作品《女大當婚》,主要講述了江西地區(qū)一對姐妹花對于封建婚姻世俗制度的挑戰(zhàn),激發(fā)了那個年代年輕人為愛情執(zhí)著追求的精神,對于解放那個年代的婚姻觀念具有積極的意義。贛南大型采茶戲作品《山歌情》以其優(yōu)雅的紅色文字以及深刻的紅色教育意義被評定為“曹禺劇作獎”和“五個一工程”獎。《山歌情》中通過對主人公貞秀和劉滿倉在革命戰(zhàn)爭時期贛南蘇區(qū)的故事,并通過對于劉滿倉的短暫的生命歷程的刻畫,將那個年代革命人的身上所具備的無私風(fēng)險的大無畏精神以及在傳統(tǒng)思想束縛下的隱忍交織的意識下而產(chǎn)生的苦澀與高尚。這部作品代表著贛南蘇區(qū)革命人士身上夾雜著痛楚卻毅然投入新生活的勇敢,他們不但心靈上忍受著極大的創(chuàng)傷,而且在沉重負荷下仍然選擇堅定前行,即使面對的是死亡也不后悔。這代表了一種蘇區(qū)的精神——勇于犧牲的蘇區(qū)魂!
2.江西紅色語言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。江西紅色語言文學(xué)類非物質(zhì)文化受到改革開放西方思潮涌入的影響,西方文化對江西紅色語言文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的沖擊,重西方語言文化輕紅色語言文化成為了中西文化發(fā)展交織中的矛盾點之一。江西紅色語言類文化對于鞏固社會主義價值觀念,樹立社會主流價值觀具有十分重要的作用。江西紅色文化在抗日戰(zhàn)爭時期,在井岡山紅區(qū)形成了獨特的井岡山紅色文化,一些紅色的膾炙人口的歌曲廣為流傳,激發(fā)了廣大老百姓對于紅軍工作的支持。《十送紅軍》中這樣表述:“十送紅軍轉(zhuǎn)回來,武陵山巔搭高臺,盼望紅軍打勝仗,盼望親人早回來。”歌詞中總共十句話,句句都體現(xiàn)了那個時代紅色文化的精神,村民與革命戰(zhàn)士的深厚感情都能夠在紅色文化中體現(xiàn),并且文字貼切,通俗易懂,廣為傳唱。
江西紅色文化的深刻思想體現(xiàn)促進了當年井岡山革命斗爭的順利開展。江西紅色文化在抗日戰(zhàn)爭時期表達了一種大無畏的革命樂觀精神。在安源大罷工時期曾經(jīng)提出了這樣的口號:“從前是牛馬,現(xiàn)在要做主人”。這不僅僅是對封建社會的檄文,更是開啟新社會的號角。革命將領(lǐng)當年寫出這樣的詩詞:“在新城,演新劇,歡迎新同志,打倒新軍閥;趁紅光,當紅軍,高舉紅旗子,創(chuàng)造紅世界。”蘊含了革命人士對革命勝利的堅定信念。同志曾經(jīng)在江西革命根據(jù)地編制了這樣的一首打油詩:“造福人不享福,雇農(nóng)自己沒有谷,砌匠自己沒有屋,木匠自己沒有凳坐,裁縫自己打赤膊。”文字通俗易懂,讀起來朗朗上口,產(chǎn)生了很好的紅色文化效應(yīng)。并且在江西還親自起草了《紅四軍司令部布告》,全布告一共由94個字組成,每四個字為一小節(jié),具有極高的文學(xué)研究價值,成為文學(xué)的重要內(nèi)容之一。除此之外,在江西紅色文化基礎(chǔ)上改編的《草鞋歌》、《大敗江西兩只羊》等也成為了江西人民喜聞樂見的文學(xué)作品。
紅色語言文化對人們具有極強的紅色教育警示作用,它是在中國特定的歷史背景下誕生的,有著廣泛的革命教育作用,對于當今人們克服浮夸的文學(xué)作風(fēng)以及發(fā)揚紅色文化、對社會主義精神文明的建設(shè)有積極作用。江西紅色文化包括了解放區(qū)文化、蘇區(qū)文化、抗戰(zhàn)文化以及左翼文化的重要內(nèi)容。江西紅色文化在此方面有著十分重要的價值。
二、結(jié)語
江西的紅色文化是一種革命文化,是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下紅色革命根據(jù)地面臨白色恐怖包圍的條件下誕生的。在特定的革命戰(zhàn)爭年代,江西紅色文化從屬于所倡導(dǎo)的新民主主義文化的范疇。紅色文化是社會主義革命文化、社會主義建設(shè)時期文化以及改革開放文化的一種擴展和延續(xù)。江西紅色文化以愛國主義為核心,體現(xiàn)出極強的時代精神,是炎黃子孫共有的精神財富和精神家園。
我們生活在一個多元文化互相交織的年代,社會格局的改變以及社會生活的多元化要求文化也應(yīng)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。在提倡多元化文化的背景下,必須突出民族文化的主旋律,江西紅色文化是社會主義核心文化的體現(xiàn),是江西人民文化發(fā)展的主旋律。
江西紅色語言文學(xué)類非物質(zhì)文化的發(fā)展工作不僅是江西省的一項系統(tǒng)工程,也是一項政治工程,離不開政府的主導(dǎo)作用以及社會成員的積極參與。江西省政府要積極組織和動員革命發(fā)祥地以及社會成員的力量,加強文化環(huán)境的培育,搞好精神文明建設(shè)的氛圍,發(fā)揚優(yōu)良的革命文化傳統(tǒng)。江西民眾也應(yīng)自覺維護、塑造和展示江西紅色文化的社會影響力度和社會風(fēng)貌。發(fā)展工作要遵循共性和個性相互結(jié)合的方式,走文化發(fā)展的可循環(huán)發(fā)展的長久道路,只有這樣,江西語言文字類紅色文化遺產(chǎn)發(fā)展工作才能取得突破性的進展。
紅色文化論文:對紅色文化的對外傳播研究
摘要:近年來,隨著以唱紅歌、看紅色影視劇、游紅色之旅、發(fā)紅色短信、讀紅色經(jīng)典為主要形式的紅色文化熱的興起,紅色文化研究也日漸被納入學(xué)者研究的視野,并形成了一系列的研究成果。但紅色文化的對外傳播研究尚顯不足,隨著中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體,中國的國際地位顯著提升,中華文化在世界上的感召力和影響力明顯增強。作為中華文化的一部分,對紅色文化對外傳播的研究,對于增強我國文化吸引力,提升我國軟實力有著極其重要的意義。
關(guān)鍵詞:紅色文化 對外傳播
近年來,隨著以唱紅歌、看紅色影視劇、游紅色之旅、發(fā)紅色短信、讀紅色經(jīng)典為主要形式的紅色文化熱的興起,紅色文化研究也日漸被納入學(xué)者研究的視野,并形成了一系列的研究成果。但紅色文化的對外傳播研究尚顯不足,隨著中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體,中國的國際地位顯著提升,中華文化在世界上的感召力和影響力明顯增強。作為中華文化的一部分,對紅色文化對外傳播的研究,對于增強我國文化吸引力,提升我國軟實力有著極其重要的意義。
一、關(guān)于紅色文化內(nèi)涵的研究
對紅色文化內(nèi)涵的深度理解是我們在其對外傳播前應(yīng)有的冷思考。
對于紅色文化的科學(xué)定義,目前學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜,意見紛呈。
曾喜云認為,紅色文化就是廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,黨和人民群眾在黨與人民的創(chuàng)建到土地革命、紅軍長征、解放戰(zhàn)爭各個時期所留下的足跡以及所取得的偉大功績,以及在取得功績的過程中所涌現(xiàn)出來的先進人物的偉大人格、革命事跡和崇高精神。
賴宏、劉浩林認為紅色文化應(yīng)有廣義和狹義的理解,廣義的紅色文化是指世界社會主義運動歷史進程中人們的物質(zhì)和精神力量所達到的程度、方式和成果;狹義紅色文化是指中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族的解放與自由以及建設(shè)社會主義現(xiàn)代中國的歷史實踐過程中凝結(jié)而成的觀念意識形式。
互聯(lián)網(wǎng)上百度百科的解釋是:在如火如荼的革命戰(zhàn)爭年代,由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并具有中國特色的先進文化。
本文認為紅色文化是指中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在民族解放和社會主義建設(shè)進程中凝結(jié)的崇高精神,革命傳統(tǒng),人格魅力。它與社會上有些人狹義的把紅色文化局限在新民主義革命時期創(chuàng)造的革命文化不同,它是一種與時俱進的時代精神,隨著時代的發(fā)展而不斷注入新的活力,是一種永不過時,充滿朝氣和人性光輝的文化。
二、紅色文化對外傳播的意義
紅色文化傳播是指紅色文化傳播者有意識地通過言語或姿勢、表情、圖像、文字等符號系統(tǒng),傳播紅色文化精神,以幫助受播者樹立正確的價值取向和行為方式為目的的文化傳播形式。
基于紅色文化所弘揚的人文精神,它與社會意識形態(tài)沒有必然的聯(lián)系,不局限于國內(nèi),不局限于社會主義國家,是全人類所共享的寶貴精神財富,在對外文化交流中,紅色文化的對外傳播,對于展現(xiàn)我國革命斗爭歷史,宣揚文明,民主,開放,進步的形象也是有其特殊的意義。
