社會(huì)教育論文

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社會(huì)教育論文:社會(huì)教育理念下兒童科技教育論文

我國(guó)科技館的建設(shè)最早開(kāi)始于20世紀(jì)70年代末80年代初。發(fā)展至今，全國(guó)已有大小科技館400余座。科技館的建設(shè)與發(fā)展為我國(guó)社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展增添了一抹新的亮點(diǎn)與活力。

一、科技館教育的特點(diǎn)

科技館教育是學(xué)校教育與家庭教育的補(bǔ)充與完善，但同時(shí)又不同于學(xué)校教育和家庭教育，有著自身的教育特點(diǎn)和不可替代的教育作用，越來(lái)越受到教師與家長(zhǎng)的關(guān)注和兒童的青睞。科技館在兒童科技教育方面有以下幾個(gè)特點(diǎn):及時(shí)，在教育理念上，科技館本著開(kāi)放與自主學(xué)習(xí)方式，注重兒童動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力發(fā)展，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合，促進(jìn)兒童的發(fā)展。第二，在教育內(nèi)容上，科技館向兒童展示先進(jìn)的現(xiàn)代科技成果，并解釋其中的科技原理，增進(jìn)兒童對(duì)科學(xué)技術(shù)的了解，提高科學(xué)素養(yǎng)。第三，在教育方發(fā)法上，主要有體驗(yàn)、動(dòng)手、互動(dòng)、場(chǎng)景、參觀等方式，讓兒童在親自動(dòng)手與體驗(yàn)中，感受科技的奧妙，激發(fā)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的興趣。從上述特點(diǎn)中我們可以看出，科技館本著激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣，讓兒童在游戲與體驗(yàn)中快樂(lè)學(xué)習(xí)的理念，通過(guò)各種方式的科普展覽和教育活動(dòng)讓兒童了解與體驗(yàn)科技，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，釋放天賦潛能，有很強(qiáng)的教育性。其自由開(kāi)放的教育形式在兒童的生活學(xué)習(xí)中扮演著重要的角色。

二、科技館教育的內(nèi)容和項(xiàng)目

1、科普展覽。

互動(dòng)性科普展覽的內(nèi)容非常廣泛，涉及到各個(gè)領(lǐng)域，又可具體分為常設(shè)展覽和短期展覽兩種形式。常設(shè)展覽是科技館進(jìn)行兒童科技教育的主要載體，也是科技館富有特色的教育形式。常設(shè)展覽力求為兒童營(yíng)造再現(xiàn)科技實(shí)踐的學(xué)習(xí)情境，強(qiáng)調(diào)以互動(dòng)、體驗(yàn)的形式引導(dǎo)兒童進(jìn)入科學(xué)探索與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程之中。科技館常設(shè)展覽的教育內(nèi)容從總體上來(lái)看可分為三個(gè)方面:一是基礎(chǔ)科學(xué)內(nèi)容，如物理、化學(xué)、生物、天文、地理等方面的科學(xué)知識(shí)。二是高新技術(shù)的內(nèi)容。科技館通過(guò)向兒童展示現(xiàn)代科技發(fā)展的近期成果，讓兒童了解當(dāng)代科技的發(fā)展動(dòng)態(tài)。三是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題內(nèi)容。如環(huán)境污染問(wèn)題、生態(tài)保護(hù)問(wèn)題、計(jì)算機(jī)普及問(wèn)題等需要兒童了解和關(guān)注的問(wèn)題。

2、教育活動(dòng)。

科技館的兒童科技教育項(xiàng)目除了開(kāi)展科普展覽之外，還通過(guò)舉辦形式各異的教育活動(dòng)來(lái)豐富兒童的學(xué)習(xí)生活。教育活動(dòng)主要包括專題講座、夏令營(yíng)、科普?qǐng)?bào)告會(huì)等多種形式。專題講座通常以定期或不定期的形式向兒童普及某一專門(mén)領(lǐng)域的知識(shí)。如浙江省科技館舉辦的“細(xì)菌是我們的朋友還是敵人”的專題講座，主要是為兒童而設(shè)計(jì)，讓他們了解細(xì)菌的危害，從小養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。夏令營(yíng)是科技館為兒童舉辦的實(shí)地探索活動(dòng)。通過(guò)帶領(lǐng)兒童參觀航天中心、天文臺(tái)、動(dòng)植物研究基地等，讓兒童近距離觀察和學(xué)習(xí)。讓兒童在動(dòng)手制作模型、采集標(biāo)本、開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)中，培養(yǎng)動(dòng)手能力，豐富想象力和創(chuàng)造力，點(diǎn)燃他們的科學(xué)夢(mèng)想。科普?qǐng)?bào)告會(huì)是兒童科技教育活動(dòng)的又一種重要形式，通過(guò)傳播國(guó)內(nèi)外近期的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、展示重大的科技成果來(lái)激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)的興趣，喚起兒童熱愛(ài)科學(xué)、崇尚科學(xué)的熱情，啟發(fā)兒童去探索科學(xué)的奧秘，走進(jìn)科學(xué)的殿堂。

三、科技館教育的方法

1、體驗(yàn)。

科技館采用仿真模擬、現(xiàn)代化的聲光技術(shù)，以及現(xiàn)代多媒體技術(shù)，通過(guò)直觀且形象生動(dòng)的展品演示，讓兒童了解科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用原理。或者讓兒童在3D、4D體驗(yàn)館，通過(guò)直接參與虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，來(lái)感受如地震、火山爆發(fā)等一些不常見(jiàn)的場(chǎng)景模擬。這種體驗(yàn)性的教育方法，迎合了兒童好奇、求知的心理特點(diǎn)，易于給兒童留下深刻印象，有利于他們對(duì)知識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)更好的教育效果。

2、參觀。

參觀是帶領(lǐng)兒童觀看科技展覽來(lái)向兒童展示科學(xué)技術(shù)的奧秘以及對(duì)我們生產(chǎn)生活的作用。很多展項(xiàng)的基本設(shè)計(jì)理念都是通過(guò)激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣，培養(yǎng)兒童主動(dòng)探索與思考的能力，從而達(dá)到科技教育的目的。讓兒童在觀看展覽的過(guò)程中輕松的學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)與感受科學(xué)精神，這不僅符合兒童的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且能讓兒童掌握主動(dòng)學(xué)習(xí)與思考的方法。

3、互動(dòng)。

科技館對(duì)兒童進(jìn)行科技教育，不像以往博物館那樣偏重靜態(tài)的收藏和展示，它更注重教育過(guò)程中兒童的參與性與互動(dòng)性，希望通過(guò)與兒童的交流互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性，從而達(dá)到普及科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)精神的目的。為此，科技館專門(mén)為兒童設(shè)計(jì)了一些形象、直觀、互動(dòng)性強(qiáng)的科學(xué)游戲，讓兒童在與家長(zhǎng)、伙伴的交流互動(dòng)與合作探究中，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧秘。

4、動(dòng)手。

科技館利用現(xiàn)代化的聲光技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)把科技展品制成可供兒童動(dòng)手操作與實(shí)驗(yàn)的物體，鼓勵(lì)兒童在參觀的過(guò)程親自操作展品，體會(huì)其中的樂(lè)趣。這便打破了傳統(tǒng)博物館“只能看，不能動(dòng)”的教育方式，取而代之的是進(jìn)行一些兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的科學(xué)小實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)兒童親自制作一些科技小發(fā)明、小創(chuàng)作，讓兒童在“做中學(xué)”。通過(guò)這些讓兒童多動(dòng)手、多動(dòng)腦的科技活動(dòng)，幫助兒童建立標(biāo)新立異的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)兒童勇于幻想、大膽創(chuàng)新的精神。總之，科技館作為兒童科技教育的主要場(chǎng)所以及社會(huì)教育的重要陣地，其教育內(nèi)容將會(huì)不斷豐富，教育手段及方法將會(huì)不斷創(chuàng)新，在未來(lái)的社會(huì)教育中發(fā)揮越來(lái)越重要的職能。

作者：姜萍 單位:沈陽(yáng)師范大學(xué)

社會(huì)教育論文:我國(guó)博物館社會(huì)教育論文

一我國(guó)博物館的社會(huì)教育意義

（一）博物館是面向公眾進(jìn)行宣傳教育的教育機(jī)關(guān)

在中國(guó)博物館發(fā)展歷程中，因?yàn)樗赜械男再|(zhì)被定義為公益性單位，所以也承擔(dān)著社會(huì)教育的任務(wù)。其中，公益性是公共政策在追求較大公共利益的依靠。公益性博物館由社會(huì)力量或者人民政府舉辦。早在1974年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)就通過(guò)了&國(guó)際博物館協(xié)會(huì)會(huì)章’。從這可以看出：博物館不僅是保存搜集研究人類歷史遺物和自然標(biāo)本的場(chǎng)所，更是發(fā)展成公眾宣傳公開(kāi)并列的教育機(jī)關(guān)。博物館具有社會(huì)教育主導(dǎo)性，在堅(jiān)持引導(dǎo)與選擇的基礎(chǔ)上展現(xiàn)其主導(dǎo)作用。在進(jìn)行博物館教育中，始終以實(shí)事求是為教育原則，客觀辯證的揭示歷史規(guī)律，整合博物館實(shí)際情況，對(duì)大眾進(jìn)行文化與教育普及，而不是片面的將社會(huì)現(xiàn)象與自然庸俗化簡(jiǎn)單化，以此達(dá)到博物館的科學(xué)思想藝術(shù)有效統(tǒng)一，形成良好的體育結(jié)構(gòu)。

（二）實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾受教育的權(quán)利

從法律的角度來(lái)看：中國(guó)公民有受教育的基本權(quán)利，每個(gè)人也只有通過(guò)教育才能完成社會(huì)化進(jìn)程。公益博物館是集文化歷史科技于一體的大課堂，通過(guò)搜集標(biāo)本文物，對(duì)其進(jìn)行多方位的研究，以傳播科學(xué)和歷史文化。為了提高全民族的精神文化素養(yǎng)，促進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)主義建設(shè)，在觀賞博物館時(shí)，人民群眾具有享受博物館提供的教育權(quán)利。在大眾精神文明和物質(zhì)水平雙重提高的環(huán)境下，國(guó)家在公益性博物館上投入了更多的資金，并且出臺(tái)了大眾享有博物館教育的權(quán)利。

二博物館社會(huì)教育的目的與德育內(nèi)容

博物館所進(jìn)行的社會(huì)教育是馬列主義在現(xiàn)代社會(huì)中的運(yùn)用傳承與發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：任何人都不能將自己的勞作義務(wù)推給別人。博物館集人類歷史文明精髓，對(duì)社會(huì)所起到的教育教化功能是讓勞動(dòng)和教育整合起來(lái)，讓全國(guó)人民都成為能夠享受幸福文明的人。這不僅表明了人們注重教育，也體現(xiàn)了博物館社會(huì)教育的要求，博物館將培育群眾，讓他們成為符合社會(huì)發(fā)展的接班人與建設(shè)者，這才是實(shí)施博物館教育的根本。自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)博物館數(shù)量類型都取得了很大的改變，通過(guò)陳列搜集文物與標(biāo)本，讓大眾傳授社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義。在博物館進(jìn)行德育，其出發(fā)點(diǎn)是共有的社會(huì)教育結(jié)構(gòu)，它從大眾的道德思想心理與政治等方面進(jìn)行教育，這和生活教育具有一脈相通的特征。其具體內(nèi)容體現(xiàn)在：一方面，利用典型的歷史人物革命事件，展示這些人在民族國(guó)家面臨歷史革新時(shí)作出的貢獻(xiàn)與選擇。另一方面，是進(jìn)行信念觀念與政治信仰教育，在博物館陳列的很多人物都是集政治理想與信仰于一身，為了民族復(fù)興與解放獻(xiàn)出了寶貴的生命，為了構(gòu)建自由民主幸福的中國(guó)，臨危受命，不管個(gè)人得失，長(zhǎng)時(shí)間待在敵人的區(qū)域，用"不入虎穴焉得虎子#的氣魄，始終忠實(shí)于共產(chǎn)主義的新年理想，為我們呈現(xiàn)了滿滿的能量，也是當(dāng)今德育教育的典型。

三博物館社會(huì)教育特征

我國(guó)博物館用真實(shí)的歷史實(shí)物客觀的向大眾傳播著歷史革命自然發(fā)展和社會(huì)知識(shí)，有其他教育不能達(dá)到的教育意義。它的社會(huì)教育具有以下特征：

（一）全民參與和社會(huì)性

和其他教育形式不同，博物館在傳播和提供知識(shí)的方式上，博物館不受文化學(xué)歷年齡職業(yè)與身體狀況約束，它的教育對(duì)象始終是全體公民。只要有學(xué)習(xí)能力與意愿就能參與到博物館學(xué)習(xí)中，享受無(wú)差異服務(wù)。

（二）多樣性與開(kāi)放性

目前，大部分博物館利用展覽進(jìn)行宣傳。當(dāng)然，在這過(guò)程中，觀光展覽也必須根據(jù)時(shí)代要求，用符合時(shí)代要求的方式宣傳。因?yàn)榇蟛糠植┪镳^都藏有文物，工作人員只要定期更換革命歷史和自然文物展覽品就能達(dá)到吸引觀眾的目的。受社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響，博物館的教育意義也正在不斷加大，開(kāi)始從單一的管內(nèi)陳列變成流動(dòng)陳列，或者舉辦夏令營(yíng)專題講座等方式達(dá)到教育宣傳的目的。

（三）直觀性

博物館展覽與陳列都有很高的藝術(shù)歷史民族意蘊(yùn)，其文化內(nèi)涵極其豐富。但是從現(xiàn)行的博物館教育意義來(lái)看：博物館應(yīng)該加強(qiáng)文物展示和收藏價(jià)值的研究工作，這樣才能充分發(fā)揮展示文物的教育和收藏價(jià)值，從而不斷提升教育功能。

四博物館社會(huì)教育的深入

隨著我國(guó)物質(zhì)生活水平的改善，國(guó)內(nèi)博物館開(kāi)始借鑒外國(guó)博物館教育事業(yè)，開(kāi)始活動(dòng)提高博物館社會(huì)教育的意義。具體如：幻燈電影培訓(xùn)講座以及親身參與等形式，提高博物館社會(huì)教育的意義。從當(dāng)前的博物館宣傳力度來(lái)看：博物館宣傳力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，除了要增強(qiáng)博物館內(nèi)外裝修，還應(yīng)該提升展品觀看的舒適性，充分利用媒體旅游手冊(cè)廣告報(bào)紙等方式，讓其成為城市地區(qū)或者某個(gè)省區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。博物館作為正規(guī)學(xué)校教育的拓展，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)博物館在青少年心中的地位，用青少年容易接受的內(nèi)容與形式呈現(xiàn)，這樣才能達(dá)到教育效果，彌補(bǔ)知識(shí)空白。當(dāng)然，在這期間，講解員對(duì)發(fā)揮博物館和社會(huì)教育作用也有很大的影響。因此，在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該聘請(qǐng)一些具有專業(yè)素養(yǎng)素質(zhì)高的人員，作為參觀者的紐帶，這樣才能增強(qiáng)博物館在參觀者心中的意義，以打動(dòng)博物館社會(huì)教育工作的發(fā)展。

五結(jié)語(yǔ)

博物館作為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的產(chǎn)物，為了將國(guó)家建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，必須充分利用博物館社會(huì)教育作用和在不同時(shí)期的特定意義，深化教育課堂，通過(guò)開(kāi)展多種教育活動(dòng)，更好的發(fā)揮社會(huì)教育作用，帶動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展和進(jìn)步。

作者：吳玲娜 單位：重慶紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心

社會(huì)教育論文:中國(guó)共產(chǎn)黨人社會(huì)教育論文

一、開(kāi)啟工農(nóng)智識(shí)，注重政治教化，發(fā)動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)

陳獨(dú)秀認(rèn)為教育應(yīng)與政治相結(jié)合，教育要過(guò)問(wèn)政治，不能把教育界搬到空中去獨(dú)立或是大洋中去獨(dú)立。陳獨(dú)秀主張?jiān)陂_(kāi)啟工農(nóng)智識(shí)的基礎(chǔ)上與工農(nóng)進(jìn)行政治互動(dòng)，對(duì)工農(nóng)進(jìn)行政治教化，在傳播和灌輸馬克思主義與黨的政治文化的過(guò)程中，形成工農(nóng)階級(jí)的政治態(tài)度、政治觀點(diǎn)、政治人格，并外化于行，開(kāi)展反抗地主和資本家剝削壓迫的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，工人知識(shí)匱乏，知識(shí)對(duì)工人極端重要，是工人的必需品，因此應(yīng)該設(shè)立許多勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校教育工人，而且工人教育問(wèn)題，首先在于經(jīng)濟(jì)上的要求，非工作時(shí)間減少才可為之，必須依靠政治教化與工人運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民教育以通識(shí)教育和階級(jí)教育為主，“農(nóng)暇時(shí)授以文字（應(yīng)注意字母的傳布）及世界大勢(shì)。宣傳‘排斥外力’，‘打到軍閥’、‘限田’、‘限租’、‘推翻貪官劣紳’口號(hào)（好是攜帶影燈的巡回講演）”，引導(dǎo)農(nóng)民加入國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，通過(guò)政治斗爭(zhēng)和革命的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的解放。

二、的社會(huì)教育思想

（一）提倡補(bǔ)習(xí)教育，推行“工讀互助團(tuán)”

早在1918年，就提倡以補(bǔ)習(xí)教育彌補(bǔ)教育之不足，在《大學(xué)公余法文夜校發(fā)起人啟事》中他寫(xiě)到：“有鑒于尋常教育之不足以，而濟(jì)之以補(bǔ)習(xí)教育、工余教育。”[5]1919年，又組織“工讀互助團(tuán)”以幫助北京的青年實(shí)行半工半讀主義以達(dá)到教育和職業(yè)合一的理想，他深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)民教育的重要性，反問(wèn)“做工的窮人，沒(méi)有力量讀書(shū)受教育，這不是民智發(fā)達(dá)上一種缺憾嗎？讀書(shū)的人不能做工，教育越發(fā)達(dá)，沒(méi)有職業(yè)的流氓越多，這不是教育界一種危機(jī)嗎？占全國(guó)民半數(shù)的女子不讀書(shū)不做工，這不是國(guó)民的智力及生產(chǎn)力一種大大的損失嗎？”

（二）發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)平民主義政治

在馬克思主義思想的洗禮下，他的社會(huì)教育思想也隨之發(fā)生改變，轉(zhuǎn)向與政治和革命斗爭(zhēng)相聯(lián)系，在他的《由平民政治到工人政治———在北京中國(guó)大學(xué)的演講》和《平民政治與工人政治》兩篇文章中可發(fā)現(xiàn)端倪。之后，他又闡釋了“平民主義”的內(nèi)涵和目的，指出：“沒(méi)有‘平民主義’化的社會(huì)，斷沒(méi)有‘平民主義’的政治”，人民在政治、經(jīng)濟(jì)和教育上享有同等的權(quán)利，并掌控對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)事務(wù)執(zhí)行的管理。主張發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)，演劇、籌款、辦平民教育學(xué)校。

（三）建立工農(nóng)教育機(jī)關(guān)，重視教育內(nèi)容和方法

對(duì)工農(nóng)教育的重視側(cè)重于建立工農(nóng)教育機(jī)關(guān)，注意教育內(nèi)容與方法。在他的《全國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)狀況的報(bào)告》中很明白的指出了廣東工人教育宣傳的四種刊物的不同性質(zhì)以及工人教育的機(jī)關(guān)，指出工人的教育機(jī)關(guān)“有兵工廠之青年工人學(xué)校與工人子弟學(xué)校。油業(yè)公會(huì)之三俱樂(lè)部，每周召集工人講演一次，亦可視為教育機(jī)關(guān)”。聽(tīng)聞鐵路上青年工人極多，提出在經(jīng)濟(jì)充足條件下，為振作全國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)之命脈起見(jiàn)，“實(shí)有派人久駐該地以執(zhí)行青年工人教育及組織工作”。在農(nóng)民教育的內(nèi)容與方式方法上，指示“隨著鄉(xiāng)間的組織工作，當(dāng)注意到鄉(xiāng)間的文化提高的問(wèn)題。到鄉(xiāng)間去的同志們，應(yīng)利用農(nóng)閑的時(shí)間，尤其是舊歷新年一個(gè)月的時(shí)間，作種種普通常識(shí)及國(guó)民革命之教育的宣傳。為使此項(xiàng)工作多生效果，圖畫(huà)及其他淺近歌辭讀物，均須預(yù)備，并須要聯(lián)合鄉(xiāng)村中的蒙學(xué)教師，利用鄉(xiāng)間學(xué)校，開(kāi)辦農(nóng)民補(bǔ)習(xí)班。”

三、的社會(huì)教育思想

（一）教育受政治制約并為政治服務(wù)，改造教育與改造社會(huì)相聯(lián)系

不相信教育改良主義下的社會(huì)改造或者說(shuō)以教育為工具的革命，他主張教育要與政治相結(jié)合，通過(guò)革命改造社會(huì)和教育制度。在回蔡和森的信中說(shuō)：“教育一要有錢(qián)，二要有人，三要有機(jī)關(guān)。現(xiàn)在世界，錢(qián)盡在資本家的手；主持教育的人盡是一些資本家或資本家的奴隸；現(xiàn)在世界的學(xué)校及報(bào)館兩種最重要的教育機(jī)關(guān)，又盡在資本家的掌握中。總言之，現(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育。”[6]一針見(jiàn)血的道明了當(dāng)時(shí)教育的性質(zhì)，分析得出“教育所以落在資本家手里，因?yàn)樗麄冇凶h會(huì)、政府、法律、軍隊(duì)和警察”，他們是不會(huì)自動(dòng)放棄自己的權(quán)力的。“共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)?如此，資本家久握教育權(quán)，大鼓吹其資本主義，使共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義宣傳，信者日見(jiàn)其微。所以我覺(jué)得教育的方法是不行的。”“資本主義是不能以些小教育之力推翻的”。指出了教育和政治的關(guān)系，教育受政治制約并為之服務(wù)的思想，指明教育的改造必須和社會(huì)改造聯(lián)系起來(lái)。

（二）開(kāi)辦農(nóng)民學(xué)校，注重政治教育

黨的一大后，擔(dān)任中共湘區(qū)委員會(huì)書(shū)記兼勞動(dòng)組合書(shū)記部湖南分部主任，他集中力量領(lǐng)導(dǎo)湖南的工人運(yùn)動(dòng)并積極舉辦工人教育，同時(shí)也注意開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和提倡農(nóng)民教育。“1925年3月，由上海回到韶山，派、李耿侯等同志在韶山辦起二十余所農(nóng)民夜校。夜校不念《三字經(jīng)》、《百家姓》，專學(xué)農(nóng)民用得著的知識(shí)，緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)實(shí)際，極大地提高了農(nóng)民的覺(jué)梧，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。”[7]注重政治教育內(nèi)容，重視對(duì)農(nóng)民政治教育的方式方法，在政治宣傳的普及鄉(xiāng)村中，農(nóng)會(huì)扮演著重要的角色，運(yùn)用“很簡(jiǎn)單的一些標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都進(jìn)過(guò)一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速。”湖南地區(qū)經(jīng)過(guò)的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，在成立了農(nóng)民協(xié)會(huì)的同時(shí)，大辦農(nóng)民夜校。據(jù)1927年3月《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》說(shuō)，農(nóng)民“大辦夜學(xué)，名之曰農(nóng)民學(xué)校”，“平均每鄉(xiāng)有一所”，“他們非常熱心開(kāi)辦這種學(xué)校，認(rèn)為這樣的學(xué)校才是他們自己的”。[8]就當(dāng)時(shí)全省鄉(xiāng)農(nóng)會(huì)數(shù)量來(lái)計(jì)算共有六千八百六十七個(gè)，如果按所說(shuō)，農(nóng)民夜校就有六、七千所之多，真可謂是是農(nóng)民教育史上的一個(gè)壯舉。

（三）參加政治斗爭(zhēng)，重視勞動(dòng)教育

注重教學(xué)中注意理論聯(lián)系實(shí)際和教育中的體腦結(jié)合，即腦力勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在1921年8月創(chuàng)辦了湖南自修大學(xué)，創(chuàng)辦目的在于改造社會(huì)。該校課程分為科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)三類，每一類下設(shè)幾個(gè)科目供學(xué)生選修，其中以馬克思主義理論為必修課程。該校在教學(xué)中“注意理論聯(lián)系實(shí)際，把研究馬列主義理論和中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，經(jīng)常參加社會(huì)政治斗爭(zhēng)．成為當(dāng)時(shí)湖南學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中心”，同時(shí)，“注意腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合，接近工農(nóng)，重視勞動(dòng)教育，學(xué)校設(shè)有園藝、鐵工、印刷等設(shè)備供學(xué)生實(shí)習(xí)”，“還附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，培養(yǎng)革命的青年學(xué)生”。

四、惲代英的社會(huì)教育思想

（一）提倡工讀互助，成立平民教育組織，發(fā)起社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)

