引論：我們?yōu)槟砹?篇公共藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
公共藝術(shù)論文:公共空間裝飾藝術(shù)論文
一、將二者整合起來需要遵循的原則
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，在一定程度上提升了我國的物質(zhì)文明和精神文明，綠地、廣場和公園已經(jīng)不再是單純的居民散步閑談、體閑娛樂和修身養(yǎng)性的場所，在很大程度上已經(jīng)象征著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展情況，現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和審美觀能夠通過相應(yīng)公共空間充分地展示出來。而融合起各種空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)該遵循相應(yīng)的原則，主要包括這樣幾方面：
1、堅(jiān)持以人為本的原則。
首先，不管是從裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，還是從公共空間的角度來講，為人民服務(wù)都是其宗旨所在。人類聚集的基本形式即為一定的公共空間，此外，也是文明成果和已發(fā)展為基本起點(diǎn)的重要表現(xiàn)。人類生活的基本空間即為公共空間，密切聯(lián)系著人們的生存和發(fā)展，而為了能夠有效地融合起公共空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，在融合中，對(duì)何種藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行使用是非常重要的，總的來講，還是要看此種融合對(duì)人們戶外活動(dòng)和室外環(huán)境主客觀需求的滿意程度如何，公共空間的基本效能對(duì)其發(fā)揮著決定性的作用。這也是其全部藝術(shù)效果展現(xiàn)時(shí)最為本質(zhì)的需求。
2、實(shí)用性原則。
所謂實(shí)用性，就是在將二者融合的過程中，要細(xì)致地分析裝飾藝術(shù)中的基本要素，對(duì)于構(gòu)成裝飾藝術(shù)的一些抽象的點(diǎn)、線、面、體等要進(jìn)行細(xì)致了解和掌握。“形”是所有點(diǎn)產(chǎn)生的基本要素，將裝飾藝術(shù)中的點(diǎn)結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造出線，面是由線所展開的，進(jìn)而將面結(jié)合起來就會(huì)發(fā)展為體。對(duì)于裝飾藝術(shù)中的這些基本要素要靈活轉(zhuǎn)換，利用不斷變化的大小間隔，在一定排列次序的基礎(chǔ)上，就會(huì)將一定的走向構(gòu)建起來，在一連串點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向著線的方向去延伸，通過逐漸變化的線而構(gòu)成空間中的面。將裝飾藝術(shù)中抽象化的點(diǎn)、線、面進(jìn)行充分的應(yīng)用和表現(xiàn)，經(jīng)過調(diào)整，使空間中的各種裝飾能夠互相聯(lián)系，彼此和諧，進(jìn)而將空間設(shè)計(jì)中的中心確定出來，對(duì)中央的變化進(jìn)行調(diào)和，進(jìn)而確保空間環(huán)境主題突出、風(fēng)格統(tǒng)一、豐富多彩，滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。
3、突出主體原則。
不管公共空間的類型如何，主題在其中都應(yīng)該明顯。在設(shè)計(jì)不同類型公共空間時(shí)，就會(huì)有不同的主題，在其功能的基礎(chǔ)上就會(huì)展現(xiàn)出屬于自己的定位。在設(shè)計(jì)和規(guī)劃空間的過程中，能否將具有地方風(fēng)俗和風(fēng)情的空間意象提煉和挖掘出來是非常重要的。在二者有效融合的過程中，應(yīng)該將自身的特征彰顯出來，他們都有屬于自己的氣候、地形和歷史背景。因此，在將二者結(jié)合起來的過程中應(yīng)該將這種特性有效地表現(xiàn)出來，對(duì)于當(dāng)?shù)靥N(yùn)含的歷史和文化，要確保我們能夠清晰地認(rèn)知和了解。一旦沒有充足的個(gè)性存在于一定的空間中，也就很難吸引外來人員的觀賞，很難將一個(gè)區(qū)域的自豪感和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升上來。因此，在將二者有效融合的過程中，應(yīng)該充分尊重、突出主體的原則。
二、二者融合的要素分析
1、材質(zhì)要素。
有兩種類型的材質(zhì)存在于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中:首先，天然的材料，例如木材、天然纖維材料、石材等；其次，人工制作的材料，如玻璃、金屬、水泥和塑料等。這些材料會(huì)將一定的便利帶給公共空間裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。每種材料都有屬于自己的特征，每種特征的材料其紋理、色澤、質(zhì)感和形狀等都將裝飾藝術(shù)的語言蘊(yùn)含在了其中，藝術(shù)創(chuàng)作的想象力和理由都包涵在其中。色彩美感、質(zhì)地美感和肌理美感為裝飾材料的主要特征，也可以從多個(gè)方面表現(xiàn)出材料的功能和美感。
2、形態(tài)要素。
有互動(dòng)的關(guān)系存在于形和態(tài)中，因?yàn)樾纬晌镔|(zhì)的外在形狀即為形，這樣就有可識(shí)別性存在于物質(zhì)中，因?yàn)槲镔|(zhì)在形狀中表現(xiàn)出來的神態(tài)即為態(tài)，進(jìn)而心理上的認(rèn)知和反應(yīng)就會(huì)被激發(fā)出來，就能夠有效地理解和把握物質(zhì)的意義和性質(zhì)，并在這個(gè)前提下，將主觀形態(tài)的非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建起來。以構(gòu)成形態(tài)的角度入手，空間形態(tài)和裝飾實(shí)體不但有一定的區(qū)別而且還有密切的聯(lián)系。就公共空間主體而言，它具有空間形態(tài)的特征，盡管具備廣延性，但是并沒有形態(tài)可尋，只是因?yàn)榫邆溲b飾實(shí)體的限定和圍合才能夠度量，有了形態(tài)和體積。
3、色彩要素分析。
多種多樣的色彩存在于公共空間中，必須具備附屬的實(shí)體存在。固有的色彩會(huì)賦予到實(shí)體上，還包括燈光照明和光照的影響等。同一實(shí)體空間在晚上燈光和白天燈光的不同照耀下，會(huì)將不同的視覺感受呈現(xiàn)給人們。對(duì)不同材質(zhì)所展現(xiàn)出來的色彩進(jìn)行充分的應(yīng)用，這樣才會(huì)有一定的美感存在于我們生活的公共空間中。
4、公共性。
一定的社會(huì)共鳴存在于公共空間和裝飾藝術(shù)的融合中，就應(yīng)該遵循普遍性設(shè)計(jì)的規(guī)律。黃皮膚是我們中國人的主要膚色特征，并且在對(duì)事物進(jìn)行解釋的過程中，也有著屬于自己的方式，他們喜歡寓意祥和美好的事物，一些吉祥的話語和吉祥的紋樣就會(huì)在視覺文化形態(tài)上被反映出來。
5、裝飾性。
裝點(diǎn)、修飾為裝飾的主要任務(wù)。裝飾藝術(shù)中應(yīng)該有美化的功能存在，它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式要擁有一定的裝飾性特點(diǎn)。要將人類對(duì)美好生活追求和向往的精神表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)題材中，將具有美的特性的內(nèi)容彰顯出來，尤其是那些對(duì)韻味進(jìn)行追求的意境美，但是，自然的真實(shí)不能都約束它，與主觀的視覺美感要相互統(tǒng)一，將形式美放在重要的位置來對(duì)待，彰顯完整性，面貌要統(tǒng)一。
6、工藝性。
所謂工藝性，就是說選擇的加工工藝和工藝材料要“制約”裝飾藝術(shù)，因此，要將科學(xué)合理的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式創(chuàng)造出來，來影響作品創(chuàng)作。例如，在空間的設(shè)計(jì)中，對(duì)裝飾藝術(shù)進(jìn)行選擇時(shí)，一定要圍繞社會(huì)的發(fā)展和人們?nèi)罕姷男枨螅瑢?duì)適合的裝飾藝術(shù)形式進(jìn)行選擇，確保有一定的工藝性存在于其中。
三、案例分析
現(xiàn)選取四川省都江堰市的廣場為例進(jìn)行了闡述，該廣場修建于2002年，具有特色的水文化在廣場的設(shè)計(jì)中被展現(xiàn)了出來，并且在充分利用了水的基礎(chǔ)上，又結(jié)合起了石文化，此外還涵蓋著建筑文化和種植文化，而且在設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)大量的原生材料進(jìn)行應(yīng)用，進(jìn)而來有效地詮釋這種特色。天府之城是都江堰的美譽(yù)，同歷史故事大禹治水緊密相聯(lián)，榪槎為當(dāng)?shù)剌^為特殊的治水工具。有金色天幔的雕塑存在于都江堰廣場的露天演藝舞臺(tái)上，其中榪槎和油菜花就是其裝飾藝術(shù)的主要靈感。這個(gè)雕塑主要是由金屬片和青銅柱一同構(gòu)成，它的具體形狀就如同一條絲帶在飄舞。投入玉波為廣場上的主題雕塑，其中竹籠的原形為其主要來源，它的底部為一種波狀的水景，高30厘米，投玉入波的主題就被其共同展現(xiàn)出來。沿著漏墻自南端北望，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自天而降一注銀水，落入井院中。與基座一波狀的水景有效地結(jié)合起來，有效結(jié)合起來的還有卵石鏤刻和網(wǎng)紋鏤刻，這樣高度藝術(shù)化就會(huì)存在于竹編的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因此，就能夠很好地展現(xiàn)出水景的可戲性和豐富多樣性。
四、結(jié)語
在公共空間裝飾設(shè)計(jì)中需要充分融入人的思想，將自身擁有的經(jīng)濟(jì)、自然、歷史、地形和人文的裝飾藝術(shù)有效融合起來，通過尺度和比例、對(duì)比和協(xié)調(diào)、變化和統(tǒng)一、突出和均衡等方式表現(xiàn)。在對(duì)人文歷史資源進(jìn)行充分利用的基礎(chǔ)上，再將文化特色等有效地融入進(jìn)來，更需重視的是要細(xì)致地分析裝飾設(shè)計(jì)的基本理念，確保裝飾設(shè)計(jì)真正能夠?yàn)榭臻g設(shè)計(jì)帶來好處，令公共空間的主題更具備時(shí)代的特性，如此一來，才能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對(duì)建筑空間的需求。
作者：劉夢(mèng) 單位：安陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院
公共藝術(shù)論文:通識(shí)教育高校公共藝術(shù)論文
一、通識(shí)教育理論下的公共藝術(shù)教育
“通識(shí)教育”這個(gè)名字是英文“generaleducation”音譯而來，通常也稱為“通才教育”“普通教育”等。19世紀(jì)初美國博德學(xué)院的帕卡德教授將它與大學(xué)教育聯(lián)系起來，自此引發(fā)了人們對(duì)通識(shí)教育的各種不同的表述和對(duì)其本質(zhì)含義的思考。而通識(shí)教育在大學(xué)教育中的表現(xiàn)即是，通識(shí)教育是沒有專業(yè)之分的，是在大學(xué)教育中每個(gè)大學(xué)生都需要學(xué)習(xí)和接觸的大學(xué)教育。簡要來說，通識(shí)就是為不同的受眾者提供具有通行于不同群體之間的價(jià)值觀。而通識(shí)教育給學(xué)生帶來的是一些普遍的并且對(duì)他們認(rèn)識(shí)世界和感知文化本源有幫助的一些基礎(chǔ)性的知識(shí)。中國古老的思想能夠在一些著名古籍中瞥見，如《中庸》“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”通識(shí)即為博學(xué)，博學(xué)并不是說所有學(xué)問都精通，而是對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)地域的文明發(fā)展和文化進(jìn)程都有一定的了解，這便是通識(shí)最初的定義。
二、公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵
1、美育教育
公共教育是一種美育教育，美育教育的概念美學(xué)家席勒曾在其所著書中提出“想感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑”美育教育就是培養(yǎng)學(xué)生使其擁有感知美的能力，成為審美的人。公共藝術(shù)教育課不同于一般性的課程，它并不具有很強(qiáng)烈的目的性，不強(qiáng)求學(xué)生快速的掌握某種技能，而是對(duì)學(xué)生情感的熏陶，對(duì)學(xué)生精神的凈化和思維的引導(dǎo)。高校的公共藝術(shù)課程，是為了塑造擁有健康情感和心理的大學(xué)生，筆者認(rèn)為美育教育中的美，并不是單純的體現(xiàn)在構(gòu)圖、色彩配比、音符的精妙或文字的藝術(shù)，美育是通過藝術(shù)去熏陶學(xué)生心中對(duì)美的觸感，撥動(dòng)人們最原始和單純的心弦。讓學(xué)生成為一個(gè)情感健全，富有愛心與感恩之心的人，對(duì)和諧與友愛心之向往。在藝術(shù)中暢游，感受身心愉悅的奇妙體驗(yàn)。陶冶情操，凈化情感。
2、德育教育
公共藝術(shù)課還是一種德育教育。所謂“德，才之帥也。”一個(gè)人較大的才能便是德行端正，正直孝義。禮義廉恥皆為德行，一個(gè)人德行的培養(yǎng)是來自多方面的影響，然而本質(zhì)都來源于自身對(duì)外界影響的感知和理解。藝術(shù)教育是培養(yǎng)一個(gè)人德行和品質(zhì)的重要手段，對(duì)于當(dāng)今青年樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非常重要的價(jià)值。德本來就是一種美的體現(xiàn)，自古至今音樂都是一種最強(qiáng)烈的表現(xiàn)情感的藝術(shù)，“禮”與“樂”相輔相成的美，謙謙君子“立于禮，成于樂”。在公共藝術(shù)教育課程中欣賞好的藝術(shù)作品，令大學(xué)生理解藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)的抽象的藝術(shù)形象和傳遞的藝術(shù)情感，藝術(shù)能美化心靈，美好的心靈自然滋生美德。
3、形象思維的培育
藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的思維和智力進(jìn)一步提升有幫助，目前已經(jīng)得到證明。藝術(shù)的方式更有利于學(xué)生對(duì)藝術(shù)形象的記憶，記憶會(huì)深化學(xué)生對(duì)其的感知能力進(jìn)而潛移默化的培養(yǎng)了學(xué)生思維和創(chuàng)新的能力。科學(xué)家用抽象思維解釋世界而藝術(shù)家則用想象思維來感知世界，想象力比知識(shí)更重要，想象力是創(chuàng)造力，知識(shí)則是產(chǎn)物。任何創(chuàng)造都來源于想象，而想象力的培養(yǎng)恰恰是形象思維的影響。所以藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的思維和主觀能動(dòng)性都有積極的影響。
4、心理素質(zhì)的培養(yǎng)
這一代大學(xué)生都在家長的呵護(hù)和陪伴下長大，他們沒有經(jīng)歷過動(dòng)蕩的年代，沒有饑寒交迫的體驗(yàn)、沒有上山下鄉(xiāng)的知青生涯。他們生活在幸福的和諧社會(huì)，在成長過程中處于比較單純和相對(duì)順利的環(huán)境中。所以大學(xué)生對(duì)于挫折和壓力的心理素質(zhì)往往表現(xiàn)的易怒和急功近利。而從心理學(xué)角度看，藝術(shù)教育是精神的體驗(yàn)，在感知藝術(shù)的過程中，學(xué)生的思維處于不斷發(fā)展中，這是一種特殊的精神探索的過程。當(dāng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到從未有過的坎，他們能夠借助藝術(shù)課程中的形象，理解他們從未經(jīng)歷過的情感。對(duì)個(gè)體和社會(huì)、個(gè)體與群體、個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系能站在一定的高度思考，在思索中，能夠?qū)那盁o法想通和無法認(rèn)同的事件，能夠以從容淡定的姿態(tài)面對(duì)。這就是藝術(shù)對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)展的影響。