十七屆六中全會通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。《決定》第七部分第五小點“推動中華文化走向世界”中指出,開展多渠道多形式多層次對外文化交流,廣泛參與世界文明對話,促進文化相互借鑒,增強中華文化在世界上的感召力和影響力,共同維護文化多樣性。創(chuàng)新對外宣傳方式方法,增強國際話語權(quán),妥善回應(yīng)外部關(guān)切,增進國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認識,展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進步的形象。紅色文化作為中華文化的一部分,理應(yīng)得到推廣與交流。紅色文化的對外傳播,對于增強我國文化吸引力,提升我國軟實力有著極其重要的意義。
但由于語言,文化,歷史,投資,宣傳力度不大等諸多方面原因,紅色文化的對外傳播總體還處在起步、探索階段。
三、紅色文化對外傳播的特點
由于中西方文化差異,紅色文化與中國新民主主義革命和中國特色的社會主義建設(shè)密不可分,因此當紅色文化傳播的受播者為外國友人或西方民眾時,其傳播有其特殊的地方,主要表現(xiàn)有以下幾個方面。
“紅色旅游”是紅色文化對外傳播的最直接有效的途徑。來中國參加紅色之旅的外國游客來訪的主要目的在于更好地了解中國和中國共產(chǎn)黨的歷史,他們大多對中國的近現(xiàn)代史有所了解,對等老一輩無產(chǎn)階級革命家的名字事跡也是耳熟能詳。游客多集中于亞非拉國家。最近幾年,紅色旅游在美國人和歐洲人中也變得越來越流行。來訪游客多是以政府之間文化交流的形式展開,游客也多以政府公務(wù)人員,記者為主,散客,或者通過報旅行團方式來訪的較少。
紅色文化的對外傳播會遇到更多的困難和阻礙。對中國的近現(xiàn)代史是否了解會在很大程度上決定外國受播者了解并接受紅色文化洗禮,同時語言障礙也是阻礙紅色文化傳播的一大難題,紅色文化對外傳播的軟硬件配套設(shè)施欠缺也是阻礙其發(fā)展的基本因素。
四、紅色文化對外傳播的對策
擴大紅色文化的對外傳播,增強紅色文化的國際影響力,其主要對策如下:
增強紅色文化的對外吸引力。強大的綜合國力和一個人民擁戴愛護的執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨,是紅色文化吸引世界目光的最根本的因素。沒有強大的經(jīng)濟實力,沒有應(yīng)對復(fù)雜國際環(huán)境的應(yīng)變能力,沒有穩(wěn)定的政治環(huán)境,對中國以及中國共產(chǎn)黨的追根溯源就無從談起。這就要求共產(chǎn)黨要進一步解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,面對當前復(fù)雜的國際和社會形式,繼續(xù)引領(lǐng)人民走向共同富裕的道路。
創(chuàng)新紅色文化的傳播手段與方式。在深入挖掘傳統(tǒng)傳播手段的基礎(chǔ)上,充分利用現(xiàn)代化的科技手段,針對多樣化的世界民族文化,創(chuàng)新紅色文化傳播手段與方式。利用傳統(tǒng)媒體,如境外的各類報刊,雜志,廣播電臺,電視臺等,加強對紅色文化的有針對性地宣傳。打造一批外國觀眾能理解,欣賞的紅色文化藝術(shù)精品,如文學(xué)作品,歌曲,舞蹈,影視等,使一些經(jīng)典人物造型,事跡家喻戶曉。通過舉辦有關(guān)紅色文化的國際性論壇,研討會,或旅游文化交流節(jié)等形式,主動與國外媒體溝通,邀請來訪,加強合作,共同搞好紅色文化的開發(fā),提升紅色文化在國際社會的知名度。利用互聯(lián)網(wǎng),移動網(wǎng)絡(luò)的特點, 推進紅色文化傳播國際化,電子化。電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為紅色文化的對外傳播提供了有利的條件。積極跟上科技發(fā)展潮流,豐富紅色文化傳播表現(xiàn)形式,建設(shè)好紅色網(wǎng)站的英文以及其它語言版本。開發(fā)具有紅色文化教育意義的游戲,軟件等,寓教于樂,增強紅色文化對外傳播的廣度與效率。開展紅色文化旅游,通過參觀革命舊址,革命博物館,烈士陵園,以及現(xiàn)場教學(xué),體驗式教學(xué),唱紅歌等形式,以更直接的形式了解紅色文化,接受理想教育。
加強紅色文化基地的建設(shè)。紅色文化基地在紅色文化對外傳播中起到基礎(chǔ)性的作用,加強紅色文化基地的建設(shè)是提紅色文化對外傳播效果和吸引力最直接的途徑。這就要求紅色文化基地加強基地場館建設(shè),創(chuàng)新陳列表現(xiàn)形式,較大限度地挖掘紅色文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核,發(fā)揮現(xiàn)代科技優(yōu)勢,吸引更多的外國友人走進紅色基地,了解紅色文化;同時,紅色文化基地需要培養(yǎng)壯大一批精通外語,眼界開闊,知識水平和工作能力過硬的人才隊伍。
紅色文化論文:紅色文化的內(nèi)涵與特征
[摘要]“紅色文化”是一種特殊的文化類型,在形式與內(nèi)容上有著特定的物質(zhì)載體與豐富的精神內(nèi)涵;紅色文化是具有民族性、科學(xué)性、大眾性的文化;紅色文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進文化,體現(xiàn)著馬克思主義的主旨、精神與要義;紅色文化也是一種具有中國特色的政治文化,內(nèi)涵著黨的政治意識形態(tài);紅色文化是與時俱進的開放性的文化。
[關(guān)鍵詞]紅色文化 紅色精神 內(nèi)涵 特征
文/管仕廷
“紅色文化”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命和建設(shè)實踐中積淀、創(chuàng)造、整合形成起來的一種特定的文化類型。它蟄伏于近代,形成于“五四”以后,成熟和發(fā)展于新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期,在改革開放新時期不斷被賦予新的內(nèi)容。紅色文化在形式與內(nèi)容上有著特定的物質(zhì)載體與豐富的精神內(nèi)涵。紅色文化是物質(zhì)文化和精神文化的有機統(tǒng)一體:物質(zhì)文化一般包括革命戰(zhàn)爭遺址、紀念地等實物;精神文化即新民主主義革命時期形成的政治制度(如革命理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策)、政治信仰、政治作風(fēng)、政治道德、革命精神、革命傳統(tǒng)等。物質(zhì)文化是紅色文化的載體,精神文化是紅色文化的核心與靈魂。紅色文化是中國共產(chǎn)黨人繼承民族傳統(tǒng)文化和汲取人類先進文化的文明成果,是中華民族共有精神家園的文化支撐。
紅色文化反映中國新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期的文化形態(tài)和價值體系,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人豐富的精神內(nèi)涵和文化追求。紅色文化是具有民族性、科學(xué)性、大眾性的文化;紅色文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進文化,體現(xiàn)著馬克思主義的主旨、精神與要義;紅色文化也是一種具有中國特色的政治文化,內(nèi)涵著黨的政治意識形態(tài);紅色文化是與時俱進的開放性的文化;紅色文化與中國特色社會主義文化、社會主義核心價值體系、中華民族精神有著天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
一、紅色文化的內(nèi)涵
一提到紅色文化,人們就會聯(lián)想到革命、戰(zhàn)爭、流血、犧牲、解放等概念,認為紅色文化就是與這些概念相聯(lián)系的文化,它首先是一種革命文化,革命是紅色文化的主題與主要內(nèi)容,這是紅色文化帶給人們的及時印象與初步認知,也是人們對紅色文化最直觀的理解。其實,紅色文化以“紅色”為主題、為核心,在內(nèi)涵上有廣義與狹義之區(qū)分。在狹義上,紅色文化是指在新民主主義革命中產(chǎn)生、形成,在中國革命的紅土地上孕育出來的一種獨特的文化類型,也包括社會主義建設(shè)初期反映黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾艱苦創(chuàng)業(yè)、建設(shè)國家、創(chuàng)造美好生活、發(fā)展社會主義各項事業(yè)的文化思想與價值體系,它是由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的具有中國特色的先進文化。可以說,新民主主義文化是我國紅色文化的主流、源泉。而在更廣義的范疇里,中國特色社會主義先進文化是紅色文化的傳承、豐富與發(fā)展,中國特色社會主義文化中有些特定的內(nèi)容如關(guān)于理想、信仰、道德追求、奮斗目標、奉獻精神以及社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容等都屬于紅色文化的范疇。