惲代英較早投入社會(huì)教育事業(yè)，提倡工讀互助主義，成立利群社，以“共同生活的社會(huì)服務(wù)”為目的，推行社會(huì)教育。[9]惲代英指出“實(shí)施平民教育的方法，要以平民學(xué)校為最關(guān)重要”，其好處為“平民學(xué)校可以使無(wú)力量讀書(shū)的人都受教育”，“平民學(xué)校可以使失了教育的人補(bǔ)受教育”，“平民學(xué)校較之政府開(kāi)辦的教育，收效大而成功速”，他發(fā)起湖北平民教育社，以“補(bǔ)救失教育平民并研究督促平民教育之進(jìn)行為宗旨”，該社社務(wù)規(guī)定為辦平民學(xué)校、平民日刊、平民圖書(shū)館、平民閱報(bào)處、平民工藝、組織學(xué)術(shù)演講、開(kāi)設(shè)定期的教育講習(xí)所等。[10]對(duì)于社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，他提出了兩種預(yù)想———辦自修會(huì)和工讀介紹社，并分別擬定了辦理方法與注意事項(xiàng)，解釋所辦事業(yè)的好處。自修會(huì)“這種事業(yè)的好處，一可以使無(wú)力升學(xué)的得著他需要的學(xué)業(yè)，二可以使他們得著自修的益處同好習(xí)慣，三易于成功，無(wú)辦事的困難，四可以幫同志的人讀書(shū)，亦可以幫來(lái)讀書(shū)的人變成同志”；工讀介紹社“幫助貧生用勞力換與學(xué)費(fèi)”，“有養(yǎng)成勤勞、儉樸風(fēng)氣，溝通學(xué)業(yè)、職業(yè)的功效”，“于一般青年青年學(xué)生，乃至生活前途有益，間接亦便于他們的品格同志氣有益。”

（二）聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，結(jié)合實(shí)業(yè)，改造環(huán)境

他在《致少年中國(guó)學(xué)會(huì)同人》的信中，對(duì)編輯社會(huì)教育叢書(shū)提出諸項(xiàng)建議，強(qiáng)調(diào)編譯的叢書(shū)要符合社會(huì)需要，講究實(shí)用，介紹正確的知識(shí)與意見(jiàn)，要為一般社會(huì)所能讀懂，指出所應(yīng)避免的七個(gè)事項(xiàng)和編輯的七個(gè)方針，以供參考。他告誡少年中國(guó)會(huì)的全體同志，“我們不應(yīng)忘記我們遲早是做事的人，不是永遠(yuǎn)讀書(shū)的人”，讀書(shū)的人，“若非自身投入實(shí)際社會(huì)生活，那便講學(xué)與文字鼓吹，亦每易不能合于實(shí)際社會(huì)生活”，“我們不應(yīng)該敷衍的做社會(huì)事業(yè)，做我們不愿做的。我們不應(yīng)該虛偽的做社會(huì)事業(yè)，做我們不能做的”，[11]體現(xiàn)了惲代英的社會(huì)教育聯(lián)系社會(huì)實(shí)際為社會(huì)服務(wù)的思想。在他的社教與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系的原則里，體現(xiàn)一個(gè)重要的措施———社教與實(shí)業(yè)相結(jié)合，尤其是鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村實(shí)業(yè)，他主張走一條“在鄉(xiāng)村中借教育運(yùn)動(dòng)，得一個(gè)站腳的地方，漸次再圖實(shí)業(yè)的運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展之路，理由是靠鄉(xiāng)村教育經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村實(shí)業(yè)，“為同志謀一個(gè)生活系累的減免，生活恐慌的避除，以便大家專心為社會(huì)主義奮斗”。[12]改造教育，重在改造環(huán)境，“沒(méi)有好環(huán)境，不能有好教育”，“主張教育家同時(shí)是社會(huì)改造家。我的共同生活運(yùn)動(dòng)，主旨便在解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，改造環(huán)境”。他對(duì)教育家即為社會(huì)改造家的解釋為“教育家必須把改造教育與改造社會(huì)打成一片，用自己所養(yǎng)的人，去做自己所創(chuàng)的事，以容自己所養(yǎng)的人”，再說(shuō)明顯些，“教育家必同時(shí)兼營(yíng)各種社會(huì)事業(yè)，辦學(xué)校”，作為完成他社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)手段。對(duì)于上述惲代英的社會(huì)教育思想還具有一定的空想和改良主義，“工讀互助”和鄉(xiāng)村實(shí)業(yè)必會(huì)走向失敗，猶如曇花一現(xiàn)，因?yàn)樗€有認(rèn)識(shí)到“社會(huì)沒(méi)有根本改造以前，不能試驗(yàn)新生活”，“要改造社會(huì)，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造時(shí)不中用的”。[13]

（三）喚起民治運(yùn)動(dòng)，提倡民治教育，實(shí)現(xiàn)自主自治

在馬克思主義教育思想的指導(dǎo)下，惲代英將社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)與政治相聯(lián)系，認(rèn)為只有民治政治的實(shí)現(xiàn)才能救治中國(guó)，而“要民治政治的實(shí)現(xiàn)，須盼望很快的喚起全國(guó)各界，一致的為民治政治發(fā)生個(gè)有效力的運(yùn)動(dòng)”，“喚起人民用人民的力量，建設(shè)，擁護(hù)，而監(jiān)督一種為人民謀利益的政府”。那如何喚起民治運(yùn)動(dòng)呢？惲代英主張要做七件事，概括起來(lái)說(shuō)，就是用“哲學(xué)、文學(xué)、各種講演、演劇的法子”，用各種方法，用階級(jí)的聯(lián)合，政治上的戰(zhàn)斗，喚起人民利益的奮斗、作戰(zhàn)的聯(lián)合、紀(jì)律的訓(xùn)練、領(lǐng)袖的監(jiān)督、作戰(zhàn)的練習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)真正的民治政治。在運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)教育的作用表現(xiàn)在“公民知識(shí)的普及”，“群眾能受合理的指導(dǎo)”“，反抗強(qiáng)權(quán)品性的訓(xùn)練”。因此，他提倡民治教育———自主自治的教育，即“獨(dú)立思想”，“獨(dú)立行動(dòng)”，“使其自尊”，“使其自信”，“使其練習(xí)團(tuán)體生活”，目的為“養(yǎng)成為民眾服務(wù)的人”，“使其尊敬民眾”，“使其了解民眾”，“使其愿為民眾利益努力”，打破教育置國(guó)家政治于不聞不問(wèn)的愚昧思想與行為，講求教育過(guò)問(wèn)政治，開(kāi)啟人民的主人翁意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自主自治。

（四）研究問(wèn)題，注意引導(dǎo)，掌握方法

惲代英認(rèn)為，親近工農(nóng)，重在開(kāi)辦平民教育、研究工農(nóng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，訓(xùn)練他們成為真正的“戰(zhàn)士”，引導(dǎo)工農(nóng)為自身的利益斗爭(zhēng)，同時(shí)關(guān)注婦女教育、青年教育，注意教育的方式方法。如何親近工農(nóng)呢？惲代英認(rèn)為，“須靠教育與娛樂(lè)事業(yè)，使他們保持一種親密的關(guān)系”，“在平常的時(shí)候，我們要做教育與娛樂(lè)的功夫，要研究農(nóng)人、工人各種有利害關(guān)系的問(wèn)題；在有事的時(shí)候，要引導(dǎo)農(nóng)人、工人為他們的利益而奮斗”。辦理平民教育的好處是“一來(lái)可以使一般農(nóng)民多識(shí)幾個(gè)字，具備看淺近書(shū)報(bào)的能力；而來(lái)可以使我們接近農(nóng)民，調(diào)查他們的生活，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言。”[14]因此，他主張用開(kāi)辦平民教育的辦法開(kāi)展農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，接近農(nóng)民，教育農(nóng)民，團(tuán)結(jié)和訓(xùn)練農(nóng)民。婦女教育問(wèn)題上，惲代英要求“為女工辦平民學(xué)校，使女工認(rèn)清他們經(jīng)濟(jì)上與資本家的沖突，使他們知道女工與男工是同一階級(jí)的戰(zhàn)斗伴侶。”[15]惲代英作為中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人，指出了對(duì)青年教育的宣傳方法，即“要利用演說(shuō)、辯論、口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)、刊物、紀(jì)念集會(huì)、平民學(xué)校的教材之類，擴(kuò)大他們宣傳煽動(dòng)的功效”，“利用各種具體的材料宣傳到各方面青年群眾中去”，給予他們?yōu)榻?jīng)濟(jì)爭(zhēng)斗所必要的各種教育與訓(xùn)練，爭(zhēng)取他們自身的利益。陳獨(dú)秀、、、惲代英等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)教育的極大重視與熱忱，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐與反思，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了自身內(nèi)容豐富而博大的社會(huì)教育思想，開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)教育理論與實(shí)踐的偉大歷史篇章，為當(dāng)我國(guó)的社會(huì)教工作提供了可資鑒的歷史材料與視角。

五、當(dāng)代啟示

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，國(guó)際思想文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)深刻復(fù)雜，西方國(guó)家依靠其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)和全球化進(jìn)程中的主導(dǎo)地位，廣泛利用網(wǎng)絡(luò)等新型傳播工具加強(qiáng)對(duì)我國(guó)西方意識(shí)形態(tài)的輸出和滲透，企圖顛覆我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)地位。加之，我國(guó)正處以社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)內(nèi)各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題相互疊加、集中呈現(xiàn)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)廣大人民的任務(wù)更加艱巨，這些都對(duì)我國(guó)的社會(huì)教育事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。通過(guò)回顧和探析早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)教育思想，給我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)教育工作提供了有益的啟示。

（一）發(fā)揮社會(huì)教育政治社會(huì)化的政治教化功能

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)教育思想主張以思想性、政治性較強(qiáng)的階級(jí)教育為主要內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是政治社會(huì)化，傳播馬克思主義與培養(yǎng)革命干部，向工農(nóng)階級(jí)灌輸和傳授黨的政治思想、政治觀念、政治價(jià)值規(guī)范和政治行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)工農(nóng)階級(jí)的政治觀念、政治態(tài)度、政治人格和政治生活的能力，提高工農(nóng)的階級(jí)覺(jué)悟與革命意識(shí)，將工農(nóng)階級(jí)培養(yǎng)成政治人，這啟示我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)教育應(yīng)該高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨的政治文化教化，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的政治方向，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。1.堅(jiān)定理想信念，深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，加強(qiáng)國(guó)民思想道德建設(shè)，貫徹黨的教育方針，強(qiáng)化政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)教育理論體系建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)人民的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同，不斷激發(fā)廣大人民群眾投身改革開(kāi)放事業(yè)的巨大熱情，凝心聚力共筑中國(guó)夢(mèng)。2.鞏固思想道德基礎(chǔ)，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，弘揚(yáng)中國(guó)精神，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)道德教育和實(shí)踐，提升人民的思想道德素質(zhì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，成為全體人民的價(jià)值追求和自覺(jué)行動(dòng)。

（二）運(yùn)用新型傳播手段創(chuàng)新社會(huì)教育

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)教育注意利用演說(shuō)、辯論、口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)、刊物、演劇等多種方式方法提高社會(huì)教育的實(shí)效性和針對(duì)性，這啟示我們?cè)谌蚧突ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，應(yīng)充分運(yùn)用新型傳播手段創(chuàng)新社會(huì)教育工作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，掌握網(wǎng)絡(luò)輿論主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。提升網(wǎng)絡(luò)等新媒體運(yùn)用能力，規(guī)范管理學(xué)校、圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館（站）、少年宮、廣播電視等社教陣地。借助新型傳播手段傳播與壯大主流思想輿論，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思想的引導(dǎo)管理，做大做強(qiáng)正面宣傳，加強(qiáng)國(guó)家安全教育，加強(qiáng)國(guó)家觀和民族團(tuán)結(jié)教育，堅(jiān)決抵御敵對(duì)勢(shì)力滲透，牢牢掌握社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。

作者：韓偉 單位：哈爾濱工程大學(xué)

社會(huì)教育論文:邊區(qū)社會(huì)教育論文

1社會(huì)教育組織形式

就社會(huì)教育組織形式來(lái)看，前期存在明顯脫離群眾實(shí)際情況的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在各種組織形式呈現(xiàn)明顯的正規(guī)學(xué)校的特點(diǎn)，往往具體規(guī)定各種教育組織形式的學(xué)習(xí)人數(shù)、內(nèi)容、時(shí)間等，與群眾生產(chǎn)生活實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。如1939年，邊區(qū)政府頒布《陜甘寧邊區(qū)各縣社會(huì)教育組織暫行條例》規(guī)定:識(shí)字組“以三至五人為適宜”，“必須每日進(jìn)行識(shí)字，至少間日一次”;識(shí)字班“以五人至二十人組織之”;夜校“每夜上課一小時(shí)半至二小時(shí)”;“凡各社教組織之成員，除識(shí)字組得吸收因特殊原因不能入學(xué)之兒童外，其他識(shí)字班、半日校、夜校，吸收男女成青年參加。”［4］98－100設(shè)想，按照識(shí)字組和夜校規(guī)定，學(xué)員每天都要參加學(xué)習(xí)，群眾白天辛苦勞作，晚上還要參加學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就會(huì)成為嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，這樣的學(xué)習(xí)形式要求自然會(huì)受到群眾的抵制。冬學(xué)是社會(huì)教育的主體形式，邊區(qū)政府教育廳1937年對(duì)冬學(xué)規(guī)定開(kāi)辦科目與課程(見(jiàn)下表)［4］121。從中可以直觀看出，冬學(xué)成為了學(xué)校教育和軍事教育的混合體，群眾全天不間斷都要參加學(xué)習(xí)，這樣的教育形式，與成青年為主體的社教學(xué)員的生活實(shí)際和習(xí)慣嚴(yán)重抵牾。同年，邊區(qū)規(guī)定冬學(xué)“在人口較稀的地方，每個(gè)學(xué)校最少要有十個(gè)人以上，較好的十五個(gè)人以上，最密的二十個(gè)以上”［5］124。以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這樣的入學(xué)人數(shù)是易于辦到的。但在當(dāng)時(shí)的邊區(qū)，人口稀少，居住分散，交通不便，要求一二十人聚集在一起，就會(huì)成為部分冬學(xué)成員沉重的負(fù)擔(dān):遠(yuǎn)離家庭、自帶口糧燈油、忍饑挨餓等。而基層教育組織者為從形式上達(dá)到辦學(xué)規(guī)模，運(yùn)用攤派、威脅甚至暴力強(qiáng)迫學(xué)員入學(xué)，背離需要與自愿原則，就出現(xiàn)了逃避、抵制冬學(xué)的現(xiàn)象。如“吳旗一區(qū)三鄉(xiāng)的冬學(xué)不按照群眾需要勉強(qiáng)集中，強(qiáng)迫動(dòng)員學(xué)生，家長(zhǎng)迫不得已只好送子弟入學(xué)，但不給學(xué)生送糧吃，學(xué)生每天吃不飽飯，喝稀米湯，不能安心學(xué)習(xí)。如讓學(xué)生回去拿糧，就不再來(lái)了”;靖邊賀家坬冬學(xué)，“及時(shí)天動(dòng)員四個(gè)學(xué)生到校，第二天就跑了兩個(gè)。群眾反映說(shuō)這是‘瞎胡鬧’”;“個(gè)別家長(zhǎng)送子弟入學(xué)時(shí)痛哭流涕”;“新城區(qū)三鄉(xiāng)膠泥灣冬學(xué)，則規(guī)定不按期到校者，罰吃羊頭會(huì)，或柴一百斤。由于這樣，雇學(xué)生的事也發(fā)生了”［5］280－281。于是，教育組織者不得不對(duì)上述情況進(jìn)行反思和調(diào)整，并且逐步采取切合群眾意愿的教育組織方式。通過(guò)不斷調(diào)整，教育組織形式逐漸擺脫了教條的教育模式，實(shí)施了靈活分散、能滿足群眾實(shí)際需要的形式。以冬學(xué)為例，《陜甘寧邊區(qū)冬學(xué)的種種形式》做了總結(jié):一是分散經(jīng)營(yíng)與分時(shí)教學(xué)的形式。二是以分散經(jīng)營(yíng)為主的形式。包括(1)輪流教學(xué)的分散形式:輪教員、輪學(xué)生、教員學(xué)生都輪;(2)與生產(chǎn)組織相結(jié)合的形式:按業(yè)務(wù)分組學(xué)習(xí)的冬學(xué)、與婦紡結(jié)合的冬學(xué)等;(3)為上學(xué)地點(diǎn)方便而采取的分散形式:家庭冬學(xué)、以距離遠(yuǎn)近分為小組、上門(mén)教學(xué)、捎條子的辦法。三是以分時(shí)教學(xué)為主的形式。如一攬子冬學(xué)。四是集中與分散互相變化的形式。包括(1)隨著氣候變化改變教學(xué)形式的;(2)配合群眾生產(chǎn)，分時(shí)變動(dòng)組織形式的［5］238－245。這些形式，不誤群眾生產(chǎn)時(shí)間和正常生活，群眾有時(shí)間需要學(xué)習(xí)就能夠?qū)W習(xí)，受到群眾歡迎。如“延市橋鎮(zhèn)鄉(xiāng)冬學(xué)，當(dāng)天氣還暖，大家可集合起來(lái)，就用一種集體教學(xué)的形式，分甲、乙、丙三組，在教室上課。天氣逐漸冷了，集中上課，每次到的人很少，于是按地區(qū)劃著五個(gè)小組，選擇適中的學(xué)生家庭，為固定學(xué)習(xí)的地點(diǎn)，這樣學(xué)了二十多天，天氣更冷了，老百姓家里也更忙了，結(jié)果征求大家的意見(jiàn)，改成送上門(mén)去個(gè)別教，群眾都滿意。”

2教育內(nèi)容

在社會(huì)教育中，教育內(nèi)容的調(diào)整與變動(dòng)，是教育者的革命訴求和群眾生活需求之間矛盾與博弈的結(jié)果，最終體現(xiàn)為對(duì)需要與自愿原則的貫徹與落實(shí)。教育者急需具有政治覺(jué)悟、抗戰(zhàn)技能和文化知識(shí)的個(gè)體參與抗戰(zhàn)洪流，而當(dāng)時(shí)的邊區(qū)，生產(chǎn)力極其落后，群眾溫飽尚未解決，群眾迫切需要學(xué)習(xí)的是生產(chǎn)生活知識(shí)，滿足基本的生存需要。從表1中可以看出，文字教育、抗戰(zhàn)教育、政治教育占據(jù)主體地位，這直接表達(dá)了革命者的訴求。依據(jù)此冬學(xué)課表，民眾一周七天均要參加冬學(xué)，除去晚自習(xí)，每天學(xué)習(xí)6小時(shí)，1周42小時(shí)，其中涉及軍事、文字、政治教育內(nèi)容至少占據(jù)37小時(shí)，占88%之多，而事關(guān)群眾急需的知識(shí)如珠算為2小時(shí)，僅占4%。可見(jiàn)，冬學(xué)教學(xué)內(nèi)容明顯遮蔽了群眾的生產(chǎn)生活需要，與民眾日常生活習(xí)慣、思想認(rèn)識(shí)相距甚遠(yuǎn)，民眾懷疑這是變相的練兵和培養(yǎng)“公家人”，對(duì)社會(huì)教育抵觸情緒極大。其它教育形式的內(nèi)容規(guī)定大抵如此，這是前期社教工作出現(xiàn)各種問(wèn)題，群眾抵制、逃避社會(huì)教育的重要原因。面對(duì)群眾的抵制與逃避，教育者不斷調(diào)整教育內(nèi)容，教育內(nèi)容的調(diào)整就是踐行和貫徹需要與自愿原則的過(guò)程。在《陜甘寧邊區(qū)社會(huì)教育資料?社會(huì)教育部分》上下冊(cè)中，1942年以前，邊區(qū)政府和教育廳各種指示信、通令、通知、決定、總結(jié)、辦法、單行本共計(jì)34份，在教育內(nèi)容上突出強(qiáng)調(diào)文字、軍事、政治教育，對(duì)群眾生產(chǎn)生活急需的教育內(nèi)容基本不涉及。1942年以后，在邊區(qū)教育廳的關(guān)于教育內(nèi)容的指示中，與群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的教育內(nèi)容得到了逐漸重視，軍事、政治教育內(nèi)容逐漸淡化，仍然強(qiáng)調(diào)文字教育，但文字教育和生產(chǎn)生活教育逐漸走向平行并重的態(tài)勢(shì)。1942年，在《根據(jù)去年經(jīng)驗(yàn)教育廳發(fā)出冬學(xué)指示》中規(guī)定:“茲根據(jù)實(shí)際需要，規(guī)定冬學(xué)課程為:新文字(或漢字)、衛(wèi)生常識(shí)、珠算、時(shí)事、唱歌，其中心以新文字(或漢字)為主，至少要占全課程的五分之二……教衛(wèi)生常識(shí)和珠算各占全課程的五分之一。”［5］1761944年4月7日，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，強(qiáng)調(diào)教育必須要尊重教育對(duì)象的需要，要求“目前根據(jù)地的普通教育，就應(yīng)該按照現(xiàn)在的群眾教育和干部教育的這種需要，而進(jìn)行全部的重新調(diào)整。既然根據(jù)地群眾的生活基礎(chǔ)是家庭和農(nóng)村，我們的群眾教育，無(wú)論是對(duì)兒童，對(duì)成人，對(duì)婦女，就應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻照顧到家庭和農(nóng)村，家庭生活和農(nóng)村生活中實(shí)際所需要的知識(shí)，就應(yīng)該成為教育的主要內(nèi)容或全部?jī)?nèi)容……”［8］文教大會(huì)召開(kāi)后，群眾生產(chǎn)生活知識(shí)更成為教育的中心內(nèi)容。教育內(nèi)容逐漸契合群眾需要，激發(fā)了群眾學(xué)習(xí)熱情，他們由被動(dòng)接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)自愿參與學(xué)習(xí)，通過(guò)群眾生產(chǎn)生活需要的滿足逆向?qū)崿F(xiàn)掃除文盲的教育目標(biāo)。如赤水周家山冬學(xué)教員黃森總結(jié)經(jīng)驗(yàn)談到:“張福，是個(gè)文盲，我的意見(jiàn)是要他以識(shí)字為主，但在他的意識(shí)中，卻認(rèn)為學(xué)算盤(pán)比學(xué)字用處更大。開(kāi)始我沒(méi)有了解群眾這點(diǎn)，主觀地強(qiáng)要他識(shí)字，結(jié)果弄得他情緒不高。后來(lái)根據(jù)他的要求，教他學(xué)算盤(pán)，他的熱情馬上沸騰起來(lái)，表現(xiàn)了驚人的用功，在二十天內(nèi)將全部珠算的加減乘除學(xué)會(huì)，同時(shí)還學(xué)會(huì)了筆算的‘+－×÷’以及簡(jiǎn)單的小數(shù)，附帶還認(rèn)會(huì)了二百個(gè)字。他原來(lái)連算盤(pán)和阿拉伯字母最基本的常識(shí)都沒(méi)有，能在這短短的二十天中，學(xué)會(huì)了這樣多的東西，的確是驚人的成績(jī)。”［4］248又如劉家城開(kāi)辦婦女冬學(xué)，群眾不支持，組織者也沒(méi)有信心。教員通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亍皟和劳雎收及俜种逅倪€多”，蘇鐵匠的婆姨生了13個(gè)娃，死了10個(gè)，當(dāng)教員動(dòng)員她參加冬學(xué)時(shí)，她就很痛心地說(shuō):“我的心事不在這上頭哩!”于是教員決定將冬學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾l(wèi)生冬學(xué)，確立了“衛(wèi)生及時(shí)，識(shí)字第二”方針，堅(jiān)持“婦女衛(wèi)生為主，一般衛(wèi)生為輔”，從衛(wèi)生教學(xué)中進(jìn)行識(shí)字的原則。新的教學(xué)內(nèi)容切合群眾現(xiàn)實(shí)需要，家人支持，婦女自愿參加冬學(xué)，人數(shù)很快達(dá)到70人。婦女們用在冬學(xué)學(xué)到的知識(shí)生養(yǎng)孩子，母子健康大大提高，用活生生的事例說(shuō)服了群眾，大家都認(rèn)為冬學(xué)有用，同時(shí)，“因?yàn)榻鉀Q了婦女的主要問(wèn)題，識(shí)字的情緒也提高了，在兩個(gè)月中，最多的能識(shí)下二百余字，一般的能識(shí)一百字，五十個(gè)左右。”［5］214－220社會(huì)教育內(nèi)容對(duì)群眾生產(chǎn)生活實(shí)際需求的滿足，不僅有力地推動(dòng)了識(shí)字教育，更為重要的是在這一需求的滿足中，群眾切身感受和認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨和邊區(qū)政府是他們利益的忠實(shí)代表，生成了擁護(hù)黨和邊區(qū)政府的心理態(tài)勢(shì)，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)黨的號(hào)召，積極落實(shí)邊區(qū)各項(xiàng)政策，從而真正完成抗戰(zhàn)動(dòng)員和政治認(rèn)同的社教目標(biāo)［9］。米脂農(nóng)民高玉聲所編的秧歌就是很好的印證:“(1)一盆蓮花院里開(kāi)，我請(qǐng)自衛(wèi)軍聽(tīng)話來(lái)，自衛(wèi)軍配合了八路軍，軍民聯(lián)合打日本。(2)一棵白菜三條根，自衛(wèi)軍看見(jiàn)八路軍，我問(wèn)同志那里去?打倒日本享太平。(3)臘月里來(lái)又初五，八路軍把守了東河口。自衛(wèi)軍就是好邦①手，盤(pán)查放哨又實(shí)受。(4)自衛(wèi)軍真正好，扛起紅纓槍耍大刀，這是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)好，這是咱計(jì)劃高。(5)眾位同志聽(tīng)分明，只要咱們一條心，實(shí)行減租又生產(chǎn)，盤(pán)查放哨多操心，每年的生產(chǎn)更要好，豐衣足食迎新春。”［4］147抗戰(zhàn)時(shí)期，邊區(qū)社會(huì)教育在不斷探索建立符合群眾實(shí)際的教育組織形式和滿足群眾需要的教育內(nèi)容的同時(shí)，社教工作者不斷修改教材，使之適合成青年特點(diǎn)與需要;不斷總結(jié)和使用適合群眾實(shí)際的教學(xué)方法;采取各種措施提高教員的教學(xué)水平，優(yōu)化學(xué)員的學(xué)習(xí)條件……這些要素有效形成合力，建構(gòu)了符合需要與自愿原則的立體教育體系，讓社會(huì)教育較大程度滿足群眾的各種具體需要，激發(fā)群眾學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)接受教育為自愿主動(dòng)學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中獲得了直觀可見(jiàn)、可感的好處與利益，最終有效實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。沒(méi)有需要與自愿原則的貫徹與落實(shí)，社會(huì)教育不會(huì)取得成功。

3結(jié)語(yǔ)

邊區(qū)社會(huì)教育貫徹和實(shí)施“需要與自愿”原則，有效戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。結(jié)合社會(huì)教育實(shí)施情況可以看出，這一原則的二元內(nèi)容中，需要是前提，滿足和契合教育對(duì)象的實(shí)際需要，方能生成群眾自愿接受教育的心理與行為態(tài)勢(shì)，違背需要原則，教育對(duì)象就會(huì)用各種方式規(guī)避乃至反抗，教育者也可能用極端方式強(qiáng)制開(kāi)展教育活動(dòng)，教育雙方由此走上對(duì)立面。因此，開(kāi)展群眾教育活動(dòng)，必須首先滿足群眾的需要。群眾的需要是客觀存在物，不是教育者進(jìn)行理論演繹，主觀臆想出的生成物。把握群眾需要，必須堅(jiān)持群眾路線，做到實(shí)事求是［10］。需要又可內(nèi)分為現(xiàn)實(shí)需要與長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，二者存在層級(jí)關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實(shí)需要不能滿足，長(zhǎng)遠(yuǎn)需要將成無(wú)源之水，淪為奢談。社會(huì)教育初期，以識(shí)字、政治、軍事為主，群眾懷疑逃避，就在于這是民眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，當(dāng)教育內(nèi)容以生產(chǎn)、衛(wèi)生、紡織、牲畜治病、算賬等知識(shí)為主時(shí)，就會(huì)激發(fā)群眾學(xué)習(xí)熱情，因?yàn)檫@是群眾的現(xiàn)實(shí)直接需要，它直面群眾最關(guān)心的問(wèn)題，解決群眾面臨的現(xiàn)實(shí)困難，給群眾帶來(lái)實(shí)惠，真正實(shí)現(xiàn)了群眾的利益，教育就會(huì)受到群眾的認(rèn)可和擁護(hù)。在此基礎(chǔ)上，其它教育目標(biāo)也會(huì)潛移默化地得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)期，群眾利益多元，各種社會(huì)矛盾凸顯。如何有效化解各種矛盾，凝聚人心，攻堅(jiān)克難，是迫在眉睫的重大現(xiàn)實(shí)課題，解決問(wèn)題的重要路徑之一在于實(shí)效開(kāi)展群眾教育活動(dòng)。在當(dāng)前的群眾教育活動(dòng)中，必須繼承、貫徹和發(fā)揚(yáng)邊區(qū)社會(huì)教育確立的“需要與自愿”的原則，實(shí)實(shí)在在地解決群眾現(xiàn)實(shí)困難。否則，教育內(nèi)容就可能淪為政治說(shuō)教，成為空話、套話和大話，陷入形式主義的泥潭而不能自拔;教育主客體之間就會(huì)漸行漸遠(yuǎn)、背道而馳;教育者就會(huì)像邊區(qū)社會(huì)教育中由于不知道“對(duì)象的具體特點(diǎn)和洞悉他正想解決的是什么問(wèn)題”，結(jié)果“工作做不成功，又來(lái)叫苦連天，說(shuō)老百姓不愿接受教育，這不是滑天下之大稽嗎?”