三、公共藝術(shù)課程的選擇
高校開展藝術(shù)教育公共課，可以使學(xué)生更具有情感上的洞察力和表現(xiàn)力，對(duì)學(xué)生的實(shí)際生活以及人際關(guān)系中一些細(xì)微情感的處理都有著正確的引導(dǎo)。作為公共藝術(shù)課程，在專業(yè)以外的通識(shí)教育課程的選擇上應(yīng)當(dāng)選擇有利于學(xué)生審美培養(yǎng)和人文情感培養(yǎng)的藝術(shù)。比如：音樂作品、繪畫作品、影視、雕塑、民俗、等等，都是通過藝術(shù)形象來表達(dá)作者心中的情感。藝術(shù)作品的審美基于對(duì)藝術(shù)作者的了解的基礎(chǔ)上，所有的情感都與人的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。人們雖然每天經(jīng)歷這自己的生活但是卻有著相互交織的情感體驗(yàn)。情感的共鳴和精神的交流才是藝術(shù)教育的最有效途徑。所以在設(shè)置公共藝術(shù)教育課程是需要結(jié)合學(xué)生的生活共性來選擇。即根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)，不同的學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出某些特性，抓住這些特征來選擇藝術(shù)課程，能使學(xué)生的情感體驗(yàn)達(dá)到高度的契合，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的效果。
作者：王軍梅單位：西京學(xué)院
公共藝術(shù)論文:教育課程改革公共藝術(shù)論文
一、目前高等院校公共藝術(shù)教育存在的若干問題
首先，我們的頂層設(shè)計(jì)、制度設(shè)計(jì)尚不夠科學(xué)、完善。面對(duì)公共藝術(shù)教育，為數(shù)不少的教育單位的領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)于藝術(shù)教育缺乏足夠的重視，視“藝術(shù)教育”為“娛樂”，這種潛在的思想觀念是應(yīng)試教學(xué)思想的遺存，對(duì)于藝術(shù)教育的重視程度，反映了我國高等教育的文明和先進(jìn)程度，要促進(jìn)公共藝術(shù)教育更好更快地發(fā)展，必須首先打通思維觀念的通道。美國美學(xué)家蘇珊?朗格在《情感與形式》中強(qiáng)調(diào),“我們叫做“音樂”的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類的情感形式——增強(qiáng)與減弱，流動(dòng)與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)，夢(mèng)的消失等等形式——在邏輯上有著驚人的一致，這種一致恐怕不是單純的喜悅與悲哀，而是與二者或其中一者在深刻程度上，在生命感受到的一切事物的強(qiáng)度、簡潔和永恒流動(dòng)中的一致。……音樂是情感生活的音調(diào)摹寫。”因此，作為教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者必須建立起來藝術(shù)教育的專業(yè)化的知識(shí)素養(yǎng)。了解高等教育的基本規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的重要性，對(duì)藝術(shù)教育給予充分的認(rèn)識(shí)。在人事、職稱評(píng)聘、工資制度上做出相應(yīng)的調(diào)整，保障藝術(shù)教師的根本利益和工作積極性。鑒于大多數(shù)高校藝術(shù)教育設(shè)施缺乏、落后，應(yīng)該大力加強(qiáng)對(duì)于藝術(shù)教育設(shè)施的投入，為學(xué)生樂于教育創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。1957年，前蘇聯(lián)在人類史上及時(shí)次將人造衛(wèi)星送上茫茫太空，給了美國當(dāng)局以當(dāng)頭棒喝，這引起了美國的教育工作者對(duì)教育事業(yè)的反思，他們普遍認(rèn)為正是美國長期奉行的“實(shí)用主義”原則，導(dǎo)致了美國教育的功利性上升，精神生活的乏味，這主要體現(xiàn)在美國藝術(shù)教育的衰壞上。經(jīng)過十年的探討和規(guī)劃，美國政府于1967年在哈佛大學(xué)教育研究生院創(chuàng)立了《零點(diǎn)項(xiàng)目》，由著名哲學(xué)家和美學(xué)家尼爾森?古德曼(NelsonGoodman)主持。為什么要以“零”命名？在美國的教育者看來，用“零”表示對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)的空白。他們決定從頭開始，因此這個(gè)“零”不是數(shù)學(xué)意義上的零，而是空白，或者叫做nothing。《零點(diǎn)項(xiàng)目》的主要目標(biāo)是研究如何在學(xué)校中廣泛開展藝術(shù)教育，建立起形象思維和理性思維并重的戰(zhàn)略性思維方式和教育模式的革命。之后的20多年里，美國對(duì)該項(xiàng)目投入上億美元，參與研究的哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家數(shù)百人。在《零點(diǎn)項(xiàng)目》的推動(dòng)下，美國不僅在中小學(xué)普及了藝術(shù)教育，而且自上世紀(jì)70年代，在多所大學(xué)對(duì)本科生進(jìn)行藝術(shù)與思維方式相關(guān)的教育實(shí)驗(yàn)。
目前，在全美，70%的高等學(xué)校設(shè)立了藝術(shù)學(xué)或音樂系。他們的研究成果對(duì)美國的教育政策起到了前所未有的推動(dòng)作用，美國國會(huì)1994年3月通過了克林頓政府提出的《2000年目標(biāo)：美國教育法》，在美國首次將藝術(shù)與數(shù)學(xué)、歷史、語言、自然科學(xué)并列為基礎(chǔ)教育核心學(xué)科，成為了美國高等教育中的主干課程，這引起了很大的反響。在這種時(shí)代大潮的裹挾下，《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》得以推出，這是美國學(xué)校藝術(shù)教育有史以來及時(shí)套在聯(lián)邦政府直接干預(yù)下，由全國性教育組織的藝術(shù)教育官方文件和具體的實(shí)施總則。這套文件的調(diào)研工作從1992年開始，于1994年定稿并出版。美國的經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒的，美國的政策不僅提高了整個(gè)國家的文明程度和藝術(shù)的品位，對(duì)于國民思維方式的性和包容性都有著劃時(shí)代的意義。
其次，高校中普遍存在藝術(shù)教育課程定位不明晰的問題，相當(dāng)部分高等學(xué)校的公共藝術(shù)教育是由本校進(jìn)行專業(yè)藝術(shù)教學(xué)的院系來承擔(dān)，教學(xué)特點(diǎn)的不一致性，凸顯了藝術(shù)教育所面臨的尷尬處境。教師在這種體制下，也缺乏積極創(chuàng)新研究教法的動(dòng)力，基本是以盡義務(wù)的心態(tài)完成學(xué)校安排的教學(xué)任務(wù)，這就違背了公共藝術(shù)教育的根本初衷。從公共藝術(shù)教育辦學(xué)比較成功的兄弟院校的經(jīng)驗(yàn)來看，完成公共藝術(shù)教育與專業(yè)藝術(shù)教學(xué)的剝離是必要的，并成立獨(dú)立完善的公共藝術(shù)教育中心。客觀地講，能借助本校豐富的專業(yè)藝術(shù)教育資源來充實(shí)、公共藝術(shù)教學(xué)是一件值得鼓勵(lì)的舉措，但是需要反思的是，在這個(gè)過程中如何引導(dǎo)教師注重教學(xué)方法的因人制宜，來滿足非專業(yè)藝術(shù)學(xué)生的知識(shí)訴求。而在教師的管理方面，則宜予采取藝術(shù)教育中心聘任、管理，一方面有利于進(jìn)行公共藝術(shù)教育教師隊(duì)伍的擴(kuò)大；另外一方面，經(jīng)過競聘上崗的專業(yè)教師也更愿意投身到公共藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，并且可以從藝術(shù)教育中心的課時(shí)中獲得相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)，打通藝術(shù)教育教學(xué)的銜接環(huán)節(jié)。
再次，目前絕大數(shù)高校中藝術(shù)教育師資力量緊缺，尤其是熟悉公共藝術(shù)教育基本規(guī)律的人員更為匱乏，部分高校還存在著因人設(shè)崗、因人設(shè)課的奇怪現(xiàn)象。要打破這一局面，亟需厘清公共藝術(shù)教育的目的和本質(zhì)，從源頭上下手，建立起穩(wěn)定的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍，鼓勵(lì)有興趣、有余力的專業(yè)藝術(shù)教師作為師資補(bǔ)充，積累師資儲(chǔ)備，改善辦學(xué)條件，促進(jìn)公共藝術(shù)教育走上健康發(fā)展的道路。
二、公共藝術(shù)教育課程認(rèn)知與課程體系建設(shè)
要提升公共藝術(shù)教育的辦學(xué)水平，課程設(shè)置是極為重要的環(huán)節(jié)，如何處理好學(xué)生的審美訴求與課程安排的問題，是公共藝術(shù)教育能否最終走入學(xué)生內(nèi)心并且獲得成功的關(guān)鍵因素。本著以學(xué)生為主導(dǎo)的基本方略，公共藝術(shù)教育要以的藝術(shù)鑒賞課程為主，以理論講述為輔，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍下自覺融入到藝術(shù)教育的過程中來，感受藝術(shù)所帶來的審美快感和情感宣泄，并輔以必要的、生動(dòng)的理論探討，啟發(fā)學(xué)生的心智，并促進(jìn)對(duì)于藝術(shù)現(xiàn)象和風(fēng)格生成更加的理解。因而課程設(shè)置與安排是進(jìn)行公共藝術(shù)教學(xué)辦學(xué)模式探索的重要方面。
及時(shí)，公共藝術(shù)教育要注重體驗(yàn)式教學(xué)方法，而不是專業(yè)化的理論教學(xué)，這是公共藝術(shù)教育的教師必須清晰了解且加以把握的重要方面，因而如何使學(xué)生與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴、互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷是衡量藝術(shù)教育課程的重要指標(biāo)。奧地利音樂家阿諾德?勛伯格（ArnoldSchoenberg）在《風(fēng)格與思想》中曾經(jīng)指出：“‘音樂欣賞’通常給音樂學(xué)生提供的不過是一部作品的氣氛。音樂所發(fā)散的麻醉性對(duì)感官起作用，而不包括理智。”在課程設(shè)置方面，《全國普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》規(guī)定的八門藝術(shù)教育公共課程：《音樂鑒賞》、《美術(shù)鑒賞》、《舞蹈鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《戲曲鑒賞》、《影視鑒賞》、《書法鑒賞》、《藝術(shù)導(dǎo)論》（有些院校稱《藝術(shù)概論》），均是以藝術(shù)鑒賞和基本藝術(shù)知識(shí)普及為基本立足點(diǎn)，以作品和理論的融合為教學(xué)目標(biāo)，以藝術(shù)審美精神為授課主旨，引領(lǐng)學(xué)生充分了解古今中外大量的藝術(shù)作品和風(fēng)格。若采取“滿堂灌”式的傳統(tǒng)理論化的教學(xué)范式，勢(shì)必使大量非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生感到無趣和厭倦，從而無法達(dá)到既定的教學(xué)效果。在具體的課程講述中，教師不應(yīng)囿于自己的專業(yè)興趣而對(duì)課程有所傾斜。如在《音樂鑒賞》中，不僅僅要引領(lǐng)學(xué)生了解、欣賞中西方傳統(tǒng)藝術(shù)作品，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生所喜聞樂見的當(dāng)代音樂和其他藝術(shù)形式也應(yīng)采取寬容、兼容并蓄的視野，提升大學(xué)生的審美品位和層次。從公共藝術(shù)教學(xué)規(guī)律看，只有讓學(xué)生以輕松自由的心態(tài)充分融入課堂，讓他們切身感受到藝術(shù)的魅力，拋棄以往“藝術(shù)學(xué)不學(xué)都一樣”、“藝術(shù)是讓那些有藝術(shù)天賦的學(xué)生學(xué)習(xí)的”陳舊觀念，使藝術(shù)真正走入大學(xué)生的內(nèi)心，當(dāng)是實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育目的的正確有效途徑。
第二，目前我國高等院校中的公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)比較分散，沒有形成相對(duì)獨(dú)立完善的課程體系，從而使得教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)及面，這需要我們首先解決課程之間的關(guān)聯(lián)性問題。客觀地講，美國目前所執(zhí)行的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》是十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)各門類間以及藝術(shù)與其它學(xué)科之間的聯(lián)系的，“各門藝術(shù)學(xué)科之間、以及藝術(shù)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。要求在各門類藝術(shù)之間以及藝術(shù)與其他學(xué)科之間尋求合理的聯(lián)系。”這種針對(duì)藝術(shù)教育的觀念在具體的教學(xué)活動(dòng)中得以印證和確立，公共藝術(shù)教育旨在通過教學(xué)活動(dòng)，喚起學(xué)生的感知精神和創(chuàng)造能力，構(gòu)建起對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的興趣，豐富人類的感性能力，而并非掌握一兩門具體的藝術(shù)技能。公共藝術(shù)教學(xué)應(yīng)打破藝術(shù)各個(gè)門類之間所謂的壁壘，以綜合化的課程體系進(jìn)行教學(xué)。瑞士音樂理論家恩斯特?庫爾特（ErnstKurth）在《浪漫主義和聲及其心理基礎(chǔ)》中認(rèn)為，“綜合藝術(shù)”的觀念，早在瓦格納以前就全神貫注于精神探索了。它不是基于感情表現(xiàn)的文學(xué)、音樂、繪畫和雕塑在樂劇形式中的簡單的匯聚，而是根植于對(duì)一切藝術(shù)本原的綜合領(lǐng)會(huì)之中。在綜合藝術(shù)里，它的展開不在于量的多少，也不在于形式上的聯(lián)合，而是天然一致。歸根結(jié)底，其藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在的、深刻的根源，是一種表達(dá)意志的作用。這種表達(dá)意志，不是音樂、不是文學(xué)、不是繪畫、也不是造型藝術(shù)，更不是某種概念，而是一種情緒似的感覺所擁有的深沉而廣泛的統(tǒng)一；當(dāng)它在進(jìn)入每種藝術(shù)各自的表達(dá)語氣時(shí)，才分散開來，從最深沉的源泉向著意識(shí)的光明發(fā)展。”當(dāng)然，在具體的課程安排上，應(yīng)以一門課程為主，作為引領(lǐng)，輔之以藝術(shù)表現(xiàn)手段，從而加深學(xué)生對(duì)作品的印象。例如在介紹唐代樂舞精神的課程中，除了介紹音樂、舞蹈藝術(shù)之外，唐代的“顛張醉素”的狂草藝術(shù)作品是否可以作為公孫大娘劍器舞極佳的注腳呢，此外吳道子婉轉(zhuǎn)飛動(dòng)如“莼菜條”般的線描作品亦是否可加以一并介紹，使學(xué)生可以更加地了解那個(gè)輝煌宏大，充滿生命力的民族所迸發(fā)出來的時(shí)代聲音。所以藝術(shù)教育的呈現(xiàn)應(yīng)為多元化、多樣化的，通過豐富的藝術(shù)語言表達(dá)和精神世界的構(gòu)建，為學(xué)生營造一個(gè)生動(dòng)感性的藝術(shù)世界。此外，藝術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系亦不能被忽視，藝術(shù)與科學(xué)及其他學(xué)科之間的聯(lián)系已被廣泛認(rèn)同，李政道博士在“科學(xué)與藝術(shù)”的演講中說：“科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)是真理的普遍性，他們象一枚硬幣的兩面，是不可分割的。”愛因斯坦一生酷愛小提琴，英國前首相希恩曾經(jīng)是一位音樂指揮家，而老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家中，同志文采蓋世，尤擅書法，創(chuàng)制了“毛體”；李嵐清同志常年治學(xué)于音樂理論領(lǐng)域，這種儒雅平和的藝術(shù)氣質(zhì)，在他的政治生涯中發(fā)揮著不可或缺的文化作用。由此不難看出，找準(zhǔn)藝術(shù)教育的定位，充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育塑造人性，完善人的本質(zhì)屬性，消解異化方面的作用，對(duì)于當(dāng)下的高等教育科學(xué)化目標(biāo)是何等的重要。
