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中小學德育論文:布置家庭生活作業中小學德育論文
一、構建和諧、文明的校園環境，創設德育教育氛圍
培養學生健康的人格和生活的智慧，鍛煉和培養學生道德生成的自覺性、習慣性，構建德育教育的有效環境，我校始終把“崇德尚學，有聲人生”作為自己的辦學理念，充分利用墻壁文化在實施素質教育的過程培養“有理想、有道德、有文化、愛科學”的四有新人，引導學生從小養成文明、禮貌、互助合作、尊老愛幼、團結友善，熱愛勞動、熱愛生活，使學生在欣賞圖畫的過程中受到教育，挖掘和發揚中華傳統文化精髓，走廊文化設置《弟子規》《三字經》便于學生誦讀；名人故事時刻感染和熏陶著幼小的心靈，激發學生學習先賢憧憬未來；在班級文化建設中，充分發揮班主任教師的智慧設置文化園地、生活園地、圖書角、展示臺等活動板塊。留給學生自由發展展示自我的舞臺。讓學生像小鳥一樣在環境優美、溫馨和諧的校園生活中，汲取營養，自由飛翔、快樂成長。
二、小學德育教育方法的探討
2010年開始，我校就開始探究小學生道德養成教育的方法，堅持以人為本，德育教育優先，發展的基本原則，針對學生年齡的特點，采取布置“家庭生活作業”為基本內容的探求方法。家庭生活作業不同于家庭作業，重在生活與實踐。在不增加學生課業負擔的同時，讓學生在生活實踐中得到教育。它的基本特征具有導向性、針對性、教育性、長期性、實踐性和可操控性。各年齡段身體發展、心理發展、認知水平不同，所以我們要求“家庭生活作業”一定要適合每個學齡段分層布置。我們為學生設置了《課外生活作業記錄卡》，卡中內容體現在六個方面：1.生活作業的內容；2.完成時段；3.生活作業完成的過程；4.我的收獲；5.家長評價；6.教師評價。一、二年級教師布置，學生完成，通過定期召開班級生活會，邀請家長參加的方式讓學生匯報自己在實踐中收獲的快樂。三至六年級學生按照教師布置的生活作業內容自己填寫記錄卡。另外，學校給教師配發《家庭生活作業記錄本》，讓教師記錄填寫每次布置作業的時間、內容、目標、學生完成的時限，教師檢查跟蹤記錄，階段性總結。教師要及時收集學生《課外生活作業記錄卡》，歸檔整理，載入學生成長記錄袋，再在總結反思過程撰寫德育教育論文。學校對“家庭生活作業”落實情況進行督促檢查，期中、期末進行總結，并對教師學生事跡突出的給予表彰獎勵，學生獎設金卡、銀卡、銅卡三個獎項。幾年來的探索和實踐，讓我們的學生收獲了很多。在完成“家庭生活作業”的過程中，通過給爸爸媽媽洗腳，給爺爺奶奶端飯、倒水，學生學會了感恩；通過洗手絹、疊被子、洗碗活動，學會了生活自理，自己能做的事自己動手完成；通過撿紙屑、清理街頭小廣告活動，樹立了保護環境意識；通過洗臉、刷牙，學生知道了講究衛生的重要性；公交車上主動給老、幼、病、殘、孕乘客讓座，培養學生尊老愛幼的高尚品德，喚起了人與人的友善；學種花、學種菜、飼養一種小動物活動，學生學到了種植和養殖的知識；通過開展公益實踐活動，學生主動為災區的小朋友捐出紙和筆，禮物雖小可彰顯了學生的愛心；讀一本好書、看一部電影，給同學講一個故事和童話，培養學生渴求知識，明辨是非的能力；參觀革命圣地、祭掃革命烈士陵墓，點燃了學生愛國的激情，諸多事例證明了我們布置“家庭生活作業”的有效性。
三、結語
教育是一個系統工程，是全社會共同的事業。我們開展布置“家庭生活作業”的探索，來喚起社會家庭、家庭對兒童養成教育的責任，改變過去“育在家庭，教在學校”的觀念。學校教育作為培養人的主陣地，影響一代又一代人的成長。探索適合兒童道德品質生成的方法，任重而道遠，我們將勇于擔當，不斷探索。
作者：張會恩 單位：河北省石家莊市鹿泉區上莊鎮鐘家莊小學
中小學德育論文:創新德育的中小學德育論文
一、黑龍江省學校德育現狀
1.學校德育工作的實施與建設(1)學校德育隊伍建設。學校比較重視德育隊伍建設，通過建立提升專業化程度的相關制度來提高隊伍的整體水平，但對新任職班主任崗前培訓力度不夠，沒有嚴格把關，更多的是指派。(2)學校特色文化建設。黑龍江省60%的學校都能夠構建自己學校的特色文化，圍繞核心理念開展環境文化、制度文化、精神文化的建設，并形成自己的特色德育模式。在對“您所在學校在學校文化建設方面是如何開展的，有哪些特色做法”調查發現，黑龍江省60%的中小學學校文化建設開展能夠有效地利用各種載體，推進校園文化的建設，形成自己的辦學特色:以校訓校風為載體，形成學校精神文化;以環境建設為載體，營造學校環境文化;以制度建設為載體，形成學校制度文化。如佳木斯三中的學校文化均圍繞目標教育開展;雞東紅星小學的辦學理念是陽光教育，努力辦規范自由的教育，讓學生在燦爛陽光下自由呼吸，既賦學校內涵發展以陽光;賦教師主體價值以陽光;賦學生生命成長以陽光，并啟動了閱讀工程:既閱讀自然、閱讀書籍、閱讀社會，從而培養學生自立于社會的能力，讓每一朵鮮花共享陽光，以陽光文化成就教育的陽光。(3)學校德育制度建設。學校都有比較完善的德育制度，對學生未來的發展提供良好基礎;但有些制度制定沒有尊循學生的成長規律，束縛了學生個性發展，沒有尊重學生主體地位，使學生喪失主動性，積極性。(4)家校共建德育網絡建設。較好地建立了德育育人網絡，整合各方資源，形成了教育的合力。
2.教師培訓教師培訓的內容要針對不同的需求來設計;教師培訓的形式需要進一步的調整和深化。
二、黑龍江省德育工作存在的主要問題
1.德育實效性不高，“重智輕德”現象仍然普遍一是德育目標空泛，過大過虛，可操作性差;二德育方法陳舊，重認知輕養成;三是學生評價，更多的關注智育，忽視學生道德品質成長;四是德育與家庭學校背離的狀態難以形成育人合力;五學校德育更多的是走形式，并不是從學生的需要出發，而是從上級或教育部門布置的任務出發，看重的只是德育的政治價值。因此，德育難以走進學生的內心，很難形成德育實效。
2.德育工作方法和手段缺乏創新一是部分學校德育工作的管理水平還停留在表層，忽視了學生內心的成長;二是德育脫離生活，成為純粹的“學校德育”，德育教育與實踐活動脫離，導致學生很難有震撼心靈的教育實踐;三是過于依賴制度的強制性，在德育工作中往往偏離正確的工作原則和方法，不能從學生的年齡特征和思想實際出發，正面教育，啟發引導。
3.學校德育的基本途徑作用發揮不大班會、團隊會作用沒有發揮其應有作用，不注重在學科中滲透德育，沒有達到全員育人的德育效果。
4.班主任培訓特別是新任職班主任崗前培訓力度不夠學校雖然有自己的校本培訓制度，為德育隊伍建設、專業成長搭橋鋪路，但是對新任職班主任更多的是指派，沒有嚴把入口關。
5.家校共建活動需進一步加強雖然大部分學校開展了家校共建活動，但有些學校沒有引起高度重視，仍然有1/4的學校沒有開展。
6.教師培訓形式需要進一步深化和調整隨著新課程改革的不斷深化，一些傳統的研培形式的有效性越來越低如“教學論壇”，而這些形式我們還在延用;已經優化創新的培訓形式，還沒有更加深入進去，沒有將培訓的主體教師這一寶貴的資源充分地利用。
三、應對措施
1.提高認識，更新理念，把德育工作落到實處堅持育人為本，德育為先，把“立德樹人”作為教育的根本任務。高度重視黑龍江省中小學校的德育工作，創設適合學生品德成長的價值環境，促進學生在道德認知、道德情感、和道德實踐等方面不斷進行自主建構，讓德育成為生活德育，走進學生的內心。
2.加強德育隊伍建設，不斷提高專業化水平(1)加強德育隊伍專業化和梯隊培養。(2)強化班主任科研意識，培養研究型班主任，整體提高班主任素質。(3)建立科學的崗位培訓與聘用機制，加強崗前培訓，競聘上崗，加強班主任考核工作，保障班主任隊伍的質量。(4)制定科學的評價方案，激勵班主任不斷自我完善和提高。
3.創新德育形式，充分發揮德育主渠道的作用，提高學校德育管理水平(1)更新教育理念，加強班主任技能訓練，提高班會、團隊會的策劃、組織、實施能力。(2)廣泛開展學科德育滲透，積極探索、努力實踐，根據學科特點、學生年齡特點等形成德育滲透的有效教學方法，讓德育走進課堂，走進學生生活，達到全員德育，時時德育。(3)建立“研培超市”，提供“菜單式”服務。組織專家講師團下基層學校，為學校提供更加有針對性、專業性的引領。(4)制定人性化、民主化、科學化的學校德育制度，遵循學生成長規律，尊重學生主體地位，努力培養學生創新精神，發揮主體個性。(5)積極開展心理咨詢和心理健康教育，提高心理教師的專業化水平。心理品質教育是德育內容的重要組成部分，是德育的重要基礎，開展心理健康教育是社會發展的需要，是實施素質教育的需要，更是學生發展的需要。