作者：王玉玨 單位：四川理工學(xué)院

社會(huì)教育論文:博物館功能社會(huì)教育論文

一、豐富博物館傳播途徑是發(fā)揮教育功能的手段

在科學(xué)、文化不斷進(jìn)步的今天，大眾觀賞方式的改變和品位需求的提高，對(duì)博物館陳列展覽乃至文化傳播方式提出了更高的要求。簡(jiǎn)單依靠單一枯燥的陳列方式，已難以達(dá)到大眾化的宣傳效果，這些都促使博物館不得不重新審視其傳統(tǒng)的傳播路徑，尋找讓藏品更加貼近群眾的新的策略，增強(qiáng)感染力，吸引社會(huì)和公眾更好地參與。近年來(lái)，我們出版研究書(shū)籍、論文集、古建筑修繕報(bào)告和圖錄、宣傳冊(cè)等十余部，建立了官方網(wǎng)站、微博、數(shù)字化博物館。有效地利用晉祠豐富的文化遺存和館藏文物，以專業(yè)性和可讀性相結(jié)合，建立實(shí)物展示和虛擬展示、實(shí)物展示與研究成果展示有機(jī)結(jié)合的新模式，以通俗易懂和群眾能廣泛參與的方式展現(xiàn)出來(lái)。

二、完善博物館活動(dòng)內(nèi)容是發(fā)揮教育功能的途徑

晉祠博物館積極開(kāi)展“我們的節(jié)日”、志愿者服務(wù)、“為人民群眾辦實(shí)事、解難事”、軍民共建、陽(yáng)光天使小記者與小小志愿者活動(dòng)；“旅游一卡通”惠民服務(wù)、中國(guó)旅游日和世界旅游日免費(fèi)開(kāi)放活動(dòng)等。特別是志愿者活動(dòng)，可謂是對(duì)博物館、對(duì)觀眾、對(duì)志愿者本身都有益的三贏活動(dòng)。對(duì)博物館而言，緩解了人員不足的困擾，提升了服務(wù)質(zhì)量；對(duì)觀眾而言，能夠得到更周到的服務(wù)；對(duì)志愿者而言，找到了一個(gè)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、回報(bào)社會(huì)的機(jī)會(huì)。這些活動(dòng)的開(kāi)展，吸收了社會(huì)上有公益精神的人士參加到博物館事業(yè)中來(lái)，也是博物館與社會(huì)更廣泛更細(xì)致的交流溝通，使廣大公眾有了走進(jìn)博物館、了解博物館、服務(wù)社會(huì)、自我教育、自我提升的機(jī)會(huì)。同時(shí)博物館的性質(zhì)、內(nèi)涵、博物館的公共精神得到很好的宣傳。

三、、晉祠博物館社會(huì)教育功能的探索與展望

黨的十八大報(bào)告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。十八大報(bào)告的精辟闡述，為博物館社會(huì)教育功能的深化提出了更高的要求。2014年國(guó)際博物館日和文化遺產(chǎn)日的主題“博物館藏品架起溝通的橋梁”、“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”也為我們的工作指明了方向。我們可以從以下幾個(gè)方面改進(jìn)和提高社會(huì)教育工作。

1.進(jìn)一步增強(qiáng)博物館對(duì)青少年的教育功能。青少年是有待開(kāi)發(fā)的潛能市場(chǎng)，這個(gè)群體關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)。隨著傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)越來(lái)越重要。我們要積極探索博物館融入青少年教育工作的有效途徑，實(shí)現(xiàn)與學(xué)校教育、課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐有機(jī)銜接，使博物館成為提高青少年綜合素質(zhì)的重要課堂。（1）組織學(xué)生參觀。結(jié)合學(xué)生課堂學(xué)習(xí)，做好陳列講解和輔導(dǎo),建立學(xué)生活動(dòng)室，對(duì)不同年齡、不同層次的學(xué)生開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，如舉辦繪畫(huà)、小標(biāo)本制作輔導(dǎo)班、與學(xué)校配合舉辦“夏令營(yíng)”、“我愛(ài)家鄉(xiāng)”活動(dòng)；和大學(xué)聯(lián)合，建立大學(xué)生實(shí)習(xí)基地；通過(guò)溝通學(xué)校共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)渠道，來(lái)鼓勵(lì)中小學(xué)生、大學(xué)生集體參觀博物館；通過(guò)召開(kāi)座談會(huì)、古建知識(shí)、博物館知識(shí)、旅游知識(shí)競(jìng)賽等方式來(lái)調(diào)動(dòng)青少年更多地關(guān)注博物館；結(jié)合國(guó)民教育，增加博物館的參與性、體驗(yàn)性項(xiàng)目，將專業(yè)性和知識(shí)性、學(xué)術(shù)性和趣味性、科學(xué)性和觀賞性結(jié)合起來(lái)，讓青少年直接和隨時(shí)參與體驗(yàn)活動(dòng)，方便更多參觀者的參與，調(diào)動(dòng)青少年觀眾的積極性，較大限度地發(fā)揮博物館教育資源優(yōu)勢(shì)。（2）與附近中小學(xué)建立固定聯(lián)系，設(shè)立校外輔導(dǎo)員，或兼任學(xué)校少先隊(duì)輔導(dǎo)員，經(jīng)常到學(xué)校開(kāi)展活動(dòng)，如故事會(huì)、輔導(dǎo)歷史課外小組、小小講解員、祖國(guó)傳統(tǒng)文化、文明禮儀小組的活動(dòng)等。提供教具，贈(zèng)送博物館宣傳冊(cè)，結(jié)合自身實(shí)際和條件，制作一些建筑模型和標(biāo)本提供給學(xué)校組織教學(xué)。組織小型、輕便展覽走進(jìn)學(xué)校巡回展出，攜帶有關(guān)錄像和視頻，向中小學(xué)生普及歷史和科學(xué)知識(shí)，宣傳有關(guān)文物和自然生態(tài)保護(hù)的法律、法規(guī)。

2.結(jié)合自身特點(diǎn)，提升為游客參觀游覽和文化休閑服務(wù)的水平。曾說(shuō)過(guò)：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。”這就要求博物館必須重新思考自身的傳統(tǒng)使命和任務(wù)，反思文物資源的角色作用和博物館與公眾的關(guān)系，使我們的歷史文化遺存更加緊密地貼近群眾，拉近博物館與公眾之間的距離。面對(duì)不同游客的不同需求，及時(shí)，我們必須保護(hù)好、展示好、解讀好、傳承好這些歷史文化遺存，通過(guò)更新說(shuō)明牌、舉辦講座、發(fā)放宣傳資料、講解等方式讓公眾走進(jìn)古建筑，了解古建筑，讀懂博物館承載的歷史信息。為了使博物館得到更好的利用和普及，還應(yīng)該借助大眾傳媒，走進(jìn)機(jī)關(guān)、學(xué)校、單位、社區(qū)、家庭，暢通旅行社團(tuán)的合作渠道，發(fā)掘和延伸博物館的社會(huì)教育功能。第二，進(jìn)一步豐富我們的節(jié)日系列活動(dòng)，經(jīng)常性地組織參觀博物館、組織觀眾現(xiàn)場(chǎng)觀后感比賽、博物館調(diào)查問(wèn)卷等。借助“國(guó)際博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”、傳統(tǒng)節(jié)日等，造勢(shì)宣傳，推出主題活動(dòng)，利用不同節(jié)日的特點(diǎn)，提升公眾對(duì)博物館的關(guān)注度。第三，創(chuàng)作拍攝系列影視作品，以晉祠悠久的祭祀文化，100多座宋、元、明、清的殿、堂、樓、閣、亭、臺(tái)、橋、榭，馳名中外的雕塑碑刻，富有歷史厚重感的楹聯(lián)匾額以及晉祠藏品展覽等為題材，拍攝高品位影視作品、大型場(chǎng)景劇目，或通過(guò)歌曲、舞蹈、情景劇、微電影、詩(shī)朗誦等表演形式，生動(dòng)反映晉祠的歷史厚重感，讓歷史文化遺存“活”起來(lái)，讓蘊(yùn)涵在文化遺產(chǎn)里的文化基因以觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式推廣開(kāi)來(lái)。

3.以多元文化手段，拓展博物館社會(huì)教育功能。博物館是根植于現(xiàn)在、保存與溝通過(guò)去的鮮活機(jī)構(gòu)，能夠在世界范圍內(nèi)為不同觀眾和不同文化架起溝通的橋梁。每一座博物館都有不可替代的獨(dú)特遺存和藏品，蘊(yùn)含著取之不盡的資源，積極依托這些古人留給我們的珍貴“禮物”，通過(guò)多元的文化手段，積極拓展博物館文化傳播領(lǐng)域，使精彩而博大的博物館文化承擔(dān)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命和責(zé)任。如果說(shuō)文物藏品是文博單位的心臟，那么發(fā)揮社會(huì)教育功能就是其“靈魂”，晉祠博物館要立足公眾多層次的文化需求，培育社會(huì)教育品牌，依托文物保護(hù)、研究、展示、利用宣傳等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，拓展社會(huì)教育功能。（1）改革創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。打造網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的專題精品活動(dòng)。嘗試與新浪等大眾網(wǎng)絡(luò)合作，舉辦“印象晉祠”、“尋找晉祠記憶”、“凝固的歷史溫暖的回憶”、“我在晉祠，您在哪兒”等活動(dòng)。（2）大力發(fā)展文博志愿者隊(duì)伍。發(fā)揮博物館精神文明建設(shè)、思想道德教育示范基地作用，吸引更多的知識(shí)精英、社會(huì)知名人士、各方面的人才擔(dān)當(dāng)志愿者，使學(xué)雷鋒志愿者活動(dòng)更加廣泛開(kāi)展，起到陶冶思想情操、充實(shí)精神世界，凝聚人心、引領(lǐng)風(fēng)尚，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的重要作用。（3）加強(qiáng)藏品研究成果的大眾化轉(zhuǎn)化和傳播。加強(qiáng)藏品的分類研究以及古建筑、彩畫(huà)、壁畫(huà)、雕塑、碑刻、楹聯(lián)匾額、館藏的瓷器、銅器、鐵器、字畫(huà)等的研究，并將研究成果出版、公開(kāi)發(fā)行、供網(wǎng)上檢索。開(kāi)發(fā)能夠體現(xiàn)晉祠厚重文化的特色紀(jì)念品。在博物館停車(chē)場(chǎng)、入口處人流集中的地方設(shè)置LED屏，介紹博物館基本情況、服務(wù)內(nèi)容、注意事項(xiàng)等。開(kāi)辟影視廳，將觀眾無(wú)法親近的精品宋代彩塑、明代彩塑和館藏文物等利用視屏、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字博物館呈現(xiàn)出來(lái)，讓更多的受眾了解博物館，起到教育大眾，宣傳祖國(guó)歷史文化的目的。（4）完善傳統(tǒng)的講解服務(wù)內(nèi)容，提升服務(wù)水平。擴(kuò)大語(yǔ)音講解的語(yǔ)種和質(zhì)量，增加二維碼掃描講解服務(wù)項(xiàng)目、利用博物館網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、微博平臺(tái)、微信平臺(tái)和手機(jī)導(dǎo)覽的全新方式，建立實(shí)物展示和虛擬展示有機(jī)結(jié)合、靜態(tài)博物館與“流動(dòng)的博物館”互相補(bǔ)充的新模式，真正實(shí)現(xiàn)“將博物館帶回家”欣賞的效果。

作者：連穎俊

社會(huì)教育論文:大學(xué)社會(huì)教育論文

一、中國(guó)近代知識(shí)群體的推動(dòng)是大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育的起點(diǎn)

最早主張“開(kāi)民智”的是梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等維新人士，他們認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的自強(qiáng)應(yīng)該是“風(fēng)氣同時(shí)并開(kāi)，民智同時(shí)并起”[2]。在這種思想指導(dǎo)下，維新人士設(shè)報(bào)館、建學(xué)堂、組織學(xué)會(huì)、著書(shū)、翻譯，一場(chǎng)轟轟烈烈的“開(kāi)啟民智”活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，這是中國(guó)近代思想史和教育史上的一場(chǎng)重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，自此以后國(guó)人認(rèn)識(shí)教育的視角開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，“開(kāi)民智”、“做新民”的思想成了各個(gè)時(shí)期各種人士發(fā)展社會(huì)教育的共同聲音。“中華民國(guó)”建立后，確立了社會(huì)教育的行政地位。大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育成了這個(gè)時(shí)期各個(gè)大學(xué)的一項(xiàng)重要教育實(shí)踐活動(dòng)，比較有代表性的如北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)和北京師范大學(xué)平民教育社，他們都是利用學(xué)校的人力物力來(lái)從事和學(xué)校教育計(jì)劃無(wú)關(guān)的社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)，尤其北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)，成立的宗旨就是“以增進(jìn)平民智識(shí)，喚起平民之自覺(jué)心”[3]。通過(guò)“以學(xué)就人之教育”，采用露天講演等方式，實(shí)施對(duì)社會(huì)各種人群的教育。他們利用田間地頭，利用街頭巷尾，或在露天廣場(chǎng)或在報(bào)告廳進(jìn)行演講，以實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的普及。在這以后，大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育就成為以后大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育的一項(xiàng)重要教育事業(yè)。后來(lái)教育部相繼頒布了學(xué)校開(kāi)展社會(huì)教育的法令，使大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育的做法得以規(guī)范和推廣，這對(duì)于開(kāi)啟“民智”，掃除文盲、普及知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)起到了積極的作用。

二、社會(huì)發(fā)展的客觀要求是大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育的根本動(dòng)因

大學(xué)社會(huì)教育職能的演變不是自發(fā)的，而是社會(huì)發(fā)展的客觀要求。近年來(lái)高等教育的急速擴(kuò)展，大學(xué)不斷地接受社會(huì)的各種要求。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，大學(xué)必然通過(guò)改變其社會(huì)職能予以適應(yīng)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，大學(xué)社會(huì)教育職能的演變是與社會(huì)發(fā)展變化總的趨勢(shì)是一致的。其社會(huì)教育職能的確立也是大學(xué)逐步開(kāi)放，走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的過(guò)程。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和國(guó)家政府一定程度的干預(yù)，大學(xué)在專業(yè)人才培養(yǎng)上才越來(lái)越面向社會(huì)的實(shí)際需要。如今，在高等教育向大眾化或普及化的發(fā)展過(guò)程中，在入學(xué)方面的差別依舊存在，但大學(xué)的校門(mén)日益向全體社會(huì)成員開(kāi)放。從大學(xué)的科研職能來(lái)看，起初大學(xué)的研究還是封閉在“象牙塔”里的純學(xué)術(shù)研究，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)為各種應(yīng)用性研究。國(guó)家的參與，特別是企業(yè)和私人或團(tuán)體的資助使研究直接指向現(xiàn)實(shí)生活中的各種實(shí)際問(wèn)題。“象牙塔”被動(dòng)搖了，在科學(xué)和技術(shù)加速發(fā)展的情況下，大學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)更大的責(zé)任，與廣泛的社會(huì)發(fā)生相互作用的傳統(tǒng)障礙“象牙塔”被移開(kāi)了[4]。隨著社會(huì)服務(wù)職能的不斷擴(kuò)展，大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系日益密切。大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和人們就業(yè)需要的必然要求。從經(jīng)濟(jì)上看，新科技革命的直接后果之一就是引進(jìn)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，從目前世界各國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化的直接后果就是社會(huì)人才結(jié)構(gòu)的變化。現(xiàn)在大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)逐漸向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)傾斜。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化還帶來(lái)了職業(yè)流動(dòng)性的增加，未來(lái)社會(huì)，每個(gè)人都不會(huì)終生只從事某一類單一的職業(yè)，而會(huì)處于職業(yè)的不斷變動(dòng)之中，這就要求未來(lái)的社會(huì)成員必須具備多方面的素質(zhì)和能力，更重要的是應(yīng)具備終身學(xué)習(xí)和獲得新的職業(yè)技能的能力，因此，需要大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育為人類的職業(yè)流動(dòng)提供保障和支撐。所以，社會(huì)的發(fā)展是大學(xué)的社會(huì)教育職能確立的根本動(dòng)因，社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)是大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育的決定性因素。

三、自身尋求變革是大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育的基礎(chǔ)

當(dāng)人類社會(huì)由后工業(yè)時(shí)代邁入信息化時(shí)代的社會(huì)激變時(shí)期，當(dāng)終身學(xué)習(xí)成為一種理念，當(dāng)學(xué)習(xí)化社會(huì)逐步成為一種現(xiàn)實(shí)時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)大學(xué)提出了新的要求，如何應(yīng)對(duì)這種要求，則成為大學(xué)社會(huì)教育產(chǎn)生的最根本推動(dòng)力。社會(huì)的變革雖然是大學(xué)職能變化的主要原因，但處于新的歷史時(shí)期的大學(xué)由于其在社會(huì)的地位與重要性的變化，不能僅僅去被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，而應(yīng)主動(dòng)去尋求引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的方式。大學(xué)的社會(huì)教育職能不僅可以在表層上直接提高全體公民的文化素質(zhì)，而且在更深層面上，可以通過(guò)公民素質(zhì)的提高進(jìn)而提升和塑造整個(gè)社會(huì)的精神素養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)尚。這不僅可以使大學(xué)走出自己的校園，去尋求自身較大的發(fā)展空間，還可以使大學(xué)擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的重任。這就要求大學(xué)把教育事業(yè)推向社會(huì)，大學(xué)服務(wù)社會(huì)、指導(dǎo)社會(huì)、援助社會(huì)的過(guò)程也是大學(xué)自身尋求變革，自我調(diào)節(jié)的過(guò)程。首先，在開(kāi)展社會(huì)教育實(shí)踐中，可以培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的綜合素質(zhì)，大學(xué)參與社會(huì)教育可以增加知識(shí)、增長(zhǎng)才干、鍛煉自身的本領(lǐng)。其次，在開(kāi)展社會(huì)教育實(shí)踐中，可以發(fā)揮大學(xué)知識(shí)群體的作用。大學(xué)知識(shí)群體由大學(xué)專家教授學(xué)者組成，在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，提高、鍛煉自己，走產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的道路。大學(xué)知識(shí)精英參與社會(huì)教育實(shí)踐是取得成績(jī)的重要路徑。再次，擴(kuò)充教育實(shí)踐為大學(xué)的教學(xué)和科研提供施展的舞臺(tái)，促進(jìn)學(xué)校整體的改革與發(fā)展，擴(kuò)大學(xué)校的影響，而且可以加強(qiáng)大學(xué)與社會(huì)各個(gè)方面的聯(lián)系與合作。大學(xué)通過(guò)開(kāi)展社會(huì)教育的實(shí)踐，在服務(wù)社會(huì)、服務(wù)民眾的同時(shí)，也為自身的發(fā)展拓寬了空間，豐富了施教的領(lǐng)域，培養(yǎng)和鍛煉大批人才。總之，為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變化，大學(xué)應(yīng)該主動(dòng)調(diào)整自身去適應(yīng)社會(huì)，做到“開(kāi)門(mén)辦學(xué)”，為社會(huì)的發(fā)展提供思想、知識(shí)與智力的支持，成為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之源。總之，從歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度分析大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育動(dòng)因所在，我們可以看出，在發(fā)展社會(huì)教育過(guò)程中，通過(guò)大學(xué)自身的教育資源和教育優(yōu)勢(shì)來(lái)滿足和拉動(dòng)社會(huì)各界對(duì)各種教育的需求，這是適合我國(guó)國(guó)情、民情和教育實(shí)際的一項(xiàng)值得推廣的教育事業(yè)，是我國(guó)推動(dòng)終身教育發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的有效嘗試。大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育是其社會(huì)服務(wù)功能的主要體現(xiàn)，它使大學(xué)的社會(huì)服務(wù)有了更加明確的教育指向，與此同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)服務(wù)的規(guī)范與控制。我國(guó)目前正處于建設(shè)和諧社會(huì)的新的歷史時(shí)期，和諧社會(huì)的締造，在很大程度上依賴于人們綜合素質(zhì)的提高，大學(xué)社會(huì)教育職能的實(shí)現(xiàn)對(duì)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、加快和諧社會(huì)的建設(shè)步伐都具有重要的時(shí)代意義。

作者：劉麗麗 于貴軍 單位：哈爾濱師范大學(xué) 哈爾濱科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院

社會(huì)教育論文:茶文化社會(huì)教育論文

1踐行“茶文化從娃娃抓起”，建設(shè)茶文化素質(zhì)教育基地

青少年是接受博物館教育的主體對(duì)象，也是今后茶葉的“后消費(fèi)群體”。近年來(lái)，博物館突破傳統(tǒng)參觀模式，根據(jù)青少年年齡層次和接受能力，圍繞“博物館與青少年”“茶與生活品質(zhì)”“培育薪火傳人、普及茶知識(shí)”“第二課堂教育”等主題，開(kāi)展百場(chǎng)未成年人茶文化之旅、教師免費(fèi)茶藝培訓(xùn)、茶文化夏令營(yíng)，進(jìn)社區(qū)、院校巡回展覽和咨詢服務(wù)等各式科普宣傳活動(dòng)，受益師生20余萬(wàn)，并先后與杭州市（區(qū)）教育局下屬29所學(xué)校建立館校共建關(guān)系。

2以“體驗(yàn)”型和“展示”型向海外展示中國(guó)茶文化

中華茶文化以其無(wú)限魅力吸引著海外人士，但不同國(guó)家的茶文化愛(ài)好者對(duì)茶文化的需求側(cè)重點(diǎn)不同。向東亞國(guó)家推出“體驗(yàn)中國(guó)茶”系列活動(dòng)，包括“體驗(yàn)西湖龍井茶”“體驗(yàn)烏龍茶”“體驗(yàn)中國(guó)斗茶”等，通過(guò)互動(dòng)式體驗(yàn)和茶藝表演學(xué)習(xí)，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)茶文化。

向歐美國(guó)家積極推介《中華茶文化》臨時(shí)展覽并配合論壇講座、茶藝表演、品茗會(huì)等形式，做好茶文化的全球性巡展和立體呈現(xiàn)。開(kāi)設(shè)茶學(xué)堂，推出體驗(yàn)式參觀模式2009年8月，博物館啟動(dòng)并促成學(xué)茶中心茶學(xué)堂的建設(shè)經(jīng)營(yíng)。