第三，對(duì)于藝術(shù)理論該不該教，如何教一直是廣大公共藝術(shù)教育一線教師所面臨的十分棘手的問題。毫無疑問，充分理解藝術(shù)理論的基本命題、范疇對(duì)于深入挖掘藝術(shù)作品的內(nèi)涵與本質(zhì)，揭示藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的真理，促進(jìn)學(xué)生思考藝術(shù)產(chǎn)生根源和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，從而啟發(fā)心智，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入更加完滿的欣賞境界是大有裨益的。而現(xiàn)實(shí)的情況則是教師認(rèn)為藝術(shù)理論對(duì)于非專業(yè)的學(xué)生毫無助益，沒必要講授藝術(shù)的基本理論問題；另外一方面學(xué)生也覺得藝術(shù)理論枯燥乏味，味同嚼蠟，在課堂上心猿意馬。但據(jù)筆者看來，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生根源自我們尚未建立起科學(xué)合理的公共藝術(shù)教育課程體系，缺乏對(duì)于藝術(shù)理論課程的正確認(rèn)知，而任課教師也沒有正確理解和掌握藝術(shù)理論課程的授課技巧。面對(duì)廣大的非藝術(shù)專業(yè)的莘莘學(xué)子，教師應(yīng)該結(jié)合專業(yè)、時(shí)代、學(xué)生心理對(duì)于藝術(shù)理論作出新的理解，從新的切入點(diǎn)引入藝術(shù)理論的基本問題，是藝術(shù)理論課程擺攤“枯燥、無聊”的現(xiàn)實(shí)處境。值得一提的是，在美國20世紀(jì)80年代，一種新的“多學(xué)科藝術(shù)教育”模式開始濫觴、萌蘗，在全美的中小學(xué)、大學(xué)中逐漸流行開來，這種全新的藝術(shù)教育理念，不僅僅帶來了藝術(shù)教育的新的階段，邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，更加值得我們思考的是這種教學(xué)模式對(duì)于藝術(shù)理論體系教學(xué)實(shí)驗(yàn)的新方法、新視野，我們不僅要廣開言路，還要打開視野，充分汲取積極合理的教育經(jīng)驗(yàn)。《美國藝術(shù)教育新臺(tái)階》這本書指出，“這種模式通過綜合利用藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)等四個(gè)學(xué)科的互動(dòng)互補(bǔ)關(guān)系，試圖將藝術(shù)教育的多重效應(yīng)與美國國民的人文素質(zhì)”，“顯然，這種互補(bǔ)性的合作方式旨在把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)等四門人文學(xué)科與藝術(shù)教育更加緊密地結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建藝術(shù)教育這門交叉性的人文學(xué)科。”在這種模式的帶動(dòng)下，美國的藝術(shù)教育得以廣泛展開，并收到了很好的效果。這種模式的成功主要在于將藝術(shù)理論細(xì)化并以整體關(guān)聯(lián)的方式引入藝術(shù)教學(xué)過程中，如教師可在課堂播放或演奏一段樂曲，讓學(xué)生體驗(yàn)品味作品中所蘊(yùn)涵的意境，然后讓學(xué)生分別將自己對(duì)這個(gè)作品進(jìn)行解讀，在陳述完畢后，教師應(yīng)再結(jié)合作品的時(shí)代背景、藝術(shù)史內(nèi)涵；以美學(xué)的視角分析這件作品的內(nèi)容美與形式美，并總結(jié)音樂美學(xué)的一般規(guī)律，提升學(xué)生的藝術(shù)美學(xué)修養(yǎng)；以藝術(shù)批評(píng)的視界重估藝術(shù)作品的當(dāng)代意義，以豐富的批評(píng)素養(yǎng)挖掘藝術(shù)作品背后的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)依據(jù)，對(duì)藝術(shù)作品做出更加深入的分析。正如《美國藝術(shù)教育新臺(tái)階》中所說的“多學(xué)科藝術(shù)教育是以多門人文學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，實(shí)際上是以四門相互關(guān)聯(lián)的人文學(xué)科為基礎(chǔ)，來闡釋視覺藝術(shù)的教學(xué)活動(dòng)與綜合方法。在這四門人文學(xué)科中，藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)作品制作，屬于創(chuàng)造的藝術(shù)（artofcreation）；藝術(shù)史重在理解歷史語境中的藝術(shù)作品，屬于傳承的藝術(shù)（artofheritage）；藝術(shù)評(píng)論關(guān)涉藝術(shù)作品的表述，屬于溝通的藝術(shù)（artofcommunication）；美學(xué)致力于揭示藝術(shù)表述并從哲學(xué)角度分析審美概念性的評(píng)論，屬于批評(píng)的藝術(shù)（artofcriticism）。”
三、結(jié)語
通過以上的分析和論述，我們認(rèn)為公共藝術(shù)教育是我們國家高等教育自我提高完善的重要渠道，是衡量我們國家高等教育是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。放眼世界無論是美國、英國、法國、意大利這些傳統(tǒng)的歐美教育強(qiáng)國，還是我們的近鄰日本，都相繼頒布了自己國家的藝術(shù)教育文件，可見藝術(shù)教育的社會(huì)功能、道德功能、思維開發(fā)功能、精神和情感的陶冶功能已被世界各國所認(rèn)知。我們國家有悠久的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，真實(shí)歷史的寶貴經(jīng)驗(yàn)和文化遺產(chǎn)，提升我們國家高等院校的公共藝術(shù)教育教學(xué)積極性和質(zhì)量勢(shì)在必行、刻不容緩。而這些工作的前提，就要求我們做好社會(huì)調(diào)研和教學(xué)交流，探討出行之有效的課程體系，更好的拓展我們國家公共藝術(shù)教育的適用性和有效性，成為我們國家高等教育體系中不可或缺的重要內(nèi)容。
作者：琚軍紅 單位：河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校文化傳播系
公共藝術(shù)論文:美術(shù)課程設(shè)置公共藝術(shù)論文
一、公共藝術(shù)教育概述
在西方教育中，公共藝術(shù)教育尤其是美術(shù)類課程的設(shè)置已經(jīng)存在了很長時(shí)間。美國形成了具有鮮明特色的不同的藝術(shù)教育模式。最為著名的三種模式分別是研究美術(shù)史，從歷史中得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并應(yīng)用于實(shí)踐的哈佛美術(shù)教學(xué)風(fēng)格；以藝術(shù)創(chuàng)作為己任的耶魯美術(shù)教育特色；僅研究藝術(shù)史純理論，不進(jìn)行實(shí)踐的普林斯頓獨(dú)有的教學(xué)體系。它們都是美國公共藝術(shù)教育中不可多得的寶貴財(cái)富。日本的教育體系中明確了教育“完善的人”的理念，也就是塑造發(fā)展的人才，并且在確定此目標(biāo)的基礎(chǔ)上，制訂了一系列的藝術(shù)課程設(shè)置規(guī)劃，并開展一系列實(shí)踐活動(dòng)。在我國，美術(shù)教育已經(jīng)持續(xù)了很多年，但是存在一些局限。我國高校藝術(shù)課程還處于探索階段，沒有達(dá)到成熟的程度。
二、當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類課程設(shè)置存在的問題和解決對(duì)策
當(dāng)前，除了專門的美術(shù)院系，我國高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類課程在大多數(shù)情況下被設(shè)置為選修課程。美術(shù)類課程作為選修課程，其課堂氣氛和嚴(yán)肅程度不如專業(yè)課程，考核的難度也較低，部分教師和學(xué)生對(duì)于該課程的重視程度也不夠。大體上，高校的美術(shù)類課程都有基本的課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)。課堂教學(xué)一般是進(jìn)行理論的講述和相關(guān)的視覺體驗(yàn)，實(shí)踐活動(dòng)則包括學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)校組織的大型藝術(shù)活動(dòng)和一些競賽性質(zhì)的活動(dòng)等。當(dāng)前，高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類課程設(shè)置存在一些問題，影響美術(shù)教育的初衷和發(fā)展。及時(shí)，將美術(shù)類課程設(shè)置為選修課，無法保障針對(duì)全體學(xué)生的藝術(shù)教育，難以使美術(shù)教育覆蓋全體學(xué)生，無法確保全體學(xué)生的審美教育能夠落到實(shí)處。第二，教學(xué)模式單一，考核簡單，不能取得應(yīng)有的效果。部分學(xué)生選修美術(shù)類課程僅僅為了取得學(xué)分，這是一種不好的現(xiàn)象。第三，全國范圍內(nèi)美術(shù)類課程設(shè)置沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。即便學(xué)校之間有差異，美術(shù)類課程也應(yīng)當(dāng)有不同層次的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來約束。對(duì)于高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類課程的設(shè)置，一方面要及時(shí)更新理念，另一方面要保障美術(shù)類課程設(shè)置的多元化。對(duì)于前者來說，高校應(yīng)當(dāng)自上而下提升對(duì)于美術(shù)類課程重要性的認(rèn)識(shí)，讓教師和學(xué)生都意識(shí)到正確的審美觀對(duì)自身今后的發(fā)展具有重要的作用；要確立更為明確、合理的教學(xué)目標(biāo)，以確定的教學(xué)目標(biāo)開展教學(xué)活動(dòng)。對(duì)于后者來說，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行美術(shù)類課程多元化內(nèi)容的教育，既進(jìn)行美術(shù)史的理論教學(xué)，又進(jìn)行視覺上的欣賞評(píng)析，還要進(jìn)行必要的美術(shù)實(shí)踐，將理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，在實(shí)際的美術(shù)賞析過程中不斷提升學(xué)生的審美能力；應(yīng)當(dāng)在教學(xué)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，借助先進(jìn)的多媒體設(shè)備吸引學(xué)生的注意力，多開展一些學(xué)生感興趣的活動(dòng)；教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，走進(jìn)美術(shù)館，在一種美的環(huán)境中真正體會(huì)美術(shù)的真諦；還應(yīng)當(dāng)將美術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化和世界主流文化結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生廣博的胸懷和對(duì)美更為敏銳的感知。
三、結(jié)語
從某種意義上來說，中小學(xué)的學(xué)習(xí)是為高等教育打下基礎(chǔ)，高校是連接學(xué)生學(xué)習(xí)生涯和邁入社會(huì)的重要橋梁，是學(xué)生將十幾年學(xué)習(xí)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成屬于自己的寶貴財(cái)富的重要場所。未來的高校應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起為建成小康社會(huì)不斷輸送人才的重任，在保障基本的專業(yè)課程設(shè)置基礎(chǔ)上，還要保障藝術(shù)課程的設(shè)置。在藝術(shù)課程中，特別要注重美術(shù)類課程的創(chuàng)新和發(fā)展，因?yàn)橐曈X性的感官刺激是最為直接也最令人印象深刻的。當(dāng)然，藝術(shù)教育是一個(gè)細(xì)水長流、潤物細(xì)無聲的過程，僅憑高校通過改變美術(shù)類課程設(shè)置是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高校在未來的教育改革中應(yīng)當(dāng)建立起藝術(shù)教育體系，將藝術(shù)教育尤其是美術(shù)教育變成教育體系重要的組成部分，為學(xué)生的發(fā)展而努力，為培養(yǎng)更多適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的人才而努力。
作者：楊琳 任紅星 單位：商洛學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院
公共藝術(shù)論文:環(huán)境雕塑公共藝術(shù)論文
一、環(huán)境雕塑教學(xué)出現(xiàn)的問題
1.題目不貼近實(shí)際
知識(shí)更新速度慢一些教師在教學(xué)中使用典型的舊題目，這些典型內(nèi)容很快就被當(dāng)代設(shè)計(jì)取代，距離實(shí)際也就越來越遠(yuǎn)。的學(xué)生往往不必多加思考就能夠輕松地完成這樣的作業(yè)，還有很多潛力無法在這樣的題目中被激發(fā)出來，往往對(duì)這些題目不感興趣。因此，題目往往決定學(xué)生能否學(xué)習(xí)到近期的知識(shí)和理念，只有新題目才能和時(shí)代貼近，學(xué)生也才會(huì)更有興趣學(xué)習(xí)。
2.課堂氣氛不活躍
缺少創(chuàng)新性教學(xué)內(nèi)容較為陳舊，這樣的課堂啟發(fā)性不足，難以發(fā)揮出年輕人容易接受新鮮事物、創(chuàng)新思維豐富的積極因素。啟發(fā)與討論的過程流于形式，或不夠深入，這樣的課堂氛圍雖然能夠保障中等及以上的學(xué)生完成設(shè)計(jì)作業(yè)，但創(chuàng)新性較少，整個(gè)教學(xué)過程較為呆板，最終作業(yè)的質(zhì)量不高。
3.設(shè)計(jì)與技術(shù)之間存在脫節(jié)
問題近些年，環(huán)境雕塑隨著時(shí)代的需求不斷強(qiáng)化設(shè)計(jì)性，很多技術(shù)問題讓沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生措手不及。公共藝術(shù)觀念引入課程以后，出現(xiàn)了更多的技術(shù)問題，公共藝術(shù)要求環(huán)境構(gòu)筑物能夠讓人們參與進(jìn)來，這在拉近人們與設(shè)計(jì)的距離的同時(shí)，也帶來了一些技術(shù)、安全等細(xì)節(jié)問題。學(xué)生大多沒有實(shí)際的雕塑工程經(jīng)驗(yàn)，因此這方面的教育存在一定的空白。在這樣的教學(xué)過程中，教師為了提高教學(xué)質(zhì)量，往往嚴(yán)格要求學(xué)生，可能影響學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，課堂活力、學(xué)生天生的創(chuàng)造力與這種嚴(yán)肅的教學(xué)氛圍存在一定的矛盾，因此影響教學(xué)質(zhì)量的提高。要想有效提高教學(xué)質(zhì)量，必須開展教學(xué)改革，以適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需要。