4.構建學校、家庭、社會三位一體的德育網絡積極整合三方教育力量，讓學校教育走進家庭，充分發揮三位一體的教育效能，形成和諧一致的教育環境。
5.不斷提高省級研培部門服務基層的能力和水平(1)政策制定。協助教育廳制定有利于基層學校、教師發展的政策。(2)研培活動。根據需求分析確定研培主題和進行內容設計，在設計過程中要考慮到教師的個體差異，分層培訓;挖潛深化有效的培訓形式，如參與式培訓、經驗分享、參觀考察、案例評析等形式，調整或放棄傳統的低效研培形式，如教學論壇等。(3)搭建平臺。搭建省級服務平臺，走向基層，提供專業性的指導服務;搭建省級交流網絡平臺，互動研討，資源共享;搭建省級能力展示平臺，以大賽促進德育隊伍專業化水平提升，促進教師自我價值的實現;搭建省級家校共育平臺，為學校和家長提供專業化的引領。(4)建立科學評價體系。注重德育評價，改變評價方式，促進學生的和諧發展。
作者：郭春燕單位：黑龍江省教育學院
中小學德育論文:臺灣地區中小學德育論文
1臺灣地區德育教學的新理念
近十多年來，臺灣地區教育領域的較大變革就是“九年一貫制”課程改革和“十二年義務教育改革”，兩項改革時間間隔短，改革力度大，理念沖擊性強，對德育工作的理念有顯著影響。“九年一貫課改綱要”中提出，其主要的理念是“中小學之課程理念應以生活為中心，配合學生身心能力發展歷程；尊重個性發展，激發個人潛能；涵詠民主素養，尊重多元文化價值；培養科學知能，適應現代生活需要。”“十二年義務教育”在前者的基礎上，又將教育理念和教學目標推向了新的發展高度，變得更為注重因材施教，讓每個孩子在人生的道路上，開出自己的勝利之花；更為注重多元化的前進道路，讓每位孩子找到適合的發展方向；而且強調“德智體群美”均衡發展。
概括而言，新理念貫徹下的德育理論可以分為四個方面：其一是，注重學生的主體地位，讓他們“自主學習、自我探究”，在互相合作的過程中，得到真實的體驗。其二是，注重培養學生從生活中鍛煉基本能力，形成良好習慣，將道德拖回到現實情境中，使之具有實際的意義。其三是，拓展多元化層次的教學支撐點，實現道德教育的統籌性效果。是，營造更多的實踐情景，使學生在真實體驗中塑造真善美的道德情操。
2臺灣地區德育教學方法的設計探討
多元化發展是臺灣地區開展德育教育最獨特的經驗，這種多元態勢使他們逐漸形成了一套獨特的教學方法。這種教學方法的設計源于教學目標的千差萬別，源于教師各自富于特色的教學手段和學生良莠不齊的學初面貌，也來源于教授內容的繁冗簡縮。實際開展時，達成教學目的的途徑又是多樣的，通常而言，實現途徑有：正式課程（相關課程的開設）、非正式課堂（校園活動、社會活動等）和潛在課堂（周邊氛圍、友人互動等）。即使是同一種途徑，不同的老師在針對不同的學生開展時，也會采用各種個性化的方案。而且，臺灣地區德育教學不只在教室內開展，他們已經突破了學校的限制，走向了社會，可利用的教學資源迅速增多，人力資源、物力資源和土地資源都得到多樣的整合。在具體的操作方法上，主要有體驗式教學法、角色扮演法、道德討論法、價值欣賞法等一系列成型的手法，每種都可以拿出來作為單獨的案例供大家研磨。
3臺灣地區德育多元化開展的啟示
臺灣地區的德育工作，使道德與學校、家庭、社區以及其他各學科形成了一個整體的德育氛圍。對于我們來說，主要借鑒的經驗有注重從多平臺、多渠道，運用多種手法開展德育工作，充分調動多種資源，增強德育工作的針對性和有效性；注重“知善、行善、好善”理念的統一，強調實踐體驗的重要性；促進學生的多元化智能發展，努力幫助他們完成五美的均衡。開展德育工作，切記要貼合時代背景和社會現狀，不能隨意架空，要懂得改革步驟的把握，注重根本思想的轉變。
作者：華倩倩武寧單位：山東青島鄭州路第二小學
中小學德育論文:高校銜接中小學德育論文
一、高校與中小學德育銜接現狀
（一）高校與中小學德育內容不合理首先，道德教育應該包括品德教育、法紀教育、心理教育、思想教育和政治教育這五個方面的內容，但在我國，對學生的道德教育通常不太重視法紀教育和心理教育這兩方面的內容。其次，審視目前的德育內容多是一些可操作性不強的籠統要求，立足于學生的生活實際和社會現實的少，反映時展內容的少。第三，我國的道德教育沒有依據學生不同的年齡段和不同的思想道德水平制定出符合他們特點的內容，經常有簡單重復的現象，也沒有解決高校與中小學之間的德育銜接性問題，往往造成道德教育超出其年齡段學生身體和智力發育水平。
（二）高校與中小學德育管理機構不統一首先，我國沒有建立一個統一的德育管理機構，高校和中小學的德育工作分別由不同的部門管理。其次，雖然國家教育行政部門制定了一系列規章制度，但是大部分老師和學生對這些規章制度并不了解，國家教育行政部門沒有及時地對學校和社會進行宣傳，因此也沒有形成對制度執行情況的核查監督機制及獎懲機制。再次，學校及社會沒有形成一個有效的德育管理體制，許多學校都非常重視學校的硬件設施，但往往忽略了校園文化、校風、學風方面的建設。
二、高校與中小學德育銜接問題的原因探究
（一）高校與中小學對德育銜接的認識不清雖然我們黨和國家一向強調德育的重要性，然而許多學校依然沒有落實德育的首要地位。目前，社會及學校普遍認為當前的德育成果不太理想，也有一些專家學者意識到德育銜接問題的重要性，并做了理論研究，但是許多學校還沒有理解德育銜接的真正含義。黨中央、教育部的文件中一再強調德育銜接，但因為宣傳、領會學習等種種原因，學校及老師并沒有貫徹實施。總的來說，是對高校與中小學德育銜接的認識不清、重視不夠造成的。
（二）現行教育制度自身缺陷我國大中小學德育銜接存在問題的一個主要原因就是現行教育制度自身存在缺陷，目前主要通過學生的考試成績和學校的升學率來考核及評價學校和學生。因此學校通常只重視和加強智育，即使學校、老師及家長知道德育的重要性，迫于社會現實，也會淡化道德教育。對于學生而言，接受良好的教育是為了在未來社會中有競爭優勢，而決定一個學生是否有優勢的主要依據就是考試分數，德育對他們的影響不大。學校及社會往往通過教師評語來評估一個學生的德育狀況，但它很難正確、地反映一個學生的思想品德狀況。應試教育的弊端不除，德育評估的方式不改，德育銜接的問題就會依然存在。
（三）德育改革緩慢隨著當代經濟的飛速發展，人們的價值觀念產生了巨大的改變，教育作為上層建筑的重要組成部分，特別是道德教育應緊跟上社會的步伐，與時俱進。在各項改革和研究中，學校德育研究在許多方面顯得理論脫離實際。特別在德育銜接這一塊，學校并沒有切實解決問題，將德育銜接理論真正運用于實踐中。另外，中小學德育管理和大學德育管理仍處于各自為政的狀態，道德教育改革迫在眉睫。
三、高校與中小學德育有效銜接問題的對策研究
（一）認識德育的功能，加大素質教育的宣傳及時，大力宣傳素質教育，改變當前以應試教育為主要標準的現狀，以提高學生的綜合素質作為目標，培養符合社會發展需求及自身發展需要，思想道德水平合格的人。第二，改革現行的教育制度，為素質教育的發展創造良好的氛圍。學校的考核應更注重對學生潛能和創造力的開發，而不是單一的考核知識的記憶和復述。我們必須深刻認識到素質教育在學生發展中的重要地位和積極作用，重視道德教育。
（二）明確大中小學德育的各自任務，培養德育銜接意識德育銜接問題需要社會的關注，需要高校與中小學明確各自學段道德教育的任務，共同努力、共同實現。高校與中小學的道德教育是一個有機的整體，必須樹立德育銜接意識。實際上，中小學應該為高校打好基礎，德育也不例外，而高校應該和中小學進行交流溝通，為中小學提供導向，分工合作，形成合力，以培養學生成人成才為主要目標。
（三）系統規劃德育目標，制定統一的德育標準德育目標既是德育工作的目標，也是德育工作的導向，更是檢驗德育工作的標準。學校道德教育應該以學生不同的年齡段和心理發展規律、道德發展規律為劃分標準，結合每個學生個人的需求、社會的需求、時代的需求，樹立青少年學生正確的人生觀、價值觀和世界觀，促使他們健康成長。現在應該組織專家學者根據目前的《小學德育綱要》、《中學德育大綱》和《高等學校德育大綱》取其精華，去其糟粕，結合時代要求，制定一個完整的、統一的《中國學校道德教育大綱》，充分發揮其導向、選擇、激勵、評價功能。為高校與中小學道德教育制定統一的標準，明確德育工作的內容和方法，建立相關的監督機制和獎懲機制。