開(kāi)設(shè)有“中國(guó)十大名茶”體驗(yàn)式系列培訓(xùn)、“中國(guó)基本茶類6+1”體驗(yàn)式培訓(xùn)、周六免費(fèi)茶文化講堂、免費(fèi)圖書(shū)閱覽、建立茶友QQ群等服務(wù)項(xiàng)目。通過(guò)互動(dòng)式體驗(yàn)，使體驗(yàn)者愛(ài)上茶、享受茶，從而迅速成為“茶消費(fèi)群體”中的一員。

3建立線上線下“茶圈子”，搭建茶友活動(dòng)與交流平臺(tái)

2012年，博物館創(chuàng)造性地開(kāi)展線上線下茶圈子活動(dòng)平臺(tái)，建設(shè)中國(guó)茶葉博物館茶友會(huì)項(xiàng)目。茶友會(huì)項(xiàng)目立足于服務(wù)茶友與茶企，通過(guò)系列茶主題活動(dòng)，積極推廣“愛(ài)茶愛(ài)生活”理念。2012—2014年，博物館與茶友會(huì)共推出不同類型的近200場(chǎng)茶主題活動(dòng)，活動(dòng)形式有雅集、講座、茶之旅、茶品鑒等。此外，線下“茶圈子”茶友會(huì)聯(lián)絡(luò)處的建設(shè)也已啟動(dòng)，在各大城市建立茶友會(huì)聯(lián)絡(luò)處作為輻射基站，逐漸向全球擴(kuò)大茶友會(huì)影響力。

作者：沈國(guó)琴

民國(guó)初期圖書(shū)館社會(huì)教育論文

1民國(guó)初期圖書(shū)館社會(huì)教育產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，很多社會(huì)精英開(kāi)始尋找治國(guó)安邦的道路。啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)提出了“今日要政，統(tǒng)于三端，一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德”[1]的“三民說(shuō)”，并認(rèn)為“又以民智為最急”[2]。一些有識(shí)之士通過(guò)考察和比較，發(fā)現(xiàn)“方今歐、美、日本各邦，圖書(shū)館之增設(shè)，與文明之進(jìn)步相追逐”[3]，故而以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派在興學(xué)會(huì)、辦報(bào)刊的同時(shí)，積極創(chuàng)設(shè)“強(qiáng)學(xué)書(shū)藏”并向社會(huì)民眾免費(fèi)開(kāi)放，希望借此達(dá)到“開(kāi)啟民智”的目的，這可視為中國(guó)近代圖書(shū)館開(kāi)展社會(huì)教育之先例。清末新政時(shí)期，許多地方士紳及社會(huì)名流也把社會(huì)改良的希望寄托于社會(huì)教育和圖書(shū)館，認(rèn)為“故教育不一途而范圍莫廣于社會(huì)教育，改良社會(huì)不一術(shù)而效果莫捷于圖書(shū)館……”[4]。在這些進(jìn)步思想的推動(dòng)下，以1904年湖南圖書(shū)館的誕生為發(fā)端，我國(guó)近代公共圖書(shū)館在全國(guó)各地相繼建立起來(lái)。1910年清廷學(xué)部頒布了《京師圖書(shū)館及各省圖書(shū)館通行章程》，其中規(guī)定圖書(shū)館以“保存國(guó)粹，造就通才，以備碩學(xué)專家研究學(xué)藝，學(xué)生士人檢閱考證之用，以廣征博采，供人瀏覽為宗旨”[5]，明確把圖書(shū)館視為一種教育設(shè)施。由于到圖書(shū)館閱覽的大多為社會(huì)上層人士、知識(shí)分子和學(xué)生等，所以當(dāng)時(shí)的圖書(shū)館教育實(shí)際上仍舊沿襲以往的專才教育，而不是面向普羅大眾的社會(huì)教育。

民國(guó)政府成立后，蔡元培先生擔(dān)任及時(shí)任教育總長(zhǎng)。他非常重視社會(huì)教育，在教育部特設(shè)了社會(huì)教育司，與普通教育司、專門(mén)教育司并列，從制度上確立了社會(huì)教育的地位。蔡元培先生還非常看重圖書(shū)館的教育功能，認(rèn)為“教育并不專在學(xué)校，學(xué)校以外，還有許多的機(jī)關(guān)，及時(shí)是圖書(shū)館”[6]。教育部多次行文以強(qiáng)化圖書(shū)館在社會(huì)教育中的作用，特別要求設(shè)立通俗圖書(shū)館，并規(guī)定圖書(shū)館及通俗圖書(shū)館、巡回文庫(kù)等直接由教育部社會(huì)教育司管理，進(jìn)一步明確了圖書(shū)館的社會(huì)教育地位。1915年教育部先后頒布了《通俗圖書(shū)館規(guī)程》和《圖書(shū)館規(guī)程》，并對(duì)圖書(shū)館的性質(zhì)、職責(zé)、經(jīng)費(fèi)及閱覽等事項(xiàng)均作了具體的規(guī)定，為圖書(shū)館開(kāi)展社會(huì)教育提供了制度保障。隨著民初通俗教育運(yùn)動(dòng)、平民教育運(yùn)動(dòng)和民眾教育運(yùn)動(dòng)的相繼開(kāi)展，通俗圖書(shū)館、民眾圖書(shū)館、流通圖書(shū)館等形式的圖書(shū)館如雨后春筍般迅速發(fā)展起來(lái)。民國(guó)初期也是國(guó)外社會(huì)教育思想大量傳入中國(guó)、國(guó)內(nèi)新圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的歷史時(shí)期，國(guó)內(nèi)外各種文化理念的相互激蕩和并蓄交融，為圖書(shū)館在社會(huì)教育領(lǐng)域開(kāi)疆辟土起到了推波助瀾的作用。從民國(guó)政府成立到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前的20余年間，民國(guó)的圖書(shū)館社會(huì)教育走過(guò)了一段從無(wú)到有、由盛而衰的曲折而又輝煌的發(fā)展歷程，并對(duì)民國(guó)的社會(huì)閱讀狀況產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

2圖書(shū)館社會(huì)教育推動(dòng)社會(huì)閱讀生態(tài)發(fā)生重要嬗變

2.1圖書(shū)館社會(huì)教育以推行社會(huì)閱讀為主要實(shí)施方式

民初圖書(shū)館實(shí)施社會(huì)教育的方式不拘一格、靈活多樣，比如舉辦讀書(shū)會(huì)、展覽會(huì)、講演會(huì)等，但最主要、最核心的方式是向民眾提供圖書(shū)閱讀服務(wù)，這是因?yàn)椤皥D書(shū)館教育是以圖書(shū)為出發(fā)、為進(jìn)行、為歸宿的教育軌跡”[7]；且藏書(shū)乃“學(xué)問(wèn)之導(dǎo)源”[8]，“用之不盡，取之不竭，有求必應(yīng)，其有心求學(xué)識(shí)，以增進(jìn)其所操職業(yè)之地位者，皆惟圖書(shū)館是賴，蓋學(xué)問(wèn)無(wú)窮”[9]。然而在民國(guó)初期，圖書(shū)館推行社會(huì)閱讀面臨著多重障礙和窘境：一方面，據(jù)當(dāng)時(shí)中華教育促進(jìn)社的估計(jì)，國(guó)人中有百分之八十不能識(shí)字，[10]因而無(wú)法通過(guò)閱讀途徑獲得教育；另一方面，雖然有政府公職人員和知識(shí)分子等少數(shù)社會(huì)人士具備閱讀能力，但因當(dāng)時(shí)的公共圖書(shū)館不僅數(shù)量少，而且還對(duì)讀者收取閱資，尤其在服務(wù)上仍未擺脫傳統(tǒng)藏書(shū)樓的種種陋習(xí)，致使人們“不以圖書(shū)館為公所衙署之望而生畏，即以圖書(shū)館之為翰苑學(xué)府之高不可攀”[11]。民眾的閱讀障礙以及圖書(shū)館與普通民眾之間的隔閡，導(dǎo)致圖書(shū)館看書(shū)的人稀少，社會(huì)閱讀難成氣候，社會(huì)教育效果堪憂。有鑒于此，圖書(shū)館人審時(shí)度勢(shì)，他們一方面積極參與到“識(shí)字運(yùn)動(dòng)”中去，讓不識(shí)字的民眾能夠識(shí)字，識(shí)字以后再為其提供圖書(shū)進(jìn)行閱讀；另一方面，他們對(duì)圖書(shū)館的服務(wù)予以反思，認(rèn)為“教育之目的及方法既變，而圖書(shū)館事業(yè)亦行改革，一洗往時(shí)以圖書(shū)館為保存圖籍，為點(diǎn)綴品之舊習(xí)，而注重于典籍之流通”[12]；并且圖書(shū)館員也不能再“安作待人之來(lái)索取書(shū)籍”[13]，而“必自行用種種方法引起社會(huì)上人人讀書(shū)之興趣”[14]。如果用今天的圖書(shū)館學(xué)語(yǔ)匯來(lái)闡釋這些思想，就是要實(shí)行圖書(shū)流通，開(kāi)展閱讀推廣，推行社會(huì)閱讀。事實(shí)上，民初的圖書(shū)館正是憑借自身的藏書(shū)優(yōu)勢(shì)，以改善社會(huì)閱讀狀況為抓手，以提高民眾科學(xué)文化素質(zhì)為目標(biāo)，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起社會(huì)教育的歷史重任。從這個(gè)角度講，圖書(shū)館開(kāi)展社會(huì)教育的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是推行社會(huì)閱讀的過(guò)程。

2.2圖書(shū)館社會(huì)教育推動(dòng)社會(huì)閱讀生態(tài)發(fā)生重要嬗變

對(duì)于一個(gè)健康的社會(huì)閱讀生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，作為閱讀主體的社會(huì)公民和作為閱讀資源提供者的圖書(shū)館，是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)諸多生態(tài)因子中聯(lián)系最為緊密、相互依存度較高的兩個(gè)主導(dǎo)因子。正如沈祖榮先生在對(duì)國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館與民眾的關(guān)系所作的比較中所言：“歐美國(guó)民，視圖書(shū)館為繼續(xù)終身之教育機(jī)關(guān)，如日用之布帛獲粱，不可須臾離者。故平日好書(shū)人多，閱書(shū)人數(shù)，不可勝計(jì)。中國(guó)閱書(shū)人少，人民求學(xué)之心力薄弱，無(wú)容諱言。”[15]造成這一局面的原因，主要責(zé)任在圖書(shū)館，“我國(guó)之有圖書(shū)館，由來(lái)久矣，而效用不彰，社會(huì)漠視，何歟？以辦理者多未盡其職責(zé)耳”[16]；而民眾之所以“閱書(shū)人少”，“并不是（他們）不愛(ài)好閱讀，圖書(shū)館內(nèi)容及其各種手續(xù)之隔膜，或認(rèn)識(shí)之不足，借書(shū)視為畏途，因此而借不到所需要的書(shū)，感覺(jué)到讀書(shū)對(duì)他們并無(wú)所助”[17]。看來(lái)，要打破這種僵化的社會(huì)閱讀生態(tài)，圖書(shū)館必須首當(dāng)其沖地進(jìn)行自我改革，改革的方向就是要走平民教育路線。“以前圖書(shū)館的出發(fā)點(diǎn)在圖書(shū)，以圖書(shū)為對(duì)象，分類項(xiàng)目流通典藏。現(xiàn)在一切社會(huì)事業(yè)，以民眾為對(duì)象，改良社會(huì)，改良民眾。圖書(shū)館之變化，這是中國(guó)近代圖書(shū)史上一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變。”[18]這些變化體現(xiàn)在圖書(shū)館教育上，就是教育對(duì)象的平民化，教育內(nèi)容的通俗化，教育場(chǎng)所的生活化，教育渠道的多元化，教育指導(dǎo)的人性化。圖書(shū)館教育這些新氣象的出現(xiàn)，必然會(huì)對(duì)民眾的閱讀狀況產(chǎn)生影響，導(dǎo)致民眾的閱讀權(quán)利、閱讀需求、閱讀機(jī)會(huì)、閱讀條件和閱讀能力等出現(xiàn)了重大逆轉(zhuǎn)和顯著改善，反過(guò)來(lái)又成為推動(dòng)圖書(shū)館事業(yè)健康發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。圖書(shū)館教育與民眾閱讀的良性互動(dòng)，推動(dòng)著民初社會(huì)閱讀生態(tài)發(fā)生了重要嬗變，堪稱為我國(guó)近代社會(huì)閱讀史上的一場(chǎng)空前革命。

教育對(duì)象的平民化保障了民眾的閱讀權(quán)利。民國(guó)初期的社會(huì)教育強(qiáng)調(diào)平民教育，“社會(huì)教育事業(yè)的目標(biāo)是專注意于未受教化者，及有缺欠者”[19]。圖書(shū)館教育貫徹平民教育思想，就是要讓“人人皆有資格為讀者。皮匠、鐵匠、小工、瓦匠、木工、學(xué)生、住家的、有錢(qián)的、無(wú)錢(qián)的、老的、少的、男的、女的，沒(méi)有界限，一齊歡迎”[20]；即便在“勞工聚集的地方，必須有適當(dāng)?shù)膱D書(shū)館、書(shū)報(bào)社，專供人在休息時(shí)間來(lái)閱覽”[21]。此外，通俗圖書(shū)館還取消了閱覽收費(fèi)的規(guī)定，使社會(huì)底層平民利用圖書(shū)館的障礙徹底消除。教育對(duì)象的平民化，從根本上保障了社會(huì)公民擁有平等的閱讀權(quán)利，這在我國(guó)社會(huì)閱讀史上具有里程碑意義。教育內(nèi)容的通俗化適應(yīng)了民眾的閱讀需求。傳統(tǒng)的藏書(shū)樓式圖書(shū)館偏重于收藏經(jīng)史子集之類的歷史典籍，“以備碩學(xué)專家研究學(xué)藝，學(xué)生士人檢閱考證之用”，但這些晦澀難懂的所謂儒經(jīng)道典，顯然超出了普通民眾的閱讀需求和閱讀能力。通俗圖書(shū)館的設(shè)立促使藏書(shū)內(nèi)容發(fā)生了變化。魯迅先生曾任職于教育部社會(huì)教育科，并參與籌辦了京師通俗圖書(shū)館，他認(rèn)為“通俗教育以啟發(fā)一般人民普通必須之知識(shí)為主，故通俗圖書(shū)館之設(shè)，實(shí)關(guān)緊要，其中所采集的圖書(shū)要以人民所必須且易曉者為宜。”[22]在此思想指導(dǎo)下，通俗圖書(shū)館的藏書(shū)在內(nèi)容上以淺顯易懂的、適合普通民眾口味的為主。教育內(nèi)容的通俗化，使圖書(shū)館的藏書(shū)更能對(duì)接民眾的閱讀需求，更加貼近民眾的工作生活，因此吸引了大量的民眾前來(lái)閱讀，大大增強(qiáng)了圖書(shū)館社會(huì)教育的效果。

教育場(chǎng)所的生活化增加了民眾的閱讀機(jī)會(huì)。由于民初公共圖書(shū)館數(shù)量有限，加之民眾到圖書(shū)館閱覽的習(xí)慣還未養(yǎng)成，因此大多數(shù)民眾的閱讀機(jī)會(huì)并不多。為了“不讓任何地方的人們讀不到任何種類的好書(shū)，不讓任何種類的好書(shū)流通不到任何遼遠(yuǎn)偏僻的地方”[23]，通俗圖書(shū)館一般把地址選擇在民眾聚集的地方，在城市、鄉(xiāng)村、工廠、寺廟、教堂、茶館乃至監(jiān)獄等處都設(shè)有閱報(bào)處或閱覽點(diǎn)。如在北京中央公園內(nèi)開(kāi)設(shè)圖書(shū)閱覽所，使一般民眾于休憩娛樂(lè)之際，得以增進(jìn)常識(shí)，涵養(yǎng)性情，結(jié)果很受民眾歡迎，逢節(jié)假日時(shí)閱覽者多數(shù)倍，“且取閱圖書(shū)，爭(zhēng)前恐后，大有應(yīng)接不暇之勢(shì)”[24]。此外，“現(xiàn)世的圖書(shū)館于本館外，別設(shè)分館，圖書(shū)流通處，圖書(shū)代借處；辦理巡回文庫(kù)等。于是距圖書(shū)館較遠(yuǎn)的民眾和不能離家的老年人、產(chǎn)婦等，也得沾圖書(shū)館的恩惠了”[25]。教育場(chǎng)所的生活化，拉近了圖書(shū)館與民眾之間的距離，使廣大民眾可以在日常勞作和消遣之余都能方便地閱讀到各類書(shū)籍。

教育渠道的多元化改善了民眾的閱讀條件。在通俗圖書(shū)館出現(xiàn)之前，民眾接受圖書(shū)館教育必須到圖書(shū)館來(lái)，教育渠道單一，且僅限于在館內(nèi)閱讀。通俗圖書(shū)館是圖書(shū)館主動(dòng)向民眾靠攏的成功創(chuàng)舉，而流通圖書(shū)館的建立則把圖書(shū)館教育推向了一個(gè)新階段。“流通圖書(shū)館者，搜集中外古今圖書(shū)，用各種流通的方法（閱覽、到館借、通信借，陳列、巡回、車(chē)送和）使無(wú)地處、時(shí)間、性別、保障等的限制，而無(wú)所取酬的借予全社會(huì)的民眾閱讀，以達(dá)其普及教育之目的。”[26]流通圖書(shū)館大大拓寬了圖書(shū)館社會(huì)教育的渠道，使得圖書(shū)館教育由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由館內(nèi)輻射到社會(huì)四面八方，使社會(huì)民眾不到圖書(shū)館來(lái)也能享受到便捷周到的閱讀服務(wù)。類似的還有，1921年成立的上海通信圖書(shū)館和1933年創(chuàng)辦的螞蟻圖書(shū)館，利用郵寄等通信渠道開(kāi)展面向全國(guó)以及海外的讀者服務(wù)；[27]創(chuàng)立于文華大學(xué)的“文華公書(shū)林”在我國(guó)率先設(shè)立了巡回文庫(kù)，“選擇良好讀物寄存于武漢各學(xué)校，供學(xué)生借閱、定期更換”，[28]等等。教育渠道的多元化，使民眾不再感到借書(shū)閱讀是一件麻煩不堪的事情，從而極大地改善了民眾的閱讀條件。

教育指導(dǎo)的人性化提高了民眾的閱讀能力。楊立誠(chéng)先生認(rèn)為圖書(shū)館的教育指導(dǎo)至關(guān)重要：“蓋圖書(shū)館者，非僅庋藏典籍已也，舉凡宏教育、敷文化指導(dǎo)社會(huì)，靡不與有責(zé)焉。又非徒為求學(xué)參考之所已也，舉凡關(guān)于引起閱者之興味，養(yǎng)成讀書(shū)之習(xí)慣，輔助其學(xué)術(shù)之研究，亦皆與有責(zé)焉。”[29]民初的圖書(shū)館一般設(shè)有專門(mén)的閱讀指導(dǎo)小組、部門(mén)或讀者服務(wù)部，根據(jù)讀者的年齡、個(gè)性、文化程度和閱讀需要等不同情況，強(qiáng)調(diào)對(duì)讀者實(shí)施人性化的教育指導(dǎo)和個(gè)性化的閱讀輔導(dǎo)，幫助讀者“會(huì)用耐煩的功夫去搜集材料；會(huì)用冷靜的頭腦去鑒別材料；會(huì)用精密的技術(shù)去整理材料；會(huì)用謹(jǐn)慎的態(tài)度去判斷問(wèn)題；會(huì)用精巧的筆法去寫(xiě)作文章”[30]。圖書(shū)館這種以人為本、因人而異的教育指導(dǎo)，對(duì)讀者了解圖書(shū)知識(shí)、學(xué)會(huì)讀書(shū)方法、養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣等起到了積極的促進(jìn)作用，有力地推動(dòng)了民眾閱讀能力的不斷提高。

3民國(guó)初期圖書(shū)館社會(huì)教育中蘊(yùn)含的現(xiàn)代閱讀理念

3.1平等教育思想中的閱讀公平理念

圖書(shū)館教育是民國(guó)時(shí)期平民教育的一種形式，主張社會(huì)民眾平等地享有利用圖書(shū)館的權(quán)利。“在圖書(shū)館方面，平民教育早已實(shí)行。圖書(shū)館沒(méi)有男女的限制，使少男少女都可以自由出入；沒(méi)有資格的限制，使仕宦平民都可以共同閱覽。”[31]這種平等教育的思想，體現(xiàn)在民眾的閱讀權(quán)利上，實(shí)質(zhì)上就是閱讀公平的理念。圖書(shū)館“其于讀者，無(wú)宗教之異，無(wú)國(guó)籍之分，無(wú)階級(jí)職業(yè)之別，無(wú)男女老幼智愚賢不肖之殊”[32]；“其目的在使凡有閱讀之能力者，不問(wèn)其年齡階級(jí)與性別之如何，皆得有適當(dāng)之讀物。茍年齡太幼不能誦讀者，則為之備置圖畫(huà)”[33]。圖書(shū)館捍衛(wèi)閱讀公平的理念，就應(yīng)對(duì)民眾采取一視同仁的態(tài)度，“無(wú)論男女老幼，無(wú)等第，無(wú)階級(jí)，舉凡學(xué)生、工人、農(nóng)夫、行政家、商人、軍人等皆能識(shí)字讀書(shū)，享受圖書(shū)館之利益，則方可謂圖書(shū)館之真正革命，之真正徹底改造，之真正徹底建設(shè)者也”[34]。

3.2自主教育思想中的閱讀自由理念

圖書(shū)館教育是一種自主式教育，讀者可以根據(jù)自己的需要，自主選擇喜歡的讀物來(lái)學(xué)習(xí)，而不受圖書(shū)館任何限制。杜定友先生認(rèn)為，讀者對(duì)于科目的選擇，要求有充分的自由；對(duì)于各論題的輕重，也可以自由認(rèn)定；對(duì)于學(xué)習(xí)時(shí)間和進(jìn)步的速率，尤其要自由計(jì)劃，量力而行。有些是要學(xué)一種實(shí)用的科學(xué)，以收實(shí)效的；有些只求擴(kuò)充自己的眼界，增廣人生觀念，有些是輔習(xí)以前教育不足，有些想另辟蹊徑。所以，各人旨趣不同，不能一概而論。[35]這種自主教育思想體現(xiàn)在閱讀行為上就是閱讀自由的理念。正如楊昭悊先生所說(shuō)的：“閱覽人愛(ài)閱覽什么書(shū)，就閱覽什么書(shū)，愛(ài)什么時(shí)候來(lái)閱覽，就什么時(shí)候來(lái)閱覽，兼程并進(jìn)也好，仔細(xì)探討也好，沒(méi)有學(xué)籍的限制，無(wú)論什么圖書(shū)館都是這樣的。”[36]

3.3個(gè)性化教育思想中的閱讀指導(dǎo)理念

圖書(shū)館教育與學(xué)校教育的不同之處在于，學(xué)校教育是按一樣的教材、一樣的模式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，至少在民初的教育體制下，還難以做到因材施教的個(gè)性化教育。圖書(shū)館教育卻可以通過(guò)提供多方面的圖書(shū)和多方面的指導(dǎo)，從而滿足讀者個(gè)性化發(fā)展的需要。由于圖書(shū)館的書(shū)浩如煙海，而“我們的讀者對(duì)于圖書(shū)的選擇上，書(shū)籍的讀法上，以及知識(shí)的應(yīng)用上，都缺乏相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)”[37]，因此需要圖書(shū)館對(duì)讀者實(shí)施積極的閱讀指導(dǎo)。閱讀指導(dǎo)就是要“解除讀者在‘浩如煙海’的典籍中茫無(wú)適從的困難，依照需要而開(kāi)展自己的讀書(shū)活動(dòng)。糾正讀者離開(kāi)實(shí)際為了讀書(shū)而讀書(shū)的態(tài)度，極力使讀者認(rèn)清讀書(shū)是為了要認(rèn)識(shí)并解決實(shí)際問(wèn)題，為了要對(duì)付實(shí)際問(wèn)題而并不是一種裝飾，尤其排斥因閑暇無(wú)聊而讀書(shū)的態(tài)度。”[38]并且，積極指導(dǎo)的意義，遠(yuǎn)勝于流通，“對(duì)于為自修或?qū)嵙?xí)而來(lái)館的閱覽者所利用圖書(shū)的選擇上宜嚴(yán)為注意，以盡輔導(dǎo)責(zé)任。圖書(shū)館的主動(dòng)、主導(dǎo)作用發(fā)揮得越好，其社會(huì)教育的程度也就越高”[39]。

3.4誘導(dǎo)性教育思想中的閱讀推廣理念

圖書(shū)館教育是一種誘導(dǎo)性教育，它通過(guò)改善圖書(shū)館的閱覽環(huán)境、簡(jiǎn)化圖書(shū)館的借閱手續(xù)、開(kāi)展多種形式的宣傳推廣活動(dòng)等途徑，努力營(yíng)造一種能吸引和激發(fā)讀者閱讀興趣的環(huán)境和氛圍，從而增強(qiáng)圖書(shū)館社會(huì)教育的效果。“圖書(shū)館宜盡力保持著一種引人入勝的環(huán)境和空氣，使人樂(lè)于常來(lái)，安于久留，而開(kāi)館時(shí)間之少限制，目錄之便于檢查、書(shū)籍之便于取還，尤為引人來(lái)館之要點(diǎn)”[40]。另外，舉辦演講、展覽等活動(dòng)也是圖書(shū)館誘導(dǎo)民眾到圖書(shū)館來(lái)的重要手段，如演講“不單對(duì)圖書(shū)館自身有利益，使圖書(shū)館的利用率增加；更對(duì)市民有莫大的效力，使市民有一種覺(jué)悟”[41]。誘導(dǎo)性教育思想體現(xiàn)在閱讀活動(dòng)中，就是圖書(shū)館開(kāi)展的宣傳藏書(shū)、勸人讀書(shū)之類的閱讀推廣活動(dòng)。民初圖書(shū)館閱讀推廣的理念和手段也頗有獨(dú)到之處，比如“將書(shū)目上所列出的書(shū)籍先行分類編目，如送稿往報(bào)館時(shí)，同時(shí)置于閱室之新書(shū)架上，以資瀏覽。及報(bào)紙一出，有許多人看了書(shū)目而發(fā)生興趣，便可至圖書(shū)館借出閱讀”[42]。還有，在電影場(chǎng)放映電影前將圖書(shū)館廣告語(yǔ)投放在影布上，不失時(shí)機(jī)地向民眾灌輸“看影戲可以調(diào)節(jié)人的情緒，增進(jìn)人的快感。讀書(shū)可以加高人的智識(shí)，改進(jìn)人的作為”[43]等思想。