二、解決方法
1.更新課堂課題
公共藝術(shù)語境下的環(huán)境雕塑教學(xué)在課程選題上應(yīng)當(dāng)突破陳規(guī)，廣泛采用當(dāng)下最為新穎的題目，采用從互聯(lián)網(wǎng)上征集的實(shí)際題目最為妥當(dāng)。隨著城市化進(jìn)程的加快，具有公共藝術(shù)語言的環(huán)境雕塑在各大城市不斷涌現(xiàn)，其設(shè)計(jì)施工的方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，多采用公開招標(biāo)的形式。這就給教師更新課堂設(shè)計(jì)題目提供了好的依據(jù)。這些題目能夠緊密聯(lián)系實(shí)際，鍛煉學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2.革新教學(xué)的基本程序
教師要改革課堂的基本教學(xué)程序，營造課堂的民主氣氛。教師與學(xué)生采用圓桌方式進(jìn)行討論，教師在此過程中成為討論的組織者，也可以采用分組的方式解決設(shè)計(jì)中遇到的具體問題。然后，教師利用自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí)進(jìn)行總結(jié)性的點(diǎn)評(píng)，征求學(xué)生意見，最終形成設(shè)計(jì)方案。這樣的方案包含學(xué)生自主的創(chuàng)造，也帶有學(xué)校教育的痕跡，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新，又有實(shí)踐的操作性，將原有的“講授—課題安排—輔導(dǎo)—收作業(yè)”的基本模式改變?yōu)椤爸v授課題—分組討論—教師點(diǎn)評(píng)—總結(jié)方案”。這就發(fā)生了創(chuàng)造性的變化，民主討論的環(huán)節(jié)會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)和技術(shù)之間的問題也能在討論的過程中解決。
三、結(jié)語
近年來，很多院校開設(shè)了公共藝術(shù)專業(yè)，其具有很強(qiáng)的觀念性和豐富的表現(xiàn)手段，使得很多課程與其發(fā)生交集。環(huán)境雕塑課程作為該專業(yè)核心課程之一，教師只有深入分析教學(xué)問題的基本成因，才能通過教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高專業(yè)教學(xué)的質(zhì)量。
作者：付辰宇 宋杏爽 單位：長春工程學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院
公共藝術(shù)論文:信息技術(shù)下高校公共藝術(shù)論文
一、高校公共藝術(shù)課程教學(xué)中的不足之處
公共藝術(shù)教學(xué)方式落后隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，學(xué)生已經(jīng)不滿足于課堂上傳統(tǒng)教學(xué)所學(xué)到的知識(shí)，他們可以隨心所欲的通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，獲取自己感興趣的藝術(shù)文化知識(shí)和信息。部分高校的網(wǎng)絡(luò)信息設(shè)備還處于落后的階段，教學(xué)模式單調(diào)，不能通過信息技術(shù)向?qū)W生分享更加多元化的公共藝術(shù)教學(xué)資源，學(xué)生普遍更加喜歡自己通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽藝術(shù)網(wǎng)站，學(xué)習(xí)更加豐富多彩的藝術(shù)文化知識(shí)，這樣也就導(dǎo)致了學(xué)生更加對(duì)落后的公共藝術(shù)課程教學(xué)的反感，沒有高漲的學(xué)習(xí)熱情。隨著信息化教學(xué)模式的慢慢普及，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)漸漸地在被淘汰，而有些思想保守的教師還不能很好的適應(yīng)信息化教學(xué)的方式，不敢輕易去嘗試自己不擅長的領(lǐng)域，守著落后的教學(xué)模式向?qū)W生傳授知識(shí)。所以，打破高校傳統(tǒng)的公共藝術(shù)教學(xué)模式任重而道遠(yuǎn)，需要得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，教師要敢于實(shí)踐創(chuàng)新，不滿足于現(xiàn)狀，向新的信息化教學(xué)模式慢慢轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供多姿多彩的公共藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。
二、信息技術(shù)在高校公共藝術(shù)課程教學(xué)中的應(yīng)用措施
信息技術(shù)的迅速發(fā)展，為高校的教育提供了新的教學(xué)思路。高校公共藝術(shù)課程教學(xué)要積極改革創(chuàng)新，跟上信息時(shí)代的腳步，不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)教學(xué)的滯后性，加強(qiáng)教學(xué)與信息技術(shù)的互動(dòng)性，利用信息技術(shù)打造全新的教學(xué)理念。
1.加強(qiáng)信息化的教育理念
由于部分高校教師的教學(xué)觀念落后，學(xué)習(xí)新教學(xué)模式的興趣不足，導(dǎo)致了信息化的教學(xué)理念并不能得到普及。高校的公共藝術(shù)教師仍然停留在傳統(tǒng)的教育模式，依靠于有限的單一性教育資源，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)也未高度重視信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，這直接影響到學(xué)生對(duì)公共藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的落后性。所以，高校領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)對(duì)信息技術(shù)的重視，積極引導(dǎo)公共藝術(shù)教師去打造信息化教學(xué)，可以建立起健全的激勵(lì)機(jī)制，通過一定的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，鼓動(dòng)教師敢于利用信息技術(shù)去教學(xué)，創(chuàng)造一個(gè)和諧的教學(xué)氛圍。公共藝術(shù)的教師要不斷加強(qiáng)自身的信息化教育理念，不斷開闊自己的教學(xué)視野，利用好信息技術(shù)提供的多元化教學(xué)資源，將信息技術(shù)與教學(xué)緊密的結(jié)合在一起。學(xué)校要加大對(duì)建立信息技術(shù)平臺(tái)的投入，提供先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，在全校共同努力下，讓每一個(gè)教師都樹立起先進(jìn)的信息化教育觀念。
2.建立起完善的公共藝術(shù)
課程系統(tǒng)學(xué)校要積極的建立起完善的公共藝術(shù)課程系統(tǒng)，為教師以及學(xué)生提供豐富的教學(xué)資源，無論是多彩的藝術(shù)圖片，還是生動(dòng)的藝術(shù)文化視頻，所有有關(guān)藝術(shù)的文化內(nèi)容都能得到分享。公共藝術(shù)的教師能通過系統(tǒng)，在教學(xué)備案中下載不同的教學(xué)資源，為學(xué)生提供一堂別出心裁的教學(xué)課程。學(xué)生也能在課余時(shí)間快速瀏覽系統(tǒng)網(wǎng)站，查看自己感興趣的藝術(shù)內(nèi)容，方便自身的學(xué)習(xí)。公共藝術(shù)教師要積極培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與創(chuàng)造性，倡導(dǎo)學(xué)生要富有自己個(gè)人的藝術(shù)特性，積極的通過信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行密切的聯(lián)系溝通，引導(dǎo)學(xué)生敢于創(chuàng)新，敢于分享自己的藝術(shù)創(chuàng)作，讓學(xué)生進(jìn)行討論藝術(shù)，學(xué)習(xí)藝術(shù)。在信息化教學(xué)過程中，教師要充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，相互交流合作，共同欣賞藝術(shù)，展示自身的藝術(shù)才華。公共藝術(shù)教師要培養(yǎng)與學(xué)生的感情，運(yùn)用各種聊天軟件與學(xué)生進(jìn)行溝通，讓他們敢于提問題，發(fā)現(xiàn)問題，在快樂中不斷向他們疏導(dǎo)藝術(shù)文化知識(shí)。
3.創(chuàng)新教學(xué)模式
改善教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善評(píng)估體系在信息技術(shù)時(shí)代來臨之際，高校教育要敢于改革，不斷利用信息技術(shù)創(chuàng)新教學(xué)模式，改善教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)評(píng)估體系。在信息化教學(xué)的實(shí)踐過程中，將教學(xué)的效果與教學(xué)評(píng)估結(jié)合在一起，教學(xué)效果好的教師要積極分享自己的公共藝術(shù)教學(xué)課程的備案，將教學(xué)資源直接共享在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，讓更多的公共藝術(shù)教師快捷方便的去利用學(xué)習(xí)。高校內(nèi)部要不斷改善信息技術(shù)設(shè)備，不斷改善公共藝術(shù)課程教學(xué)的結(jié)構(gòu)，讓每一個(gè)公共藝術(shù)的師生都能感受到信息技術(shù)所帶來的學(xué)習(xí)效果。通過創(chuàng)新的信息化教學(xué)模式，完成公共藝術(shù)教學(xué)的共享性，互通性。
三、結(jié)語
隨著教育改革的不斷深入，信息技術(shù)運(yùn)用于高校公共藝術(shù)課程教學(xué)已經(jīng)變成了一種趨勢(shì)。在信息時(shí)代，高校只有順應(yīng)潮流，敢于創(chuàng)新教學(xué)模式，在教學(xué)過程中運(yùn)用信息技術(shù)，才能不被社會(huì)所淘汰。所以，任何一所高校都要積極響應(yīng)教育創(chuàng)新，高度重視信息技術(shù)給教學(xué)帶來的益處，充分了解在公共藝術(shù)課程教學(xué)中應(yīng)用信息技術(shù)的重要性，不斷提高公共藝術(shù)課程教學(xué)的水平。
作者：張鏈單位：湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院
公共藝術(shù)論文:歷史文化公共藝術(shù)論文
一、公共藝術(shù)在城市形象塑造中的重要性
人們往往有這樣的感受，某些有特色的城市會(huì)給人們留下深刻印象，并能引發(fā)一種精神上的慰藉，隨著時(shí)間的推移，城市環(huán)境感受、城市標(biāo)識(shí)、空間色彩，甚至某些細(xì)節(jié)還印在腦海中。中國城市特色明顯，不同的人工構(gòu)成物都可構(gòu)成城市的不同特色。不過，隨著某些城市的過度開發(fā)，其出現(xiàn)了特色不明、趨同的現(xiàn)象。城市飛速發(fā)展，成為一個(gè)巨大的綜合體，重塑城市形象、整合城市功能顯得迫在眉睫。因此，做好公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)塑造城市形象、改善城市環(huán)境、提升城市品位、打造城市特色有著重要的作用。
二、益陽市歷史文化脈絡(luò)分析
作為湘北洞庭湖區(qū)域重要城市之一的益陽，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長株潭”城市群的重要組成部分，自古以來就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，也是湖南農(nóng)業(yè)比重較大的城市。在“綠色發(fā)展”理念背景下，益陽市在經(jīng)濟(jì)、人文、城市面貌、品牌創(chuàng)建等方面面臨巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。益陽市內(nèi)名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯(lián)“裴亭有色樹添色，資水無香士溢香”，它印證了益陽自古以來就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區(qū)域特質(zhì)。近年來，益陽努力圍繞“綠色發(fā)展”這一主題，在建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的背景下，把山、水、林與湖湘文化結(jié)合起來，以生態(tài)、環(huán)保為目的，打造市民宜居的生態(tài)之都，以期最終將益陽建設(shè)成為生態(tài)宜居的現(xiàn)代化山水城市。
三、益陽市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)分析
公共藝術(shù)以多種藝術(shù)形式存在于城市空間，雕塑、壁畫作為早期的藝術(shù)形式對(duì)城市起著裝飾作用，內(nèi)容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設(shè)施更是為方便市民生活而慢慢發(fā)展起來。長期以來，市民對(duì)于益陽市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規(guī)劃，如一些街道、小區(qū)、公園廣場等，出現(xiàn)一些臟、亂、差等問題，道路、公共健身設(shè)施需要維護(hù)等。因此，要為市民創(chuàng)造一個(gè)美的環(huán)境，就要盡量改善這樣的現(xiàn)狀。及時(shí)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)除了設(shè)計(jì)人們了解的城市雕塑、壁畫、公共設(shè)施、綠化外，還有重要的一點(diǎn)，就是公共藝術(shù)觀念應(yīng)該深入城市建設(shè)以及市民審美精神層面。公共藝術(shù)并不是簡單在公共空間加幾個(gè)雕塑、設(shè)施之類的藝術(shù)品就可以了，城市公共藝術(shù)最終應(yīng)該追求人、環(huán)境、藝術(shù)的和諧，應(yīng)該與市內(nèi)建筑、綠化、歷史、人文環(huán)境等發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系，設(shè)計(jì)者要根據(jù)整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)公共設(shè)施，將周圍景觀要素的形態(tài)、色彩以及環(huán)境統(tǒng)一考慮，發(fā)揮自然特色，增加景觀設(shè)計(jì)，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術(shù)方面說，益陽目前沒有一件經(jīng)典的、標(biāo)志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說起紐約，大家都會(huì)想到典雅的自由女神像；說起美人魚雕塑，大家都會(huì)想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標(biāo)志性的雕塑有著豐富的文化內(nèi)涵，既是經(jīng)典造型，又成為該城市的地標(biāo)形象之一。益陽作為有著悠久歷史文化的古城，也應(yīng)該結(jié)合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說、竹文化、蚩尤與梅山文化，創(chuàng)作原創(chuàng)性經(jīng)典雕塑形象以代表益陽的形象。第三，市內(nèi)的公共設(shè)施需更加完善并服務(wù)于大眾。益陽城市公共設(shè)施存在配套不足的現(xiàn)象，部分公共設(shè)施存在安全隱患以及盲目引進(jìn)、照搬、過于程式化的問題，一些地方的無障礙公共設(shè)施成為擺設(shè)，人性化設(shè)計(jì)不足，這些城市建設(shè)中的細(xì)節(jié)影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現(xiàn)在這些方便于民的細(xì)節(jié)之中，這些細(xì)節(jié)如果做不好，會(huì)破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設(shè)計(jì)公共環(huán)境設(shè)施的時(shí)候，設(shè)計(jì)者應(yīng)從功能、審美角度出發(fā)，從人的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出能引發(fā)市民共鳴的好作品。同時(shí)，還要因地制宜，根據(jù)本地的環(huán)境、風(fēng)土人情、地方特色規(guī)劃公共設(shè)施，以形成當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格特征，引起市民對(duì)地域的熱愛。目前，國內(nèi)眾多城市已充分意識(shí)到公共藝術(shù)的重要性，積極通過公共藝術(shù)設(shè)計(jì)改善城市環(huán)境氛圍。益陽也應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，根據(jù)本市的實(shí)際發(fā)展情況，把自身打造成具有標(biāo)志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態(tài)特色的新形象。