作者：王藹然曹順仙楊桃紅單位：南京林業大學
中小學德育論文:關于傳統蒙學的中小學德育論文
一、傳統蒙學與現代中小學德育范疇的交叉和變更
很多蒙學教材采取類書的編撰方式，這種近似于百科全書式的形式能夠更好地傳授學生各方面的知識，相比于現代的中小學德育，有過之而無不及。而蒙學之所以稱其淺顯，并非表現在它所涉獵的范圍上，而在于其表述的程度上。基于其廣博的屬性，對于孩童蒙學教育也與現代中小學德育工作范疇略有差異。
首先是年齡階段的異同。蒙學在古代稱為小學，但此小學并非現代之小學，它并不以確切的年齡階段為小學和大學的劃分標準，而是以學識的程度去衡量。“識得六甲五方書計之事，始知室家長幼之節者方為小學。”也就是說，我們現代一直到高中學習的都是古代小學所講解的內容，這樣的德育工作就有了更系統化、更深入長久的教化時期。但對于德育的重點時間段，古人與今人有著驚人的一致性。蒙學對道德教育特別強調人在十五歲之前，物欲未染，知識未開，在這時，染于青則青，染于黃則黃，具有極大的可能性，因而以純正的品德標準去教育非常重要。正如程子所說：“人之幼也，心知未有所主，則當格言至論陳之于前，使充耳盈腹，久而安之，若固有之者，后雖有讒言斜穢，不能入也。”倫理道德教育，在這一時期具有先入為主的意義，此后，知與時長，化與心成，逐漸形成人格的雛形。從這一點上看來，現代中小學德育工作的重心下移到8歲至14歲是與傳統蒙學有著較大的順承關系的。
其次是德育內容的異同。蒙學教育內容分如下幾項：一是“遠大的志向”，這是古今德育的共同要求。古往今來，志向高遠與否被看作君子與小人之間的分野，只有志向遠大高尚者，才能得到君子的稱號。對于童蒙時代的孩子，讓他們志存高遠，即使后其有所不足，也“雖不能為圣人，亦不失為賢者”。有道是“取法于上，得乎其中”，就是這個道理。如果本身立志不高，僅學常人隨波逐流，必然會淪為言而無信，錯不知悔的下等人。因而童蒙的教育是在理想之我與現實之我中拉開距離，進而驅使自我不斷地前行。現代德育中也是如此，“三歲看八十，七歲定終身”，孩子如果不立志，就很難有所作為。成功的人必然是立志的人，志向能起到引航作用，能起到激勵作用，能給人以無窮的力量，使人意志堅定，增強克服各種困難的信心，能使人養成良好的習慣，克服惰性，所以要想實現夢想，不僅要立志，更要立長志。如今中小學課堂教育中增設了勵志故事講讀，各種課后輔導教育報刊上勵志故事也層出不窮，反映的正是童蒙時期對孩子志向潛移默化的影響。
二是現代被很多人嗤之以鼻的“孝悌”教育，但其實這是中華傳統倫理道德的核心——“百善孝為先”。無論是三綱五常還是四書五經，都把孝悌作為“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”孝悌之義是以后進階之本，唯此才具有登堂入室的資格。而孝悌的外在表現就是禮，“要常低聲下氣，語言祥緩，不可高聲妄論，浮言嬉笑”。又如坐要“定身端坐，齊腳斂手。”站要“拱手正身，不斜支旁倚。”古人對兒童的言行舉止都有要求，這在現代看來是對兒童天性的一種束縛，很多教育機構都試圖擺脫這種影響，引進西方的教育模式，對被教育者實行“散養”。但多年實踐發現，這樣的教育并不能滿足社會的需要，反而會造成天性泛濫、進退無禮、道德失范的局面。因此，對于蒙學的“孝悌”不應否決，而應批判接受。
二、傳統蒙學與現代德育工作方式之比較
中國傳統蒙學的精華主要體現在訓蒙方式上，也就是教學方法和教學原則。以灌輸封建倫理道德為主要目的的傳統蒙學，其方法縱然受當時當事的制約，但其適應兒童身心特征和我國語言規律的特點確實是現代教育所不能忽視的。我們可以將其抽取出來，做適當的變更后，在新條件下加以使用。在古代訓蒙方法中最值得稱道的是承認兒童年齡和生理的特殊性，提倡順應其天性的教育。這點從孔子的“因材施教”中就可見一斑。明學家王守仁在總結前人教學經驗時指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘謹，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進不能已。”兒童喜玩樂的性情，決定了童蒙教育既不能嚴苛也不能一味放縱，必須寬嚴有節，剛柔并濟。一方面要嚴格，因為蒙學教育一個重要目的在于“收其心”，也就是使兒童樂嬉游的天性得到一定的約束，因此，對于他們的日常生活行為必須做出詳盡的規定。傳統倫理道德所禁絕之處，即兒童無所通融的禁地必須遵守，而且，兒童“心易放而難收”，他們處于學習階段，對日后具有決定性意義，因此這些規定也應尤其嚴格。另一方面，如果急功近利，又會使兒童走向另一個極端，所以應該嚴中有寬，只要與基本原則不發生沖突，偶有過失也不能嚴厲呵斥，有必要曲為導引，好言相勸，古代把這種方法叫作“愛養”。古人的“寬”還有一種被今人應用得恰到好處，就是獎勵機制。古人會從各個方面對學生進行獎勵，有一份成績，就會有一份表彰，使其意識到寸有所長，進而增強自信心。這也是有史料為證的，王筠曾說：“孔子循循善誘，孟子教亦多術，故遇笨拙執拗之弟子，必多方以誘之，使其得機之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而唯命是從也。”
由此可見，我們如今小學中最常見的“小紅花”獎勵并非是小兒科，而是對于古代獎勵機制的一種變化，讓孩子們于無形中培養起自信的心態，更積極地面對挑戰。古代訓蒙原則中有一點特別值得注意，也是現代教育中被忽視的一面，就是“少授專精”的教學理念。幾乎所有的訓蒙方法都強調教授學生的書文不在多而在精，如果急躁貪多，刻意求速，此處未詳，彼處又起，一直這樣潦草地做功夫，那么只能什么也學不好。這種“百家通不如一家精”的想法也體現在對人從業方向的培養上，雖說禮樂射御書術樣樣不落，但學到一定時期，古人就會讓學生選擇其特長的一項精細研習，而非現如今提倡的素質教育這樣大鍋燴，一直到成人之后才選擇今后的從業方向。這樣的教育理念避免了很多天才被扼殺的現象，多出很多在某一領域有一定造詣的大家。這就是為什么現代社會經常抱怨沒有“大師”出現，卻無力扭轉的原因，如果不從啟蒙教育入手，我們的未來不僅被國外的教育落在起跑線上，更無顏面對我們悠遠、優良的教育傳統。另一點應提倡的是“寓教于樂”的傳統。舉一個例子：《春秋谷梁傳》記載，昭公八年，在畋獵的時候講習禮儀。割蘭草插在地上，作為畋獵的界限，把戰車豎立起來，插上大旗作為轅門，轅門的大小以車兩個軸距離轅門兩側四寸為宜。在畋獵之中，如果車軸碰到轅門就出局，因為說明駕車技術太差。畋獵還要求，驅車奔馳，戰車揚起的塵土不能飛出車轍之外，馬在奔馳中應該四蹄相應，快慢適度。駕車之人不能失馳騁之節，禽獸跑出設定的畋獵范圍之外不準追殺，這是取戰爭之中不殺投降者之義。射中的禽獸太小要放生，取不虐待幼小之義。這是在畋獵過程中一邊習文，一邊習武，讓學生既享受到運動的樂趣，又明確了道義的準則。
三、現代中小學德育從傳統蒙學中應當汲取的因素
現代中小學德育與傳統蒙學相比，無論從教育范疇還是工作方式上，都有了新的發展，但我們仍可以從傳統蒙學中汲取合理的成分，為我們所用。
1.對于教師的要求