此外，民初圖書(shū)館社會(huì)教育還蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體予以閱讀關(guān)懷和閱讀扶助的理念。比如在圖書(shū)館設(shè)立識(shí)字處，幫助不識(shí)字的公民學(xué)會(huì)識(shí)字，在此基礎(chǔ)上再為其提供讀物；為兒童、婦女單設(shè)專門(mén)閱覽室；針對(duì)“有的舊式婦女未受教育，而愿有以自修，有的新式婦女雖受教育，而因操作的關(guān)系，雖欲赴圖書(shū)館閱書(shū)而不能”[44]的客觀狀況，特為婦女開(kāi)設(shè)了家庭巡回文庫(kù)；甚至還在偏僻的農(nóng)村設(shè)立了圖書(shū)館分館或文庫(kù)代辦處，將社會(huì)教育的觸角延伸到占全國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民身上……總之，民初圖書(shū)館社會(huì)教育中蘊(yùn)含著極為豐富的社會(huì)閱讀理念，值得我們加以深入研究并學(xué)習(xí)借鑒。

作者：于厚海 單位：海軍大連艦艇學(xué)院政治系圖書(shū)館

社會(huì)教育論文:博物館下社會(huì)教育論文

1．博物館社會(huì)教育功能理念概述

博物館所具有的社會(huì)教育功能與學(xué)校的教育存在本質(zhì)上的區(qū)別［1］。博物館是利用其中具有的藏品和設(shè)備，通過(guò)特殊的手段和形式展示其社會(huì)教育功能。換一種方式而言，博物館就是通過(guò)文物標(biāo)本作為基礎(chǔ)，通過(guò)一定的主題活動(dòng)或者是藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行一種直觀的教育。博物館采用的最直接的展示社會(huì)教育功能的方式就是通過(guò)陳列展覽來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種方式具有十分明顯的直觀性。然而，早期的博物館功能知識(shí)單純的手機(jī)問(wèn)題、研究文物以及向社會(huì)公眾展示文物，并不存在社會(huì)教育功能，直到20世紀(jì)初博物館才與教育存在聯(lián)系，在之后的發(fā)展過(guò)程中，博物館的社會(huì)教育功能理念才逐漸完善。

2．博物館社會(huì)教育功能理念探索的新途徑

2．1借助信息技術(shù)

借助信息技術(shù)，幫助博物館獲得更加廣泛的教育范圍。之所以借助網(wǎng)絡(luò)成為博物館發(fā)揚(yáng)社會(huì)教育功能的新途徑，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒體能夠提供給博物館更加廣泛的宣傳范圍。博物館可以建立相應(yīng)的門(mén)戶網(wǎng)站，在網(wǎng)站中博物館可以將自身含有的知識(shí)和文化信息全部上傳到門(mén)戶網(wǎng)站中，有條件的情況下博物館還可以打造一個(gè)數(shù)字化的博物館，為社會(huì)公眾提供更加、詳細(xì)的知識(shí)與文化信息。這樣一來(lái)，博物館的知識(shí)與文化信息得到了更加廣泛的傳播，再加上信息技術(shù)的普及，越來(lái)愈多的網(wǎng)民成為博物館的重視觀眾，最終變成博物館的實(shí)際觀眾。同時(shí)，博物館還可以借助當(dāng)下熱門(mén)的微博和博客關(guān)于博物館的近期動(dòng)態(tài)，這種方式要比建立一個(gè)門(mén)戶網(wǎng)站的難度小很多，同時(shí)還可以在更加和諧的環(huán)境中與網(wǎng)民進(jìn)行互動(dòng)。博物館要充分認(rèn)識(shí)到微博和博客作為其門(mén)戶網(wǎng)站的窗口，其重點(diǎn)仍然需要放在門(mén)戶網(wǎng)站上［2］。

2．2加強(qiáng)陳列的內(nèi)容與形式

博物館中必定是含有許多珍貴的歷史文物，這也就表明了博物館具有十分獨(dú)特的社會(huì)教育功能，借助歷史文物的內(nèi)涵在陳列與展覽方面需要加強(qiáng)，通過(guò)內(nèi)容與形式上的改變加強(qiáng)社會(huì)公眾的受教育程度。首先，需要考慮到陳列展覽是面對(duì)社會(huì)公眾的，在舉辦展覽時(shí)要充分重視形式與內(nèi)容上的選擇，同時(shí)再結(jié)合當(dāng)代時(shí)代的要求與精神的需要，將館藏的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，例如可以與當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)、民俗文化、藝術(shù)活動(dòng)、歷史事件結(jié)合起來(lái)，讓參展人員能夠充分了解歷史文物中蘊(yùn)含的悠久歷史與獨(dú)特內(nèi)涵。在展覽的形式上，結(jié)合當(dāng)下的先進(jìn)手段，考慮當(dāng)下人們的審美要求，除了傳統(tǒng)的歷史文物、模型、圖片等進(jìn)行展示之外，還可以采用多媒體技術(shù)、投影技術(shù)、3D技術(shù)等運(yùn)用到展覽當(dāng)中，讓參展人員充分感受到其中濃厚的歷史文化氛圍，受到良好的文化熏陶。

2．3提高講解水平

博物館在進(jìn)行文物的展覽過(guò)程中，利用講解是有效發(fā)揮其社會(huì)教育功能的重要方式［3］。因此在提高講解水平方面，可以進(jìn)行以下方面的調(diào)整，首先在講解的內(nèi)容上，及時(shí)要保障內(nèi)容的正確性、科學(xué)性，同時(shí)能夠有效激發(fā)參展觀眾的興趣;其次，在進(jìn)行講解的過(guò)程中，要結(jié)合實(shí)際的講解情況與參展情況進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，保障講解的有效性;接著，在講解的過(guò)程中要考慮到參展觀眾的接受程度，針對(duì)不同的參展觀眾盡量做到的講解;，在講解的過(guò)程中要充分展現(xiàn)出歷史文物、歷史事件等特點(diǎn)或者是其中蘊(yùn)含的深刻含義。只有這樣，才能夠讓參展觀眾在參觀完之后，能夠留下深刻的印象，能夠受到一定的教育。

2．4加強(qiáng)與學(xué)校的聯(lián)系

博物館因其具有的深刻的社會(huì)教育功能，雖然與學(xué)校的教育存在一定的差異性，但是兩者進(jìn)行結(jié)合能夠傳播給學(xué)生不一樣的教育意義。考慮到青少年仍然處于成長(zhǎng)階段，其人生觀、價(jià)值觀正處于形成期，此時(shí)加以社會(huì)教育能夠有效幫助其形成良好的觀念，因此博物館可以另辟蹊徑與學(xué)校合作向?qū)W生傳播歷史文化知識(shí)，通過(guò)豐富形象的展覽幫助學(xué)生加強(qiáng)在愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。學(xué)校可以每年定期具體參觀計(jì)劃，同時(shí)還可以將課堂設(shè)置在博物館中作為第二課堂，借助博物館直觀的資源優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生展開(kāi)生動(dòng)豐富的教育。另外，博物館也可以將展覽進(jìn)入到校園中，開(kāi)展各種豐富有趣的知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育的功能。

3．結(jié)語(yǔ)

總而言之，博物館在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中我們需要不斷的總結(jié)和探索其具有的社會(huì)教育功能，在新時(shí)代新思想的影響下不斷提高博物館的社會(huì)地位，從內(nèi)容與形式上不斷加強(qiáng)其教育意義，只有這樣才能夠真正發(fā)揮出其具有的優(yōu)勢(shì)。

作者：邱楓 單位：中國(guó)地質(zhì)博物館

社會(huì)教育論文:校外教育與社會(huì)教育論文

一、校外教育、社區(qū)教育和社會(huì)教育概念的涵義

（一）校外教育的涵義

在我國(guó)，校外教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，被視為學(xué)校教育的延續(xù)和補(bǔ)充。它與正規(guī)教育中的學(xué)校擁有共同的教育對(duì)象，但二者在辦學(xué)方式、招生方式，教育、教學(xué)活動(dòng)的組織及教育對(duì)象的穩(wěn)定性等方面有很大的差異。對(duì)校外教育概念目前存在幾種理解和認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)識(shí)可以稱之為是狹義的校外教育，把校外教育看作是由專門(mén)的成建制的校外教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的教育，如有的學(xué)者認(rèn)為“校外教育是指少年宮、青少年宮、兒童活動(dòng)中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的多種多樣的、有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)。”另外一種認(rèn)識(shí)可以稱之為廣義的校外教育，如有的學(xué)者認(rèn)為“校外教育是指在學(xué)校以外廣闊的時(shí)間和空間里，學(xué)生通過(guò)社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)和豐富多彩的社會(huì)政治活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)、公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、文化娛樂(lè)活動(dòng)、體育活動(dòng)，以及個(gè)人的課外閱讀、栽培花草樹(shù)木、自我服務(wù)等等所接受的教育。”還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為校外教育是非正規(guī)教育的代名詞。所謂的非正規(guī)教育，是指在正規(guī)的學(xué)校教育之外，不管教育形式如何，但學(xué)生需要通過(guò)報(bào)名注冊(cè)方可上學(xué)的教育。非正規(guī)教育包括與學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的各種校外教育，如文化館、文化宮、少年宮、博物館、展覽館和圖書(shū)館等，也包括各種形式的職業(yè)培訓(xùn)、成人的繼續(xù)教育、青少年教育和社會(huì)文化生活教育等。上述關(guān)于校外教育概念的表述，可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。可以發(fā)現(xiàn)上述概念有以下共同點(diǎn)。首先，校外教育是在學(xué)校教學(xué)計(jì)劃之外，在各類校外教育機(jī)構(gòu)在課余時(shí)間開(kāi)展的教育活動(dòng)；其次，校外教育的對(duì)象普遍認(rèn)為主要是青少年，兼顧成人教育；，校外教育的內(nèi)容豐富、形式多樣。

（二）社區(qū)教育的涵義

社區(qū)是指一定地域空間的人們的生活共同體。社區(qū)教育是以社區(qū)為單位，為開(kāi)發(fā)社區(qū)生活，以其居民為對(duì)象實(shí)施的集體教育活動(dòng)，因而被稱之為社區(qū)教育。在我國(guó)，對(duì)于社區(qū)教育這一概念，目前存在兩種比較有代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)通常從“社區(qū)”這一概念入手，詳細(xì)闡明社區(qū)的重要性，以“社區(qū)性”為突破口，進(jìn)而確立社區(qū)教育的必要性地位。教育部在2001年《全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)議紀(jì)要》中對(duì)“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是在一定地域范圍內(nèi)，充分利用、開(kāi)發(fā)各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。社區(qū)教育是具有“全員、全程、”特點(diǎn)的區(qū)域教育，與各類正規(guī)教育有著緊密的聯(lián)系和合理的分工，在對(duì)各類教育進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上，當(dāng)前側(cè)重于對(duì)社區(qū)內(nèi)各類教育進(jìn)行延伸、補(bǔ)充。總體上說(shuō)，雖然目前對(duì)社區(qū)教育內(nèi)涵的詮釋眾說(shuō)紛紜，研究者們從不同的角度闡述社區(qū)教育的不同方面，但是對(duì)其區(qū)域性、強(qiáng)調(diào)其對(duì)象的性、突出其功能的社會(huì)性、體現(xiàn)教育社會(huì)一體化的特征已達(dá)成共識(shí)。另一種觀點(diǎn)則從教育學(xué)的角度出發(fā)，將“社區(qū)教育”的重心放于“教育”這一概念，“社區(qū)”只是這類教育的一個(gè)特征，更多關(guān)注于社區(qū)教育的目的、方式方法、作用等等。其代表性的觀點(diǎn)為：“社區(qū)教育的內(nèi)涵應(yīng)是在一定的社會(huì)區(qū)域內(nèi)，把生活和教育結(jié)合成一體，發(fā)揮社區(qū)成員作用的、利用各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的，并為了社區(qū)的共同發(fā)展和社區(qū)生活的向前、向上而進(jìn)行的一種多方位、全民的和終身的教育。”根據(jù)社區(qū)的界定，則所謂“社區(qū)教育”，已不是以往教育學(xué)中社會(huì)教育的概念，也不僅是學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”的教育，它是一個(gè)大教育觀的概念，既包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育，也包括普通教育、職業(yè)教育和成人教育，還包括學(xué)前教育、青少年教育、繼續(xù)教育，乃至終身教育。所以，社區(qū)教育是指以社區(qū)全體成員為對(duì)象，集各種教育層次、類別，以及內(nèi)容、方法、組織形式的多方位教育體系，其目的就在于利用社區(qū)的所有資源，教育社區(qū)的所有成員，提高他們的素質(zhì)、生活能力和生活質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，是教育社會(huì)化、社會(huì)教育化的一種新穎教育。

（三）社會(huì)教育的涵義

對(duì)什么是社會(huì)教育，到目前為止對(duì)其內(nèi)涵和外延還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，《教育大辭典》的解釋是：“廣義指與學(xué)校教育、家庭教育并行的影響個(gè)人身心發(fā)展的社會(huì)教育活動(dòng)；狹義指社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)青少年和人民群眾開(kāi)展的各種文化和生活知識(shí)的教育活動(dòng)。”有研究者從社會(huì)教育的對(duì)象的角度加以界定，認(rèn)為“社會(huì)教育是學(xué)校與家庭之外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)及其有關(guān)社會(huì)團(tuán)體或組織對(duì)社會(huì)成員，特別是青少年所進(jìn)行的教育。”有研究者從社會(huì)教育內(nèi)容的角度進(jìn)行界定，提出“社會(huì)教育是以社會(huì)各界人士為教育對(duì)象，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活為內(nèi)容的多種形式的教育。”還有的研究者從社會(huì)教育和學(xué)校教育的比較的角度進(jìn)行界定，認(rèn)為：“社會(huì)教育是學(xué)制系統(tǒng)以外的，以政府推動(dòng)為主導(dǎo)的，社會(huì)團(tuán)體和私人推動(dòng)為輔助，利用和設(shè)置各種文化教育機(jī)構(gòu)與設(shè)施，對(duì)全體國(guó)民所實(shí)施的一種有計(jì)劃、有目的、有組織的教育。”。綜上所述，可以認(rèn)為，社會(huì)教育是指有意識(shí)地培養(yǎng)人，并使人身心和諧發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)。

二、校外教育、社區(qū)教育和社會(huì)教育實(shí)施的主體、對(duì)象和內(nèi)容

（一）校外教育的實(shí)施主體、對(duì)象和內(nèi)容

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，以少年宮為主體的校外教育機(jī)構(gòu)一直是由政府出資興建，投入運(yùn)行經(jīng)費(fèi)，形成了一套管理和運(yùn)行模式。從機(jī)7構(gòu)的行政管理來(lái)看，校外教育具有彈性化的組織形式和靈活多樣的管理模式。中國(guó)的校外教育機(jī)構(gòu)可分為綜合性與專門(mén)性兩類。綜合性的校外教育機(jī)構(gòu)目前主要指政府主辦的校外教育機(jī)構(gòu)（如兒童活動(dòng)中心、少年宮、少年之家、兒童活動(dòng)站等），這些機(jī)構(gòu)屬于教育廳（教委或教育局）、共青團(tuán)、婦聯(lián)、文化局或者科技局管理，其中以前三者為主。專門(mén)性的校外教育機(jī)構(gòu)是專門(mén)為開(kāi)展某項(xiàng)活動(dòng)而設(shè)立的。如兒童圖書(shū)館、兒童閱覽室、兒童影劇院、少年科技站、兒童鐵路、少年農(nóng)科站、少年業(yè)余體育學(xué)校、少年兒童廣播站等。校外教育實(shí)施的主體也即上述少年宮、兒童活動(dòng)中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機(jī)構(gòu)。校外教育的對(duì)象是兒童和青少年，他們平時(shí)在學(xué)校中接受教育，在課余時(shí)間，根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好，選擇自己所喜愛(ài)的專業(yè)和活動(dòng)，在校外教育機(jī)構(gòu)接受各種培訓(xùn)和指導(dǎo)。1995年，原國(guó)家教育委員會(huì)、文化部，原國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)和中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)聯(lián)合的《少年兒童校外教育機(jī)構(gòu)工作規(guī)程》中明確指出，校外教育的內(nèi)容應(yīng)包括：思想品德教育、科學(xué)技術(shù)普及教育、體育運(yùn)動(dòng)、文化藝術(shù)教育、游戲娛樂(lè)、勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐教育。

（二）社區(qū)教育的實(shí)施主體、對(duì)象和內(nèi)容

社區(qū)教育實(shí)施的主體是領(lǐng)導(dǎo)主體，具有官方性，對(duì)象是社區(qū)全體成員。我國(guó)目前存在五種社區(qū)教育管理模式：一是“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”模式；二是“學(xué)校——社區(qū)互動(dòng)型”模式；三是社區(qū)學(xué)院模式；四是自治型社區(qū)教育模式；五是媒介型社區(qū)教育模式。離退休干部、企業(yè)界人士、專家學(xué)者、學(xué)生家長(zhǎng)都可以成為社區(qū)教育的實(shí)施主體。社區(qū)教育是滿足社區(qū)成員教育需要的，提高他們的新思想、新道德、新知識(shí)、新能力的全民教育，是一種“區(qū)無(wú)不學(xué)之戶，戶無(wú)不學(xué)之人”的教育，每個(gè)社區(qū)成員既是社區(qū)教育的對(duì)象，又是社區(qū)教育的主體。社區(qū)教育的內(nèi)容可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，有研究者對(duì)我國(guó)社區(qū)教育的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，把我國(guó)社區(qū)教育內(nèi)容的變化按照時(shí)間順序可以分成了3個(gè)階段：從20世紀(jì)80年代到1993年，社區(qū)教育包括中小學(xué)的思想道德教育，學(xué)校、家庭、社會(huì)（社區(qū)）三結(jié)合教育，社區(qū)教育服務(wù)的對(duì)象主要是中小學(xué)，并且是一種單向性教育；從1993年開(kāi)始，社區(qū)教育的內(nèi)容還包括職業(yè)教育、文化生活教育、科普教育、法律教育、衛(wèi)生保健教育等，該階段主要開(kāi)展成人教育；21世紀(jì)初，以“學(xué)習(xí)型組織”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”理念的提出為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)教育研究范式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)向。

（二）社會(huì)教育的實(shí)施主體、對(duì)象和內(nèi)容

社會(huì)教育實(shí)施的主體很廣泛，無(wú)論它的創(chuàng)辦者是政府、團(tuán)體或私人，只要它是對(duì)社會(huì)成員實(shí)施了影響的教育活動(dòng)，就是社會(huì)教育的實(shí)施者。廣義地理解，一切社會(huì)活動(dòng)和所有人都可以成為社會(huì)教育的實(shí)施主體，狹義的實(shí)施主體是指由政府、公共團(tuán)體或私人所設(shè)立的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)。社會(huì)教育的對(duì)象是對(duì)社會(huì)全體成員，而不是針對(duì)其中的某個(gè)特殊群體。社會(huì)教育的目的就是施教于全體國(guó)民，這決定了只要是對(duì)社會(huì)全體成員施以影響的各種活動(dòng)的主體，都可以看作是社會(huì)教育實(shí)施的主體。社會(huì)教育的內(nèi)容包括了社會(huì)生活中一切具有教育意義的活動(dòng)，與廣義教育無(wú)大異。

三、校外教育、社區(qū)教育和社會(huì)教育概念間的關(guān)系

校外教育可以看作是社會(huì)教育的一部分。從教育對(duì)象來(lái)看，校外教育的對(duì)象是青少年，社會(huì)教育的對(duì)象是全體國(guó)民，很明顯，校外教育的對(duì)象包含在社會(huì)教育之中。從教育的內(nèi)容和范圍來(lái)看，校外教育的內(nèi)容和范圍都可以包括在社會(huì)教育之內(nèi)。從實(shí)施的主體看，校外教育的實(shí)施主體包含在社會(huì)教育所實(shí)施主體之內(nèi)，可以理解為校外教育和社會(huì)教育使整體和局部的關(guān)系。社區(qū)是學(xué)校、家庭、社會(huì)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，社區(qū)未成年人思想道德教育是學(xué)校教育、家庭教育的延伸和補(bǔ)充，是“三位一體”教育體系的重要組成部分。隨著全民教育、終身教育日漸深入，社區(qū)教育已成為學(xué)校教育的有益補(bǔ)充和延伸，成為學(xué)校教育的校外實(shí)踐基地，校外教育和社區(qū)教育的關(guān)系日益密切，二者的邊界也日漸模糊。校外教育的社區(qū)化是校外教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)單位教育開(kāi)始蓬勃發(fā)展，成為校外教育的主要力量。社會(huì)教育不一定以某一區(qū)域?yàn)橄蓿侨鐣?huì)進(jìn)行的，具有廣泛的區(qū)域和對(duì)象。社區(qū)教育則側(cè)重區(qū)域性。社區(qū)教育使社會(huì)教育在特定的地域和范圍即人們所居住的社區(qū)所進(jìn)行的社會(huì)教育。社區(qū)教育實(shí)際上包括在社會(huì)教育之內(nèi)，但不等于社會(huì)教育的全部。

四、問(wèn)題與建議

（一）校外教育概念有待拓展

一直以來(lái)，我國(guó)校外教育沿襲的是50年代由蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的社會(huì)主義模式，由國(guó)家包辦一切，教育部門(mén)依靠國(guó)家投入來(lái)開(kāi)辦校外教育。隨著我國(guó)各項(xiàng)改革的進(jìn)行，這種單一結(jié)構(gòu)、單一渠道的校外教育辦學(xué)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)的校外教育發(fā)展的需求。在新的歷史條件下，審視校外教育的發(fā)展歷程，反思校外教育界定的歷史局限性，應(yīng)該給校外教育下一個(gè)更加明確的定義。當(dāng)前校外教育的內(nèi)涵沒(méi)有說(shuō)清校外教育是什么，也沒(méi)有明確校外教育要做什么。

（二）社區(qū)教育概念有待細(xì)化

社區(qū)教育內(nèi)涵界定及定位至今不夠清晰，發(fā)揮作用受限。社區(qū)在地域上如何界定，社區(qū)和行政區(qū)域如何劃分和對(duì)應(yīng)等許多問(wèn)題都沒(méi)有明確。不管是校外教育、社區(qū)教育還是社會(huì)教育都存在管理上職能重復(fù)、責(zé)任不清等問(wèn)題，因此，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)盡快完善上述各方面的法律法規(guī)，明確各自的權(quán)力和義務(wù)。

（三）社會(huì)教育概念不甚明確

目前，社會(huì)教育的概念眾說(shuō)不一，其內(nèi)涵、外延不是很明確。要具體地對(duì)社會(huì)教育的起源、概念、作用、目的、功能、內(nèi)容、原則、途徑和方式等進(jìn)行、系統(tǒng)而又深入的研究，建構(gòu)起社會(huì)教育概念的范疇。研究社會(huì)教育的行政和法規(guī)，參考和借鑒國(guó)外社會(huì)教育制度建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國(guó)情探討適合我國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)教育行政制度及方針政策，使社會(huì)教育的發(fā)展有基本的制度保障和政策依據(jù)。建議盡早頒布社會(huì)教育法，把社會(huì)教育納入國(guó)民教育體系，確立起社會(huì)教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中的地位，改變現(xiàn)有的社會(huì)教育邊緣化的狀況。綜上所述，應(yīng)該統(tǒng)整考慮社會(huì)教育、社區(qū)教育和校外教育，建立運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行各種教育體系之間的溝通與交融，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)的教育化”和“教育的社會(huì)化”，真正為青少年的健康成長(zhǎng)和實(shí)施素質(zhì)教育提供強(qiáng)有力的支持。

作者：曹瑞 麥清 郝琦 單位：天津市教育科學(xué)研究院

社會(huì)教育論文:學(xué)校精細(xì)管理社會(huì)教育論文

一、立足校情，合理設(shè)置機(jī)構(gòu)，形成管理合力

（1）條塊化構(gòu)建管理網(wǎng)絡(luò)。首先，可以將崗位培訓(xùn)、學(xué)歷培訓(xùn)及勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)等各類培訓(xùn)及網(wǎng)站建設(shè)、科研課題、檔案管理、文字材料等各類工作條分縷析，納入歸口的中層管理部門(mén)。這樣分塊管理，能有效下移管理的重心，突出管理的中心。其次，可以本著“分工不分家”與“便于事業(yè)開(kāi)展，便于質(zhì)量提升”的原則，致力于合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)的打造。每年度要對(duì)教師的分工進(jìn)行“合理化、化”微調(diào)，嘗試推行“輪崗制度”，著力形成校長(zhǎng)層、中層及教師、學(xué)員層的層級(jí)層進(jìn)式管理模式。