四、結(jié)語
近兩年，通過創(chuàng)建國家衛(wèi)生城市、全國文明城市，益陽市變得越來越干凈，越來越美麗，市民也越來越文明。城市是一個(gè)巨大的藝術(shù)品，城市形象蘊(yùn)于多種多樣的內(nèi)容與形象中。重視公共藝術(shù)，追求城市特色，塑造城市形象，出發(fā)點(diǎn)很好，但任重道遠(yuǎn)，是一個(gè)不斷更新、充滿活力、持續(xù)探索的過程，對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，仍需要廣大的規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師進(jìn)行深入的研究。
作者：楊文龔力單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湖南城市學(xué)院
公共藝術(shù)論文:我國高職院校公共藝術(shù)論文
一、樹立正確的藝術(shù)育人理念，完善公共藝術(shù)教育制度理念
是一切行為的基礎(chǔ)，要想在高職院校開展公共藝術(shù)教育，必須拋棄“專業(yè)、技術(shù)及時(shí)”的錯(cuò)誤理念，樹立正確的藝術(shù)育人理念，把公共藝術(shù)教育和專業(yè)教育有效的結(jié)合，對(duì)學(xué)生的綜合能力、綜合素質(zhì)的提高進(jìn)行有效的促進(jìn)。要轉(zhuǎn)變這一理念首先是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不能充分認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育的必要性，不能把公共藝術(shù)課程納入必修課程，開展公共藝術(shù)教育就是無稽之談。在一些領(lǐng)導(dǎo)眼中，公共藝術(shù)課程就是吹拉彈唱，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)起不到應(yīng)有的作用。所以在開展公共藝術(shù)教育中不能及時(shí)的給予財(cái)力、物力上的支持。就出現(xiàn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可或者說可以提高學(xué)校知名度的的藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)費(fèi)方面就全力支持，而一些公共藝術(shù)設(shè)施建設(shè)方面就不愿出資。公共藝術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才，也不是一味的強(qiáng)調(diào)吹、拉、彈、唱等藝術(shù)技巧，它主要的目的是讓高職院校的大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)技能的同時(shí)，接受藝術(shù)方面的知識(shí)、技能，提高個(gè)人的審美情趣，促進(jìn)德、智、體、美、勞的發(fā)展。從這個(gè)意義上來說，公共藝術(shù)教育課程不是專業(yè)課程的附屬品，它應(yīng)該和其他專業(yè)課程一樣重要，是高職教育體系中一個(gè)不可或缺的重要組成部分。鑒于此，各高職院校應(yīng)該依據(jù)教育部在《全國普通高等案例學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，根據(jù)當(dāng)前學(xué)校的實(shí)際情況，做出相應(yīng)的公共藝術(shù)課程設(shè)置。同時(shí)還要建立一支高水平、高素質(zhì)的專業(yè)師資隊(duì)，制定一套科學(xué)的公共藝術(shù)教育管理制度和教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系，較大限度地提升公共藝術(shù)教育在高職課程教育的重要地位。公共藝術(shù)教育應(yīng)該從學(xué)生入校開始，直至學(xué)生畢業(yè)，而且要有一定的基本設(shè)施做保障。所以，完善科學(xué)的公共藝術(shù)教育制度，給予公共藝術(shù)教育資金、政策、師資方面的支持和保障，形成公共藝術(shù)教育有效的管理體制迫在眉睫。
二、充分利用校園藝術(shù)社團(tuán)的引領(lǐng)作用
倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立開展藝術(shù)教育活動(dòng)公共藝術(shù)教育不僅要重視課堂教學(xué)，還要把課外活動(dòng)作為補(bǔ)充。所以要加強(qiáng)公共藝術(shù)教育的實(shí)踐部分。以學(xué)生為主的藝術(shù)社團(tuán)應(yīng)該作為公共藝術(shù)教育好的實(shí)踐平臺(tái)來大力發(fā)展。校園內(nèi)的各種藝術(shù)活動(dòng)都要和公共藝術(shù)教育結(jié)合起來，倡導(dǎo)更多的學(xué)生投入到藝術(shù)活動(dòng)中來。我國高職院校要倡導(dǎo)學(xué)生參加藝術(shù)社團(tuán)，學(xué)院團(tuán)組織要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，提供藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)場地，規(guī)劃活動(dòng)時(shí)間，為學(xué)生開展藝術(shù)活動(dòng)搭建平臺(tái)，吸引更多的人參與到藝術(shù)活動(dòng)中來，利用藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，增強(qiáng)學(xué)生的自信。學(xué)校每年都要開展不同形式的藝術(shù)活動(dòng)，設(shè)計(jì)藝術(shù)品牌，如校園合唱節(jié)，校園藝術(shù)活動(dòng)節(jié)等，還可以利用各種節(jié)日慶典開展各種形式的藝術(shù)文化活動(dòng)。由于學(xué)生的藝術(shù)基礎(chǔ)不同，可能在開展藝術(shù)活動(dòng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)水平差異。我們的藝術(shù)活動(dòng)針對(duì)的是全體學(xué)生，都要給他們實(shí)踐的機(jī)會(huì)。甚至可以改變公共藝術(shù)課程的考試模式，設(shè)計(jì)以藝術(shù)特長展現(xiàn)的方式進(jìn)行評(píng)分機(jī)制。這樣不但有效的開展了公共藝術(shù)教育的實(shí)施，還能在公共藝術(shù)教育過程中促進(jìn)大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解和喜愛。
三、建設(shè)一支高水平的師資隊(duì)伍
促進(jìn)公共藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展目前我國高職院校發(fā)展勢(shì)頭迅猛。由于國家招生政策的調(diào)整，高職院校連年擴(kuò)招，原有的藝術(shù)教育師資、設(shè)備已經(jīng)不能滿足日益增長的學(xué)生需求。由于師資缺乏，學(xué)校就隨意的讓專業(yè)課程教師改教公共藝術(shù)課程，由于此前沒有類似的公共藝術(shù)培訓(xùn)，所以教學(xué)效果讓學(xué)生很不滿意。有些學(xué)校公共藝術(shù)教育課堂教育計(jì)入教師工作量，而課后的藝術(shù)教育實(shí)踐環(huán)節(jié)卻不能納入教師工作量。所以，很多公共藝術(shù)教師不愿課外時(shí)間進(jìn)行藝術(shù)教育實(shí)踐，從而導(dǎo)致課堂教學(xué)效果不足。盡管教育部三令五申，要求各高校開足開好公共藝術(shù)課程，甚至還開展公共藝術(shù)教育評(píng)估，但由于條件的限制和認(rèn)識(shí)的不足，實(shí)際工作處于應(yīng)付狀態(tài)。又由于師資力量的限制，很多公共藝術(shù)選修課程沒有相應(yīng)的教師，所以只好開設(shè)一兩門。學(xué)生選擇余地小，自然興趣就不大。還有的學(xué)校僅僅是簡單的請(qǐng)一位專家開設(shè)一次講座而已。經(jīng)過調(diào)查，近9成大學(xué)生都喜歡藝術(shù)課程，都愿意參加藝術(shù)活動(dòng)，但由于我國的教育現(xiàn)狀的影響，在人們的心里，對(duì)藝術(shù)課程的認(rèn)識(shí)就是“副科”，由于長期以來的不重視，導(dǎo)致藝術(shù)課程可有可無，從小接觸的很少。城市學(xué)生稍好一點(diǎn)，一些農(nóng)村學(xué)生從來沒有上過音樂課、美術(shù)課。所以考入大學(xué)之后對(duì)藝術(shù)方面的知識(shí)一片空白，這些現(xiàn)狀一定程度上增加了公共藝術(shù)教育的難度。作為高職院校的教育主管部門，有責(zé)任讓高職院校的學(xué)生成為具有藝術(shù)修養(yǎng)的高技術(shù)人才。素質(zhì)教育也只有通過公共藝術(shù)教育的實(shí)施才能真正的實(shí)現(xiàn)，這不僅是貫徹黨的教育方針的需要，也是提高學(xué)生素質(zhì)的需要。我們欣喜的看到隨著《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》的實(shí)施，我國高職院校的公共藝術(shù)教育工作取得了較好的發(fā)展。但離實(shí)現(xiàn)實(shí)施全民藝術(shù)教育的目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)。只有加強(qiáng)高職院校公共藝術(shù)教育課程的實(shí)施，才能培養(yǎng)出具有藝術(shù)修養(yǎng)的技能型人才。只有規(guī)范公共藝術(shù)教育的教學(xué)、建設(shè)和管理，提高公共藝術(shù)教育的質(zhì)量，才能真正發(fā)揮公共藝術(shù)教育的作用。才能真正實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展。
作者：王春生單位：周口職業(yè)技術(shù)學(xué)院
公共藝術(shù)論文:視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)公共藝術(shù)論文
1選擇品質(zhì)教學(xué)資源
目前視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源豐富，精品課程視頻、視頻公開課、“微課”、網(wǎng)絡(luò)課程等適合教學(xué)用的資源“鋪天蓋地”地放在網(wǎng)絡(luò)上。學(xué)校可根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)校的公共選修課課程體系選擇教學(xué)資源。網(wǎng)絡(luò)視頻的內(nèi)容應(yīng)與學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)一致，以提高學(xué)生藝術(shù)審美鑒賞能力、開拓思路、，激發(fā)創(chuàng)新活力為標(biāo)準(zhǔn)。選擇的視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源時(shí)長不應(yīng)過長或過短，要與課堂教學(xué)總課時(shí)能對(duì)應(yīng)起來，以便于折算學(xué)生選修課學(xué)分。視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源分為教學(xué)資源平臺(tái)和后臺(tái)管理平臺(tái)，教學(xué)資源平臺(tái)上應(yīng)有課程的基本教學(xué)資料、交流平臺(tái)、文件傳輸、課程評(píng)價(jià)等模塊。教學(xué)基本資料包括:課程大綱、考核大綱、課程簡介、課外作業(yè)等;交流平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與輔助教師的在線交流及留言功能;文件傳輸是為了便于學(xué)生提交作業(yè)，每段視頻相關(guān)的作業(yè)可以及時(shí)提交給輔助教師;課程評(píng)價(jià)模塊可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)完成后對(duì)本課程及時(shí)評(píng)價(jià)。面對(duì)“五花八門”的網(wǎng)絡(luò)視頻課程，學(xué)校要從人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，嚴(yán)格把關(guān)，選擇高質(zhì)量適合學(xué)生的教學(xué)資源用于公共藝術(shù)選修課的補(bǔ)充課源。
2明確教學(xué)目標(biāo)，嚴(yán)格管理教學(xué)過程
公共藝術(shù)選修課學(xué)習(xí)的最終目的是樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美和諧發(fā)展。根據(jù)課程學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)該嚴(yán)格管理教學(xué)過程，首先應(yīng)建立輔助教師制度，網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)和傳統(tǒng)的教學(xué)方式不同，課程學(xué)習(xí)主要通過視頻進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)中學(xué)生占主體地位，學(xué)校要保障在學(xué)生遇到問題或者有自己的想法時(shí)，在固定的時(shí)間段能通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到輔助教師。每一集視頻網(wǎng)絡(luò)課程對(duì)應(yīng)于一節(jié)課，為掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)、監(jiān)督學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生每看完一段視頻，都有相應(yīng)的視頻的作業(yè)可做。可以通過系統(tǒng)設(shè)定，只有做完作業(yè)才有權(quán)限觀看下一集視頻。輔助教師可以在教學(xué)平臺(tái)看到學(xué)生所提的問題，在后臺(tái)管理系統(tǒng)中了解學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度、作業(yè)完成情況以及提交問題的次數(shù)。對(duì)于學(xué)習(xí)進(jìn)度慢或者未及時(shí)提交作業(yè)的學(xué)生名單應(yīng)及時(shí)公布于網(wǎng)上，督促學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)學(xué)完課程。課程結(jié)束前一周，輔助教師把課程考試內(nèi)容放于網(wǎng)上，讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)考試，根據(jù)學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)情況、作業(yè)提交情況、討論交流以及考試得分給出本門課程的成績。