傳統蒙學的管理與教學，取決于其教師的管理水平和教學水平，這就給蒙學的教師們提出了很高的要求。作為蒙學的教師，必須具備學問好、勤奮、管理嚴格三個方面的條件，“三者兼備，乃明師也”。教師首先須以身作則，為人師表。一些教學多年的蒙學教師提出：“為師者，其弟子之所效法，其師方正嚴毅，則弟子必多謹飭；其師輕揚佻達，其弟子必多輕誕。是以文人才士，雖不必過學迂腐，但儼然為人師范，舉動間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚。”教師的品行，必然影響到學生的品行；教師的舉止，也必然影響到學生的行為養成，所以，教師應注意自己的“師品”。如果教師要求學生勤奮，自己卻日上三竿，高臥未起；對學生要求嚴格，自己卻行為輕佻，“則雖令不從矣”。清人張行簡在《塾中瑣言》中提出：“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時檢點，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然。”也就是說，作為教師，有一種責任，那就是時時處處檢束自己的行為、品性，以作為學生的“模范”。這種責任和隨之而來的約束，并非來自于外界，而在于教師對自己的“嚴律”。教師只有“師品”端正了，才能使學生視之可親，就之可敬。我們可以看出，在這里，“師范”實際上表現為“品性”和“行為”兩個方面的內容，對教師的學問并沒有明確的要求，這不僅因為學問好的蒙學教師難求，而且對學問難以有一個較好的衡量標準，所以，只能以“盡心盡責”來要求教師們了。這種責任感，正是當代中小學教育中教師應效法的精神所在。
2.對于課程課標的要求
蒙學中強調有教學計劃、學習日程、學規以及學生守則。蒙學教學分為兩個階段，即小學——行為養成；大學——明理、窮理的階段。在小學階段，是“教人由之”，教導學生如何去做；在大學階段，“乃使人知之”，讓學生知曉為什么要這樣做。這樣兩個不同的教學階段，在教學內容和教學計劃上都應有明確的區別。這點沿用至今就形成我們的課標與課程綱要，對于每個年齡段的孩子實行什么樣的道德教育，怎樣結合社會發展進行道德教育，成為現代教師與教育學家孜孜不倦的研究課題。怎樣安排學生的學習內容，每個階段學生的接受有何特點等，我們有很多地方可以向古人借鑒。
3.對于與家長的溝通
蒙學的教師多受雇于學生家長，所以在教學計劃的擬定上要與家長商量，“宜先問其父母之志，將來是否欲習舉業”。一些教師特別強調，無論家長希望自己的孩子將來從事什么樣的職業，作教師的一定要為其權衡，如果學生既無天資，家又無余財，而一定要走科舉之路，教師應道明利弊。當然，教師只能提出自己的意見，最終仍然是由家長來作決定，教師只能根據家長的決定來擬定教學計劃。對于當代教師而言，針對家長的期望與孩子的特質來培養孩子顯然是一個減少師生矛盾的良方。現代教育中逐漸興起的家訪即是古代蒙學中對于家長參與教學的重要演變。學生不只是學校的學生，更是家長的子女，對于孩子的教育，傾聽家長意見是十分必要的。
雖然傳統蒙學是為當時的封建統治服務的，其中糟粕之處也對社會的發展起到不少阻礙作用，但如果我們能合理地加以改進和繼承，相信還是對我們的初級教育特別是德育有一定幫助的。事實證明，我們現代中小學教育因襲的蒙學傳統在教育體制中占有很大比例，并且改革后的教育方法也取得了一定成效。我們不得不承認五千年積淀的文化傳統在我們的骨子里發揮著巨大的作用，無論西方文化怎樣侵蝕，仍然未曾改變的是我們“二人結構”的人格設定，也就是一個人把自己的意識關注到另一個人的身上，在雙方都達到這樣一個狀態的時候，這樣的“二人結構”也就是群居型結構就形成了。“仁”拆開來就是“二人”，中國人從來都不是一個獨立的個體，因此，這樣的社會形態也要求我們有著傳統蒙學帶給我們的“仁”的傳統。我們從小就要學習處理的親朋友人之間的關系正是為了適應我們的“二人結構”而生的，我們沒必要因為融入世界的潮流而改變自己的民族情懷，反而應該在“國際化”的視野中保留自己最獨特的一面。因為獨特，所以獨立、有價值，被需要，如果我們的未來被西方同化，那么便是我們民族亡國滅種的開始。因而，保留傳統文化的熏陶，保留民族精神的根源，要從承襲和發展民族未來的德育開始。
作者：龔艷玲單位：長春市安民街小學
中小學德育論文:養成教育中小學德育論文
一、通過抓突出主題的養成教育，沒有削弱學校的德育，反而使小學德育的針對性、實效性增強
德育需要培養生成的要素可以說都是非智力因素。“非智力因素的諸基本因素分別獨立地發揮作用”，“某一基本因素有突出發展，就可以在智慧活動中取得非凡的成功。”“智力因素的水平不厭其高，非智力因素的水平則應適當(非智力因素的)水平過高或者太低均不能取得效果。”(沈德立，教育科學出版社:《非智力因素與人才培養》第8頁、10頁)我校抓住“秩序、禮貌、友愛、上進”這一組教育主題，以突出“主題性的養成教育”來統攝學校的德育工作，教師感到工作實在，落到實處，教育的憑借恰當，措施具體易操作，教育效果好，學校風氣近幾年來一直保持在良好狀態;學生在教師的指導下，突出“秩序、禮貌、友愛、上進”意識和習慣的養成，學習生活井然有序，學習熱情高漲，積極向上參與各種活動，學習成績名列會師鎮小學前列，受到家長和社會的好評。
二、充分證實了當前小學德育教育的主題應是“秩序、禮貌、友愛、上進”
我們重點進行了以“秩序、禮貌、友愛、上進”為主題的養成教育研究，能否體現小學養成教育的充分性和性，這是研究課題必須回答的問題。從理論方面，小學養成教育的憑借和依據是《中小學生守則》《小學生日常行為規范》，而“秩序、禮貌、友愛、上進”這一組主題就是通過對《中小學生守則》《小學生日常行為規范》進行分析、研究提煉出來的。更為關鍵的是，通過實踐研究，證明了突出“秩序、禮貌、友愛、上進”為主題的養成教育帶給學校的是良好的秩序，學生文明習慣的養成，班風校風的進一步良性發展，學生積極上進，努力爭先。良好的育人環境在主題性的養成教育中得到張揚，師生的進取心理在主題性的養成教育中得到更好的激勵，學生自我管理、自我約束的意識在主題性的養成教育中得到增強。通過反復的良性的重復強化，在學生的頭腦中印刻下“秩序、禮貌、友愛、上進”這一組詞語符號，學生成年后，這些詞語符號一定會在他個人人生的各種十字路口和關鍵階段，起到良好的“提醒、警示、強化”作用，為學生個人在人生中不斷成長進步發揮良好的自我督促、激勵作用。我們認為，從積淀學生人格核心的要素來看，“秩序、禮貌、友愛、上進”，這些主題都是兒童人格核心中需要積累的因素，是必不可少的。這些要素能夠在日常教育活動中自然地培養習得，日積月累，終成品質。這五種品質雖然相互聯系，但每一個品質所反映的內容畢竟不同，不能相互覆蓋和相互代替。在教育過程中不提倡對幾種品質同步進行齊頭培養，分步推進是必要的;如果條件不允許，在一定的時期內只能進行一種品質的養成訓練，教師也必須具有訓練其他品質的意念，從而使教育游刃有余，生動而具有后續性，實在中蘊藏著前瞻性，單進中體現出整體性，取得的教育效果。
三、構建出適合我校特點的“主題性”養成教育內容體系
我們把小學“秩序”教育分解為三大塊:即學習上講秩序、活動中講秩序、生活上講秩序。每一塊又列出若干條目，每塊、每條都是在“秩序”的統攝下，為突出“秩序”服務的。學校將這些要求通過不同的方式向學生宣講、展示，讓學生熟悉它、理解它，在學校生活中踐履它，長期規范，經年積累，學生的秩序意識逐漸形成，秩序習慣逐步養成，為良好校風的形成、保持、發展提供了有力的保障。在“秩序”教育的基礎上，我們研究探索出《禮貌教育內容體系》《友愛教育內容體系》《上進教育內容體系》，并分步實施驗證它們的操作性、實用性，通過教育實際的摸索，完成了我校主題性養成教育內容體系框架，為今后更好地開展養成教育提供了憑借。
四、克服了德育中的空洞做法
德育的倒置現象即通常所說的“小學進行共產主義教育、中學進行集體主義教育、大學來抓學生行為習慣的培養”，這是德育空洞做法的直接后果。德育特別是小學德育，主要是為培養學生良好的個性品質打基礎，也就是我們所提出的為學生的人格形成積淀良性要素。可一段時期中，為了突出德育的所謂方向性功能，在小學德育中高唱口號，用不切實際的空洞口號來作為具體的教育要求，用遠大的方向性要求來作為操作性目標，師生無法把握，只有緊跟唱口號，呈現出一派虛假的德育繁榮。“空必假，假襯空，虛假教育出歪風”，不切實際的空洞教育只能培養強化人們的兩面性個性，陽奉陰違，投機取巧，作風漂浮，好高騖遠，給個人和社會造成損害。我們從最基本的、最實在的“秩序、禮貌、友愛、上進”著手，以它們為主題開展德育工作，強化“秩序、禮貌、友愛、上進”意識，培養學生的良好習慣，教導學生要做一個“守序、懂禮、協作、上進”的人。如果現在在校園中遵守學校生活秩序，長大成人后進入社會生活，就會自覺地遵守社會秩序。我們堅信，一個“守序”的人，決不可能走向社會的反面;相反，一個不切實際的人，很有可能成為危害社會的人。可見，克服空洞教育是多么重要。
作者:賈宗敬單位:甘肅省白銀市會寧縣會師鎮南咀小學