(一)紅色文化的物質(zhì)形態(tài)及表現(xiàn)
紅色文化的物質(zhì)形態(tài)是指紅色文化的外在表現(xiàn)形式,即必須要有一定的載體,它是革命理論、革命精神、革命傳統(tǒng)等精神遺產(chǎn)的物質(zhì)載體。紅色文化在形式上是具有一定物質(zhì)形態(tài)(或載體)的文化,這種形態(tài)具有一定的外在表現(xiàn),如表現(xiàn)革命內(nèi)容、革命思想、革命過程的文化作品,包括小說、文章、詩歌、戲劇、標語、歌曲、出版物和革命文獻;也包括革命遺跡、紀念地、標志性物件等,如戰(zhàn)場紀念地,革命會議遺址、領(lǐng)袖的故居、舊居等紀念館,革命前輩用過的物品或穿過的遺物等(也包括建國后社會主義建設(shè)初期的重要遺址、紀念地、物品等)。這些物質(zhì)載體承載著紅色文化的豐富的思想內(nèi)涵,人們一接觸到這些東西就會聯(lián)想到紅色的、革命的主題、歷史、事件及革命思想、意識與觀念。
(二)紅色文化的精神形態(tài)及內(nèi)涵
紅色文化的內(nèi)容即紅色文化的精神形態(tài),指的是紅色文化的內(nèi)在構(gòu)成要素,包括理想、信仰、思想、道德規(guī)范、價值觀念體系和科學(xué)文化知識。中國共產(chǎn)黨成立90年來,紅色文化的精神在早期等同于革命精神,其后內(nèi)涵在不斷豐富拓展。紅色精神大致分三個歷史時期:在1949年之前是名副其實的革命精神,如井岡山精神、長征精神、延安精神、抗日精神、西柏坡精神等;1949年之后轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè),紅色文化精神的內(nèi)涵已超越了革命主題,出現(xiàn)了“建設(shè)精神”或“創(chuàng)業(yè)精神”,如“兩彈一星”精神、鐵人精神、北大荒精神、雷鋒精神;1978年之后進入改革開放,又出現(xiàn)了改革創(chuàng)新精神、開放精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等。紅色文化蘊涵著中國共產(chǎn)黨人的政治理想、愛國情懷、思想觀念和道德追求,彰顯了中國共產(chǎn)黨人的崇高精神和優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族寶貴的精神財富,是新形勢下加強共產(chǎn)黨員先進性教育和人民群眾理想信念教育的資源。在當今多元文化的和諧共生中,“紅色文化”愈發(fā)凸顯其作為主流價值的突出地位,成為中華民族發(fā)展強大的持續(xù)精神動力和軟實力,并承擔著引領(lǐng)大眾文化健康發(fā)展的責任與使命。也有人將“紅色文化”概括為革命年代中的“人、物、事、魂”:其中的“人”是在革命時期對革命有著一定影響的革命志士和為革命事業(yè)而犧牲的革命烈士;“物”是革命志士或烈士所用之物,也包括他們生活或戰(zhàn)斗過的革命舊址和遺址;“事”是有著重大影響的革命活動或歷史事件;“魂”則體現(xiàn)為革命精神。隨著社會的發(fā)展、時代的變化,紅色精神的內(nèi)涵愈益豐富,如體現(xiàn)紅色文化內(nèi)涵的“紅歌”在今天已不僅僅局限于革命歷史題材的歌曲,只要是積極向上的、弘揚真善美的、體現(xiàn)我們民族傳統(tǒng)文化和民族精神的歌曲都是“紅歌”,這表明人們對紅色文化的精神內(nèi)涵已有了新的詮釋。
二、紅色文化的主要特征
(一)紅色文化是具有民族性、科學(xué)性、大眾性的文化
紅色文化是革命的文化,是反帝反封建、實現(xiàn)中華民族獨立和解放的革命文化,是推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、艱苦奮斗、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價值體系,是在汲取中華民族精神、弘揚民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新文化體系,因此,中華民族的傳統(tǒng)文化與幾千年傳承下來的民族精神是紅色文化的天然成分、養(yǎng)料和重要構(gòu)成。紅色文化是一種具有中華民族特性的文化,民族性是紅色文化的重要特征之一。科學(xué)性即它是反對一切封建迷信思想,堅持了唯物史觀與辯證法,堅持實事求是的科學(xué)精神,堅守客觀真理的科學(xué)品格,堅持理論與實踐相結(jié)合,科學(xué)正確地揭示和反映了人類社會文明發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)及其文化發(fā)展的客觀規(guī)律。因此,紅色文化又是一種科學(xué)的文化。紅色文化堅持為最廣大人民服務(wù),具有鮮明的人民性。紅色文化不是為少數(shù)人壟斷的精神產(chǎn)品,而是來自于人民、服務(wù)于人民,由人民中的先進分子創(chuàng)造的思想文化,是一種大眾性的文化。它著眼培育有崇高理想、堅定信念和道德追求的時代新人,不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求,促進人的發(fā)展。紅色文化既是主流文化,也是大眾文化。紅色文化始終反映了人民大眾的意志和愿望,代表著人民群眾的根本利益與要求,服務(wù)于人民大眾,滿足著人民大眾日益增長的精神文化生活的需要,發(fā)揮著不斷提高廣大人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素養(yǎng)的作用與功能。
(二)紅色文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進文化,體現(xiàn)著馬克思主義的主旨、精神與要義
“紅色文化”是在新民主主義革命時期,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,由中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國特色的先進文化。先進思想文化順應(yīng)歷史潮流,反映時代精神,代 表國家和民族的發(fā)展方向,體現(xiàn)人民群眾的根本利益。馬克思主義是人類歷史上迄今、最科學(xué)的思想體系,是社會主義思想文化的核心和靈魂,指引著先進文化的前進方向。它揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律,為人民大眾提供了新的世界觀、新的理想、新的道德和新的精神。紅色文化極大影響著中國特色社會主義文化的發(fā)展。當代中國的社會主義思想文化,反映馬克思主義中國化、時代化、大眾化的近期成果,高揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想精神,為全社會提供著統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念和強大的精神支柱,展現(xiàn)出蓬勃的生命力。紅色文化與一定的政治、經(jīng)濟相適應(yīng),就是因為它適應(yīng)了中國社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力,推動經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展。紅色文化始終代表了先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向,代表了最廣大人民的根本利益,體現(xiàn)著馬克思主義的主旨、精神與要義。中國特色社會主義文化是當代中國的先進文化,而這個文化的核心與靈魂則是體現(xiàn)馬克思主義主旨精神的社會主義核心價值體系,它是占主導(dǎo)地位的主流文化與意識形態(tài)。紅色文化是中國特色社會主義文化的思想源泉和資源,為后者輸送土壤、空氣與精神養(yǎng)分,決定并引領(lǐng)著中國特色社會主義文化的發(fā)展方向。
(三)紅色文化是一種具有中國特色的政治文化,內(nèi)涵著黨的政治意識形態(tài)