（2）科學(xué)化執(zhí)行管理制度。首先，在健全常態(tài)的與普通中小學(xué)基本一致的制度基礎(chǔ)上，建立諸如《社區(qū)教育目標(biāo)管理制度》《社區(qū)教育分片包干責(zé)任制》等具備社區(qū)教育自身特色的管理制度，著力形成制度文化。在制度制定的過(guò)程中，要與教師的心聲相融合，邀請(qǐng)教師參與到制度的制定中來(lái)，將原本制度中存在的問(wèn)題、教師的需求與學(xué)校的需求相整合，完善修訂形成新的、更切合學(xué)校事業(yè)發(fā)展的制度，為精細(xì)管理的推進(jìn)提供基礎(chǔ)。其次，要打破“大鍋飯”，激發(fā)“內(nèi)驅(qū)力”，注重制度“剛性管理”與“柔性管理”的辯證統(tǒng)一，切實(shí)理順各類管理的精細(xì)化脈絡(luò)。

二、根植認(rèn)識(shí)，深刻理解要領(lǐng)，挖掘精細(xì)內(nèi)涵

（1）要加強(qiáng)精細(xì)管理內(nèi)涵的詮釋。精細(xì)化管理，簡(jiǎn)而言之，精為“精致”，細(xì)為“細(xì)微”，它是一種文化，也是一種理念。它是規(guī)范化管理走向個(gè)性化管理的必然階段。具體而言，社區(qū)教育基層學(xué)校應(yīng)精細(xì)化地確立辦學(xué)目標(biāo)，并在目標(biāo)的引領(lǐng)下，精密構(gòu)建組織架構(gòu)、精細(xì)解決存在問(wèn)題、精致落實(shí)人員分工、精心建設(shè)校園文化，同時(shí)更要留足對(duì)應(yīng)的精細(xì)管理中的過(guò)程痕跡，做到件件落實(shí)，事事可查。

（2）要著力理清精細(xì)管理的思路。首先，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到“人才資源是最重要的及時(shí)資源”，按照業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與階段考核相結(jié)合，各類培訓(xùn)與能力競(jìng)技相結(jié)合，科研課題與論文撰寫(xiě)相結(jié)合的方式，扎實(shí)開(kāi)展師資隊(duì)伍的精細(xì)化管理與建設(shè)。其次，要切實(shí)加強(qiáng)精細(xì)管理基礎(chǔ)能力建設(shè)。一方面要在硬件設(shè)施上舍得投入，用于改造場(chǎng)地、路面、建立實(shí)訓(xùn)室、盤(pán)活土地等閑置資產(chǎn)；另一方面要著力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，按照培訓(xùn)內(nèi)容與校園文化有機(jī)融合的要求，本著對(duì)教師與學(xué)員宣傳、引領(lǐng)、激勵(lì)性的原則，營(yíng)造切準(zhǔn)本校培訓(xùn)特點(diǎn)，滿足校本發(fā)展需求的校園文化，力爭(zhēng)環(huán)境整潔，賞心悅目，設(shè)計(jì)合理，富有品位。

三、回歸服務(wù)，強(qiáng)化常態(tài)管理，凸顯過(guò)程痕跡

社會(huì)教育基層學(xué)校要確立“管理即服務(wù)，精細(xì)化管理即多方位服務(wù)”的理念，在管理過(guò)程中注重精細(xì)管理的常態(tài)化，注重過(guò)程管理的痕跡化，不斷體現(xiàn)“服務(wù)提質(zhì)量，服務(wù)創(chuàng)品牌，服務(wù)彰信譽(yù)”的要求。

（1）首先，社會(huì)教育基層學(xué)校在培訓(xùn)的過(guò)程管理上要想方設(shè)法，開(kāi)展精細(xì)化管理。具體表現(xiàn)為辦班計(jì)劃的編報(bào)、培訓(xùn)通知的發(fā)放、課務(wù)課程的設(shè)置、考試考核的落實(shí)、培訓(xùn)證書(shū)的發(fā)放及的培訓(xùn)資料的歸檔等，全過(guò)程、多方位留足精細(xì)管理的痕跡。一是在報(bào)名招生階段，應(yīng)以電子稿為主體，紙質(zhì)稿為輔，將姓名、身份證號(hào)碼等學(xué)員的基本信息逐一核實(shí)，確保無(wú)差錯(cuò)。二是將傳統(tǒng)通知手段與現(xiàn)代通知手段相結(jié)合，與學(xué)員構(gòu)建溝通渠道，實(shí)行“雙保險(xiǎn)”。如可以以電話、短信等平臺(tái)為載體，加強(qiáng)與學(xué)員之間的互動(dòng)溝通，還可以以紙質(zhì)稿的方式直接寄送，學(xué)員簽字確認(rèn)的形式進(jìn)行互動(dòng)溝通。三是在培訓(xùn)過(guò)程中不僅要有紙質(zhì)的簽到程序，而且在培訓(xùn)中途及課堂結(jié)束前還應(yīng)具備點(diǎn)名環(huán)節(jié)，確保學(xué)員的“到課率”，有條件的社區(qū)教育基層學(xué)校甚至可以采用“指紋”點(diǎn)名。四是抓培訓(xùn)的授課質(zhì)量，要嚴(yán)把兼職教師質(zhì)量關(guān)。校行政主任及班主任可以跟蹤聽(tīng)課，把學(xué)員的意見(jiàn)與建議及時(shí)反饋給授課教師，還可以每次授課后隨機(jī)抽20%左右的學(xué)員進(jìn)行課堂教學(xué)滿意度問(wèn)卷調(diào)查。五是在考核后的發(fā)證上，可以采取上門(mén)領(lǐng)取、簽字確認(rèn)的形式，也可以采取“送證上門(mén)”簽字確認(rèn)的形式，確保每張證書(shū)不遺失。對(duì)于技能及對(duì)應(yīng)的理論培訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)著重從理論知識(shí)與實(shí)踐操作上按照“對(duì)象、內(nèi)容、時(shí)間、目標(biāo)、方法、考查”等“六個(gè)方面”切實(shí)做到“段段清”。其次，社會(huì)教育基層學(xué)校不僅要注重階段考核，而且要注重“售后服務(wù)”工作。可以在學(xué)員培訓(xùn)結(jié)業(yè)后開(kāi)展批量式跟蹤調(diào)查服務(wù)，對(duì)培訓(xùn)的質(zhì)量要求、后續(xù)培訓(xùn)的需求進(jìn)行前期的摸底調(diào)查工作。其三，在日常管理過(guò)程中，也要逐漸體現(xiàn)精細(xì)化要求，應(yīng)當(dāng)定期或不定期召開(kāi)工作例會(huì)，舉辦教研活動(dòng)，安排工作要求，研討工作難題。甚至對(duì)教師要提出聽(tīng)課要求，如每位教師的學(xué)期聽(tīng)課量達(dá)20節(jié)（次）。這一舉措，不僅能提升校內(nèi)教師的業(yè)務(wù)水平，同時(shí)也能監(jiān)控外聘教師的授課質(zhì)量。

（2）檔案管理周密、齊全、規(guī)范，初步顯露精細(xì)管理要求。首先，要按照“辦班”必留“痕跡”的要求，社區(qū)教育基層學(xué)校要留存一定的過(guò)程管理以及階段考核的資料。有條件的學(xué)校還應(yīng)嚴(yán)格按照檔案管理規(guī)范化的要求，邀請(qǐng)檔案局的專家來(lái)校指導(dǎo)，著手進(jìn)行檔案的科學(xué)化裝訂、編冊(cè)與留存。其次，社區(qū)教育基層學(xué)校應(yīng)當(dāng)配備專兼職的檔案管理人員，負(fù)責(zé)資料的收集、整理與歸檔。其三，在檔案管理過(guò)程中，要逐步注重電子檔案與紙質(zhì)檔案的統(tǒng)一。

作者：周良

社會(huì)教育論文:學(xué)校家庭社會(huì)教育論文

一、學(xué)習(xí)行知“生活即教育”理論，進(jìn)行家校溝通因素分析

（一）主觀因素影響

1.家長(zhǎng)期望值過(guò)高家長(zhǎng)對(duì)孩子們的期望是很高的，家長(zhǎng)們都有一個(gè)共同的期望，那就是希望自己家的孩子健康、快樂(lè)，畢業(yè)后能夠找到好的工作，能盡快融入社會(huì)，但是孩子的心理受學(xué)校、社會(huì)環(huán)境等因素的制約，學(xué)生的表現(xiàn)或者努力往往達(dá)不到家長(zhǎng)的要求，在社會(huì)上出現(xiàn)了因?yàn)闆](méi)有達(dá)到目標(biāo)而導(dǎo)致學(xué)生傷害的事故。2.改變家長(zhǎng)的教育方式要變家長(zhǎng)過(guò)分保護(hù)型、過(guò)分干涉型、嚴(yán)厲懲罰型教育方式為理解民主型，理性地看待學(xué)生的成長(zhǎng)，對(duì)于孩子的錯(cuò)誤或過(guò)失，及時(shí)給予指出，跟孩子溝通時(shí)要俯下身子，放下架子，壓低嗓子，杜絕粗口、暴力，避免學(xué)生心理及思想偏離方向，為孩子營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。3.需要調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與學(xué)校教育的積極性家庭是學(xué)校的重要合作伙伴，教師應(yīng)本著平等、尊重、合作的原則爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持，主動(dòng)并積極支持、幫助家長(zhǎng)提高教育的能力。這充分體現(xiàn)了家校合作的重要性。職校的教育離不開(kāi)家長(zhǎng)的支持和幫助，家長(zhǎng)的積極性離不開(kāi)老師的引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)，只有相互理解、相互尊重、相互賞識(shí)、相互鼓勵(lì)，才能使教育工作事半功倍，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

（二）客觀因素影響

1.物質(zhì)條件的影響家庭成員素質(zhì)偏低或家庭經(jīng)濟(jì)貧窮與富裕影響子女的學(xué)習(xí)行為。在經(jīng)濟(jì)貧困的家庭，父母的文化素質(zhì)偏低，不能為子女創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也不重視子女的學(xué)習(xí)行為培養(yǎng)，容易造成孩子學(xué)習(xí)上的后進(jìn)。有的家庭經(jīng)濟(jì)條件太好，吃、穿、用等都不用愁，使子女有一種優(yōu)越感和經(jīng)濟(jì)上的富裕感，攀比之心嚴(yán)重，在學(xué)習(xí)上一遇到困難，就輕易放棄了。[1]對(duì)于物質(zhì)上的影響要循循善誘，不能一概而論。2.父母職業(yè)對(duì)學(xué)生的影響父母職業(yè)差別是家庭教育影響的一個(gè)客觀指標(biāo)。不同的職業(yè)，因其有不同的特點(diǎn)，會(huì)帶來(lái)不同的家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)氣氛等，所以就會(huì)對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展產(chǎn)生不同影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在父親職業(yè)與學(xué)生問(wèn)題行為方面，知識(shí)分子家庭的學(xué)生較干部、工人、個(gè)體戶三種家庭問(wèn)題少。

二、學(xué)習(xí)行知“生活即教育”理論，有針對(duì)性分析問(wèn)題

（一）注意交流溝通方法

1.家訪要走進(jìn)家庭家訪是班主任聯(lián)系家長(zhǎng)，了解學(xué)生的一種重要方式。它包括常規(guī)家訪和重點(diǎn)家訪。常規(guī)家訪是指班主任在接受一個(gè)班時(shí)，到學(xué)生家中去了解情況。包括了解家長(zhǎng)的職業(yè)、文化修養(yǎng)、家庭成員、經(jīng)濟(jì)狀況、居住條件、學(xué)習(xí)環(huán)境、課余愛(ài)好，以及聽(tīng)取家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育工作的意見(jiàn)等。[3]家訪重點(diǎn)則是班主任有側(cè)重、有目的地深入地解決1-2個(gè)問(wèn)題。訪問(wèn)內(nèi)容主要包括，向家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)校動(dòng)態(tài)、班級(jí)情況、課業(yè)要求，介紹家庭教育的典型經(jīng)驗(yàn)等，與家長(zhǎng)一道深入分析研究學(xué)生的思想情況，加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)學(xué)生的教育。2.班主任家訪，切忌“告狀”告狀式家訪，不僅不會(huì)有好的效果，而且會(huì)產(chǎn)生一些消極作用。班主任在家訪過(guò)程中要積極與家長(zhǎng)互相交流，肯定學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，指出其缺點(diǎn)，提供一些建議性或目的性的要求。鼓勵(lì)、勸導(dǎo)家長(zhǎng)關(guān)心子女，從情感上去愛(ài)護(hù)他們，“以情動(dòng)人、以理服人”。提醒家長(zhǎng)要改變那種“棍棒之下出孝子”的愚昧思想，讓他們明白教育孩子應(yīng)該講究方法，講究藝術(shù)性。3.家訪要“座”下來(lái)談班主任在家訪時(shí)更要策略性的多報(bào)喜少報(bào)憂，提出委婉的建議，使學(xué)生感受到老師的關(guān)心、愛(ài)護(hù)，逐漸消除自卑心理，點(diǎn)燃自信火炬。在自信火炬的指引下融入到班集體中去，體會(huì)班集體的溫暖。同時(shí)，在家訪中，讓學(xué)生、家長(zhǎng)、老師一同探討，避免學(xué)生產(chǎn)生猜疑的情緒。這樣，師生之間架起了心靈的橋梁，關(guān)系也更加親密。

（二）暢通家校溝通的渠道

更家校溝通的方法班主任經(jīng)常與學(xué)生家長(zhǎng)保持通信聯(lián)系是很有意義的，特別是在學(xué)校與學(xué)生家長(zhǎng)相距較遠(yuǎn)，走訪不方便的情況下與家庭進(jìn)行通信聯(lián)系更為合適。可以通過(guò)建立的家校平臺(tái)、家校通、電話、郵件、微信等方式告訴家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)隨時(shí)了解孩子在學(xué)校的各種情況，學(xué)校的教育得到家長(zhǎng)多方面支持。

作者：萬(wàn)阿平

社會(huì)教育論文:應(yīng)用技能型的社會(huì)教育論文

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出，社會(huì)繼續(xù)教育要加快發(fā)展，建立健全社會(huì)繼續(xù)教育的體制，繼續(xù)教育觀念要更新，統(tǒng)籌擴(kuò)大繼續(xù)教育資源.社會(huì)教育培養(yǎng)新型技能型人才可以通過(guò)構(gòu)建完善的技能型教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際工作能力.因此，通過(guò)實(shí)用性理論教學(xué)、實(shí)踐操作技能以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，打造學(xué)以致用的新型技能型人才的培養(yǎng)模式已成為當(dāng)務(wù)之急.

1新型技能型人才的基本特征

新的時(shí)代背景下，新型技能型人才既要繼承傳統(tǒng)的理論和技能，又要有改革和創(chuàng)新的內(nèi)容和成分.人才必須具備一定的知識(shí)和技能才稱得上是人才，而新型技能型人才，尤其是在新時(shí)代背景下的新型技能型人才，必須具備熟練的實(shí)際操作能力和動(dòng)手能力，還要有創(chuàng)新意識(shí)、改革意識(shí)以及勇于探索的意識(shí)，這是新型技能型人才的根本特點(diǎn)，也是區(qū)別于其他類型人才的特性.具體特征有理論知識(shí)厚實(shí)，具有厚實(shí)的科學(xué)技術(shù)理論知識(shí)和實(shí)踐操作能力；繼續(xù)學(xué)習(xí)能力強(qiáng)；創(chuàng)新意識(shí)出眾，這種能力是新型技能型人才的顯著特征；持續(xù)發(fā)展能力顯著；系統(tǒng)意識(shí)明顯，新型技能型人才在考慮問(wèn)題時(shí)要有整體意識(shí)、系統(tǒng)意識(shí)；綜合能力突出，新型技能型人才不但具有自身職業(yè)素養(yǎng)，而且還要具備一定的社會(huì)活動(dòng)能力和交往能力.

2社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

目前存在的問(wèn)題社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是指社會(huì)組織、個(gè)人和中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)，利用的經(jīng)費(fèi)是非國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)，依照相關(guān)的法律法規(guī)，它是面向社會(huì)舉辦培訓(xùn)活動(dòng)的辦學(xué)組織，但不具備辦學(xué)歷文憑資格.由于社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)走的是市場(chǎng)化道路，就要按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，通過(guò)自籌資金，講求經(jīng)濟(jì)效益，核算辦學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益，生源的市場(chǎng)調(diào)查、就業(yè)、再就業(yè)的情況的市場(chǎng)調(diào)查需求等.就目前而言，部分社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在人才的培養(yǎng)過(guò)程中，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)入學(xué)規(guī)模，認(rèn)為增加學(xué)生人數(shù)才是硬道理，卻忽視了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性與主動(dòng)性，忽視學(xué)生們實(shí)踐能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，也忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

2.1辦學(xué)模式單一

近年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才市場(chǎng)對(duì)于高素質(zhì)的新型創(chuàng)新型技能人才的需求不斷增加，具有創(chuàng)新型技能的人才已成為各類企業(yè)的寵兒，待遇不斷得到改善和提高.盡管如此，真正有一技之長(zhǎng)的創(chuàng)新型技能人才還是很短缺的，在這樣的背景下，我國(guó)政府不斷加大對(duì)社會(huì)辦學(xué)機(jī)構(gòu)的支持力度，出臺(tái)了多項(xiàng)政策，對(duì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了政策傾斜.因此，在中國(guó)社會(huì)辦學(xué)機(jī)構(gòu)如雨后春筍，培訓(xùn)的行業(yè)種類不斷擴(kuò)張，培訓(xùn)的市場(chǎng)規(guī)模得到了空前的發(fā)展，但是，在數(shù)量擴(kuò)張的同時(shí)，各類辦學(xué)機(jī)構(gòu)卻忽視了內(nèi)涵建設(shè)的品質(zhì)，培訓(xùn)質(zhì)量和水平模式化，甚至隨著培訓(xùn)規(guī)模的擴(kuò)張而呈現(xiàn)質(zhì)量下降趨勢(shì).許多辦學(xué)機(jī)構(gòu)，只是簡(jiǎn)單得拿來(lái)主義，忽視了自己辦學(xué)特色的培育，忽視了特色辦學(xué)模式的打造.甚至市場(chǎng)出現(xiàn)了很多辦學(xué)模式相互抄襲，簡(jiǎn)單重復(fù)的現(xiàn)象.體現(xiàn)不出以能力培育，特別是新型技能培養(yǎng)教育理念，更不能形成以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)方向.也有些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所選用的教材東拼西湊，不從實(shí)際出發(fā)，而借助于某高校或者某高職院校的現(xiàn)成教材，導(dǎo)致的結(jié)果必然是教學(xué)不符合學(xué)生實(shí)際，有的過(guò)于偏重理論，有的缺乏完整性、系統(tǒng)性.原因是很多高校的教材更多的強(qiáng)調(diào)了理論的系統(tǒng)性和深度，忽視技能培養(yǎng)特有的操作性和實(shí)踐性.有的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，雖然對(duì)大中專教材進(jìn)行了一些刪減，但與市場(chǎng)需求相差甚遠(yuǎn)，背離了新型技能型人才的培養(yǎng)規(guī)律，背離了用人單位的培訓(xùn)初衷.在常規(guī)的人才培訓(xùn)過(guò)程中，在教學(xué)方案的設(shè)計(jì)上，沒(méi)有把用人單位的需求，轉(zhuǎn)換成人才培養(yǎng)的目標(biāo).最終，這樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)早晚要被市場(chǎng)規(guī)律所淘汰.

2.2教師缺乏技能實(shí)訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)

在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)的老師，絕大部分都是直接從高校請(qǐng)來(lái)的大學(xué)老師，他們的長(zhǎng)處是理論知識(shí)牢固，講解很深入.在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)時(shí)忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)際操作的演示和糾錯(cuò).學(xué)生難于從中得到直接的具體的操作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐感受.而社會(huì)大量需求是是技能型的畢業(yè)生.事實(shí)上，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自身的很多教師是從學(xué)校到學(xué)校，大學(xué)畢業(yè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)訓(xùn)，就直接走上講臺(tái).這樣的模式教授理論課程不要緊，但是培養(yǎng)技能型人才，特別是新型技能型人才就行不通了.因?yàn)槟切├蠋煟热狈?shí)踐知識(shí)，后續(xù)也沒(méi)有參加實(shí)踐的培訓(xùn)，怎么可能培養(yǎng)出新型技能型人才.技能型人才的培養(yǎng)模式需要系統(tǒng)地考慮各種因素，既要有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，理論知識(shí)完備的教師，又要有以人為本的教學(xué)理念，培養(yǎng)和尊重學(xué)生的個(gè)性需求和個(gè)人興趣.同時(shí)恰當(dāng)?shù)匕才藕瓦x擇合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生合理的學(xué)習(xí)方式和安排合適的學(xué)習(xí)時(shí)間.組織相關(guān)學(xué)生形成互助學(xué)習(xí)小組，利用團(tuán)體的力量，既讓學(xué)生們互相學(xué)習(xí)，又達(dá)到了培養(yǎng)個(gè)性化學(xué)習(xí)的目標(biāo).

2.3培養(yǎng)對(duì)象與市場(chǎng)需求脫節(jié)

市場(chǎng)所需要的新型技能型人才既要有厚實(shí)的理論知識(shí)，也要有專業(yè)的基礎(chǔ)理論，還要有良好的綜合素質(zhì).綜合素質(zhì)的內(nèi)涵和外延比較廣泛，它不僅僅包括專業(yè)能力，還包括社會(huì)交往技能，思維活動(dòng)技能，解決問(wèn)題的策略方法以及實(shí)踐操作技能等等.與此同時(shí)，新型技能型人才也也包括心理素質(zhì)，人文素質(zhì)，科學(xué)素養(yǎng)以及良好的公民品德等方面的基本素質(zhì).目前很多社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了多招生源，在招生環(huán)節(jié)就不嚴(yán)格把關(guān)，在培養(yǎng)過(guò)程中也不重視學(xué)生的專業(yè)技能，只是讓其能夠通過(guò)相應(yīng)的課程考查.而相當(dāng)多的課程考查僅僅憑借一張?jiān)嚲韥?lái)完成.更有甚者，考試的內(nèi)容是老師已經(jīng)在課堂上面提前“復(fù)習(xí)”過(guò)的.在專業(yè)設(shè)置上，很少有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，盲目地開(kāi)設(shè)一些課程，學(xué)非所用，有用的又沒(méi)有學(xué).考慮到眼前在經(jīng)濟(jì)效率很少有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)愿意花費(fèi)時(shí)間、經(jīng)歷、財(cái)力、物力去開(kāi)展一些開(kāi)展深層的市場(chǎng)調(diào)查活動(dòng).偶爾進(jìn)行一些教學(xué)反饋和畢業(yè)生就業(yè)調(diào)查也只是流于形式，這樣是無(wú)法把握市場(chǎng)需求的，也就無(wú)法真正了解培訓(xùn)效果的真實(shí)情況和用人單位的真實(shí)意見(jiàn).這樣就造成了培養(yǎng)對(duì)象與市場(chǎng)需求脫節(jié).

3應(yīng)用技能型人才社會(huì)教學(xué)模式的構(gòu)建

3.1強(qiáng)化技能培養(yǎng)意識(shí)，加大技能教學(xué)力度

一個(gè)好的社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)就是要及時(shí)的修正不合時(shí)宜的教學(xué)思想和理念，把教學(xué)改革作為主要工作抓手，把培訓(xùn)系統(tǒng)的教學(xué)建設(shè)作為工作的重心之重，把提升應(yīng)用型技能為宗旨.根據(jù)社會(huì)需求和應(yīng)用型技能人才的特點(diǎn)，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系.這樣就對(duì)培訓(xùn)教師提出了更高的要求.培訓(xùn)教師不能僅僅滿足于理論知識(shí)的傳授，更重要的是要確立以學(xué)生為本的教學(xué)理念，以高質(zhì)量的就業(yè)作為標(biāo)尺，來(lái)檢驗(yàn)自身的教學(xué)效果.應(yīng)用性新型技能型人才一定是可持續(xù)發(fā)展的人才，必須然具備既有完整的理論知識(shí)，又有嫻熟的實(shí)踐技能.要想培養(yǎng)出這樣的學(xué)生，對(duì)老師也同樣提出更高的標(biāo)準(zhǔn)和新的職業(yè)教育理念，要加快應(yīng)用型技能型教學(xué)模式的構(gòu)建，不斷夯實(shí)培訓(xùn)的基礎(chǔ)課程，建全培養(yǎng)新型的教學(xué)意識(shí)和教學(xué)理念.

3.2教材選擇要適合技能人才培養(yǎng)

社會(huì)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)的總目標(biāo)是要培養(yǎng)社會(huì)急需的各種技能人才.這和普通高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)不同.社會(huì)機(jī)構(gòu)人才培訓(xùn)的時(shí)間比較集中，培訓(xùn)的對(duì)象和在校學(xué)生也有區(qū)別，社會(huì)培訓(xùn)教材在選擇上必須較大程度地滿足企業(yè)需求，根據(jù)用人單位的要求，使培訓(xùn)人員的知識(shí)和技能在寬度和深度上要達(dá)到高職教育的標(biāo)準(zhǔn).社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)更加強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)用性，理論與實(shí)踐的充分結(jié)合.至于純粹理論性很強(qiáng)的推導(dǎo)，演算等過(guò)程性的知識(shí)一律免除.教材的選擇必須要強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)的實(shí)用性.實(shí)用性更多地體現(xiàn)在教會(huì)學(xué)生如何提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題.通過(guò)教材合理編排，內(nèi)容的合理選擇，學(xué)生們可以學(xué)到相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的應(yīng)用場(chǎng)合和背景.教材的形式應(yīng)該要多樣化，可以是傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材，也可以根據(jù)需要編排音像教材或者多媒體教材.因?yàn)槎嗝襟w或者音像教材可以讓學(xué)生更加直觀地觀察到實(shí)踐操作的過(guò)程和動(dòng)手操作的細(xì)節(jié)及方法.學(xué)生可以通過(guò)實(shí)用教材的學(xué)習(xí)，初步掌握既能學(xué)會(huì)動(dòng)手操作的方法，又能拓展專業(yè)的知識(shí)面及應(yīng)用領(lǐng)域；學(xué)生可以通過(guò)實(shí)用教材的學(xué)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)，在業(yè)務(wù)廣度和深度上獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步.