中小學德育論文:小學德育論文：美國中小學品格教育面臨的問題及其對策
一、美國中小學品格教育面臨的問題
最近幾十年來，越來越多的青年人由于沒有意識到或漠視道德價值觀念，而在不斷地傷害自己或他人，這是美國社會的一個非常嚴重而且很急迫的問題。美國進行傳統品格教育的機構，包括學校、社區、家庭和宗教組織在向青少年傳授核心價值觀念方面基本上沒有什么效果。
道德危機使美國社會的道德基礎變得非常脆弱和不穩定。這此危機包括家庭破裂、貧困、種族不平等、隔離、憤世疾俗、新聞媒介中暴力與性的泛濫、實行主義以及貪婪等等。在美國，人們常常對個人權利比較關注，而不注意個人對家庭、社區以及國家應當承擔的固有的義務和作為公民應盡的責任。盡管道德危機影響了美國社會的方方面面，但對于青少年卻更具有極大的破壞作用。“對于美國兒童來講，應該成為其保護者和道德支柱的家庭本身就處于放任墮落之中，他們從來就沒有一個應有的家庭，他們的鄰里是一個充滿恐怖的場所，街道是一個充斥暴力之地”。
美國兒童保護基金組織在1996年12月發表的年度報告中指出，美國現有近100萬兒童無人照管甚至飽受凌辱和虐待，約50萬兒童沒有親生父母照顧，而是被人領養，近1／7的兒童缺乏健康保險。近年來，由于家庭生活、教育和社會中存在的種族差別、貧富差別等方面的問題引起青少年吸毒、犯罪現象已經達到創記錄水平。美國聯邦調查局的一項報告說，1995年美國青少年因犯罪而被捕的人數猛增到14.7萬多人，比1990年增加一倍以上。冷漠、不信任、憤世疾俗和不誠實正在取想主義和樂觀主義而成為解釋青少年品格的名詞。
二、美國公眾對品格教育的支持及CEP的成立
品格教育日益得到美國公眾的廣泛理解和支持。盡管多數主要的教育團體反對在課堂上傳播有關宗教信條，但同時又認為，傳播為人們廣泛接受的公民美德不僅是可能的，而且是非常有希望的。最近的一項蓋洛普民意測驗表明，60％的公眾認為他們的社區會同意在公立學校進行一些基本的價值觀念教育，90％多的公眾支持公立學校向學生傳授誠實（97％）、民主（93％）、對不同種族背景的美國人的接受（93％）、愛國主義（91％）、關心朋友和家庭成員（91％）以及道德勇氣（91％）的觀念、（PhiDeltaKappan、October1993,P.145）。對于讓學生培養一種較強的價值觀念和倫理道德感的重要性的看法，來自美國學校管理者協會對學校領導人態度的綜合報告顯示，74％的學校領導人認為非常迫切；25％的領導人認為相當重要；只有1％的領導人認為不是很重要。同時還有70％的公眾和51％的教師認為對于學校來說，向學生傳授倫理道德觀念比傳授學術知識更重要。
在此情況下，美國的品格教育協作組織（CharactorEducationPartnership簡稱CEP）于1992年3月成立了，1993年2月聯合成為一個廣泛的、無黨派的、并自稱是非盈利的各類組織和個人的聯合體。她的主要任務是聯絡各地的品格教育組織，提供咨詢服務，推廣各地在品格教育方面好的做法和經驗，影響國會和政府。在這一組織的推動下，美國國會已經通過法律，在全國12個州進行品格教育的試點工作。CEP致力于培養青少年的公民美德和道德品格，以此作為創造一個更富有同情心和責任感的美國社會的一種途徑。CEP執行主任約翰·馬丁先生說，CEP希望與教育工作者和政策制定者合作，努力使品格教育成為公立學校的根本使命。同時也要加大教師崗前培訓和職業培訓的力度。
盡管CEP的主要著眼點放在青少年身上，但該組織同時認為，影響青少年的這些問題也是對整個美國社會問題和經濟問題的更廣泛的反映，正如“美國2000年教育戰略”一文中所講的那樣，這些問題“很少有哪些問題僅僅是政府有責任解決的問題，也沒有一個問題僅僅是學校有義務解決的”。因此，所有的成年人都有責任踐行優良品格，共同加強美國的公民和道德基礎，從而使今后更多的美國人對實現美國理想充滿希望。
CEP認為，品格教育是一項幫助青少年培養良好品格的長期的過程。這些良好品格包括理解、互助、并按照公平、誠實、有同情心、責任感、尊重自己和他人等核心倫理價值觀念行事。在一個自由、民主的社會里，每個公民不僅擁有不可剝奪的權利，而且作為個人和公民還要對社會承擔責任；只有有道德的公民才有能力維護一個自由、民主的政府體制；良好品格不是自然形成的，它是隨著時間的推移，經過持續的教學、示范、學習和實踐的過程形成的；培養兒童的良好品格不僅是家庭的責任，也是所有的社區、學校、宗教組織和青少年服務機構應盡的責任；創造一個文明、互助的學校社區對于培養學生的良好品格和進行有效的教學工作都是非常必要的；有效的品格教育是要通過大家的共同努力，使學校成為更為文明、充滿關心的社區。
三、關于品格教育的途徑：
根據美國教育部門的調查顯示，49％的被調查者認為學校是對學生進行品格教育的主要場所，12％的被調查者認為品格教育要由學校和其它社區合作共同進行，其余的認為品格教育應由教會和家庭承擔。一些學校的品格教育是通過公民課和社會課等課程的學習來進行的，主要強調基本的憲法原則和作為一個公民應盡的責任；其他的學校則是通過教師、學生家長和社區代表的廣泛磋商而形成自己的一套基本的品格教育方法；一些學校是把品格教育滲透到給學生安排的課程和課外活動的各個方面，而另一些學校則是從特別安排的倫理課和價值觀念課程中接受品格教育訓練。一些學校開發了自身的品格教育資源，另一些學校則是利用其它學校和團體已經開發出來的資源。許多學校把提供社區服務作為幫助學生培養責任感、同情心和走向成熟的一個重要途徑。
四、品格教育的基本原則
美國中小學校對學生進行的品格教育沒有固定的模式可循，但一些品格教育的基本原則已日益得到學校認可，這就是美國品格教育協作組織提出的，用于學校和其它團體開展品格教育和評價其效果的11條原則：
1、品格教育使核心倫理道德觀念成為優良品格的基礎。
品格教育堅持一些廣為人們所接受的非常重要的核心倫理道德觀念，比如，關心、誠實、公平、負責、尊重自己和他人等，以此作為形成優良品格的基礎。學校的義務就是理直氣壯地公開提倡和堅持這些價值觀念；向學校所在社區的全體人員傳播這些價值觀念；向學校所在社區的全體人員傳播這些價值觀念；模仿這些價值觀念；把這些價值觀念作為在校人際關系的基礎，等等。
對學生進行品格教育的學校要通過品格教育向學生說明，以上這些核心倫理道德觀念有利于個人的發展和利益，有利于公眾利益，有利于在一個民主的社會里對人們的權力和義務做出解釋。學校要向學生說明，這些基本的人類價值觀念超越了宗教和文化的差異，表達了人們共同的心聲。
2、品格必須包括思考、感受和行為。
品格從廣義上來講包括認知、情感、以及道德生活的行為。優良品格是由理解、關心、按照核心倫理道德觀念行動幾個方面構成。品格教育的任務就是幫助學生知道“善良的東西”，并據此價值觀念行為。
3、有效的品格教育要求采取一種有意識的、積極的、廣泛的態度，從而對學校生活的各個階段的核心道德價值觀念產生促進作用。
“有意識的”和“積極的”態度是指有意識地設計一些方法來培養學生的品格，而不是簡單地等待機會的到來。“廣泛的”態度則是指利用學校各方面因素教師的示范作用，紀律約束，學術課程（包括有關、酒精以及性教育課程），教學過程，學習評價，學校環境管理，與父母的關系，等等，作為學生品格培養的機會。
4、學校必須是一個關心人的社區。
學校本身必須體現優良品格。學校必須朝著美國追求的那種文明、關心和正義社會的方向發展。要幫助學生養成依靠成人和學生之間相互幫助的習慣。這種相互幫助的關系有助于學生培養學習的愿望和成為一個善良人的愿望。教室的日常活動同學校環境的其它所有部分一樣（如走廊、自助食堂、操場和校車），必須滲透諸如關心和尊重他人、責任感、友善、公平等核心價值觀念。
5、學生需要通過表現道德行為來養成自己的品格。
為了培養學生的優良品格，學生需要多種多樣的機會把責任心和公平等價值觀念應用到日常交往和交談中。要緊扣現實中的各種挑戰課堂上如何取得一致？合作學習小組如何分工？操場上如何減少斗毆現象？學生就會在實踐中加深對公平、合作以及尊重等要求的理解。
6、有效的品格教育包括一門有意義的、具有挑戰性的學術課程。這門課程要尊重所有的學生，并幫助他們成功。品格教育和在校學習不能視為兩個不同的領域，相反，二者必須是一種強有力的相互支持的關系。在一所充滿關心的學校里，學生如能感受到被老師和其他同學喜愛和尊重，他們會更加勤奮學習，并取得成功。相應地，如果學生在校取得了成就，他們會感受到別人的關心和做人的價值。