“紅色文化”作為一種新的革命意識形態(tài),是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的群眾性革命文化運動的產(chǎn)物,是一種具有中國特色的政治文化,內(nèi)涵著黨的政治意識形態(tài)。紅色文化是引領(lǐng)中國人民沿著社會主義發(fā)展規(guī)律前進的意識形態(tài),是共產(chǎn)黨人根本宗旨和核心價值觀的科學(xué)表達,紅色文化因此而成為中國社會進步、變革創(chuàng)新、文明發(fā)展的內(nèi)在靈魂、精神支柱和不竭動力。“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”“革命文化,對于人民大眾,是革命的有力武器。革命文化,在革命前,是革命的思想準備;在革命中,是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者,就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員。‘沒有革命的理論,就不會有革命的運動’,可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。”這是同志對革命文化(紅色文化)的政治意識形態(tài)特性的論述。紅色文化服務(wù)于無產(chǎn)階級的政治路線和政治斗爭,服務(wù)于共產(chǎn)黨的政治綱領(lǐng),內(nèi)涵并體現(xiàn)著我們黨的意識形態(tài)。紅色文化屬于無產(chǎn)階級的文化,是為人民大眾服務(wù)并為之享用的文化,體現(xiàn)著共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的核心與宗旨,是我們黨在革命與建設(shè)的各個時期馬克思主義政治思想的文化表達,是共產(chǎn)黨人世界觀的文化宣示。紅色文化又是紅色政治,是我們黨的主流意識形態(tài)。紅色文化蘊涵了中國共產(chǎn)黨人的政治哲學(xué)、歷史意識、政治追求和道德取向,彰顯并表達著中國共產(chǎn)黨人的世界觀與價值體系。紅色文化的廣泛傳播,可以凝聚時代人心、彰顯時代精神、錘煉民族性格、鍛造民族風(fēng)骨、提升民族品格,紅色文化具有塑造新人、涵養(yǎng)人心、促進民族自新的價值與功能。
(四)紅色文化是與時俱進的開放性的文化
文化是社會生活的反映,是時代精神的折射。紅色文化形成于新民主主義革命及社會主義建設(shè)時期,在改革開放的新的歷史階段不斷被賦予新的內(nèi)容。紅色文化是與時俱進的文化,隨著歷史的變遷與時代的發(fā)展,紅色文化的內(nèi)涵及形式都會發(fā)生具有特定歷史印記的變化。從暴力革命、階級斗爭到和平建設(shè)再到改革開放,時代主題的轉(zhuǎn)換使得紅色文化的內(nèi)涵更為豐富、主題更加開放、表現(xiàn)形式更加多樣化。紅色文化的發(fā)展視野更為寬廣,具有不斷吸收多種文化成分的開放性的氣度,通過汲取古今中外各種文化的精華而提升文化品質(zhì)。因此,紅色文化有利于傳承民族文化,弘揚民族精神,實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化與現(xiàn)代社會多元文化的交融共進,增強民族凝聚力、向心力,為我國經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的精神動力。紅色文化中的理想信念、實事求是、聯(lián)系群眾、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新、集體主義、愛國主義等,與時俱進地適應(yīng)建設(shè)和諧文化的現(xiàn)實需要。紅色文化資源蘊含著豐富的革命精神、厚重的歷史文化,構(gòu)建以紅色文化為載體,以理想信仰、民族精神和思想道德為核心的思想政治教育體系,可以適應(yīng)在不同時期、不同群體和階層中開展思想道德教育的要求。紅色文化是一種先進的、公正的、高尚的文化,繼承發(fā)展了源遠流長的中華傳統(tǒng)文化,強調(diào)友愛、互助、奉獻、公平、正義,強調(diào)勤儉節(jié)約、克己奉公、勤政愛民,強調(diào)道德倫理、天理良心,以最廣大人民群眾的根本利益為本,尊重勞動、尊重知識,是民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化,與強權(quán)、霸權(quán)、功利、私利的資本主義價值觀有著本質(zhì)區(qū)別,相對于自私自利、個人主義、享樂主義、拜金主義等資本主義私有制基礎(chǔ)上腐朽的價值觀具有無法比擬的優(yōu)越性。在紅色文化的熏陶下,人們能夠源源不斷地獲得精神的養(yǎng)分和心靈的充實,是激勵人們追求理想和信仰的動力與源泉,對于形成健康向上的價值導(dǎo)向和社會道德風(fēng)尚具有引領(lǐng)與促進作用。
[作者簡介]管仕廷(1968-),男,湖北武漢人,中國共產(chǎn)黨湖北省委黨校副教授,研究方向:中國特色社會主義理論與現(xiàn)實。湖北武漢430022
紅色文化論文:對紅色文化傳播的實證探究
一、把握符號信息,科學(xué)確定信息意義
人類傳播的歷史由口語時代、文字時代、印刷時展到今天的信息時代。信息是符號和意義的統(tǒng)一體。傳播學(xué)中所謂的符號是指抽象信息等的傳播得以實現(xiàn)的可被感知的對象。要將抽象的信息通過傳播的手段向公眾傳播,就必須使具有確切意義但又顯得抽象的信息內(nèi)容進行符號化。“任何事物只要它獨立存在,并和另一事物有聯(lián)系,而且可以被‘解釋’,那么它的功能就是符號。”②從傳播學(xué)的角度講,紅船精神就是南湖革命紀念館傳播的符號信息,它的基本展陳信息可以符號化地概括為紅船精神。因此,做好紅色文化傳播工作的基礎(chǔ)工作就是科學(xué)地確定紅船精神這一符號信息的確切意義。紅船精神是在2005年全黨開展保持黨的先進性教育活動中,黨的誕生地之一浙江嘉興廣大黨員群眾開展大討論時首先提出,經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)和專家概括并正式提出來的。它的深刻內(nèi)涵可符號化地概括為“開天辟地,敢為人先的首創(chuàng)精神;堅定理想,百折不撓的奮斗精神;立黨為公,忠誠為民的奉獻精神”③。由于對以同志為代表的中國共產(chǎn)黨人的輝煌革命業(yè)績的廣泛深入的研究宣傳,中國革命歷史上的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等已家喻戶曉。紅船精神則由于提出較晚,尚處于初步研究階段,系統(tǒng)和深入的發(fā)掘研究與宣傳還較為缺乏,因此世人所知不多。南湖革命紀念館守護著紅船,掌握著相關(guān)的史料和文物,必須責無旁貸地擔負起搜集有關(guān)紅船史料和展開歷史研究的使命。我們從發(fā)掘有關(guān)紅船精神的史學(xué)內(nèi)涵著手,梳理體現(xiàn)紅船精神的史實并加以科學(xué)闡發(fā),并從紅船精神的命名特點,從歷史外延角度窺探其修辭效果和歷史方位,將之與其他中國革命精神進行比較研究,闡發(fā)其內(nèi)涵的科學(xué)性,把握好這一信息符號的確切內(nèi)涵。首創(chuàng)精神、奮斗精神和奉獻精神內(nèi)在的聯(lián)系可以理解為“開天辟地,敢為人先是紅船精神的核心。堅定理想,百折不撓是紅船精神的靈魂。立黨為公,忠誠為民是紅船精神的根本”①。三者合起來共同構(gòu)成了紅船精神的完整科學(xué)的歷史內(nèi)涵,成為中國革命精神偉大的發(fā)端。“20世紀,特別是其上葉,中國最主要的任務(wù)是救國救民,在‘你方唱罷我登場’的歷史舞臺上,多少仁人志士探索救國救民的真理,并為之不懈努力,只有中國共產(chǎn)黨最終走向了成功。因此可以說,中國革命精神是以中國共產(chǎn)黨人為代表的全國各族人民廣泛參與的20世紀中華民族精神和時代精神的集中體現(xiàn)。‘紅船精神’用借代的修辭手法概括了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期早期共產(chǎn)黨人對中國革命道路的探索實踐,包含了對馬克思主義的介紹和宣傳,對俄國十月革命的學(xué)習(xí)和實踐,對列寧建黨學(xué)說的學(xué)習(xí)和運用,以工人運動為主要形式,包括學(xué)生運動,農(nóng)民運動的革命斗爭等許多的歷史史實,是對中國共產(chǎn)黨人及時次完整的投身革命的實事求是的歷史肯定。”②此外,要從紅船精神的提出過程研究其時代價值,特別是要從嘉興、浙江全省乃至全國各地廣泛開展的弘揚紅船精神的大量生動實踐中概括展示其獨特的時代意義,用于詮釋紅船精神對于推動當今黨的建設(shè)和思想政治工作的重大意義,對于推進我國經(jīng)濟、政治、社會、文化等各項工作的重大意義,從而把握好符號信息的時代價值。另外,要充分搜集各級黨委及其部門、有關(guān)高校、學(xué)術(shù)團體自覺開展紅船精神研究活動的成果,注意集大成,不斷豐富研究成果,從而形成有關(guān)紅船精神的科學(xué)內(nèi)涵、歷史價值、現(xiàn)實意義、弘揚途徑等系列成果,盡可能地把握好符號信息傳達出的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在系統(tǒng)性意義。
二、根據(jù)時代要求,自覺接應(yīng)現(xiàn)實黨建