3.3完善教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備及設(shè)施社會(huì)培訓(xùn)的基本要求

需要教材和實(shí)驗(yàn)設(shè)備匹配.這個(gè)匹配包括兩個(gè)方面，一是單個(gè)操作必須要有與之配套的實(shí)驗(yàn)器材，這樣有利于學(xué)生切實(shí)掌握某一項(xiàng)技能.二是作為一個(gè)課程，必須要有系統(tǒng)、完整的實(shí)驗(yàn)器材與之相匹配.綜合實(shí)驗(yàn)課程，在單個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上檢驗(yàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力.這些實(shí)驗(yàn)的設(shè)施設(shè)備，有的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不能提供，這就要求培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人開(kāi)拓各種渠道，包括租用相關(guān)企業(yè)的設(shè)備，學(xué)校的實(shí)驗(yàn)器材等等.總之，完善的教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)施設(shè)備，是技能型人才培養(yǎng)的必要條件，是整個(gè)培訓(xùn)系統(tǒng)不可或缺的重要因素.這與傳統(tǒng)理論課的課程的相比有著本質(zhì)的不同.

3.4改革教學(xué)策略，提升實(shí)踐能力

社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要注重從技能型教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)踐相結(jié)合注重實(shí)踐的環(huán)節(jié)，側(cè)重動(dòng)手能力、操作能力的培養(yǎng).在操作實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)一定次數(shù)的練習(xí)逐步達(dá)到技能的熟練.在教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)更加注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)，，在教學(xué)中增加實(shí)例示例部分，注重技能訓(xùn)練，把學(xué)生直接進(jìn)入特定的事件環(huán)境中，感知現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐的環(huán)境和氛圍.在實(shí)踐操作中培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用性能力和發(fā)散性思維，提高他們綜合的專業(yè)分析和判斷能力，從而提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和解決問(wèn)題的能力.社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)只有正確地面對(duì)市場(chǎng)和培訓(xùn)對(duì)象，了解和掌握企事業(yè)用人單位對(duì)應(yīng)用性技能型人才的真實(shí)需求，切實(shí)解決好存在的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如重點(diǎn)培養(yǎng)新型技能型人才掌握實(shí)用性的理論，加大技能教學(xué)比例和力度，選擇好合適的教材，完善教學(xué)設(shè)備、設(shè)施，改革教學(xué)策略，提升實(shí)踐技能，從而構(gòu)建出應(yīng)用性技能型人才培養(yǎng)的新模式，通過(guò)培訓(xùn)的實(shí)踐，讓新模式應(yīng)用于教學(xué)實(shí)際中，切實(shí)提高技能型、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)水平，從而滿足國(guó)家、社會(huì)對(duì)新型高質(zhì)量技能型人才的迫切需求.

作者：浦宇嶺 單位：無(wú)錫市廣播電視大學(xué)

社會(huì)教育論文:中國(guó)家風(fēng)社會(huì)教育論文

中國(guó)人自古以來(lái)都非常注重家庭及家庭教育，中國(guó)文明能夠綿延不絕、一以貫之，很大程度上就是依靠家庭觀念的支撐與支持。“家風(fēng)”是中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的精髓，她用書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言界定出家庭道德規(guī)范，并由印刷媒介將之凝聚成顯性意義，超越時(shí)空代代相傳。當(dāng)現(xiàn)代人在背誦、認(rèn)同、實(shí)踐祖上傳下來(lái)的家風(fēng)時(shí)，也就意味著當(dāng)時(shí)家族所規(guī)定的思想和道德有了生命，秩序和文化在民間實(shí)現(xiàn)了最的傳承。從這個(gè)意義上講，家風(fēng)是中國(guó)特有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)教育。

一、家風(fēng)使主流價(jià)值觀

從貴族走向平民最早論述家庭的經(jīng)典是源于上古時(shí)期的被稱為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》中有一個(gè)專門(mén)講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風(fēng)在上，而火在下，意喻著風(fēng)借火勢(shì)，火借風(fēng)威，即“家和萬(wàn)事興”。先秦時(shí)期孟子在《大學(xué)》中提出齊家治國(guó)的邏輯，“所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。”自此家國(guó)情懷成為中國(guó)人永遠(yuǎn)的精神歸宿。南北朝時(shí)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對(duì)家庭教育的意義、內(nèi)容、原則、方法做了詳細(xì)的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》、《了凡四訓(xùn)》等諸多家風(fēng)、家訓(xùn)都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識(shí)形態(tài)，國(guó)就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，家中的孝子就是國(guó)家的忠臣。《論語(yǔ)》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”《大學(xué)》中也說(shuō)，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”國(guó)家的精神命脈系于家庭之中，培養(yǎng)一個(gè)好的家庭成員成為頭等國(guó)家大事，家庭教育成為安邦定國(guó)的必經(jīng)途徑。家國(guó)共同體的形成與家風(fēng)的作用是不可分的。在家庭中，生動(dòng)具象的日常語(yǔ)言作為家庭成員交往的中介與載體，其內(nèi)容和形式時(shí)時(shí)刻刻都在繼承、投射和演化著社會(huì)秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機(jī)制。書(shū)籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會(huì)道德、規(guī)范、習(xí)俗、契約等各種社會(huì)秩序得到標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)模化的延續(xù)和傳播，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，傳播技術(shù)的發(fā)展改變了中國(guó)社會(huì)的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體的發(fā)明對(duì)教育有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質(zhì)的活動(dòng)，以價(jià)值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進(jìn)行，以心傳心，不立文字。經(jīng)過(guò)我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的實(shí)踐與研究，在上古時(shí)期文字被創(chuàng)造出來(lái)，寫(xiě)在甲骨、簡(jiǎn)牘、金石、布帛上，盡管費(fèi)時(shí)費(fèi)工，但是人的思想得以凝固，從而在時(shí)空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來(lái)，書(shū)寫(xiě)材料更加方便；隋明了雕版印刷術(shù)；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術(shù)。印刷術(shù)的普遍應(yīng)用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來(lái)，家風(fēng)在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。

二、家風(fēng)促使國(guó)家的科舉取士制度

普及在家風(fēng)的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會(huì)形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國(guó)家的文教政策及科舉取士制度得以順利進(jìn)行。“科舉制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家‘學(xué)而優(yōu)則仕’原則的途徑。”它的邏輯是讓科舉考試考得好的讀書(shū)人掌握話語(yǔ)權(quán)，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問(wèn)題，較大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，極大刺激了全體民眾學(xué)習(xí)的積極性。一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對(duì)子女的教育以及家庭倫理的落實(shí)。科舉制的公平性使人們對(duì)教育抱有的信任，堅(jiān)信通過(guò)教育可以向上流動(dòng)，從而改變自己和家族的命運(yùn)，這是中國(guó)人共遵共信的信仰。“科舉制有許多優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)制度下，沒(méi)有操縱的提名，沒(méi)有偽君子卑鄙的爭(zhēng)奪，沒(méi)有兩黨可恥的爭(zhēng)霸，沒(méi)有混亂或腐化的選舉，沒(méi)有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因?yàn)樗o人爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)和職位的機(jī)會(huì)是平等的；在好的形式下，它是貴族的，因?yàn)檫@個(gè)政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來(lái)主持的。在這個(gè)制度之下，全國(guó)上下一心往著學(xué)習(xí)的道路上走，而產(chǎn)生的英雄和模范多是有識(shí)之士，而非土豪劣紳。一個(gè)國(guó)家，在社會(huì)上和政治上，由有哲學(xué)和人文科學(xué)涵養(yǎng)的人來(lái)治理，實(shí)在是令人羨慕的。”正是因?yàn)榭婆e制稟持的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書(shū)好的人作官，所以一個(gè)品德高尚的讀書(shū)人掌握了行政權(quán)之后，往往能為民造福；退一步說(shuō)，讀書(shū)人如果沒(méi)有能當(dāng)官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會(huì)成員。另一方面，家庭教育也成為影響社會(huì)流動(dòng)的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進(jìn)個(gè)人的向上和水平流動(dòng)，并保障了全社會(huì)思想的純正和社會(huì)的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的核心是家庭倫理，家庭是形成社會(huì)凝聚力的重要組織，是社會(huì)群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，是維系整個(gè)社會(huì)的重要政治和文化力量。孔子主張對(duì)全體民眾進(jìn)行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”家庭教育培養(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學(xué)問(wèn)的社會(huì)成員，他們?cè)诩彝?nèi)部能處理好父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，在家庭外部也能協(xié)調(diào)好朋友、君臣的關(guān)系；他們遵守社會(huì)流動(dòng)的規(guī)則，進(jìn)則進(jìn)入廟堂治國(guó)平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動(dòng)的希望寄托于下一代，所以社會(huì)呈現(xiàn)出平和、進(jìn)取、祥和、有序的文明精神和流動(dòng)秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平等為核心的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價(jià)值觀，形成了全社會(huì)判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，維持了中國(guó)各地文化及思想的純正和向心力。家風(fēng)追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)家族和國(guó)家的貢獻(xiàn)，“修身、齊學(xué)、治國(guó)、平天下”是中國(guó)讀書(shū)人的大情懷與大歸皈，從而實(shí)現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。

三、家風(fēng)使家庭道德教化

從宏觀走向微觀被譽(yù)為世界教育學(xué)雛形的《學(xué)記》中這樣說(shuō)，“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”意思是執(zhí)政者政令以求得社會(huì)良善風(fēng)氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動(dòng)眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠(yuǎn)之人，這樣的做法雖能感動(dòng)眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過(guò)教育這條渠道。可見(jiàn)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說(shuō)教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應(yīng)體現(xiàn)于老百姓真實(shí)具體的“俗事”之中，只有在每個(gè)老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長(zhǎng)治久安的、不可逆轉(zhuǎn)的改變。家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)極為有效地促使了社會(huì)精英對(duì)儒家思想的宣傳從宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的深入。從內(nèi)容上看，早期家庭教育的內(nèi)容與治國(guó)的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過(guò)于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開(kāi)始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機(jī)會(huì)，這大大豐富了家庭教育的內(nèi)容，涉及到與日常生活密切相關(guān)的方方面面。事實(shí)證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實(shí)際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實(shí)際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識(shí)出發(fā)開(kāi)展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風(fēng)這種形式并興盛起來(lái)。家風(fēng)是個(gè)體在社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，用以勸導(dǎo)和制約本家本族成員的思想意識(shí)和行為規(guī)范。例如，成書(shū)于隋代的《顏氏家訓(xùn)》，就是中國(guó)流傳最廣的家訓(xùn)之一，全書(shū)共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書(shū)證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，涉及到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞剑缧奚怼⒅渭摇⑻幨隆閷W(xué)、閑暇、宗教、書(shū)畫(huà)等等，內(nèi)容之廣、之雜、之細(xì)，令人嘆為觀止。在不同歷史時(shí)期，人們創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔、通俗、真實(shí)可信的家風(fēng)家訓(xùn)，個(gè)性化、平民化的家風(fēng)在其他階層也得以廣泛延伸與重構(gòu)，自此，家風(fēng)成為中國(guó)人修身、齊家、治國(guó)安邦的重要途徑。

四、家風(fēng)使家庭教育的形式

從單一的說(shuō)教走向豐富的生活正是因?yàn)樯鐣?huì)教化從集體的宏大說(shuō)教走向個(gè)體的微觀生活，才使得個(gè)人自身生活經(jīng)驗(yàn)得以述說(shuō)與傳播，作為社會(huì)傳播媒介形態(tài)存在的戲劇、小說(shuō)、詩(shī)詞、歌賦等民間藝術(shù)使家庭教育形式從單一的理論說(shuō)教走向豐富的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的展示。在媒介多元發(fā)展以前，家庭教育的所有意義都集中在為政治、為國(guó)家、為集體服務(wù)之上，家庭教育的價(jià)值取向體現(xiàn)于犧牲個(gè)體價(jià)值來(lái)維護(hù)集體意志的方面，顯示出極強(qiáng)的目的性和封閉性，媒介傳播渠道的單一與單向也切斷了生活的豐富性，限制了個(gè)體生命體驗(yàn)的多樣性。詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等傳播媒介的發(fā)展促使家庭和家庭教育更加具象寫(xiě)實(shí)，引領(lǐng)民眾將目光回轉(zhuǎn)到人間的屋檐，注視當(dāng)下的生活，從而凸顯出家庭文化的時(shí)代性、客觀性、真實(shí)性、生活性和批判性，媒介中的家風(fēng)體現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)涵和無(wú)比的靈動(dòng)。在諸多的家風(fēng)故事中，人們看到的不僅是生活方式，更是一種心理、一種文化、一種制度。特別是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的中后期，商品經(jīng)濟(jì)的勃興帶來(lái)道德判斷的嬗變，家庭中的本與末、利與義、貴與賤、嫡與庶的界定也發(fā)生了微妙的改變。例如，出現(xiàn)了一批以家庭生活為描寫(xiě)對(duì)象的戲劇與小說(shuō)，在這些作品中折射出現(xiàn)實(shí)生活中的家庭影像，將生活的真實(shí)與藝術(shù)的創(chuàng)作融合在一起，用精彩形式與深刻的內(nèi)容將人性與道德、個(gè)人幸福與家庭榮譽(yù)中的矛盾與掙扎表現(xiàn)出來(lái)，具有觀賞性，家喻戶曉、久演不衰，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。家風(fēng)題材的作品站在人性的立場(chǎng)上，直指人心，宣泄情感，并引導(dǎo)人正視自身，甚至體現(xiàn)出具有近代啟蒙意義的個(gè)人主義精神。儒家家庭倫理旨在引導(dǎo)民眾領(lǐng)悟個(gè)人與家族、家族與國(guó)家之間的關(guān)系，領(lǐng)悟群體生活的道德準(zhǔn)則，領(lǐng)悟道德規(guī)范存在的意義和價(jià)值，這樣就把個(gè)人需要與道德教育聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)其將小我生活和大眾生活統(tǒng)一起來(lái)。傳播技術(shù)的發(fā)展讓家風(fēng)散播開(kāi)來(lái)，從此，家與家、人與人之間相互借鑒，相互補(bǔ)充，從而促進(jìn)了民眾之間深入的交流，并推進(jìn)了民族想象共同體的形成。“原本可能難以或根本無(wú)法彼此交談的人們，通過(guò)印刷字體和紙張的中介，變得能夠相互理解了。在這個(gè)過(guò)程中，他們逐漸感覺(jué)到那些在他們的特殊語(yǔ)言領(lǐng)域里數(shù)以十萬(wàn)計(jì)，甚至百萬(wàn)計(jì)的人們屬于這個(gè)特殊的語(yǔ)言領(lǐng)域。這些被印刷品所聯(lián)結(jié)的‘讀者同胞們’，在其世俗的、特殊的、‘可見(jiàn)之不可見(jiàn)’當(dāng)中，形成了民族的想象共同體的胚胎。”從這個(gè)意義上講，家風(fēng)正是一種和深刻的社會(huì)教育。

作者：華偉 單位：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

社會(huì)教育論文:基層博物館社會(huì)教育論文

一、博物館社會(huì)教育的一般概念

博物館教育活動(dòng)和學(xué)校的教育活動(dòng)相比，表現(xiàn)形式各不相同，博物館主要是依托其中藏品與主要設(shè)備的特定性條件，用一種特殊的方式表現(xiàn)其教育性特點(diǎn)，而從靈魂深處觸動(dòng)人的心靈。從具體層面分析，博物館的社會(huì)教育是依托于文物標(biāo)本基礎(chǔ)之上的，依照一定形式的表現(xiàn)主題與藝術(shù)表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)二者的有序融合。陳列展覽屬于博物館實(shí)現(xiàn)社會(huì)表現(xiàn)功能的一項(xiàng)主要表現(xiàn)方式。博物館的存在，除了陳列保存展品之外，便是讓受眾可以從中學(xué)習(xí)知識(shí)，因?yàn)椴┪镳^展示的物品特點(diǎn)鮮明，這些學(xué)習(xí)素材是一般的書(shū)本學(xué)習(xí)素材難以比擬的。博物館的藏品主要是參照博物館所牽涉到的各種學(xué)科研究成果，把博物館當(dāng)中的各項(xiàng)文物依照科學(xué)具體的方式排布在展廳之中，結(jié)合展廳中的其他資源將其組成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)文化傳播結(jié)構(gòu)[1]。博物館各種館藏文物之間的排列組合，以及博物館解說(shuō)人員的闡述，讓觀眾從中了解到藏品之中所包含的文化內(nèi)容，博物館展覽屬于博物館開(kāi)展社會(huì)化教育工作的重要場(chǎng)所，因?yàn)椴┪镳^的教育場(chǎng)所特點(diǎn)，所以其也相應(yīng)的具備了追問(wèn)效果，也就是觀眾參觀之后而從展品中所得到的具體指示與文化信息，這點(diǎn)內(nèi)容對(duì)大部分的博物館來(lái)說(shuō)都是未知性的。

二、基層博物館發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)下很多的基層博物館缺乏高度的文化思想認(rèn)知，這對(duì)文化建設(shè)的深入發(fā)展造成了十分嚴(yán)重的影響。例如文化經(jīng)濟(jì)分離、文化建設(shè)無(wú)關(guān)緊要等等。另外，基層博物館的文化建設(shè)缺乏創(chuàng)新性理念，博物館在基層設(shè)立猶如一個(gè)擺設(shè)，沒(méi)有發(fā)揮到陶冶群眾情操的作用，其思想觀念還是停留在博物館只是保存文物的場(chǎng)合，缺乏宣傳創(chuàng)新，基層群眾也不會(huì)主動(dòng)到博物館參觀。

三、提升基層博物館社會(huì)教育功能的方式

1、找準(zhǔn)基層博物館的發(fā)展方向

我國(guó)博物館事業(yè)的基礎(chǔ)便是基層博物館，其在展品數(shù)量以及展品質(zhì)量上都和國(guó)家的各個(gè)大型博物館存在較大差距，可是基層博物館自身特色同樣十分鮮明，再將基層博物館社會(huì)教育功能發(fā)揮的基礎(chǔ)過(guò)程中，需要立足于博物館所在地的實(shí)際情況，找尋合適于當(dāng)?shù)鼗鶎硬┪镳^的未來(lái)發(fā)展軌跡。不管哪個(gè)基層地區(qū)，其自身的歷史文化與地理環(huán)境都是十分濃厚的，基層博物館能夠以此為立足點(diǎn)，將當(dāng)?shù)氐臍v史文化充分挖掘，建設(shè)一個(gè)地域性特點(diǎn)鮮明的博物館[2]。地方基層博物館一方面展示的是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，另一方面對(duì)豐富我國(guó)的民俗文化有所裨益。

2、大力發(fā)揮基層博物館的特點(diǎn)

基層博物館的管理往往跟不上時(shí)代的發(fā)展軌跡，有效提升基層博物館的社會(huì)教淺析基層博物館的社會(huì)教育功能喬源霖內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗博物館育功能，首要的一點(diǎn)內(nèi)容便是改變傳統(tǒng)的管理理念。當(dāng)下我國(guó)人民生活水平得到了穩(wěn)定的提升，可是精神文化還仍舊十分薄弱，基層博物館需要以本地的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，依照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和群眾文化生活的要求，積極的發(fā)展博物館的文化產(chǎn)業(yè)。博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依托于實(shí)體博物館，建設(shè)品牌，依照群眾具體的文化精神要求，組織青少年開(kāi)展科普展覽與文物的鑒賞和民俗文化展覽等等，以有趣的方式開(kāi)展教育活動(dòng)，為廣大群眾提供更多更品質(zhì)的服務(wù)。

3、優(yōu)化基層博物館服務(wù)

基層博物館需要轉(zhuǎn)變之前“不思進(jìn)取”的方式，建立更為品質(zhì)的服務(wù)意識(shí)，拓寬基層博物館的眼界，擴(kuò)大其服務(wù)范圍。首先一點(diǎn)內(nèi)容便是讓博物館走入社區(qū)，將服務(wù)帶到社區(qū)，切實(shí)滿足群眾的文化精神要求；另外一點(diǎn)便是讓博物館走入企事業(yè)單位，大力開(kāi)展企業(yè)單位的文化建設(shè)活動(dòng)，加大博物館建設(shè)的公信程度；再次就是讓博物館走入鄉(xiāng)村，舉辦多種形式滿足基層人民要求的展覽活動(dòng)，以品質(zhì)的服務(wù)奉獻(xiàn)給廣大的農(nóng)民群眾；便是讓博物館走進(jìn)學(xué)校，強(qiáng)化學(xué)校教育和博物館教育之間的良好合作關(guān)系，并且定期組織學(xué)生入博物館參觀，達(dá)到切實(shí)的社會(huì)教育功能建設(shè)要求。

結(jié)語(yǔ)

博物館需要強(qiáng)化其社會(huì)責(zé)任感意識(shí)，面對(duì)存在的各種社會(huì)問(wèn)題，需要成為社會(huì)發(fā)展的催化劑與社會(huì)和諧發(fā)展的調(diào)和劑。日漸激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)基本上每天都讓人的精神處于高度的物質(zhì)緊繃狀態(tài)，精神熏陶已經(jīng)成為人們極度匱乏的一方面內(nèi)容，因此基層博物館需要有效的發(fā)揮其自身的作用，確立自身的社會(huì)職能，并找尋全新的管理模式，用全新的工作理念和傳播方式為基層大眾奉獻(xiàn)一筆豐富的精神食糧。

作者：?jiǎn)淘戳?單位：內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗博物館

社會(huì)教育論文:社區(qū)與社會(huì)教育論文

一、遺產(chǎn)地社區(qū)與社會(huì)教育傳承人才培養(yǎng)服務(wù)項(xiàng)目的構(gòu)想及設(shè)計(jì)思路

1.服務(wù)項(xiàng)目構(gòu)想。

本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開(kāi)展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個(gè)案，通過(guò)對(duì)服務(wù)實(shí)踐過(guò)程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺(tái)發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢(shì)，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會(huì)教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2.服務(wù)主客體的選擇。

及時(shí)，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢(shì)，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動(dòng)參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢(shì)，依托兩項(xiàng)部級(jí)科研課題的平臺(tái)及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對(duì)那瓜社區(qū)服務(wù)平臺(tái)的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有部級(jí)（云南壯劇）和云南省級(jí)（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無(wú)戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣?huì)影響，具備本項(xiàng)目開(kāi)展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對(duì)象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛(ài)好者，服務(wù)過(guò)程中也會(huì)涉及家長(zhǎng)、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長(zhǎng)和活動(dòng)組織者等服務(wù)對(duì)象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動(dòng)關(guān)系，以便更好地通過(guò)培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛(ài)好者等相關(guān)者自覺(jué)參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。

項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場(chǎng)觀察法、半結(jié)構(gòu)問(wèn)卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過(guò)程中社工助人自助的方法，涉及個(gè)案、小組和社區(qū)社會(huì)工作方法。

二、社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的個(gè)案實(shí)踐過(guò)程

服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程，以實(shí)際問(wèn)題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問(wèn)題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問(wèn)題出現(xiàn)”的過(guò)程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問(wèn)題得以解決后方可進(jìn)入下一個(gè)階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個(gè)階段。

1.及時(shí)階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。及時(shí)，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對(duì)象？春節(jié)前一個(gè)月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺(tái)，排練風(fēng)流街活動(dòng)的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺(tái)邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對(duì)土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的及時(shí)次互動(dòng)。但需要以某種相對(duì)正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個(gè)值得研究和思考的問(wèn)題。（2）服務(wù)介入。及時(shí)，針對(duì)戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺(tái)排練休息空閑時(shí)，通過(guò)教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過(guò)個(gè)案、小組社會(huì)工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對(duì)校方的服務(wù)。邀請(qǐng)村小學(xué)校長(zhǎng)關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時(shí)間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動(dòng)。第三，針對(duì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵(lì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者，以舉辦村級(jí)隴端街活動(dòng)為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動(dòng)組織策劃人、村組長(zhǎng)及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭(zhēng)取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動(dòng)的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動(dòng)無(wú)法常態(tài)化開(kāi)展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長(zhǎng)期重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識(shí)不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開(kāi)展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過(guò)非正式途徑的課外活動(dòng)方式開(kāi)展傳承工作，但這種民間傳承活動(dòng)又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。

2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對(duì)本民族的壯劇文化了解不夠、對(duì)壯劇文化的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，需開(kāi)展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。及時(shí)，針對(duì)云南壯劇是什么的問(wèn)題，組織服務(wù)對(duì)象集體觀看文山州電視臺(tái)錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在及時(shí)次小組活動(dòng)中通過(guò)參演意義和行為價(jià)值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對(duì)傳承本民族壯劇的行動(dòng)賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與部級(jí)、省級(jí)非遺傳承的文化自覺(jué)故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價(jià)值和意義。一是在故事分享過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一些問(wèn)題引發(fā)思考與成長(zhǎng)，如學(xué)員個(gè)體為何要來(lái)參演？參演有何價(jià)值和意義？家長(zhǎng)為何要給予參演孩子鼓勵(lì)和支持？導(dǎo)演傳承人為何無(wú)私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力來(lái)傳授技藝？戲班成員為何愿意請(qǐng)一個(gè)月以上長(zhǎng)假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會(huì)來(lái)關(guān)注傳承活動(dòng)？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵(lì)其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動(dòng)結(jié)束后，通過(guò)社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問(wèn)卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動(dòng)方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與部級(jí)非遺（云南壯劇）和省級(jí)非遺（隴端街）傳承價(jià)值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開(kāi)展鼓勵(lì)教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵(lì)教育服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動(dòng)中暴露出的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問(wèn)題，需通過(guò)服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。及時(shí)，那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場(chǎng)，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開(kāi)展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長(zhǎng)小組活動(dòng)，收集活動(dòng)圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上為參演學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品，給予行動(dòng)鼓勵(lì)。第二，為及時(shí)次上臺(tái)參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會(huì)工作成長(zhǎng)小組活動(dòng)服務(wù)，一是通過(guò)贈(zèng)送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎(jiǎng)?wù)掌⒒顒?dòng)過(guò)程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時(shí)，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過(guò)程中的收獲與不足，學(xué)會(huì)理性的自我分析、自我肯定與鼓勵(lì)。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請(qǐng)兩位大學(xué)生做現(xiàn)場(chǎng)分享與鼓勵(lì)：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺(tái)緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過(guò)介紹自己家鄉(xiāng)的部級(jí)非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個(gè)部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡(jiǎn)單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長(zhǎng)期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個(gè)月，時(shí)間無(wú)法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動(dòng)的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會(huì)該如何去爭(zhēng)取？又將以什么方式來(lái)帶動(dòng)壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問(wèn)題。