由于學生在能力、興趣和需求方面各有不同，所以這門幫助所有學生取得成就的課程必須在內容和教學方法上屬于高精尖。尊重學生的辦法莫過于尊重學生自己的學習方法。
7、品格教育應當努力去探究學生固有的內在動機的形成過程。
隨著學生優良品格的逐步培養，他們的內心也會產生一種強烈的義務感去做一些他們認為在道德判斷上屬于正確的事情。學校在對待紀律的態度問題上應當努力發展對核心價值觀念的固有的義務，盡量少用外部的獎懲手段，因為這些手段會使學生忽視對自己行為負責的真正原因。對于違犯規章的學生，要給他們以悔過自新的機會，促進他們對規章的理解，并在未來的行為中自覺遵守這些規章。
同樣，在學術課程中，也應盡可能地培養學生的內在的學習動機。
8、學校全體員工必須是有學識的、有道德的公眾，人人有責從事品格教育，努力奉行指導學生品格教育的相同的核心價值觀念。
這里有三項工作要做：
及時、學校全體員工，包括教師、行政管理人員、顧問、教練、秘書、自助食堂工人、操場輔助人員、公共汽車司機等等，都必須參與有關學生品格教育活動的學習、討論和實踐。所有成人必須在踐行核心價值觀念方面以身作則，做出表帥，并利用同學生接觸的機會對學生的品格產生影響。
第二、約束學生生活的價值觀念和各項規則必須同樣適用于對學校社區全體人員集體生活的約束。如果學校的員工在交往中不踐行尊重、公平和合作等道德觀念，那么，他們很難做到把這些價值觀念傳授給學生。
第三、學校必須提供機會傾聽全體員工有關道德問題的反映。學校要經常詢問以下問題：學校已經為學生提供了哪些正面的品格建設的實踐？還有哪些產生負面作用的道德實踐學校還沒有提出來（比如學生間的相互欺騙行為，成人不尊重學生、隨地扔東西等）？學校目前遺漏了哪些重要的道德實踐（比如學習上的相互合作、學校和社區服務、以及向來自不同種族、民族集團和社會經濟背景的人們學習的機會）？學校哪些活動是與已經明確的核心價值觀念和發展一個相互關心的學校社區的愿望相背的？對這些問題的反映是發展學校道德生活的一個必不可少的條件。
9、品格教育需要全體教職員工和學生的雙重道德領導。
對學生進行品格教育必須要有領導（包括一位校長，另一位行政官員，一位榜樣教師），而且是要支持這項活動，如果做不到這一點，至少最初應有一個品格教育委員會（或幾個類似的支持團體，每個團體在品格教育中都有所側重），負責品格教育的長遠規劃和具體執行。以后這個委員會的功能就由學校正常的管理機構來承擔。學生也應當參與到道德領導的角色中通過學生管理、學生間沖突調解、跨年齡指導等等途徑來發揮他們的作用。
10、學校必須吸收學生家長和社區成員參與學生品格教育活動。
必須聲明：父母是學生道德教育的首要因素。其次，學校應當在學生成長的每個階段都采取切實措施，就學校在學生品格培養方面的目標和行動與學生家長溝通，以取得支持。為了建立學校與家庭間的相互信任，在制定品格教育計劃的品格領導委員會中應當體現家長的意愿。
，學校如果能夠得到商業、宗教機構、年輕人的各種組織、當地政府及新聞媒介的支持的話，那么在推動核心倫理價值觀念方面，學校和家庭的合作將會更加有效。
11、評價品格教育應當評價學校的資格、學校全休教職員工作為品格教育工作者的作用，以及學生的優良品格的表現程度。
（1）學校的資格：包括學校的文明化程度如何？這一點可通過向學生測試如下問題的滿意程度來解決：該校學生彼此之間是否相互尊重，相互關心？學校（教室）像家庭一樣溫暖嗎？
（2）學校全體教職員工作為品格教育工作者的作用。
他們對培養學生的品格的重要性的理解程度如何？對在這項工作中承擔的責任的理解程度如何？能力如何？等等。
（3）學生的品格：學校可以通過與品格表現有關的活動來評價學生對核心倫理價值觀念的理解程度、表現及責任度，比如，學生的出勤率是否提高了？斗毆現象是否降低了？破壞文化、藝術的行為是否減少了？吸毒現象是否消除了？
學校還可通過無計名回答問題的方式來評價學生品格的三個領域：知覺、感覺和表現。這些問題主要是衡量學生的道德判斷（如：考試作弊是否錯誤？），道德責任（如：如要你確信你不會被抓住，你是否會在考試中作弊？），以及自我匯報的道德表現（如，過去一作中你是否曾經在考試中作弊？）。這些問題可在學校對學生實施品格教育之初使用，以便對學生情況有個初步了解，在以后的工作中就可評價學生在這方面所取得的成就如何。
中小學德育論文:當前中小學德育工作低效的原因淺析
近幾年來隨著素質教育思想的深入人心，教育工作者對“應試教育”的反思愈來愈深刻，其中大家批判得 最多的是其價值取向——“片面追求升學率”，因為它阻礙了學生整體素質的發展。為了獲取高分和高升 學率，教師主動成為不辭辛勞的知識“發生器”與“轉換器”，學生則被動成了不知疲倦的“考試機器”和永 不濺溢的“知識容器”。在令教師家長欣慰陶醉的高分、高升學率的表象之下，卻掩藏著學生能力羼弱、思想 貧瘠、人格幼稚等真相。人們雖能從思想觀念上認清這一弊端，但因未能徹底根除其產生的社會基礎，再加上 人們對這一傳統模式的習慣惰性，目前應試教育仍是我國普通教育的主流。受其影響我國中小學存在下述一些 導致德育工作低效的弊端。
一、表現為德育指導思想上的“唯智傾向”
現代社會特別重視教育的經濟功能——為社會培養出大批發展經濟所急需的各種人才，且評判和選拔這些 人才時多側重于科學文化知識與專業才能的考核。在此社會背景下生長起來的應試教育，具有嚴重的唯智傾向 ，集中體現為普通教育中的“分數至上”與“片面追求升學率”——評估某個學校辦學水平、教學質量、教師 業績等的指標就是學生的考試分數和學校的升學率。于是學校中的“重智輕德”、“重知輕能”現象盛行 ：“德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，“德育是軟指標，智育是硬指標，體育是實指標，美育沒 指標，勞動教育是附加指標”。（注：嚴儀：《機遇與挑戰》，教育科學出版社1990年版，第76頁。）據報載 某省1989年的中學教師專業合格證書《教育學》考試中有一道題為“教學的任務是什么？”的簡答題，大多數 （80％以上）的中學教師答到：“傳授知識，發展智力。”凡此種種，這些輕視乃至拋棄德育的指導思想和實 際行為必然會導致我國中小學德育的疲軟和低效。
二、表現為德育對象上的“靶子觀念”
30年代在西方曾流行一種傳播理論——“靶子理論”：宣傳教育者手持槍彈（宣傳教育內容）向“靶子” （受教育者）射擊，只要射中靶子，他就會應聲倒地。在應試教育模式影響下，我國中小學德育奉行“靶子觀 念”，把學生當成是被動挨打的“靶子”，消極接受道德說教的“錄音機”，沒有自主、獨立思想的教育對象 ，采取封閉式、灌輸型單向訓導的德育模式。美國心理學家雷蒙德·鮑爾一針見血地指出了其不良后果：“靶 子是‘頑固的’，它對槍彈試圖‘排斥抵抗’”。我們的許多教育者也都嘗過這種苦果：“你說的我不一定聽 ，你想感化而我卻不想被感動”。一位中學政治老師很無奈地講了這樣一席話：“五六十年代，老師講什么， 學生聽什么，信什么，做什么；現在大不一樣了，我講縣委書記的好榜樣焦裕祿，學生指出焦裕祿不是市場經 濟時代的好領導；講《松樹的風格》，學生又指出松樹四季不變是個大缺點；講愚公移山，學生竟想到要保護 生態環境、自然景觀，不能隨意移山，況且搬家要比移山容易得多……”。（注：嚴儀：《機遇與挑戰》，教 育科學出版社1990年版，第85頁。）當今社會信息量愈來愈大，學生的知識面愈來愈廣，主體意識愈來愈強， 對教育者的道德說教，他們自然會有更多的自主選擇和“排斥抵抗”。教育者如果一味地墨守成規，照搬五六 十年代那個封閉時期的做法，把學生當作毫無靈性的“靶子”和“錄音機”，進行灌輸訓導，還期望著學生能 積極響應，其結果則鮮有不失敗的。
三、表現為德育目標上的“標桿過高”