在傳播實踐中,每一個參與其中的人都是有意圖、有目的的。紅色文化傳播當然也必須關(guān)注時代的要求,根據(jù)現(xiàn)實黨的建設(shè)需要而開展工作。近年來,中共浙江省委、中共嘉興市委提出要大力弘揚紅船精神,堅持以執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)為主線,推進新形勢下黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè),提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平,保持黨的先進性和純潔性,努力把嘉興作為建黨圣地而建設(shè)成為“黨建高地”①。南湖革命紀念館十分關(guān)注當?shù)攸h委對于黨建工作的這一要求,從紀念館館藏的實際、展陳的特色和優(yōu)勢出發(fā)自覺接應(yīng)于把嘉興建設(shè)成為黨建高地的現(xiàn)實感召,自覺接應(yīng)于浙江省委、嘉興市委對于黨建文化品牌建設(shè)的時代要求。及時,突出“一船紅中國,萬眾跟黨走”紅色宣傳主題。參與好“黨的生日,黨員的節(jié)日”相關(guān)活動,利用館內(nèi)紅船紀念船、七一廣場、新館展廳、宣誓廣場、紅色影廳等設(shè)施自覺配合搞好“七一”紅船節(jié)等特色黨建文化活動,努力擴大其社會影響力,從而激發(fā)傳播的對象———廣大黨員干部自覺保持先進性和純潔性,以及奮發(fā)創(chuàng)先爭優(yōu)的熱情。近年來先后開展了黨員看嘉興、向困難黨員獻愛心、新黨員游嘉興等。第二,積極配合各基層黨組織,新經(jīng)濟、新社會黨組織開展“紅色堡壘”建設(shè)和“發(fā)展強,黨建強”的“雙強爭先”活動。切實加強服務(wù)型基層黨組織建設(shè),深化服務(wù)發(fā)展、服務(wù)基層、服務(wù)群眾“三服務(wù)”專項行動,促進新經(jīng)濟組織、新社會組織黨建工作的擴面、提質(zhì)與增效。充分利用紀念館服務(wù)設(shè)施較為完備的優(yōu)勢,配合各級黨組織來館開展觀看一次展覽、聽一次黨課、舉行一次重溫入黨宣誓、開展一次黨員服務(wù)系列活動,深化黨員志愿服務(wù)工作,深入開展“一員雙崗”活動,提升城鄉(xiāng)基層黨組織結(jié)對共建、組團幫扶水平,讓紀念館真正成為升華廣大黨員思想境界的圣地,努力使傳播的符號信息———紅船精神通過活動互動達到內(nèi)化,積極提升傳播的實際效果,不斷進行先進性和純潔性教育,樹立黨員時代先鋒新形象。第三,充分發(fā)揮紀念館全國廉政教育基地作用。主動承接各級紀檢監(jiān)察部門的廉政教育活動,通過黨的廉潔歷史教育,舉辦廉政專項展覽,特別是用革命先烈的廉潔歷史故事教育黨員干部永葆共產(chǎn)黨員本色。如2012年5月,中共嘉興市紀委與中共南湖區(qū)委、區(qū)人民政府聯(lián)合舉辦了“傳承紅色廉政文化”征文教育活動。活動參與者包括全國各地革命紀念館的專家學(xué)者,主題為“紅色文化中的廉潔思想研討、不同時期紅色廉政文化歷史特點和價值內(nèi)涵、井岡山延安西柏坡等精神與紅色廉政文化建設(shè)、新時期廉政文化傳承與發(fā)揚等”。獲獎?wù)呖蓞⒓釉诩闻d舉辦的“南湖?紅色”論壇并獲表彰獎勵。②活動主題鮮明,對紅色文化挖掘有深度。南湖革命紀念館利用2012年全國文博系統(tǒng)天津培訓(xùn)班的機會及時配合發(fā)起,并提供本館和兄弟紀念館相關(guān)研究成果,自覺服務(wù)于黨的建設(shè)的時代要求。
三 、借助共建互動,致力雙向提升效果
“人類傳播是一個綜合系統(tǒng),這個系統(tǒng)是由各種不同類型的傳播活動組成的……包括人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。”①南湖革命紀念館作為全國愛國主義教育示范基地、全國青少年教育基地,已和50多家企事業(yè)單位特別是高校、中小學(xué)建立了廣泛的共建關(guān)系,這是一項做好紅色文化傳播的重要工作。這些單位與學(xué)校大多是位于省域內(nèi)或近域,來往方便,聯(lián)系便捷,我們將這些共建單位結(jié)成有機的紅色文化傳播共同體,把它們看成是一個綜合系統(tǒng),在事業(yè)發(fā)展規(guī)劃、年度工作計劃中,在各種紀念日、學(xué)校寒暑假時,自覺聯(lián)系這些單位,主動走進這些單位,根據(jù)它們的各自需求,根據(jù)它們不斷變化的實際需要與它們一起共同探討、共同策劃共建活動,活動年年搞,年年出新意,致力于活動的“適銷對路”,積極提升活動效果。根據(jù)傳播學(xué)的原理,我們通過紀念館講解員的黨史知識、紅船精神的人內(nèi)傳播,努力提高講解員的黨史知識水平和傳播水平,并建立嚴格的培訓(xùn)考核制度;通過參觀者學(xué)習(xí)體會信息的人際交流傳播舉行各種座談會或沙龍;通過各種主題教育活動的群體傳播,黨團隊活動的組織傳播,講究方法,嚴格紀律,提升活動效果;通過廣播、報刊、網(wǎng)站等各種媒體的大眾傳播精心策劃、廣泛發(fā)動、入耳入腦、心靈震撼等,在共建群體中構(gòu)成一個紅色文化的傳播體系,在長年開展共建活動中不斷互動、不斷改進、不斷優(yōu)化。此過程中我們還適時融進青少年“志愿者”隊伍建設(shè)、社會群眾“紅船之友”等紀念館各種組織建設(shè),在與他們一起計劃與活動中不斷提升紀念館紅色文化傳播工作的影響力和美譽度,把共建活動常態(tài)化、經(jīng)常化、制度化,在不斷與時俱進的共建活動中將革命英烈的精神發(fā)揚光大,推動紅色文化傳播不斷結(jié)出新碩果。
四、重視功能整合,盡力優(yōu)化教育實效
如今的南湖革命紀念館具有展覽、集會、座談、影視、學(xué)術(shù)研究等多種建筑功能。傳播的目的是使受眾產(chǎn)生預(yù)期的積極變化———受到教育。“教育效果并不是各個教育單體作用的簡單相加,對人的教育效果更多地取決于各個教育單體的相互聯(lián)系和相互影響。”①我們在紅色文化傳播工作中首先抓好各種傳播單體功能的合理劃分,將傳播單體功能劃分為展廳講解、廣場集會、討論互動、影視播放、學(xué)術(shù)研討等,并在管理上將管理職能落實到相關(guān)部室。我們要求參觀團隊先進行預(yù)約,并詢問其活動目的、職業(yè)身份及人員數(shù)量,對活動的具體要求等,并與他們商量如何提升活動的效果,擬訂具有良好教育效果的活動方案。然后由館方通過審批表的形式分解任務(wù)到相關(guān)傳播單體,做好配合服務(wù)工作。根據(jù)其活動目的、職業(yè)身份和人員數(shù)量、年齡特點、對活動的具體要求等方面與之共同策劃設(shè)計,然后將相關(guān)活動任務(wù)分解到相應(yīng)傳播單體,并做好協(xié)調(diào)工作。如在展廳講解中,主要通過語言與圖片、實物向受眾傳播歷史知識,闡釋紅船精神的具體歷史內(nèi)涵;在集會廣場通過各種主題宣誓、發(fā)表感言、文藝活動等將紅色文化強化和內(nèi)化,使受眾的心靈受到洗禮;在影視廳則通過影視傳播媒介進行歷史地或藝術(shù)地感知,感悟崢嶸歲月,延伸和深化展廳的傳播信息;通過舉辦學(xué)術(shù)報告會,專家的講課深化了受眾對紅色文化的解讀,剖析受眾心靈以達到內(nèi)化目的等。我們在這些活動中根據(jù)受眾的需求與安排可能,從優(yōu)化教育效果的主旨出發(fā)進行有機整合、科學(xué)安排,根據(jù)教育學(xué)的有關(guān)原理對受眾產(chǎn)生交互影響。我館在實踐中逐步形成了預(yù)約在先、安排科學(xué)、活動系列、綜合提升、關(guān)注效果的工作思路。相信只要長期堅持并不斷改進,就一定會逐步形成若干獨具特色的紅色文化傳播品牌。五、廣泛開展聯(lián)動,不斷擴展傳播范圍“當我們說傳播是一個系統(tǒng)時,是在更加綜合的層面上考慮問題,把傳播看作是一個相互聯(lián)系、相互作用的各個部分(或過程)構(gòu)成并執(zhí)行特定功能的有機整體……與環(huán)境保持著聯(lián)動關(guān)系。”②因此,要做好紅色文化傳播工作就離不開與各部門、各系統(tǒng)、各團體等的合作,從而形成聯(lián)動的傳播關(guān)系。如何與各部門、各系統(tǒng)、各團體建立起聯(lián)動,促進共同發(fā)展?南湖革命紀念館先后被確定為首批愛國主義教育示范基地,被團中央確定為全國青少年教育基地,被中央紀檢委、國家監(jiān)察部確定為全國首批廉政教育基地,被浙江省委組織部、嘉興市委組織部等確定為干部教育現(xiàn)場教學(xué)示范點等,這在客觀上為我們與各級黨團組織、各機關(guān)部隊、各高校、各級教育行政部門及中小學(xué)等建立長期聯(lián)系提供了便利條件。由此,我們以先進的辦館理念,主動走出去,主動與各級黨組織和黨校建立長期合作關(guān)系,讓紀念館成為干部教育的現(xiàn)場教學(xué)基地;與各級團組織、各高校、各教育行政部門建立長期合作關(guān)系,讓紀念館成為廣大青少年和志愿者開展活動的實踐基地,真正成為對青少年教育的第二課堂,從而讓紀念館納入國民教育體系;與各級旅游部門、旅行社開展合作,參與規(guī)劃和設(shè)計旅游線路與活動形式,積極開展紅色旅游和各種文化體驗活動,寓教于樂;還與各級工會、婦聯(lián)、派等組織合作,根據(jù)它們的各自特點和不同需求,利用紀念館的紅色文化資源開展適合它們的各種主題活動等。這種聯(lián)動機制真正建立起來并長期堅持下去,紀念館的紅色文化就能根據(jù)傳播學(xué)原理,遠播于世,廣大民眾才能受益。為了弘揚紅船精神,把嘉興市民的愛心傳遞給對口支援縣新疆沙雅的貧困孩子,我們參與聯(lián)動了嘉興報業(yè)集團的“紅船精神萬里行”活動。活動一路經(jīng)過河南南陽,甘肅天水、酒泉,新疆哈密、庫爾勒,目的地是嘉興對口支援的新疆沙雅縣。沿途上我們向各相關(guān)部門(紅色景點、革命先烈故居等)贈送紅船模型,同 時與當?shù)卣⑿麄鞑块T、媒體聯(lián)合組織開展一場紅船精神講座。同時采訪沿途各地的黨員、先進人物,采訪當?shù)卦诮?jīng)濟社會各方面所取得的成就,以展示紅船精神在祖國大地發(fā)揚光大所結(jié)出的豐碩成果。①活動極富創(chuàng)意,取得了擴展紅船精神傳播范圍、擴大影響力的積極效果。近代中國是一部受盡屈辱的歷史,多少仁人志士救國救民均歸失敗,唯有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過艱苦卓絕的武裝斗爭打敗了內(nèi)外敵人取得革命勝利。紅色,是血與火的顏色,是黨旗軍旗國旗的底色,它象征黨、軍隊和國家政權(quán)是無數(shù)先烈的鮮血和生命換來的,也象征黨、軍隊和國家政權(quán)必須為人民服務(wù)和為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的宗旨和性質(zhì)。充分認識紅色文化在社會主義文化大發(fā)展大繁榮中的重要作用,科學(xué)認識紅色文化傳播的內(nèi)在規(guī)律,以革命紀念館人高度的文化自覺投身紅色文化傳播的時代激流,是每一個革命紀念館人責無旁貸的時代重任