4.第四階段：動(dòng)員教育服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。社區(qū)活動(dòng)組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭(zhēng)取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時(shí)間和精力來(lái)?yè)?dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長(zhǎng)是否會(huì)支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動(dòng)？學(xué)生是否有足夠自信從村級(jí)風(fēng)流街的舞臺(tái)走向縣里更大的舞臺(tái)去展演？（2）服務(wù)介入。及時(shí)，協(xié)助活動(dòng)組織者在那瓜村小學(xué)召開(kāi)那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長(zhǎng)和社區(qū)成員的動(dòng)員大會(huì)，對(duì)活動(dòng)參與者開(kāi)展動(dòng)員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請(qǐng)那瓜戲班參加展演活動(dòng)的文件，讓家長(zhǎng)了解活動(dòng)的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族部級(jí)非遺壯劇所具有的價(jià)值角度進(jìn)行動(dòng)員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵(lì)。第二，對(duì)參演學(xué)生提供第二次成長(zhǎng)小組服務(wù)：首先，動(dòng)員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動(dòng)，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過(guò)小組游戲和視頻分享等互動(dòng)活動(dòng)（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫(xiě)的文字鼓勵(lì)和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場(chǎng)拍攝的鼓勵(lì)視頻），讓組員感受外界對(duì)其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動(dòng)力，引發(fā)傳承非遺的價(jià)值思考。，活動(dòng)結(jié)束前邀請(qǐng)組員在彩色紙上寫(xiě)下對(duì)自己鼓勵(lì)的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵(lì)教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動(dòng)的強(qiáng)化，故需要在接下來(lái)的服務(wù)過(guò)程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時(shí)能夠提出有針對(duì)性的對(duì)策及解決問(wèn)題的服務(wù)活動(dòng)方案。

5.第五階段：困境時(shí)的抗逆力教育服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書(shū)回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動(dòng)方式不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。（2）服務(wù)介入。及時(shí)，邀請(qǐng)外出念書(shū)的小伙伴一起做活動(dòng)，通過(guò)分享照片、觀看電視臺(tái)的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與部級(jí)非遺壯劇演出傳承活動(dòng)和外界對(duì)此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語(yǔ)言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對(duì)學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開(kāi)展家庭場(chǎng)域范圍內(nèi)的小組活動(dòng)，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來(lái)繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過(guò)小組互動(dòng)的方式對(duì)負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請(qǐng)組員匿名寫(xiě)下對(duì)已決定退出組員想說(shuō)的話，然后由小組活動(dòng)主持人大聲念出來(lái)與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請(qǐng)學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對(duì)不遵守制度約定者和無(wú)故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個(gè)別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會(huì)理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說(shuō)明退出者無(wú)故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)摹Ｓ纱艘陦褢騻鞒嘘?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個(gè)也不能再少了”的活動(dòng)主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對(duì)師生互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問(wèn)題，一是通過(guò)個(gè)案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對(duì)少年班學(xué)員的互動(dòng)方式問(wèn)題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個(gè)人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請(qǐng)師徒共同參與成長(zhǎng)小組活動(dòng)，通過(guò)傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請(qǐng)學(xué)員現(xiàn)場(chǎng)分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。

6.第六階段：展演活動(dòng)結(jié)束時(shí)的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長(zhǎng)期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過(guò)那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過(guò)程中成長(zhǎng)的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動(dòng)結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動(dòng)組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開(kāi)展那瓜戲班成長(zhǎng)的社區(qū)教育活動(dòng)，邀請(qǐng)文山州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與。活動(dòng)從籌備到實(shí)施過(guò)程的要點(diǎn)，及時(shí)，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長(zhǎng)像冊(cè)，并在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)招募頒獎(jiǎng)嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長(zhǎng)像冊(cè)并口頭贈(zèng)言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵(lì)戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請(qǐng)文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動(dòng)中邀請(qǐng)州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。至此，以問(wèn)題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個(gè)案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長(zhǎng)期在遺產(chǎn)地社區(qū)開(kāi)展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對(duì)云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托部級(jí)科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對(duì)“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開(kāi)展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動(dòng)隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對(duì)于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時(shí)進(jìn)行。通過(guò)服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過(guò)程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動(dòng)實(shí)踐，兼顧部級(jí)和省級(jí)兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會(huì)工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開(kāi)展學(xué)校社會(huì)工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個(gè)案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過(guò)程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對(duì)象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺(tái)，以地方高校介入整合開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對(duì)非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動(dòng)員和社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢(shì)、戲班傳承者的文化自覺(jué)傳承能力優(yōu)勢(shì)和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺(jué)參與的能力優(yōu)勢(shì)，對(duì)那瓜村愛(ài)好壯劇的小學(xué)生開(kāi)展校外教育傳承活動(dòng)，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開(kāi)展傳承教育活動(dòng)的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過(guò)程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會(huì)傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過(guò)那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和外出展演活動(dòng)帶動(dòng)遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛(ài)好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開(kāi)展教育傳承服務(wù)更具針對(duì)性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時(shí)兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動(dòng)的文化自覺(jué)能力，并通過(guò)遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論

首先，本項(xiàng)目模式的研發(fā)不具有量的推廣意義，而重在理論推廣和價(jià)值認(rèn)同的推廣。其次，項(xiàng)目的服務(wù)經(jīng)費(fèi)，主要來(lái)源于地方高校民族研究所專業(yè)人員立項(xiàng)在研的兩項(xiàng)部級(jí)科研課題的研究經(jīng)費(fèi)支持，課題一旦結(jié)題，經(jīng)費(fèi)來(lái)源就中斷，后續(xù)的研究和教育服務(wù)也會(huì)因沒(méi)有經(jīng)費(fèi)支持而無(wú)法持續(xù)。筆者建議：及時(shí)，地方高校應(yīng)重視邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承服務(wù)，應(yīng)建立專業(yè)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)師資隊(duì)伍，培訓(xùn)服務(wù)者的科研和教育服務(wù)能力，以便多方位參與到遺產(chǎn)地村寨開(kāi)展相關(guān)服務(wù)。第二，拓展地方高校與地方政府的合作，通過(guò)地方政府購(gòu)買(mǎi)高校所提供的學(xué)校社會(huì)工作科研和教育保護(hù)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)地方高校介入遺產(chǎn)地社區(qū)開(kāi)展部級(jí)、省級(jí)、縣級(jí)非遺的可持續(xù)傳承與保護(hù)。

作者：李萍 單位：文山學(xué)院 民族研究所

社會(huì)教育論文:圖書(shū)館的社會(huì)教育論文

1圖書(shū)館對(duì)經(jīng)典閱讀的引領(lǐng)

1．1圖書(shū)館是收藏、推廣和傳承經(jīng)典名著的重要場(chǎng)所

經(jīng)典是人類思想對(duì)話和心靈溝通的橋梁。古今中外的教育實(shí)踐證明，經(jīng)典對(duì)于人一生文化啟蒙作用非同尋常，因而重視經(jīng)典閱讀，從經(jīng)典這一源泉中汲取力量不僅有助于人一生美德和智慧的培育，更有助于民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)光大。如鑿壁借光、為中華之崛起等小故事激勵(lì)著一代又一代青年發(fā)奮圖強(qiáng)。圖書(shū)館也應(yīng)發(fā)揮其基本的社會(huì)教育和提升信息素養(yǎng)的功能，在推廣經(jīng)典閱讀方面做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。從圖書(shū)館的使命看，圖書(shū)館應(yīng)該具有保存人類文化遺產(chǎn)、傳遞科技信息、進(jìn)行社會(huì)教育等社會(huì)職能，當(dāng)然也是經(jīng)典、古典文化傳承的機(jī)構(gòu)，圖書(shū)館服務(wù)核心也必然應(yīng)該與文化、信息和教育息息相關(guān)，這些就決定了圖書(shū)館以其專業(yè)和豐富的資源可以成為廣大讀者經(jīng)典閱讀活動(dòng)的最主要的陣地，成為倡導(dǎo)全民閱讀、終身閱讀基本理念，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的中堅(jiān)力量。圖書(shū)館的藏書(shū)豐富，分類詳細(xì)，經(jīng)典突出，比如中圖分類法中的人物傳記包含中外名人，如蘇東坡傳、林肯傳、丘吉爾傳、華盛頓傳等，國(guó)學(xué)則包含在綜合分類中。這些為讀者的選擇提供了便捷，再加上工作人員的咨詢服務(wù)，為讀者推薦經(jīng)典，讓讀者有更多的機(jī)會(huì)接觸到這些豐富的經(jīng)典作品。

1．2提供閱讀經(jīng)典服務(wù)是圖書(shū)館的重要社會(huì)責(zé)任

圖書(shū)館的根本任務(wù)是:為了滿足作為圖書(shū)館價(jià)值主體的社會(huì)、群體和個(gè)人的閱讀需要，而不論這種閱讀需求是社會(huì)自發(fā)、自覺(jué)的，還是在國(guó)家、外力的推動(dòng)下所開(kāi)展的，不論其程度如何，圖書(shū)館也一直貫徹促進(jìn)這種閱讀的使命。引導(dǎo)人們閱讀經(jīng)典是圖書(shū)館的責(zé)任之一，圖書(shū)館應(yīng)充分利用自己的資源優(yōu)勢(shì)和服務(wù)方式方面的特色，承擔(dān)這方面的社會(huì)責(zé)任。

2圖書(shū)館開(kāi)展經(jīng)典閱讀服務(wù)的實(shí)踐

山西省圖書(shū)館在開(kāi)展經(jīng)典閱讀活動(dòng)中，具有新思路、新理念、新舉措，通過(guò)開(kāi)設(shè)“經(jīng)典閱讀區(qū)”、舉辦經(jīng)典閱讀宣傳推廣活動(dòng)、舉辦針對(duì)兒童的經(jīng)典閱讀活動(dòng)、強(qiáng)化圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)信息資源導(dǎo)航和共享功能等方式，取得了可觀的社會(huì)效益，為公共圖書(shū)館開(kāi)展經(jīng)典閱讀提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

2．1開(kāi)設(shè)“經(jīng)典閱讀區(qū)”

公共圖書(shū)館具有讀者群體性強(qiáng)，文獻(xiàn)需求集中，讀者借閱書(shū)籍的時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，針對(duì)這種情況，山西省圖書(shū)館在原有的豐富館藏資源基礎(chǔ)上，將一部分中外經(jīng)典書(shū)籍專門(mén)提取出來(lái)，開(kāi)設(shè)了“經(jīng)典閱讀專架”，同時(shí)對(duì)照經(jīng)典書(shū)目我們及時(shí)進(jìn)行了館藏資源的補(bǔ)充，以充分滿足讀者的閱讀需求。既節(jié)約了時(shí)間，也方便了管理。同時(shí)，為了給讀者提供一個(gè)舒適、典雅、寧?kù)o、寬松的環(huán)境，閱覽室工作人員放置了各種花卉、盆景等，讓讀者在時(shí)光之流里體驗(yàn)到經(jīng)典閱讀的魅力，除此之外，還專門(mén)配備了工作人員進(jìn)行輔導(dǎo)，解答讀者咨詢。特別是在中學(xué)生寒暑假期間，工作人員在導(dǎo)讀的過(guò)程中極積向?qū)W生們推薦經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生不斷修正閱讀方向，激發(fā)他們閱讀經(jīng)典的興趣，同時(shí)對(duì)導(dǎo)讀效果進(jìn)行不斷評(píng)估。

2．2舉辦經(jīng)典閱讀宣傳推廣活動(dòng)

為了吸引讀者了解經(jīng)典、閱讀經(jīng)典圖書(shū)，圖書(shū)館可以利用自身的資源開(kāi)展一些豐富多彩的活動(dòng)。如:每年在“世界讀書(shū)日”和“讀書(shū)月”期間，我館都開(kāi)展一些活動(dòng)并通過(guò)新聞媒體進(jìn)行廣泛宣傳。2013年的4月23日，我館舉辦了“牽手殘疾人，走進(jìn)圖書(shū)館”經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)，新聞媒體、殘疾人讀者代表、省城高校的大學(xué)生及志愿者等參加了活動(dòng)。同時(shí)，自2000年成功創(chuàng)辦“文源講壇”以來(lái)，借助這個(gè)平臺(tái)我館不間斷地邀請(qǐng)知名學(xué)者向讀者講授經(jīng)典，并通過(guò)與讀者的互動(dòng)來(lái)激發(fā)讀者的經(jīng)典閱讀興趣。如:在2012年11月25日，“文源講壇”邀請(qǐng)山西文學(xué)院專業(yè)作家張石山擔(dān)任主講，開(kāi)展了一場(chǎng)以《質(zhì)疑對(duì)論語(yǔ)的百年誤讀》為主題的講座，使讀者再讀《論語(yǔ)》，重新認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》，解開(kāi)對(duì)《論語(yǔ)》的百年誤讀，講座期間，張石山還通過(guò)運(yùn)用各種故事，使講座富有可聽(tīng)性，增加讀者的閱讀興趣。

2．3舉辦針對(duì)兒童的經(jīng)典閱讀活動(dòng)

舉辦兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典興趣班。可以利用中小學(xué)生假期的空余時(shí)間，以興趣班或講座的方式，讓孩子集中時(shí)間閱讀和交流經(jīng)典學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。圖書(shū)館可以聘請(qǐng)中小學(xué)語(yǔ)文老師或?qū)＜覍W(xué)者為經(jīng)典閱讀興趣教師或聘請(qǐng)大學(xué)生志愿者有效指導(dǎo)小讀者閱讀，并為他(她)們答疑解惑。在教學(xué)內(nèi)容選擇上，要按學(xué)齡段確定不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容;針對(duì)不同學(xué)生制定相應(yīng)的方案，教學(xué)中要深入淺出，循循善誘，對(duì)一些經(jīng)典的篇章力求背誦，同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的禮儀、文化，對(duì)學(xué)生要給予鼓勵(lì)和贊賞。在此基礎(chǔ)上，需要注意孩子們成長(zhǎng)各個(gè)階段的生理和心理特點(diǎn)，和社區(qū)聯(lián)手開(kāi)展多種形式的經(jīng)典品讀活動(dòng)，通過(guò)應(yīng)用一些經(jīng)典故事設(shè)置懸念，激發(fā)少兒閱讀經(jīng)典的濃厚興趣。可以在社區(qū)搭建平臺(tái)，定期舉辦閱讀、朗誦、吟唱、演講等比賽活動(dòng);開(kāi)展一些家長(zhǎng)參與的富有創(chuàng)意及互動(dòng)性的經(jīng)典親子閱讀分享活動(dòng)，如經(jīng)典文學(xué)作品改編的兒童短劇表演秀、家庭唐詩(shī)誦讀擂臺(tái)賽、傳統(tǒng)經(jīng)典讀書(shū)沙龍等。對(duì)于一些對(duì)經(jīng)典感興趣，卻又不知如何對(duì)孩子具體實(shí)施教育的父母，圖書(shū)館可以利用自身公共平臺(tái)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，聘請(qǐng)國(guó)學(xué)專家和閱讀專家進(jìn)行專門(mén)的輔導(dǎo)講座，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行經(jīng)典閱讀指導(dǎo)方法的培訓(xùn)。

2．4加強(qiáng)圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)信息資源導(dǎo)航和共享功能

電子網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，閱讀方式呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，同樣經(jīng)典閱讀的宣傳也不能脫離網(wǎng)絡(luò)，靠傳統(tǒng)手段進(jìn)行是不現(xiàn)實(shí)的。圖書(shū)館必須緊跟時(shí)代，采用先進(jìn)信息技術(shù)手段，有效利用自身資源，如圖書(shū)館通過(guò)電子演示屏、數(shù)字讀報(bào)機(jī)、介紹圖書(shū)館的館藏資源、經(jīng)典特色、經(jīng)典書(shū)目、近期讀者推薦書(shū)目等，讓讀者在了解圖書(shū)館的同時(shí)，了解一些經(jīng)典特色，從而擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典閱讀的宣傳力度。同時(shí)利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，放映經(jīng)典名著改編的影視作品，激發(fā)讀者的閱讀興趣。如圖書(shū)館常年利用節(jié)假日，在“影視經(jīng)典展播廳”為讀者、特別是一些青少年讀者放映一些經(jīng)典影視作品，使讀者從感性上加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典作品的了解，體會(huì)作品傳達(dá)出的強(qiáng)大藝術(shù)感染力，加深對(duì)經(jīng)典作品的解讀和欣賞，從而充分發(fā)揮經(jīng)典作品的普適性和教育意義。

3圖書(shū)館推廣經(jīng)典閱讀活動(dòng)的啟示

3．1注重傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與現(xiàn)代數(shù)字閱讀的結(jié)合

隨著社會(huì)的進(jìn)步和高科技的發(fā)展，數(shù)字閱讀已隨時(shí)隨地可以實(shí)現(xiàn)，但我們也應(yīng)看到數(shù)字閱讀呈現(xiàn)出的碎片化、無(wú)明確指向性以及數(shù)字閱讀者所掌握知識(shí)程度的局限性等“淺閱讀”的特質(zhì)。應(yīng)通過(guò)完整的作品細(xì)讀、的作品精讀，發(fā)揮傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀在陶冶思想和審美情操的作用，實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳統(tǒng)閱讀與數(shù)字閱讀的融合，在享受高科技給經(jīng)典閱讀帶來(lái)便利成果的同時(shí)，也能體驗(yàn)到經(jīng)典閱讀帶來(lái)的精神享受。

3．2注重與家庭、學(xué)校、社區(qū)的合作，形成開(kāi)展經(jīng)典閱讀的立體效應(yīng)

在倡導(dǎo)全民閱讀、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的今天，僅僅依靠圖書(shū)館自身的力量顯然是不夠的，要在全社會(huì)形成合力。通過(guò)開(kāi)展經(jīng)典各類閱讀活動(dòng)，不斷加強(qiáng)館際合作、圖書(shū)館與學(xué)校的密切合作、圖書(shū)館與社會(huì)各界的廣泛合作，形成精誠(chéng)合作，互惠有效的多贏模式，構(gòu)成在全社會(huì)推廣經(jīng)典閱讀的立體格局，產(chǎn)生共振效應(yīng)，從而使圖書(shū)館的社會(huì)效益得到較大的發(fā)揮，為社會(huì)創(chuàng)造最多的精神財(cái)富。

3．3注重形成圖書(shū)館推廣閱讀經(jīng)典的長(zhǎng)效機(jī)制

經(jīng)典閱讀可以讓青少年一代因閱讀而成長(zhǎng)、因經(jīng)典而成才，讓成年人在閱讀中體會(huì)中華文化的博大精深和歷史的厚重。建立這一活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制是政府和全社會(huì)的歷史使命，是需要多個(gè)部門(mén)之間的密切配合和長(zhǎng)期努力作為支撐的。我國(guó)應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒港臺(tái)以及國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)典閱讀推廣納入國(guó)家圖書(shū)館的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃和國(guó)家文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，在各級(jí)政府、各種機(jī)構(gòu)的大力支持下，協(xié)調(diào)一致共同制定系列方案，形成全民閱讀經(jīng)典的長(zhǎng)效機(jī)制，把經(jīng)典閱讀活動(dòng)不斷引向深入。

4結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)典閱讀不管是對(duì)讀者還是中華文化的傳承和發(fā)揚(yáng)都具有重要的意義。廣大讀者在經(jīng)典作品的浸潤(rùn)下，可以提升人文素養(yǎng)與道德涵養(yǎng)，提高民族的凝聚力與競(jìng)爭(zhēng)力;以圖書(shū)館為中堅(jiān)的各類經(jīng)典閱讀活動(dòng)的開(kāi)展，讓民族傳統(tǒng)文化得到廣泛傳播。我們相信，通過(guò)各位館員的不懈努力，世界古老文明、中華燦爛文化、漢唐輝煌歷史、精深博大智慧通過(guò)一代代人的經(jīng)典閱讀，一定會(huì)得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

作者：高敏 單位：山西省圖書(shū)館

社會(huì)教育論文:陳列展覽與社會(huì)教育論文

一、舉辦專家講座，擴(kuò)展展覽文化內(nèi)涵的高度和深度

為介紹本次展覽，共舉辦了四次專家講壇。首先是普及本次展覽知識(shí)。湖北省博物館研究員梁柱教授以親身主持參加九連墩楚墓發(fā)掘的經(jīng)歷，講述鮮為人知的考古發(fā)掘過(guò)程和付出的艱辛，并向大家展示了碩果累累的考古成果。其次是舉辦專題講座，針對(duì)展出重點(diǎn)，開(kāi)展《瑰麗多彩的楚文化》《試論戰(zhàn)國(guó)玉佩中的“對(duì)開(kāi)同型”器》兩次講座，對(duì)漆器、玉器的制作工藝、造型與裝飾藝術(shù)方面做較分析，探索展覽所反映的楚國(guó)歷史和審美觀念，讓觀眾對(duì)重點(diǎn)文物有一定的把握。三是舉辦知識(shí)趣味性講座。由中國(guó)博物館“十佳志愿者之星”湖北省博物館志愿者胡昇主講，他以火熱的激情、生動(dòng)的語(yǔ)言，講述本次展覽的趣聞趣事，使展覽更富有感染力和吸引力。

二、拓展教育覆蓋面，開(kāi)展“進(jìn)校園、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)

《九連墩出土楚墓展》的一大亮點(diǎn)是編鐘，尤其是采用“裸展”的方式，讓觀眾近距離感受古代樂(lè)器的魅力，讓人有敲擊它的欲望，更有聆聽(tīng)演奏編鐘的渴望。湖北省博物館抓住觀眾的心理，發(fā)掘編鐘文化內(nèi)涵，復(fù)制了小型編鐘、開(kāi)發(fā)了“編鐘帽”卡紙等系列工藝品。帶著這些工藝品，我們先后到吐魯番市及時(shí)小學(xué)、葡萄鄉(xiāng)中學(xué)、蘇公塔及博物館，宣傳九連墩出土楚墓展。湖北省博物館志愿者首先向同學(xué)們介紹九連墩楚墓及編鐘知識(shí)，然后發(fā)給每個(gè)同學(xué)一張編鐘卡紙，讓他們用水彩筆涂上自己喜歡的顏色，再經(jīng)過(guò)裁剪折疊，就做成一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的“編鐘帽”，同學(xué)們戴在頭上，興奮不已。活動(dòng)是用復(fù)制的編鐘演奏《兩只老虎》。志愿者首先教同學(xué)們演唱《兩只老虎》，然后敲擊編鐘示范演奏，再讓同學(xué)們親自體驗(yàn)這種樂(lè)器。

三、工藝紀(jì)念品獨(dú)具特色

以《九連墩楚墓出土文物精品展》展品為圖案，湖北省博物館制做了多種工藝品，如胸牌、便簽紙、通訊錄、卡紙等，贈(zèng)送給學(xué)生留作紀(jì)念、獎(jiǎng)品，激勵(lì)同學(xué)們學(xué)習(xí)和參與的樂(lè)趣。湖北省博物館與我館結(jié)合《荊楚情深——九連墩楚墓出土文物精品展》，開(kāi)展的系列社會(huì)教育活動(dòng)，得到了一些啟迪與思考。一是通過(guò)開(kāi)展不同形式的專家講座，提升了展覽高度和深度，讓觀眾能深入理解展覽內(nèi)涵，對(duì)二千多年前長(zhǎng)江流域的楚國(guó)有一定的了解，對(duì)燦爛輝煌楚文化多了一份敬佩，對(duì)來(lái)之不易的考古成果多了許多珍愛(ài)，讓觀眾更好地把握展覽的“精髓”。二是通過(guò)“進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校”等活動(dòng)，讓學(xué)生們參與互動(dòng)，調(diào)動(dòng)大家“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)”等感官，讓“靜止”的文物變得“有聲有色”，讓歷史穿越時(shí)空與現(xiàn)代人對(duì)話，讓展覽“活”了，大家喜歡了。這種宣教活動(dòng)的創(chuàng)新，提升了展覽的質(zhì)量，拓寬了展覽的覆蓋面，使展覽不流于形式和數(shù)量，真正走進(jìn)百姓生活而惠及大眾。三是印有本次展覽的便簽紙、通訊錄、卡紙等紀(jì)念品，讓展覽延續(xù)到人們的生活中，留給大家美好的記憶。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，博物館展覽日趨豐富，將展覽與社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合，充分、有效地發(fā)揮其教育職能，是檢驗(yàn)展覽為社會(huì)大眾認(rèn)可的出發(fā)點(diǎn)，也是陳展的補(bǔ)充和延伸。博物館以其富有特色的陳展和宣傳方式，讓觀眾在參與中陶冶思想情操，增長(zhǎng)知識(shí)，并從中受到影響和教育，從而把博物館建成知識(shí)性、趣味性、社會(huì)性、服務(wù)性于一體的博物館。

作者：鄧永紅 單位：吐魯番地區(qū)文物局