所謂“標桿過高”是指教育者沒有考慮中小學生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民 的思想覺悟、道德水平、文化素質等現實情況，制定出高不可攀的政治和道德標準，如在中小學生思想品德課 中，統一開展辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，并提出“熱愛社會主義”和樹立“共產主義遠大理想”等要 求，甚至按無產階級政黨先進分子的標準去衡量他們的言行舉止，使學生對此喪失了實踐的信心、興趣和動機 ，甚至養成言不由衷地說假話和空話的習慣。這些高“標桿”有些共產黨員也未必能達標，學生們盡管能把它 們背得滾瓜爛熟，并在品德課的考試中得高分甚至滿分，卻難以內化成其自身的行為動機和道德素質。我們的 教育者明知如此卻仍非常關心并滿足于學生的考試分數，這種重形式（分數成績的提高）輕實質（行為品德的 養成）的德育又怎會不低效呢？
四、還表現為德育范圍和內容中的“傳統型”和“運動式”
“我國社會主義的學校德育包括三個組成部分：道德品質教育，即引導學生逐步掌握社會主義的道德規范 ，履行道德義務，以形成高尚的品德；政治教育，即引導學生堅持社會主義道路，堅持共產黨的領導，逐步形 成愛憎分明的政治態度和立場；思想教育，即引導學生逐步掌握辯證唯物主義歷史唯物主義的基本觀點，以形 成正確的人生觀和科學的世界觀。”（注：蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》，教育科學出版社1983年版，第 63頁。）相應的德育內容則為：“愛國主義教育、革命理想與傳統教育、集體主義教育、勞動教育、民主法制 與紀律教育、人道主義和社會公德教育、人生觀世界觀教育。”（注：王道俊 王漢瀾主編：《教育學》，人 民教育出版社
1989年第二版，第333，334頁。）這是教育理論對建國以來我國學校德育范圍和內容的概括 。這種“傳統型”德育存在著一個嚴重的缺陷，即忽視了對學生進行心理品質教育：培養學生具有開拓進取、 自尊自信、自強自立、艱苦創業的自主精神和個性心理，陶冶情操，鍛煉意志，培養其審美能力，進行心理健 康教育和指導幫助學生提高心理素質，健全人格，增強承受挫折與適應環境的能力。隨著社會主義市場經濟的 深入發展，激烈的社會競爭要求學生具有良好的心理素質，而當今多為獨生子女的中小學生，在個性心理 品質上卻不盡如人意：普遍存在不善協調人際關系，不善克服學習焦慮，缺乏經受挫折、保持進取的意志力和 克制自己欲望的自制力，環境適應不良，無法自我消解心理緊張和障礙……這些問題并非都屬政治、思想、道 德的范疇，而是缺乏良好心理品質的表現。“傳統型”德育因忽視并無法解決這些問題而造成學校整體德育的 偏失與低效。所謂德育內容的“運動式”是指學校德育總是跟隨著社會政治形勢轉，一會兒抓這項教育，一會 兒抓那項教育，社會有什么熱點問題學校就開展某方面教育，違背了德育工作長期性、系統性的規律，這必然 使德育要求片面化，德育效果短期化，最終導致學校德育的低效和失敗。
五、表現為德育方法和途徑上的“強制性”和“分力式”
所謂“強制性”是指學校德育工作中只重社會要求，忽視學生心理發展需要；只重教育要求的正確性而忽 視其可接受性；只重共性要求，忽視個性指導等不良傾向。“講一面理”和“警察模式”是其典型表現。為確 保教育要求的正確性，我們的教育者只向學生宣講正面的道理和形象，如，社會主義制度如何的優越，資本主 義制度如何的腐朽黑暗等。我們的教師在教育學生時也自覺不自覺地充當著“警察角色”：警察只對違法亂紀 行為進行監督和懲處，老師對學生遵紀守規的優良行為卻視而不見（覺得是理所當然應該做到的），只是拿著 個放大鏡，對學生的缺點和錯誤小題大做嚴厲批評訓斥。有的老師還把那些經常犯錯的“搗亂”學生，安排在 緊挨著講臺的“特座”上，就近嚴密控制，對他們非常吝嗇使用微笑和贊揚。這些做法缺乏令學生心悅誠服的 說服力，也不能因材施教地使學生們都能從優良行為的獎勵中獲得成功的愉悅和動力，教育要求很難內化成學 生自身道德的需求，甚至會導致學生的逆反心理，其低效與失敗應在情理之中。
所謂“分力式”是指在德育途徑中，學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯系和組織協調配合， 教育要求不一致，甚至互相矛盾沖突，形成教育上的分力與反作用力，最終導致學校德育的低效與失敗。社會 主義教育目的要求每個教師都應自覺承擔既教書又育人的職責，發揮教師的集體教育作用。但在應試教育模式 影響下，“思想品德教育是‘三支隊伍’（政治老師、班主任、團隊組織）的事”、“專任老師只要專心教好 自己的課程，把學生的成績搞上去就行了”等舊觀念，極大地削弱了學校德育自身的合力；而家庭教育和社會 現實中市儈庸俗沒落腐朽等消極因素的影響，更是無情地沖垮了學校德育為學生們苦心構筑的道德之堤，“課 堂思想教育一個鐘頭，不如家里父母一個指頭，也不如公眾場所和影視中的一個鏡頭。”
中小學德育論文:談開展中小學德育工作的有效途徑
一、開展德育工作的必要性
“德育為首,做人為本”,一個人要想成才,首先要學會做人。因此,學校必須把德育工作擺在重要位置,必須樹立為受教育者今后終生學習打好基礎的觀念,樹立受教育者成為一個合格公民的觀念。毫無疑問,近年來,我們的基礎教育取得了長足發展和進步,為我國國民素質的提高做出了不可磨滅的貢獻。但是,我們很不樂意而又必須清醒地看到,我們的國民道德卻出現了諸多的不和諧甚至滑坡的現象:一些人極端利己主義思想有所抬頭,見利忘義的事情時有發生;部分公民文明禮貌的習慣養成不佳,不文明現象隨處可見等等。而中小學正是一個人思想道德形成的關鍵時期,切實加強中小學德育工作,提高中小學德育工作的時效性和針對性,成為當前中小學教育工作中的一件迫在眉睫的任務。
二、中小學德育工作存在的問題
1.評價機制不全,教育觀念轉變滯后
2.教學與實踐脫節,學生參與體驗不足
3.學校教育與家庭社會脫離,德育資源缺乏必要整和
三、有效實施和改進中小學德育工作的方法和途徑
1.德育紀律教育常規化。學校應把無形的德育教育融入有形的課堂教學,班主任、科任教師在授課的同時,有選擇的對學困生、后進生、潛力生進行理想信念教育,正面鼓勵引領他們志當存高遠,從小樹立吃苦好學精神,讓他們守紀的同時更懂道理。另外學校還可將傳統的美德教育以最簡短的語言凝煉概括并以寒、暑假補充作業的形式,按不同年級打印下發給學生。在寒暑假作業中,布置為家庭做一件實實在在的事,傾聽父母講家庭故事,做一件孝敬父母、助人為樂的等等。通過這些教育活動,使傳統美德教育入耳、入腦、入心,拉近孩子與父母的距離,體會責任與義務的含義,使學生有動力,也慢慢學會做人。
2.通過集體意識的培養,促進學生良好素質的形成。學生的健康成長離不開班級組織,班集體有利于學生集體意識的形成和良好個性的發展。通過集體活動和學生群體間的交往,使學生不僅積累集體生活的經驗,而且學會合作,學會交往,學習做人之道,培養學生的自我教育能力,從而促進學生良好思想品德和個性品質的形成。
3.讓學生擁有一顆感恩的心。“感動是一種心情,感恩是一種品質”,對學生進行以感恩為主的品德教育,如國旗下講話、宣傳欄、主題班會、誦讀學校德育三字經等,時刻傳播感恩教育的正能量,更切合學生的實際。像經歷了“5·12”汶川特大地震和災后重建的我校,感恩的心無處不在,無處不有。感恩應是各中小學德育的永恒主題,讓學生深懷感恩之心,奮起努力,共同構筑不朽的 “中國夢”。
4.開展家庭教育,讓家長成為德育的顧問。家長不僅是孩子的導師、榜樣,還應該是孩子的顧問、參謀。作為家長,一定要從鍛煉孩子的獨立生活能力和養成獨立的人格出發,大膽放手,自覺自愿扮演好德育教育和孩子成才的顧問角色。
首先,要做好教孩子獨立做事的顧問,良好的品行往往通過行動來體現,孩子會不會、能不能獨立做事,很大程度上取決于家長對待孩子的態度。現在的學生,絕大多數是獨生子女,因而部分人獨立性差,自理能力、生活能力極低,對父母依賴性很強。針對這種現象,家長要大膽放手,生活中應盡可能多的讓孩子做一些簡單的、力所能及的家務,讓他們在勞動中體驗自己的價值,并增強為家庭成員服務的責任感。父母以顧問的身份給與孩子好的建議,引導他們提高活動能力和水平。
其次,要做孩子做人的顧問。家庭道德教育的終極目的是要孩子成人,如何使孩子成人是家長教育孩子的及時要務。扮演好顧問角色,就要求家長以誠待人、愛人、容人、助人的思想對照自己,通過耐心細致的思想溝通,做到以心交心,以情感人,以理服人,以自身的經歷、學識、人格力量教育孩子,引導孩子健康成長。