紅色文化論文:紅色文化的對外傳播研究
摘要:近年來,隨著以唱紅歌、看紅色影視劇、游紅色之旅、發(fā)紅色短信、讀紅色經(jīng)典為主要形式的紅色文化熱的興起,紅色文化研究也日漸被納入學(xué)者研究的視野,并形成了一系列的研究成果。但紅色文化的對外傳播研究尚顯不足,隨著中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體,中國的國際地位顯著提升,中華文化在世界上的感召力和影響力明顯增強。作為中華文化的一部分,對紅色文化對外傳播的研究,對于增強我國文化吸引力,提升我國軟實力有著極其重要的意義。
關(guān)鍵詞:紅色文化 對外傳播
近年來,隨著以唱紅歌、看紅色影視劇、游紅色之旅、發(fā)紅色短信、讀紅色經(jīng)典為主要形式的紅色文化熱的興起,紅色文化研究也日漸被納入學(xué)者研究的視野,并形成了一系列的研究成果。但紅色文化的對外傳播研究尚顯不足,隨著中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體,中國的國際地位顯著提升,中華文化在世界上的感召力和影響力明顯增強。作為中華文化的一部分,對紅色文化對外傳播的研究,對于增強我國文化吸引力,提升我國軟實力有著極其重要的意義。
一、關(guān)于紅色文化內(nèi)涵的研究
對紅色文化內(nèi)涵的深度理解是我們在其對外傳播前應(yīng)有的冷思考。
對于紅色文化的科學(xué)定義,目前學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜,意見紛呈。
曾喜云認為,紅色文化就是廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,黨和人民群眾在黨與人民的創(chuàng)建到土地革命、紅軍長征、解放戰(zhàn)爭各個時期所留下的足跡以及所取得的偉大功績,以及在取得功績的過程中所涌現(xiàn)出來的先進人物的偉大人格、革命事跡和崇高精神。
賴宏、劉浩林認為紅色文化應(yīng)有廣義和狹義的理解,廣義的紅色文化是指世界社會主義運動歷史進程中人們的物質(zhì)和精神力量所達到的程度、方式和成果;狹義紅色文化是指中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族的解放與自由以及建設(shè)社會主義現(xiàn)代中國的歷史實踐過程中凝結(jié)而成的觀念意識形式。
互聯(lián)網(wǎng)上百度百科的解釋是:在如火如荼的革命戰(zhàn)爭年代,由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并具有中國特色的先進文化。
本文認為紅色文化是指中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在民族解放和社會主義建設(shè)進程中凝結(jié)的崇高精神,革命傳統(tǒng),人格魅力。它與社會上有些人狹義的把紅色文化局限在新民主義革命時期創(chuàng)造的革命文化不同,它是一種與時俱進的時代精神,隨著時代的發(fā)展而不斷注入新的活力,是一種永不過時,充滿朝氣和人性光輝的文化。
二、紅色文化對外傳播的意義
紅色文化傳播是指紅色文化傳播者有意識地通過言語或姿勢、表情、圖像、文字等符號系統(tǒng),傳播紅色文化精神,以幫助受播者樹立正確的價值取向和行為方式為目的的文化傳播形式。
基于紅色文化所弘揚的人文精神,它與社會意識形態(tài)沒有必然的聯(lián)系,不局限于國內(nèi),不局限于社會主義國家,是全人類所共享的寶貴精神財富,在對外文化交流中,紅色文化的對外傳播,對于展現(xiàn)我國革命斗爭歷史,宣揚文明,民主,開放,進步的形象也是有其特殊的意義。
十七屆六中全會通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。《決定》第七部分第五小點“推動中華文化走向世界”中指出,開展多渠道多形式多層次對外文化交流,廣泛參與世界文明對話,促進文化相互借鑒,增強中華文化在世界上的感召力和影響力,共同維護文化多樣性。創(chuàng)新對外宣傳方式方法,增強國際話語權(quán),妥善回應(yīng)外部關(guān)切,增進國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認識,展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進步的形象。紅色文化作為中華文化的一部分,理應(yīng)得到推廣與交流。紅色文化的對外傳播,對于增強我國文化吸引力,提升我國軟實力有著極其重要的意義。
但由于語言,文化,歷史,投資,宣傳力度不大等諸多方面原因,紅色文化的對外傳播總體還處在起步、探索階段。
三、紅色文化對外傳播的特點
由于中西方文化差異,紅色文化與中國新民主主義革命和中國特色的社會主義建設(shè)密不可分,因此當紅色文化傳播的受播者為外國友人或西方民眾時,其傳播有其特殊的地方,主要表現(xiàn)有以下幾個方面。
“紅色旅游”是紅色文化對外傳播的最直接有效的途徑。來中國參加紅色之旅的外國游客來訪的主要目的在于更好地了解中國和中國共產(chǎn)黨的歷史,他們大多對中國的近現(xiàn)代史有所了解,對等老一輩無產(chǎn)階級革命家的名字事跡也是耳熟能詳。游客多集中于亞非拉國家。最近幾年,紅色旅游在美國人和歐洲人中也變得越來越流行。來訪游客多是以政府之間文化交流的形式展開,游客也多以政府公務(wù)人員,記者為主,散客,或者通過報旅行團方式來訪的較少。
紅色文化的對外傳播會遇到更多的困難和阻礙。對中國的近現(xiàn)代史是否了解會在很大程度上決定外國受播者了解并接受紅色文化洗禮,同時語言障礙也是阻礙紅色文化傳播的一大難題,紅色文化對外傳播的軟硬件配套設(shè)施欠缺也是阻礙其發(fā)展的基本因素。
四、紅色文化對外傳播的對策
擴大紅色文化的對外傳播,增強紅色文化的國際影響力,其主要對策如下:
增強紅色文化的對外吸引力。強大的綜合國力和一個人民擁戴愛護的執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨,是紅色文化吸引世界目光的最根本的因素。沒有強大的經(jīng)濟實力,沒有應(yīng)對復(fù)雜國際環(huán)境的應(yīng)變能力,沒有穩(wěn)定的政治環(huán)境,對中國以及中國共產(chǎn)黨的追根溯源就無從談起。這就要求共產(chǎn)黨要進一步解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,面對當前復(fù)雜的國際和社會形式,繼續(xù)引領(lǐng)人民走向共同富裕的道路。
創(chuàng)新紅色文化的傳播手段與方式。在深入挖掘傳統(tǒng)傳播手段的基礎(chǔ)上,充分利用現(xiàn)代化的科技手段,針對多樣化的世界民族文化,創(chuàng)新紅色文化傳播手段與方式。利用傳統(tǒng)媒體,如境外的各類報刊,雜志,廣播電臺,電視臺等,加強對紅色文化的有針對性地宣傳。打造一批外國觀眾能理解,欣賞的紅色文化藝術(shù)精品,如文學(xué)作品,歌曲,舞蹈,影視等,使一些經(jīng)典人物造型,事跡家喻戶曉。通過舉辦有關(guān)紅色文化的國際性論壇,研討會,或旅游文化交流節(jié)等形式,主動與國外媒體溝通,邀請來訪,加強合作,共同搞好紅色文化的開發(fā),提升紅色文化在國際社會的知名度。利用互聯(lián)網(wǎng),移動網(wǎng)絡(luò)的特點,推進紅色文化傳播國際化,電子化。電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為紅色文化的對外傳播提供了有利的條件。積極跟上科技發(fā)展潮流,豐富紅色文化傳播表現(xiàn)形式,建設(shè)好紅色網(wǎng)站的英文以及其它語言版本。開發(fā)具有紅色文化 教育意義的游戲,軟件等,寓教于樂,增強紅色文化對外傳播的廣度與效率。開展紅色文化旅游,通過參觀革命舊址,革命博物館,烈士陵園,以及現(xiàn)場教學(xué),體驗式教學(xué),唱紅歌等形式,以更直接的形式了解紅色文化,接受理想教育。