3建立完善的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系
教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)是教學(xué)管理的重要內(nèi)容，由于網(wǎng)絡(luò)視頻公共藝術(shù)課程的特殊性，教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系應(yīng)包括對(duì)課程資源的評(píng)價(jià)、對(duì)輔助教師的評(píng)價(jià)、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)。課程資源評(píng)價(jià)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，分為課程內(nèi)容和平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)性兩個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)。課程內(nèi)容可以從課程的知識(shí)體系、教學(xué)性、藝術(shù)性來評(píng)價(jià)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)性可以從畫面的清晰度、流暢性、界面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)來評(píng)價(jià)。對(duì)輔助教師的評(píng)價(jià)主要是通過教務(wù)部門的檢查和對(duì)學(xué)生的調(diào)查完成。教務(wù)部門可以不定期的檢查輔助教師通知、作業(yè)、和學(xué)生交流討論的情況，同時(shí)要求學(xué)生在教務(wù)網(wǎng)上對(duì)輔助教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，教務(wù)部門與學(xué)生的評(píng)價(jià)相結(jié)合則得出對(duì)輔導(dǎo)教師的評(píng)價(jià)結(jié)果。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)則是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，通過學(xué)習(xí)進(jìn)度、作業(yè)完成情況、交流討論情況以及最終考試情況來進(jìn)行評(píng)價(jià)。教務(wù)部門建立一套符合高校公共選修課視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)原則和規(guī)律的行之有效的質(zhì)量保障體系，及時(shí)雙向反饋學(xué)生對(duì)教師、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，形成一個(gè)回路，促進(jìn)公共選修課視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的完善和發(fā)展。
4建立健全網(wǎng)絡(luò)環(huán)境保障制度
網(wǎng)絡(luò)視頻課程不同于傳統(tǒng)課程，要正常開課需有通暢的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境做保障。由于網(wǎng)絡(luò)管理和教學(xué)管理不屬于用一部門，學(xué)校應(yīng)建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境保障制度，協(xié)調(diào)好現(xiàn)代教育技術(shù)中心和教務(wù)部門間的關(guān)系，保障校園內(nèi)的無線網(wǎng)暢通，讓學(xué)生能方便、快捷、自主、不受時(shí)空限制地參加網(wǎng)上學(xué)習(xí)，遇到問題可以及時(shí)得到解決。視頻網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)課程目前還剛剛起步，更完善的教學(xué)管理模式還需在教學(xué)過程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)。改善教學(xué)現(xiàn)狀，促進(jìn)教學(xué)相長，提高教學(xué)質(zhì)量，使視頻網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)選修課成為高校公共藝術(shù)選修課的有益補(bǔ)充。
作者：祖維單位：淮陰工學(xué)院
公共藝術(shù)論文:社區(qū)公共藝術(shù)論文
一、重塑地方的人群關(guān)系
1.公共藝術(shù)和自治式的社區(qū)再造
這其實(shí)仍是一個(gè)和現(xiàn)代主義城市相關(guān)聯(lián)的命題。傳統(tǒng)的社區(qū)和鄰里在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)瓦解，西方城市大多面臨的是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型所帶來的因人口遷移而產(chǎn)生的某些社區(qū)的空心化問題。而在中國最近幾十年的城市化進(jìn)程當(dāng)中，更多的是鄰里關(guān)系的退化，人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。但不管是西方還是東方，社區(qū)問題都是人群關(guān)系中的一個(gè)重要問題，它不僅關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，也幫助人們尋找到歸屬感。一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社區(qū)一定也是一個(gè)具有相當(dāng)自治能力的社區(qū)，但是要讓居民愿意投身到自己社區(qū)的管理當(dāng)中，需要一些激勵(lì)因素。對(duì)此，顯然沒有比具有某種藝術(shù)氣質(zhì)的集體活動(dòng)更好的形式了。藝術(shù)家作為社會(huì)當(dāng)中的活躍分子，自然地可以成為某種粘合劑。在荷蘭的“廚師、農(nóng)民、妻子和他們的鄰居”藝術(shù)項(xiàng)目中，藝術(shù)家通過日常的農(nóng)業(yè)和烹飪來開展藝術(shù)文化項(xiàng)目，從而達(dá)成社區(qū)結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建。另外一個(gè)案例是巴西的“米利亞姆藝術(shù)俱樂部”（JardimMiriamArtClub）項(xiàng)目，也同樣看到藝術(shù)家對(duì)于社區(qū)的貢獻(xiàn)是超越政治的。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院幾年前的曹楊新村公共藝術(shù)活動(dòng)是公共藝術(shù)重塑社區(qū)生活的典型案例。作為一個(gè)曾經(jīng)輝煌的老工人新村，曹楊新村在城市化的大潮中日益衰敗和邊緣化。公共藝術(shù)活動(dòng)的入駐，不只是試圖在面貌上對(duì)社區(qū)進(jìn)行修飾。更重要的是，大量的居民參與到公共藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中，或是成為藝術(shù)家創(chuàng)作作品的助手，或是通過自身對(duì)于藝術(shù)的觀感和互動(dòng)，以最終完成某件公共藝術(shù)的形態(tài)。在一個(gè)沒有太多自治意識(shí)的社區(qū)，公共藝術(shù)的介入通過重新塑造公眾的參與意識(shí)和自我領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，以達(dá)到社區(qū)再造的目的。
2.公共藝術(shù)和族群的融合
在這個(gè)地球上，人們有著不同的膚色、不同的信仰、不同的政治傾向、不同的地域文化。但是對(duì)于差異和分歧，人們往往更愿意訴諸暴力來解決問題。藝術(shù)不能避免戰(zhàn)爭，但是藝術(shù)確是醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的良藥。在西撒哈拉的“提法里提”（Tifariti）項(xiàng)目中，每年的公共藝術(shù)活動(dòng)看上去已經(jīng)成為戰(zhàn)爭之后的節(jié)日，它幫助人們遺忘戰(zhàn)爭，重建這里的地區(qū)認(rèn)同，重建和國際社會(huì)的關(guān)系。另外一個(gè)例子是曠日持久的巴以沖突，協(xié)議換來的和平并不能消除人們心中的仇恨。在“烏鴉巢”（Crow''''sNest）項(xiàng)目中，我們看到藝術(shù)對(duì)于政治問題的干預(yù)。以鳥類的和平隱喻來逐漸取代軍事要塞所帶給人們的關(guān)于沖突的聯(lián)想，使得政治問題在大自然當(dāng)中解體，從而盡快消弭不同種族之間曾經(jīng)的心理對(duì)抗。通過這類公眾參與的藝術(shù)項(xiàng)目，或許能夠?qū)⒑推降南Ｍ霾サ讲煌淖迦褐小ｋS著全球化的發(fā)展，人口的流動(dòng)也越來越自由，同時(shí)也帶來了諸多的移民問題。美國有移民問題，那是跨國界的；但是在相對(duì)民族比較單一的中國同樣也存在移民問題，農(nóng)村人口在向城市移民的過程當(dāng)中，往往不能很好地融合到新的社會(huì)當(dāng)中，而這個(gè)融合的問題往往不是在政治層面通過一些平權(quán)法案所能解決的。對(duì)于這些已經(jīng)做出了巨大犧牲而踏入未知領(lǐng)域的人們，不僅是社會(huì)學(xué)家，藝術(shù)家也應(yīng)該有這個(gè)義務(wù)對(duì)他們進(jìn)行幫助，并通過公共藝術(shù)來喚醒全社會(huì)的良知。相似的，還有弱勢(shì)群體的問題。相對(duì)而言，西方發(fā)達(dá)國家在這方面經(jīng)歷了民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)之后，已經(jīng)有了很大的改善。但是在很多發(fā)展中國家，這仍然是個(gè)顯著的問題。所有因?yàn)樾詣e、職業(yè)、身體等等的差別而引發(fā)的歧視都應(yīng)該是公共藝術(shù)所指向的議題。在這方面，公共藝術(shù)應(yīng)該是公眾的引導(dǎo)者，應(yīng)該致力于消除對(duì)于少數(shù)群體的歧視，加強(qiáng)不同人群之間的融合。
二、重塑地方的發(fā)展
1.公共藝術(shù)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展
從公共藝術(shù)項(xiàng)目的資助和推動(dòng)來看，離不開公共資金的支持。就這點(diǎn)而言，公共藝術(shù)需要對(duì)其資助者，不管是某個(gè)慈善基金還是直接來自于公眾，要能夠創(chuàng)造某種價(jià)值。當(dāng)然公共藝術(shù)所帶來的收益有的時(shí)候很難評(píng)估，有的時(shí)候它的確帶來真正的資本收益，而有的時(shí)候它可能只是提高了某個(gè)地區(qū)的知名度。就對(duì)于地方發(fā)展的收益評(píng)估而言，公共藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系是可以參照慈善事業(yè)的模式，也就是直接創(chuàng)造某種經(jīng)濟(jì)價(jià)值來反饋公眾；或者更有效的方式是，能夠促發(fā)更多的贊助者或是公眾投入到改善某個(gè)地區(qū)或族群的生活標(biāo)準(zhǔn)上來。公共藝術(shù)在很多第三世界國家有著更為廣闊的潛力。那些貧窮的地區(qū)之所以貧窮，往往意味著它缺乏一切除人力以外可能的自然和社會(huì)資源，同時(shí)也缺乏關(guān)注。而公共藝術(shù)是一種相對(duì)而言性價(jià)比非常之高的社會(huì)促進(jìn)手段。印度的“那爾帕”（Nalpar）項(xiàng)目為當(dāng)?shù)氐脑∶癫柯涞氖謩?dòng)水泵進(jìn)行了藝術(shù)化改造，這不僅改善了飲用水質(zhì)提升了生活標(biāo)準(zhǔn)。就另一方面而言，因?yàn)槿∷菋D女的職責(zé)而間接提升了那里的部落婦女的地位。而這一點(diǎn)對(duì)于一些貧困地區(qū)而言是個(gè)具有決定意義的提升，因?yàn)樵谀抢铮瑡D女的自我意識(shí)和社會(huì)地位的提升往往決定了整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的走向。
2.公共藝術(shù)和公民教育
在地方的發(fā)展層面，公共藝術(shù)已經(jīng)跨出傳統(tǒng)的藝術(shù)界定，在教育、醫(yī)療等領(lǐng)域都存在著公共藝術(shù)介入的可能性。對(duì)于提高欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育和醫(yī)療水準(zhǔn)，不可能永遠(yuǎn)依靠外界的幫助，更多地是需要喚醒當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和民眾自身對(duì)于教育和醫(yī)療的重視，而這就為公共藝術(shù)提供了一個(gè)絕佳的介入機(jī)會(huì)。以教育為例，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育設(shè)施和教育水平都比較落后，為那里營造像大城市那樣的教育環(huán)境并不現(xiàn)實(shí)，這就要求藝術(shù)家們以一種創(chuàng)造性的方式去介入。不僅是公共藝術(shù)活動(dòng)的最終結(jié)果，更重要的是公共藝術(shù)自身的實(shí)施過程，往往就是一個(gè)當(dāng)?shù)貎和慕逃^程。“尼日爾建筑”（NigerBuildings）項(xiàng)目中關(guān)于兒童學(xué)習(xí)方面就是一個(gè)不錯(cuò)的案例。同樣的，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院在浙江的鄉(xiāng)村所進(jìn)行的“美麗鄉(xiāng)村”公共藝術(shù)實(shí)踐很難用資本價(jià)值來衡量。這樣一場活動(dòng)當(dāng)然不可能就此改變鄉(xiāng)村的面貌，但是藝術(shù)節(jié)的那一幕可能已經(jīng)長期地鐫刻在那些還從未離開過家鄉(xiāng)的孩童們的腦海里了，而這種藝術(shù)的沖擊必定在無形中為他們打開了一扇之前從沒有想象過的大門，為他們將來的成長打開了一種可能性。而當(dāng)新一代的集體審美意識(shí)普遍提高之后，公眾所迸發(fā)出來的對(duì)于生活質(zhì)量和產(chǎn)品美學(xué)的渴求，將是推動(dòng)地區(qū)發(fā)展的長期動(dòng)力。結(jié)語以上這些圍繞著地方重塑的不同角度——空間、人、發(fā)展——當(dāng)然不是割裂的，而是緊密纏繞在一起的。只是在不同的地域或是族群之間，可能會(huì)有不同的側(cè)重。而這些側(cè)重恰恰構(gòu)成了公共藝術(shù)的多元性。包豪斯及時(shí)任校長格羅皮烏斯（WalterGropius）在包豪斯成立時(shí)曾經(jīng)發(fā)表了著名的包豪斯宣言。在此引用其幾句話，“Architects,painters,sculptors,wemustallreturntocrafts!Forthereisnosuchthingas‘professionalart’.Thereisnoessentialdifferencebetweentheartistandthecraftsman.Theartistisanexaltedcraftsman.”（“建筑師們、畫家們、雕塑家們，我們必須回到工藝！因?yàn)闆]有所謂的‘職業(yè)藝術(shù)’。藝術(shù)家和工匠之間沒有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然藝術(shù)家們是高層次的工匠。”）這是在沙龍藝術(shù)盛行的年代，格羅皮烏斯所發(fā)出的要求藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師擁抱實(shí)用藝術(shù)和設(shè)計(jì)的檄文。當(dāng)時(shí)的這個(gè)宣言稍微修改一下或許也可以回答關(guān)于“公共藝術(shù)”是什么的問題。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，19世紀(jì)的沙龍繪畫當(dāng)然不復(fù)存在，但是這個(gè)時(shí)代有了太多的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)，不管稱之為前衛(wèi)還是當(dāng)代，這些東西已然成為當(dāng)代的沙龍藝術(shù)，已經(jīng)失去除藝術(shù)家自身以外的意義。這不再是一個(gè)繪畫和雕塑的時(shí)代，在當(dāng)代的全球化語境中，藝術(shù)家們還需要博物館嗎？公共藝術(shù)家顯然是不需要的。藝術(shù)家們更需要去擁抱大眾，參與到社會(huì)當(dāng)中。借用格羅皮烏斯的語言形式——當(dāng)代的藝術(shù)家要走到公眾當(dāng)中！因?yàn)椴淮嬖谒^的“職業(yè)藝術(shù)”。藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)沒有根本的區(qū)別。當(dāng)代的藝術(shù)家應(yīng)該是一個(gè)“更高層次的社會(huì)改革者”。