加強紅色文化基地的建設(shè)。紅色文化基地在紅色文化對外傳播中起到基礎(chǔ)性的作用,加強紅色文化基地的建設(shè)是提紅色文化對外傳播效果和吸引力最直接的途徑。這就要求紅色文化基地加強基地場館建設(shè),創(chuàng)新陳列表現(xiàn)形式,較大限度地挖掘紅色文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核,發(fā)揮現(xiàn)代科技優(yōu)勢,吸引更多的外國友人走進紅色基地,了解紅色文化;同時,紅色文化基地需要培養(yǎng)壯大一批精通外語,眼界開闊,知識水平和工作能力過硬的人才隊伍。
紅色文化論文:淺論紅色文化的內(nèi)涵與特征
[摘要]“紅色文化”是一種特殊的文化類型,在形式與內(nèi)容上有著特定的物質(zhì)載體與豐富的精神內(nèi)涵;紅色文化是具有民族性、科學(xué)性、大眾性的文化;紅色文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進文化,體現(xiàn)著馬克思主義的主旨、精神與要義;紅色文化也是一種具有中國特色的政治文化,內(nèi)涵著黨的政治意識形態(tài);紅色文化是與時俱進的開放性的文化。
[關(guān)鍵詞]紅色文化 紅色精神 內(nèi)涵 特征
文/管仕廷
“紅色文化”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命和建設(shè)實踐中積淀、創(chuàng)造、整合形成起來的一種特定的文化類型。它蟄伏于近代,形成于“五四”以后,成熟和發(fā)展于新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期,在改革開放新時期不斷被賦予新的內(nèi)容。紅色文化在形式與內(nèi)容上有著特定的物質(zhì)載體與豐富的精神內(nèi)涵。紅色文化是物質(zhì)文化和精神文化的有機統(tǒng)一體:物質(zhì)文化一般包括革命戰(zhàn)爭遺址、紀念地等實物;精神文化即新民主主義革命時期形成的政治制度(如革命理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策)、政治信仰、政治作風(fēng)、政治道德、革命精神、革命傳統(tǒng)等。物質(zhì)文化是紅色文化的載體,精神文化是紅色文化的核心與靈魂。紅色文化是中國共產(chǎn)黨人繼承民族傳統(tǒng)文化和汲取人類先進文化的文明成果,是中華民族共有精神家園的文化支撐。
紅色文化反映中國新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期的文化形態(tài)和價值體系,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人豐富的精神內(nèi)涵和文化追求。紅色文化是具有民族性、科學(xué)性、大眾性的文化;紅色文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進文化,體現(xiàn)著馬克思主義的主旨、精神與要義;紅色文化也是一種具有中國特色的政治文化,內(nèi)涵著黨的政治意識形態(tài);紅色文化是與時俱進的開放性的文化;紅色文化與中國特色社會主義文化、社會主義核心價值體系、中華民族精神有著天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
一、紅色文化的內(nèi)涵
一提到紅色文化,人們就會聯(lián)想到革命、戰(zhàn)爭、流血、犧牲、解放等概念,認為紅色文化就是與這些概念相聯(lián)系的文化,它首先是一種革命文化,革命是紅色文化的主題與主要內(nèi)容,這是紅色文化帶給人們的及時印象與初步認知,也是人們對紅色文化最直觀的理解。其實,紅色文化以“紅色”為主題、為核心,在內(nèi)涵上有廣義與狹義之區(qū)分。在狹義上,紅色文化是指在新民主主義革命中產(chǎn)生、形成,在中國革命的紅土地上孕育出來的一種獨特的文化類型,也包括社會主義建設(shè)初期反映黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾艱苦創(chuàng)業(yè)、建設(shè)國家、創(chuàng)造美好生活、發(fā)展社會主義各項事業(yè)的文化思想與價值體系,它是由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的具有中國特色的先進文化。可以說,新民主主義文化是我國紅色文化的主流、源泉。而在更廣義的范疇里,中國特色社會主義先進文化是紅色文化的傳承、豐富與發(fā)展,中國特色社會主義文化中有些特定的內(nèi)容如關(guān)于理想、信仰、道德追求、奮斗目標、奉獻精神以及社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容等都屬于紅色文化的范疇。
(一)紅色文化的物質(zhì)形態(tài)及表現(xiàn)
紅色文化的物質(zhì)形態(tài)是指紅色文化的外在表現(xiàn)形式,即必須要有一定的載體,它是革命理論、革命精神、革命傳統(tǒng)等精神遺產(chǎn)的物質(zhì)載體。紅色文化在形式上是具有一定物質(zhì)形態(tài)(或載體)的文化,這種形態(tài)具有一定的外在表現(xiàn),如表現(xiàn)革命內(nèi)容、革命思想、革命過程的文化作品,包括小說、文章、詩歌、戲劇、標語、歌曲、出版物和革命文獻;也包括革命遺跡、紀念地、標志性物件等,如戰(zhàn)場紀念地,革命會議遺址、領(lǐng)袖的故居、舊居等紀念館,革命前輩用過的物品或穿過的遺物等(也包括建國后社會主義建設(shè)初期的重要遺址、紀念地、物品等)。這些物質(zhì)載體承載著紅色文化的豐富的思想內(nèi)涵,人們一接觸到這些東西就會聯(lián)想到紅色的、革命的主題、歷史、事件及革命思想、意識與觀念。
(二)紅色文化的精神形態(tài)及內(nèi)涵
紅色文化的內(nèi)容即紅色文化的精神形態(tài),指的是紅色文化的內(nèi)在構(gòu)成要素,包括理想、信仰、思想、道德規(guī)范、價值觀念體系和科學(xué)文化知識。中國共產(chǎn)黨成立90年來,紅色文化的精神在早期等同于革命精神,其后內(nèi)涵在不斷豐富拓展。紅色精神大致分三個歷史時期:在1949年之前是名副其實的革命精神,如井岡山精神、長征精神、延安精神、抗日精神、西柏坡精神等;1949年之后轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè),紅色文化精神的內(nèi)涵已超越了革命主題,出現(xiàn)了“建設(shè)精神”或“創(chuàng)業(yè)精神”,如“兩彈一星”精神、鐵人精神、北大荒精神、雷鋒精神;1978年之后進入改革開放,又出現(xiàn)了改革創(chuàng)新精神、開放精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等。紅色文化蘊涵著中國共產(chǎn)黨人的政治理想、愛國情懷、思想觀念和道德追求,彰顯了中國共產(chǎn)黨人的崇高精神和優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族寶貴的精神財富,是新形勢下加強共產(chǎn)黨員先進性教育和人民群眾理想信念教育的資源。在當今多元文化的和諧共生中,“紅色文化”愈發(fā)凸顯其作為主流價值的突出地位,成為中華民族發(fā)展強大的持續(xù)精神動力和軟實力,并承擔著引領(lǐng)大眾文化健康發(fā)展的責任與使命。也有人將“紅色文化”概括為革命年代中的“人、物、事、魂”:其中的“人”是在革命時期對革命有著一定影響的革命志士和為革命事業(yè)而犧牲的革命烈士;“物”是革命志士或烈士所用之物,也包括他們生活或戰(zhàn)斗過的革命舊址和遺址;“事”是有著重大影響的革命活動或歷史事件;“魂”則體現(xiàn)為革命精神。隨著社會的發(fā)展、時代的變化,紅色精神的內(nèi)涵愈益豐富,如體現(xiàn)紅色文化內(nèi)涵的“紅歌”在今天已不僅僅局限于革命歷史題材的歌曲,只要是積極向上的、弘揚真善美的、體現(xiàn)我們民族傳統(tǒng)文化和民族精神的歌曲都是“紅歌”,這表明人們對紅色文化的精神內(nèi)涵已有了新的詮釋。
二、紅色文化的主要特征
(一)紅色文化是具有民族性、科學(xué)性、大眾性的文化