作者：卓旻單位：中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)系主任
公共藝術(shù)論文:公共性公共藝術(shù)論文
一、公共藝術(shù)公共性的體現(xiàn)
公共藝術(shù)公共性的一大突出體現(xiàn)是，公共藝術(shù)可以以最廣泛的形式呈現(xiàn)在最廣泛的人民大眾面前，使各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)作品在公共空間接受人們的審閱。這是公共藝術(shù)作品和表現(xiàn)形式的展示及展出，注重與空間產(chǎn)生良好呼應(yīng)的積極作用和成果。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者的作品來說，其所處的空間環(huán)境對(duì)作品的影響是特別大的。因?yàn)樗幙臻g環(huán)境不同，作品給人帶來的視覺高手和視覺效果是截然不同的。對(duì)于藝術(shù)作品來講，空間是一個(gè)載體，又或者說是表現(xiàn)作品靈魂的一個(gè)媒介。在中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提出公共藝術(shù)的公共性問題，強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域的藝術(shù)問題，耐人尋味，意義深遠(yuǎn)。公共藝術(shù)的核心觀念在于對(duì)公共性的訴求，它所針對(duì)的更重要的是公共空間的功能問題，而不僅僅是公共空間的審美性問題。在進(jìn)行公共空間的建設(shè)過程中，公共藝術(shù)應(yīng)突出表現(xiàn)出當(dāng)代性與共享性的特征。所謂當(dāng)代性，公共空間是具有一定的社會(huì)屬性和特定的歷史概念的，不同社會(huì)時(shí)期，公共藝術(shù)的表現(xiàn)是不同的，它是一種思想方式，是體現(xiàn)在當(dāng)代文化的基礎(chǔ)上與社會(huì)大眾發(fā)生關(guān)系的，能夠存在于公共空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是體現(xiàn)公共空間開放、交流、平等、共享的一種精神態(tài)度。所謂共享性，首先，公共藝術(shù)是公共空間中的一種表現(xiàn)形式，可自由參與和互動(dòng)。所以，公共藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)人民大眾的意愿，打破藝術(shù)獨(dú)享性和特異性，是公共藝術(shù)體現(xiàn)出良好的人性化功能。
二、公共藝術(shù)公共性的流失
在當(dāng)代中國飛速發(fā)展的物質(zhì)文明下，人們對(duì)精神文明也越發(fā)追求。公共藝術(shù)這種受益于大眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式也越發(fā)受到人們的廣泛關(guān)注。但是，由于種種原因，公共藝術(shù)最基本要體現(xiàn)出的公共性的本質(zhì)卻流失嚴(yán)重，這種流失現(xiàn)象俯首可視，主要有以下幾個(gè)方面：
（一）缺乏精神實(shí)質(zhì)
目前，中國的公共藝術(shù)作品和形式，呈現(xiàn)在公眾面前的大多是一個(gè)外在形式的藝術(shù)創(chuàng)作作品，而沒有能真正向大眾傳遞出一個(gè)可以透過藝術(shù)作品使大眾與城市以及所在區(qū)域知會(huì)、交流、溝通的媒介。
（二）局限性嚴(yán)重
由于我們所處社會(huì)文化環(huán)境經(jīng)歷過不同的歷史階段，造成了人們對(duì)于公共空間認(rèn)識(shí)的局限性。由此，對(duì)于公共藝術(shù)公共性的實(shí)踐上也難免流于狹隘和表層。在公共空間缺乏的前提下，具有真正行動(dòng)力的民眾也是匱乏的，當(dāng)“以人為本”的公共藝術(shù)口號(hào)實(shí)踐時(shí)，自然不會(huì)帶來任何建設(shè)性的思考。
（三）結(jié)果的封閉性
在中國，說起公共藝術(shù)，往往會(huì)讓我們想到“政府”，很多公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)包括建造，沒有公眾或藝術(shù)家的參與，而是政府或開發(fā)商單獨(dú)決定的，這樣完成的公共藝術(shù)結(jié)果必然是封閉的，是缺乏互動(dòng)和體現(xiàn)民愿的。在中國，公共藝術(shù)發(fā)展稍緩，因?yàn)橹袊幕奶厥庑裕瑢?dǎo)致中國大眾對(duì)民主與公共的價(jià)值觀念的理解有偏差，這也使得中國與世界流行的公共藝術(shù)有很大的觀念差異。文化藝術(shù)發(fā)展不急于一時(shí)，我們需要時(shí)間和耐心來積極對(duì)待我國的公共藝術(shù)文化。我相信在不久的將來，中國的公共藝術(shù)會(huì)是世界公共藝術(shù)中一個(gè)獨(dú)特而靚麗的存在。
作者：王成玥肖世龍單位：沈陽理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
公共藝術(shù)論文:數(shù)字化時(shí)代下公共藝術(shù)論文
一、充分認(rèn)識(shí)武漢市民參與公共藝術(shù)的重要性
1．通過民主參與以表達(dá)自由意志
市民對(duì)公共藝術(shù)的參與使得公共藝術(shù)有別于他種藝術(shù)，平等對(duì)話、民主參與是市民表達(dá)對(duì)社會(huì)、環(huán)境以及生活態(tài)度的場所。市民通過武漢天地、楚河漢街以及各個(gè)居住小區(qū)的公共藝術(shù)，參與人與環(huán)境的對(duì)話，能夠喚起民主意識(shí)的覺醒；通過公共空間以表達(dá)自由意志，就能夠自覺地參與城市的社會(huì)生活。由于曲高和寡的藝術(shù)并非在任何時(shí)候都能夠使藝術(shù)家的個(gè)人語言進(jìn)入公眾的社會(huì)的語境之中，因此，市民與藝術(shù)的互動(dòng)便有助于增進(jìn)公眾對(duì)藝術(shù)的理解，與公共精神產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生歸屬感和幸福感。
2．通過互動(dòng)以豐富公共藝術(shù)的參與形式
公共藝術(shù)具有開放性、互動(dòng)性，卻不只是以某種形式為主的單向性參與。公共藝術(shù)的參與性表現(xiàn)為作品、設(shè)計(jì)師、公眾與環(huán)境之間良好的溝通、融合與影響。公共藝術(shù)的結(jié)果是開放的，而檢驗(yàn)方式是在公眾的參與之中完成的，即只有在公眾的參與互動(dòng)中，通過零距離的接觸和溝通，作品的意義以及對(duì)作品的評(píng)價(jià)才能最終體現(xiàn)。
3．通過民主參與以改善
市民的社會(huì)態(tài)度當(dāng)代公共藝術(shù)不再是高、大、上的專屬，它走入社會(huì)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，與市民平等對(duì)視。走下神壇的公共藝術(shù)進(jìn)入了社會(huì)大眾的心里，改變著市民們的審美理念和社會(huì)態(tài)度。由于數(shù)字媒介從藝術(shù)形式到表達(dá)方式都拓寬了公共藝術(shù)的領(lǐng)域，有助于創(chuàng)造更具公共性的藝術(shù)形式。讓藝術(shù)從小眾的賞玩、曲高和寡的孤芳自賞而回歸于公共精神，讓公共藝術(shù)真正地為市民服務(wù)，公共藝術(shù)也就在市民的認(rèn)同中改變著他們對(duì)城市生活的態(tài)度，從而獲得了心理的滿足并提高了城市的美譽(yù)度。
4．?dāng)?shù)字化時(shí)代公共藝術(shù)的參與方式
更富創(chuàng)意當(dāng)今是數(shù)字化時(shí)代，交互式設(shè)計(jì)、情感化設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)概念早已進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域。智慧城市的武漢應(yīng)該更好地享用數(shù)字化的科技成果，將互動(dòng)理念應(yīng)用在以空間為媒介的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)尤其是地鐵壁畫之中也是武漢公共藝術(shù)參與方式的一種創(chuàng)新。
5．自覺自主地參與公共藝術(shù)
就能充分凸顯參與者的個(gè)性中國數(shù)十年美育教育的成果之一就是塑造了統(tǒng)一的審美情趣，公眾所認(rèn)同的美或多或少都具有政治的意義，將其整齊劃一地放置在管理學(xué)科還是比較合適的，但對(duì)藝術(shù)的發(fā)展而言卻是有害的。如今設(shè)計(jì)師需要借助具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的藝術(shù)作品豐富城市的空間，彰顯城市的個(gè)性。公共藝術(shù)的參與方式也因?yàn)閿?shù)字技術(shù)變被動(dòng)為主動(dòng)，充分凸顯了參與市民的個(gè)性，這一點(diǎn)在湖北省新圖書館的設(shè)計(jì)中就可窺見其效果。
二、數(shù)字技術(shù)對(duì)參與性提升的推進(jìn)
武漢是深具歷史底蘊(yùn)的人文城市，人文素質(zhì)讓它深沉，同時(shí)也讓它喪失了不少的活力，數(shù)字技術(shù)則給公共藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的轉(zhuǎn)機(jī)。數(shù)字化時(shí)代下的公共藝術(shù)是時(shí)間與空間藝術(shù)的綜合,新媒體的多介質(zhì)融合和實(shí)時(shí)交互的傳播特征賦予了公共藝術(shù)更加廣泛的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和技術(shù)手段。新媒介的出現(xiàn),使得人們重新審視傳統(tǒng)的藝術(shù)語言,為藝術(shù)設(shè)計(jì)開創(chuàng)了新的發(fā)展之路。公共藝術(shù)不再是傳統(tǒng)的架上藝術(shù)，APP技術(shù)、交互設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)以及激光等改變著人與環(huán)境的鏈接以及交流方式。當(dāng)代武漢市民的審美也不再滿足于已有的藝術(shù)形式，共同的獵奇心理推動(dòng)著他們摸一摸新奇的公共雕塑、探討探討數(shù)字壁畫甚至是親自動(dòng)手繪制：人人都可以是公共藝術(shù)的創(chuàng)作者甚至是參與者。只有當(dāng)武漢市民認(rèn)真參與公共藝術(shù)，公共性才能真正得到凸顯，所謂的公共藝術(shù)才可以稱得上是公共藝術(shù)。在不可逆轉(zhuǎn)的數(shù)字化潮流中，要順應(yīng)時(shí)代，只有將社會(huì)理想以藝術(shù)化手法，通過公共藝術(shù)的形式才能表達(dá)。要建設(shè)具有武漢地域特色和城市認(rèn)同精神，只有提升市民的道德情操和審美素養(yǎng)，才能展現(xiàn)智慧武漢的魅力。
作者：郭媛媛單位：武漢東湖學(xué)院
公共藝術(shù)論文:傳統(tǒng)文化公共藝術(shù)論文
一、關(guān)于邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的思考
1.結(jié)合地域文化
確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時(shí)代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會(huì)心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點(diǎn)突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識(shí)明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。
2.結(jié)合城市規(guī)劃
定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點(diǎn)帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點(diǎn)”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點(diǎn)，以點(diǎn)連線，以線帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計(jì)及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。
二、發(fā)展策略建議
在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計(jì)劃等角度對(duì)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：
1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化
使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)邯鄲市歷史文化名城的地域特點(diǎn)。對(duì)于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時(shí)代精神相結(jié)合。同時(shí)，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點(diǎn)規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。形成層次分明，重點(diǎn)突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。
2.公共藝術(shù)實(shí)施措施
對(duì)邯鄲城市公共藝術(shù)載體：城市雕塑設(shè)置、城市公共設(shè)施、公共壁畫進(jìn)行分格規(guī)劃控制、形態(tài)規(guī)劃控制以及載體的密集度控制等要求。同時(shí)，制定“邯鄲市城市公共藝術(shù)百分比管理辦法”。目的是傳承邯鄲固有的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，打造具有鮮明城市特色的公共藝術(shù)之城，增強(qiáng)城市競爭力，促進(jìn)城市的公共文化事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代化城市必定是一個(gè)文化濃厚、生態(tài)宜居的城市。城市公共藝術(shù)對(duì)于展現(xiàn)城市的人文氣息和文化底蘊(yùn)，樹立現(xiàn)代化都市的良好形象有重要作用。通過發(fā)展邯鄲城市公共藝術(shù)的不同形式創(chuàng)造出富有地域特色和藝術(shù)氛圍的邯鄲城市公共空間，確立邯鄲作為歷史文化名城的公共藝術(shù)定位，并兼顧現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，打造具有邯鄲文化氣質(zhì)的公共藝術(shù)形式。將邯鄲打造成充滿人情和富有個(gè)性的新型城市。
作者：孫珊陳曉恒袁媛黃晶單位：邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
公共藝術(shù)論文:音樂律動(dòng)教學(xué)公共藝術(shù)論文
一、高校公共藝術(shù)教育中音樂律動(dòng)教學(xué)實(shí)踐的可操作性分析
目前，各高校的公共藝術(shù)課程多以大班授課的形式進(jìn)行，技術(shù)性和實(shí)踐性較強(qiáng)的課程對(duì)于場地、設(shè)施的要求相對(duì)較高，而音樂律動(dòng)教學(xué)，在很多方面有效的控制了由于人數(shù)、空間、條件等各方面問題引起的音樂學(xué)習(xí)的局限性。律動(dòng)的元素包括：時(shí)間、空間與力量。學(xué)生所做的每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)涉及這三個(gè)基本元素。只要學(xué)生不斷積累表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，適宜的空間便可滿足教學(xué)的需要。同時(shí)，最重要的是音樂律動(dòng)實(shí)踐并不限定學(xué)生身體動(dòng)作的姿態(tài)，也就是說，律動(dòng)雖然某種程度上與舞蹈相似，都運(yùn)用身體動(dòng)作并以視覺效果呈示，但在身體美學(xué)的視野里，人的身體本身是接受與傳達(dá)音樂信息的首要媒介，更是創(chuàng)造音樂的首要樂器，具有不可替代性。人們可以通過更加細(xì)致地關(guān)注身體審美感受來掌握和訓(xùn)練身體的感知能力，在人的感官、感情和運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)用身體意識(shí)進(jìn)行審美感知、回應(yīng)和表演。律動(dòng)以身體意識(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)直接的音樂元素以及音樂感表達(dá)的理念。對(duì)精神的控制以及對(duì)身體的支配使得律動(dòng)實(shí)踐朝著積極的情況發(fā)展。
二、高校公共音樂律動(dòng)教學(xué)法的實(shí)踐探索及體會(huì)
首先，音樂律動(dòng)最本質(zhì)的目的是結(jié)合身體有意識(shí)的動(dòng)作和聽覺意識(shí)，將音樂中所有的信息視覺化，這種表達(dá)將緊緊圍繞音樂的結(jié)構(gòu)、音色、旋律起伏的變化而進(jìn)行，然后在身體動(dòng)作中表現(xiàn)出對(duì)音樂元素的解析和情感的體驗(yàn)。另一方面，律動(dòng)教學(xué)對(duì)于參與者的身體條件、動(dòng)作能力并沒有嚴(yán)格的要求，只要學(xué)習(xí)者通過肢體運(yùn)動(dòng)，解放心里和生理的拘束，將自己投入音樂的體驗(yàn)和表達(dá)過程即可。但是，問題的關(guān)鍵就在于，每個(gè)人如何運(yùn)用自己的身體去進(jìn)行不同的律動(dòng)表達(dá)。其次，個(gè)體音樂律動(dòng)的多元性和即興性為每個(gè)人的個(gè)性表達(dá)提供了更大的空間和可能性。律動(dòng)并非無規(guī)則的身體行為，而是在有意識(shí)地控制下將身體的動(dòng)作組合，歸納為自然的有情感內(nèi)涵的律動(dòng)。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中必須積累一定的動(dòng)作行為方式，學(xué)習(xí)控制和調(diào)整自己的動(dòng)作，放松的進(jìn)入音樂的感悟中。適當(dāng)?shù)纳眢w動(dòng)作對(duì)應(yīng)一定的音樂元素構(gòu)成，因此，對(duì)于身體的解放和肢體動(dòng)作的發(fā)掘與探索需要教師在律動(dòng)教學(xué)與研究中進(jìn)行合理的安排和設(shè)計(jì)。美國當(dāng)代哲學(xué)家舒斯特曼，在對(duì)藝術(shù)和身體感受之間關(guān)系的更深層次的探討中總結(jié)到：“審美感知必然總是通過各種身體感官而獲得的，并且，它可能正在引發(fā)一種更加身體化的、肉體化的藝術(shù)運(yùn)用。換句話說，我們可以更多地關(guān)注包含在藝術(shù)感知過程中的身體審美感受，從而使我們的藝術(shù)鑒賞更為敏銳……”，并且HUHUACHUNNI護(hù)花春泥“更好的身體審美意識(shí)和訓(xùn)練能夠在總體上改善我們的感知能力，因?yàn)樗軌蚴刮覀兏玫乜刂莆覀兊母兄泄佟！笔嫠固芈恼摂酂o疑是中肯而的，在音樂律動(dòng)教學(xué)過程中，應(yīng)該始終提倡和鼓勵(lì)每個(gè)人有自己的動(dòng)作語匯，而不是單純的模仿。經(jīng)過不斷積累和訓(xùn)練，當(dāng)聽到音樂隨即用身體表現(xiàn)出來時(shí)，每個(gè)人動(dòng)作的呈現(xiàn)必然具有極大的多樣性和即興性。第三，律動(dòng)教學(xué)是節(jié)奏感知節(jié)奏與音高訓(xùn)練的結(jié)合。節(jié)奏和音高是音樂構(gòu)成的兩軸，其他音樂元素都在這兩軸的基礎(chǔ)上向外向上延伸。對(duì)節(jié)奏進(jìn)行感知是每個(gè)人與生俱來的能力，而對(duì)音高的訓(xùn)練卻帶有強(qiáng)烈的文化因素，相比之下，以節(jié)奏訓(xùn)練作為音樂學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)可以非常好地解決學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的各種不適，并且有利于學(xué)習(xí)者整合各種音樂元素。早在上世紀(jì)，達(dá)爾克羅茲就嘗試?yán)蒙眢w的律動(dòng)與節(jié)奏相結(jié)合的方式來進(jìn)行節(jié)奏的訓(xùn)練，拍手、口哨、響指等等都可以作為節(jié)奏訓(xùn)練的素材。發(fā)展至今，這種律動(dòng)教學(xué)方法出現(xiàn)了兩個(gè)分支，一個(gè)稱為Bodypercussion（身體打擊樂），即利用身體各個(gè)部位不同的音樂效果結(jié)合節(jié)奏型，加以靈巧的的身體姿勢(shì)變化形成具有聽覺和視覺沖擊的形式；一個(gè)稱為Vocalpercussion(嗓音打擊樂)，即通過嗓音的變化而發(fā)出不用音響節(jié)奏的方式。在目前的高校公共藝術(shù)教育中，采用靈活的律動(dòng)教學(xué)方式，將身體打擊樂和嗓音打擊樂作為欣賞之外的重要教學(xué)內(nèi)容，具有非常重要的意義。作為音樂教學(xué)方法進(jìn)行體驗(yàn)的音樂律動(dòng)也將變得更為活潑和生動(dòng)。經(jīng)過近幾年來對(duì)音樂律動(dòng)教學(xué)的實(shí)踐和探索，筆者發(fā)現(xiàn)在這一領(lǐng)域的研究中還有很大的空間和可能性，但在實(shí)際的操作過程中還有很多的困難和不足，比如:對(duì)上課人數(shù)以及教室空間的要求，因?yàn)閷W(xué)生和老師都要?jiǎng)悠饋恚詡鹘y(tǒng)的教室并不能滿足我們的需求；第二，對(duì)教師本身的素質(zhì)要求非常之高，一個(gè)好的律動(dòng)老師不是一個(gè)指揮者，而是一個(gè)引導(dǎo)者，甚至是跟隨者，觀察學(xué)生的特點(diǎn)，然后給予最合適的引導(dǎo)與教育；第三，我們國家長期以來的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于情商的培養(yǎng)不足，上課時(shí)自愿投入配合教學(xué)和大膽探索身體動(dòng)作可能性的的意愿也各有差異，為教學(xué)也帶來了一定的困難。但是，從另一個(gè)層面去理解，這些問題的存在恰恰為我們今后的研究與實(shí)踐提供了更大的空間。
作者：梁睿單位：西安交通大學(xué)人文學(xué)院
公共藝術(shù)論文:文化管理公共藝術(shù)論文
一、香港公共藝術(shù)的發(fā)展
香港政府推動(dòng)公共藝術(shù)發(fā)展始于上世紀(jì)80年代末，時(shí)值城市面貌滄桑巨變，維港兩岸高樓筍立，博物館、文化中心等文化設(shè)施相繼竣工。此時(shí)香港公共藝術(shù)之發(fā)展，顯得步履遲緩，尤乏點(diǎn)睛之筆以彰顯城市風(fēng)采。1989年，民政局下屬之香港美術(shù)館新館舉行戶外雕塑比賽，6件作品獲獎(jiǎng)，是為及時(shí)次通過政府牽頭征集公共藝術(shù)作品。同年，九龍公園內(nèi)安置展示雕塑作品23件。1994年，市政局舉辦雕塑展，為又一大型公共藝術(shù)項(xiàng)目。1995年成立之香港藝術(shù)發(fā)展局，致力于資助各類香港藝術(shù)項(xiàng)目，包括公共藝術(shù)以及公共藝術(shù)教育。1999年，“公共藝術(shù)計(jì)劃”正式啟動(dòng)，定期舉辦，征集全港公共藝術(shù)，安置于各種類型的城市空間中，以此鼓勵(lì)各類機(jī)構(gòu)、商業(yè)公司、個(gè)人參與支持公共藝術(shù)品之創(chuàng)作，以豐富城市景觀。2001年，政府“康文署”下設(shè)藝術(shù)推廣辦公室，專門從事城市公共空間藝術(shù)風(fēng)景的設(shè)計(jì)。此外，政府之房屋署、市區(qū)重建局等亦有結(jié)合各類建設(shè)項(xiàng)目，委任藝術(shù)家創(chuàng)作置于公共空間的雕塑作品。非牟利文化組織，如香港公共藝術(shù)、香港社區(qū)文化中心、“藝術(shù)在醫(yī)院”、“文化葫蘆”等亦積極參與。開發(fā)商及私人公司則以太古集團(tuán)、香港地鐵最熱衷于公共藝術(shù)的發(fā)展。2003年以后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被列為香港六大支柱產(chǎn)業(yè)之一，公共藝術(shù)亦進(jìn)入政府視線。2004年完成之《香港公共藝術(shù)研究》報(bào)告，是首份針對(duì)香港的公共藝術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展的政府委托之專門研究，對(duì)當(dāng)時(shí)香港的公共藝術(shù)作了普查，并對(duì)今后之發(fā)展提出展望。該報(bào)告指出，香港缺乏專門的公共藝術(shù)教育課程，建議今后將公共藝術(shù)納入學(xué)校正規(guī)教育中，并推行廣泛的教育活動(dòng)，以提高公共藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞水平。十年來，政府推動(dòng)公共藝術(shù)初見成效，雖仍未形成城市藝術(shù)風(fēng)景線，但亦妙作迭出，悄然點(diǎn)綴于街頭巷尾，增添空間趣味，營造文化氛圍。作品題材大都貼民生活，抑或包含紀(jì)念意義，闡釋人文與地方之聯(lián)系。例如，市區(qū)重建局于中環(huán)街市外墻所繪之“漫游中環(huán)”壁畫，中有一巨型偃臥之漫畫人像，寓意中環(huán)為香港之金融政治中心，驅(qū)車驅(qū)馬，過客匆匆。然而，生活本當(dāng)有張有弛，何不浮生半日，偷閑一刻？另外,藝術(shù)推廣辦公室在旺角上海街一歷史公共廁所外墻繪上裝飾性傳統(tǒng)圖案，顛覆了公共廁所的傳統(tǒng)形象。另一方面，香港一向具有中西包容的開放城市心態(tài)，以及高度的民間文化自覺性，因此也出現(xiàn)了表現(xiàn)手法前衛(wèi)、內(nèi)容富有爭議的公共藝術(shù)作品。這類作品大多出現(xiàn)在雕塑展覽中，部分亦活躍于社區(qū)空間里。前者如2013年，西九龍充氣雕塑展中展出了數(shù)件作品，其中PaulMccarthy的“狗屎”將一堆真實(shí)的狗屎放大250倍，且表現(xiàn)逼真。雖此作品非開“狗屎”主題之先例，但仍因其外觀不雅，成為眾矢之的。另一件作品，以“烤乳豬”為藝術(shù)表現(xiàn)形式，令游人穿梭“豬肚”。社區(qū)藝術(shù)典型者，有在社區(qū)收集舊物，將其轉(zhuǎn)變成所謂藝術(shù)作品。圍繞這些作品，往往疑云重重，意見不一，從而引發(fā)公眾對(duì)于香港公共藝術(shù)的思考。例如，如何理解公共藝術(shù)？外觀丑陋的作品是否是劣作？民間自發(fā)與政府主導(dǎo)的公共藝術(shù)差異何在？社區(qū)文化的發(fā)展需要哪些條件？政府當(dāng)如何支持社區(qū)藝術(shù)之發(fā)展？香港的公共藝術(shù)管理體系是否完善？這些疑惑一方面反映出公共藝術(shù)日益受到社會(huì)關(guān)注；另一方面亦顯示公共藝術(shù)教育之不足，相關(guān)知識(shí)有欠普及。
二、香港的公共藝術(shù)教育
在此背景之下，近年來香港公共藝術(shù)教育有所發(fā)展。提供公共藝術(shù)及相關(guān)課程的教育機(jī)構(gòu)與課程包括香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系、香港中文大學(xué)藝術(shù)系、中文大學(xué)文化管理課程、中大繼續(xù)教育學(xué)院文化管理課程等。其中，理大設(shè)計(jì)系與中大藝術(shù)系，培養(yǎng)公共藝術(shù)創(chuàng)作人才。學(xué)生作品在香港藝術(shù)展中屢獲佳績。中大繼續(xù)教育學(xué)院文化管理課程則從公共藝術(shù)歷史及評(píng)論的角度，教授學(xué)生觀察及評(píng)論公共藝術(shù)的方法。因該課程針對(duì)副學(xué)士學(xué)位學(xué)生，理論程度相對(duì)較淺。香港中文大學(xué)文化管理文學(xué)士課程于2012年成立，旨在配合政府的文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策培養(yǎng)人才。其中，“公共及社區(qū)藝術(shù)”一課為該課程三年級(jí)選修課，闡釋公共藝術(shù)之含義，介紹公共藝術(shù)評(píng)估之方法，引導(dǎo)學(xué)生以文化批判之眼光審視公權(quán)力與紀(jì)念雕塑之關(guān)系，并培育學(xué)生策劃公共藝術(shù)、管理公共藝術(shù)，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)場地，以及設(shè)計(jì)扶持社區(qū)藝術(shù)政策之實(shí)踐能力，實(shí)為跨學(xué)科、系統(tǒng)教授公共及社區(qū)藝術(shù)之課程。該課程的另一亮點(diǎn)，是課程設(shè)計(jì)力求寓教于樂，形式生動(dòng)，并且融知識(shí)與實(shí)踐于一體，創(chuàng)造性采用虛擬場景、實(shí)戰(zhàn)演練之新穎教學(xué)方法。課程圍繞一個(gè)虛擬項(xiàng)目展開：假設(shè)香港政府決計(jì)于2020年前，拆除目前除立法會(huì)大樓外所有建筑，重建中環(huán)。香港藝術(shù)推廣辦公室受命，規(guī)劃并發(fā)展新中環(huán)之公共及社區(qū)藝術(shù)，委托三家咨詢公司從事研究，提供咨詢報(bào)告。在2013年秋季課程中，學(xué)生自由組合，成立三家公共藝術(shù)咨詢公司，分別取名PaisanoCultureandDevelopmentConsultancyLtd.,HashtagCulturalManagementCoLtd.，以及APlusCulturalManagementConsultancyCo.Ltd.，擔(dān)當(dāng)為政府提供咨詢之重任。各組成員扮演不同專業(yè)角色，包括項(xiàng)目研究兼公司總裁、公共藝術(shù)規(guī)劃咨詢師、公共藝術(shù)管理咨詢師、城市設(shè)計(jì)師，以及公共或社區(qū)藝術(shù)家等。課程分兩部分，完成前五講后，各組前往中環(huán)，展開中環(huán)公共藝術(shù)之調(diào)研，鑒別藝術(shù)品之類別，評(píng)估藝術(shù)品之公共性（publicness）及有效性（effectiveness）。在此基礎(chǔ)上，發(fā)覺不足，從而提出新中環(huán)公共及社區(qū)藝術(shù)發(fā)展之目標(biāo)。課程后半部分，配合各專題，公司成員各司其職，逐項(xiàng)完成公共及社區(qū)藝術(shù)規(guī)劃、管理之咨詢、城市設(shè)計(jì)，以及藝術(shù)品之創(chuàng)作。課程亦包含設(shè)計(jì)軟件技術(shù)培訓(xùn)，學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用Sketchup8基本功能，完成設(shè)計(jì)，并制作藝術(shù)品模型。課程于期末報(bào)告會(huì)上達(dá)到高潮，學(xué)生基于課堂知識(shí)，提出不少有益于啟發(fā)本港公共藝術(shù)發(fā)展之建議，例如，創(chuàng)設(shè)公共藝術(shù)規(guī)劃辦公室、設(shè)立藝術(shù)家道德保護(hù)法、改革賦稅以資公共藝術(shù)項(xiàng)目、建設(shè)香港雕塑公園和公共藝術(shù)長廊等。本課程與“項(xiàng)目委托方”藝術(shù)推廣辦公室合作密切，藝推辦官員于期中親臨課堂，介紹業(yè)務(wù)，并出席學(xué)生期末報(bào)告會(huì)，聆聽學(xué)生所提咨詢方案。期末報(bào)告會(huì)與會(huì)者另有小區(qū)藝術(shù)家、表演藝術(shù)家等多人。
三、總結(jié)
繼報(bào)告會(huì)之后，學(xué)生成果又于2014年3月5日中大未來城市研究所講座上展示，來自人類學(xué)系、地理系、藝術(shù)系的教授及學(xué)生受邀出席展示會(huì)，參與討論。課程最終促使多學(xué)科兼容，同時(shí)令業(yè)界經(jīng)驗(yàn)走進(jìn)課堂，增強(qiáng)課堂知識(shí)之實(shí)用性；亦令書本知識(shí)走出課堂，啟迪業(yè)界。學(xué)生則充當(dāng)香港公共藝術(shù)發(fā)展之小小咨詢師，于學(xué)習(xí)中獲得饒有趣味之實(shí)踐體驗(yàn)。
作者：鄭潔單位：香港中文大學(xué)文化管理文學(xué)士課程助理教授