紅色文化是革命的文化,是反帝反封建、實現(xiàn)中華民族獨立和解放的革命文化,是推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、艱苦奮斗、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價值體系,是在汲取中華民族精神、弘揚民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新文化體系,因此,中華民族的傳統(tǒng)文化與幾千年傳承下來的民族精神是紅色文化的天然成分、養(yǎng)料和重要構(gòu)成。紅色文化是一種具有中華民族特性的文化,民族性是紅色文化的重要特征之一。科學(xué)性即它是反對一切封建迷信思想,堅持了唯物史觀與辯證法,堅持實事求是的科學(xué)精神,堅守客觀真理的科學(xué)品格,堅持理論與實踐相結(jié)合,科學(xué)正確地揭示和反映了人類社會文明發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)及其文化發(fā)展的客觀規(guī)律。因此,紅色文化又是一種科學(xué)的文化。紅色文化堅持為最廣大人民服務(wù),具有鮮明的人民性。紅色文化不是為少數(shù)人壟斷的精神產(chǎn)品,而是來自于人民、服務(wù)于人民,由人民中的先進分子創(chuàng)造的思想文化,是一種大眾性的文化。它著眼培育有崇高理想、堅定信念和道德追求的時代新人,不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求,促進人的發(fā)展。紅色文化既是主流文化,也是大眾文化。紅色文化始終反映了人民大眾的意志和愿望,代表著人民群眾的根本利益與要求,服務(wù)于人民大眾,滿足著人民大眾日益增長的精神文化生活的需要,發(fā)揮著不斷提高廣大人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素養(yǎng)的作用與功能。
(二)紅色文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進文化,體現(xiàn)著馬克思主義的主旨、精神與要義
“紅色文化”是在新民主主義革命時期,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,由中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國特色的先進文化。先進思想文化順應(yīng)歷史潮流,反映時代精神,代 表國家和民族的發(fā)展方向,體現(xiàn)人民群眾的根本利益。馬克思主義是人類歷史上迄今、最科學(xué)的思想體系,是社會主義思想文化的核心和靈魂,指引著先進文化的前進方向。它揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律,為人民大眾提供了新的世界觀、新的理想、新的道德和新的精神。紅色文化極大影響著中國特色社會主義文化的發(fā)展。當代中國的社會主義思想文化,反映馬克思主義中國化、時代化、大眾化的近期成果,高揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想精神,為全社會提供著統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念和強大的精神支柱,展現(xiàn)出蓬勃的生命力。紅色文化與一定的政治、經(jīng)濟相適應(yīng),就是因為它適應(yīng)了中國社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力,推動經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展。紅色文化始終代表了先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向,代表了最廣大人民的根本利益,體現(xiàn)著馬克思主義的主旨、精神與要義。中國特色社會主義文化是當代中國的先進文化,而這個文化的核心與靈魂則是體現(xiàn)馬克思主義主旨精神的社會主義核心價值體系,它是占主導(dǎo)地位的主流文化與意識形態(tài)。紅色文化是中國特色社會主義文化的思想源泉和資源,為后者輸送土壤、空氣與精神養(yǎng)分,決定并引領(lǐng)著中國特色社會主義文化的發(fā)展方向。
(三)紅色文化是一種具有中國特色的政治文化,內(nèi)涵著黨的政治意識形態(tài)
“紅色文化”作為一種新的革命意識形態(tài),是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的群眾性革命文化運動的產(chǎn)物,是一種具有中國特色的政治文化,內(nèi)涵著黨的政治意識形態(tài)。紅色文化是引領(lǐng)中國人民沿著社會主義發(fā)展規(guī)律前進的意識形態(tài),是共產(chǎn)黨人根本宗旨和核心價值觀的科學(xué)表達,紅色文化因此而成為中國社會進步、變革創(chuàng)新、文明發(fā)展的內(nèi)在靈魂、精神支柱和不竭動力。“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”“革命文化,對于人民大眾,是革命的有力武器。革命文化,在革命前,是革命的思想準備;在革命中,是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者,就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員。‘沒有革命的理論,就不會有革命的運動’,可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。”這是同志對革命文化(紅色文化)的政治意識形態(tài)特性的論述。紅色文化服務(wù)于無產(chǎn)階級的政治路線和政治斗爭,服務(wù)于共產(chǎn)黨的政治綱領(lǐng),內(nèi)涵并體現(xiàn)著我們黨的意識形態(tài)。紅色文化屬于無產(chǎn)階級的文化,是為人民大眾服務(wù)并為之享用的文化,體現(xiàn)著共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的核心與宗旨,是我們黨在革命與建設(shè)的各個時期馬克思主義政治思想的文化表達,是共產(chǎn)黨人世界觀的文化宣示。紅色文化又是紅色政治,是我們黨的主流意識形態(tài)。紅色文化蘊涵了中國共產(chǎn)黨人的政治哲學(xué)、歷史意識、政治追求和道德取向,彰顯并表達著中國共產(chǎn)黨人的世界觀與價值體系。紅色文化的廣泛傳播,可以凝聚時代人心、彰顯時代精神、錘煉民族性格、鍛造民族風(fēng)骨、提升民族品格,紅色文化具有塑造新人、涵養(yǎng)人心、促進民族自新的價值與功能。
(四)紅色文化是與時俱進的開放性的文化
文化是社會生活的反映,是時代精神的折射。紅色文化形成于新民主主義革命及社會主義建設(shè)時期,在改革開放的新的歷史階段不斷被賦予新的內(nèi)容。紅色文化是與時俱進的文化,隨著歷史的變遷與時代的發(fā)展,紅色文化的內(nèi)涵及形式都會發(fā)生具有特定歷史印記的變化。從暴力革命、階級斗爭到和平建設(shè)再到改革開放,時代主題的轉(zhuǎn)換使得紅色文化的內(nèi)涵更為豐富、主題更加開放、表現(xiàn)形式更加多樣化。紅色文化的發(fā)展視野更為寬廣,具有不斷吸收多種文化成分的開放性的氣度,通過汲取古今中外各種文化的精華而提升文化品質(zhì)。因此,紅色文化有利于傳承民族文化,弘揚民族精神,實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化與現(xiàn)代社會多元文化的交融共進,增強民族凝聚力、向心力,為我國經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的精神動力。紅色文化中的理想信念、實事求是、聯(lián)系群眾、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新、集體主義、愛國主義等,與時俱進地適應(yīng)建設(shè)和諧文化的現(xiàn)實需要。紅色文化資源蘊含著豐富的革命精神、厚重的歷史文化,構(gòu)建以紅色文化為載體,以理想信仰、民族精神和思想道德為核心的思想政治教育體系,可以適應(yīng)在不同時期、不同群體和階層中開展思想道德教育的要求。紅色文化是一種先進的、公正的、高尚的文化,繼承發(fā)展了源遠流長的中華傳統(tǒng)文化,強調(diào)友愛、互助、奉獻、公平、正義,強調(diào)勤儉節(jié)約、克己奉公、勤政愛民,強調(diào)道德倫理、天理良心,以最廣大人民群眾的根本利益為本,尊重勞動、尊重知識,是民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化,與強權(quán)、霸權(quán)、功利、私利的資本主義價值觀有著本質(zhì)區(qū)別,相對于自私自利、個人主義、享樂主義、拜金主義等資本主義私有制基礎(chǔ)上腐朽的價值觀具有無法比擬的優(yōu)越性。在紅色文化的熏陶下,人們能夠源源不斷地獲得精神的養(yǎng)分和心靈的充實,是激勵人們追求理想和信仰的動力與源泉,對于形成健康向上的價值導(dǎo)向和社會道德風(fēng)尚具有引領(lǐng)與促進作用