再次,要做情感上的顧問。情感教育是家庭道德教育的重要內容,家庭是情感傳遞的載體,是孩子道德行為養成的重要環境,在孩子的天性中,感情是最純潔、最熾熱也是最神秘的,因此如果家長能夠牽住孩子感情這根繩索進行德育教育,那教育就成功了一大半。
5.推行素質教育。各級教育行政部門應把學生的發展、成長成才作為教育教學工作的出發點和落腳點,堅持德育為先,切實加強中小學思想品德、日常行為習慣教育,積極組織學生開展豐富多彩的主題教育活動和社會實踐活動,培養學生的興趣和特長,促進學生德智體美發展。
德育是塑造人的靈魂工作,從事教育工作是一項極其神圣的事業。而師愛是德育之本,沒有愛心,再好的方法也會變得蒼白無力。德育工作者要像對待自己的子女一樣,關心、愛護學生。要注意把嚴格要求和關心熱愛結合起來。要用自己的真誠和溫暖,感化他們,促進他們轉化和成長。要認真貫徹中小學教師日常行為規范,樹立崇高的理想和高尚的情操,自覺遵紀守法和遵守社會公德,表里如一,言行一致,使中小學真正成為精神文明建設的堅實基地,使素質教育得到實施。
中小學德育論文:中小學德育橫向滲透各門學科的銜接研究
加強德育是上海中小學課程教材改革重要的指導思想，實行“三線一面”是貫徹這一指導思想的根本措施 。所謂“三線”，一是小學的思想品德課與晨會、中學的思想政治課與晨會的形勢教育和專題教育貫串12年， 形成德育顯性教育的一條主線；二是小學的班隊活動與中學的班團活動一條線，在教師指導下以學生為主開展 活動，進行自我教育，顯性教育與隱性教育相結合；三是社會實踐活動一條線貫串12年，讓學生從了解社會并 參與社會實踐的過程中接受以顯性教育與隱性教育相結合的德育。所謂“一面”，是指面上各門學科、各個領 域都要滲透和貫穿德育、寓德育于各科教學和各項活動之中。本課題著重分析研究的學科德育是“三線一面” 中的一個面。
學科德育特點及其實施
(1)學科德育有共同特點又有各自學科的特點
學科德育的共同特點：一是以知識為載體。愛國主義教育是德育的核心，各學科進行愛國主義教育都是同 本門學科的知識緊密結合在一起的。語文學科同熱愛祖國的語言文字、同文質兼美的愛國篇章的學習相結合； 歷史學科以祖國五千年的文明發展史實為載體，尤其是通過近代落后挨打的史實、中國人民前赴后繼反侵略斗 爭和無數仁人志士探索救國救民之路的事跡對學生進行愛國主義教育；地理學科通過祖國的地理環境、遼闊的 疆域、豐富的資源、社會主義建設的偉大成就進行熱愛祖國的教育；數學、物理、化學、生物等學科運用我國 燦爛的科技文明史，我國歷代科學家熱愛祖國和創造發明的事跡，解放后我國在這些領域所取得的科技成就對 學生進行愛國主義教育等等，以上這些事實充分說明，德育以知識為載體具有巨大的說服力和感染力，能夠給 予學生深刻的影響，形成強大的內化力量。
現代教育的重要標志就在于更加重視知識載體的作用，而任何知識、技能的傳授又總是同一定的思想品德 教育相聯系的。學科德育以知識為載體，體現了知識與道德、教學與教育、教書與育人的統一。
二是面廣量大時間長。僅以必修課來說，小學有10門學科，初中有13門學科，高中有12門學科。這些學科 遍布所有知識領域，其延續時間，短的一年兩年，長的貫串12年。授課的時數，義務教育九年，23門學科7792 課時，高中三年，12門學科2513課時，普通教育12年35門學科共10305課時。各門學科都具備德育滲透的功能， 其教育力量是十分強大的。
三是有切實保障。學科德育有固定的課程、相對穩定的教材、排進課表的課時、專職的教師和評價考核的 制度，而學生在校的大部分時間和精力都在學科的學習上。這些條件切實保障了各學科能夠有目的有計劃地在 教學中實施德育。
四是細水長流、潛移默化。人的思想政治素質，從品德行為的養成、基本觀點的確立到世界觀、人生觀、 價值觀的形成，是一個長期的過程，不可能一蹴而就。在這個過程中，豐富的感性認識和知識經驗的積累是基 礎，對教育內容的領會、接受、內化是關鍵，實踐、認識不斷反復由量變到質變是過程。各學科教學給學生提 供大量的感性知識經驗，學科德育有顯性的，也有隱性的，有采取灌輸的方式，不少又是采取滲透的方式，使 學生在接受各科知識的同時受到感染和熏陶，潛移默化，符合學生身心發展特點，有利于學生吸納，并在學習 運用和實踐活動中逐步深化。
學科德育又有各自學科的特點。這次課題研究中，我們分析了中小學所有必修課20門學科德育滲透的主要 內容和特點（詳見《學科德育滲透一覽表》）。思想品德和思想政治課是德育的顯性課程，擔負著比較和 比較系統地對學生進行思想品德和思想政治教育的任務，既是學科德育一個組成部分，又是學校德育體系中的 一條主線，在學校德育工作中具有特殊重要的作用。
文科類，包括語文、英語、歷史、地理和作為史地綜合課的“社會”，具有廣泛的德育內容和很強的感染 力，既有顯性教育的特性，又有隱性教育的特性。
理科類，包括數學、自然、物理、化學、生物和理化生的綜合型課程“理科”，結合自然科學知識進行辯 證唯物主義觀點的教育具特色，說服力強，效果一般都比較好。
技藝類，包括體育與保健、唱游與音樂、美術、生活與勞動、勞動技術、職業導向和計算機，這些學科的 德育都同一定的知識和技能訓練結合在一起，其德育內除共同進行愛國主義社會主 義教育外，在思想、品德、 行為等教育方面又各具特色。
(2)學科德育的實施
課程改革方案是學科德育實施的依據。
課程改革方案明確提出了加強德育的指導思想；在總的培養目標中，規定了提高學生“良好的思想品德素 質”，“適應社會主義事業需要”的目標，并相應地規定了思想品德素質在小學、初中、高中的分階段、有層 次的目標；設計了顯性與隱性結合的“三線一面”的多方位、多渠道的德育課程體系，要求面上各門學科、各 個領域都要滲透在貫穿德育工作，落實到各科課程標準和各科教材中去，使顯性德育課程外的各科，都作為德 育的隱性課程發揮各自的積極作用，寓德育于各科教學和各項活動之中。 學科課程標準和教材編寫有明確的德育要求和內容。
學科課程標準是教材編寫和教學的依據，這次我們分析了中小學20個學科的課程標準和部分教材德育滲透 的情況。總體上看，課程改革方案加強德育的指導思想和目標要求得到了貫徹和實施，各學科的課程目標、教 材編寫要求、實驗操作和練習、教學評估，都有相應的學科德育要求。各學科課程教材德育滲透的主要內容， 我們在《學科德育滲透一覽表》已作了歸納。這里僅舉高中數學的課程標準為例作為說明。 學科德育滲透在教師的教學中逐步得到體現。
課程改革方案、學科課程標準和教材、所有關于加強德育、進行學科德育滲透的要求，都必須通過各學科 教師的教學來實施，而對教師是否在教學中進行德育，最有發言權的則是學生。為此，我們于6月底、7月初在 10所小學（一師附小、二師附小、虹口區三中心、復興東路第三小學、長寧區實驗小學、江寧路小學、青浦縣 實驗小學、金山縣實驗小學、控江路第二小學、曲陽路第四小學）作了1000份學生問卷調查；在11所中學（大 同中學、育才中學、曹楊二中、向明中學、松江二中、梅隴中學、婁山中學、尚文中學、羅店中學、青浦中學 、下沙中學）作了1006份學生問卷調查，了解中小學各項德育內容在各科教學中的體現。調查問卷顯示，在小 學各類課程中，思想品德課作為德育顯性課程，學生認為是最直接接受思想品德教育的課程，其次為小學社會 學科、小學語文學科，而學科之間在德育滲透方面的不平衡性也不同程度地在調查中得到進一步了解。中學學 科德育的問卷調查則比較清楚地反映了各學科德育的特點和實際。詳細請見《中學學科德育調查問卷》匯總表 。從調查問卷的匯總表上可以明顯地看出：（一）思想政治課在20個德目中，除“審美能力”占40%，其余都在 50%以上，“熱愛社會主義祖國”占到90%，顯示出思想政治課是學校德育的主渠道，并為學生所公認。（二） 語文和歷史是學生所接受德育內容最廣泛的學科，地理相對次之。（三）音樂、美術學科在德育方面審美教育 和情操熏冶最為突出，而體育學科在愛集體、團結互助和頑強意志鍛煉方面的教育作用就比較顯著。（四）縱 向看，在理想志向、科學探索精神的培養，尊重事實以及一絲不茍的態度等四個方面以及辯證唯物主義觀點、 歷史唯物主義觀點教育等方面則為文科、特別是理科所共有。（五）職業導向、中學社會、綜合理科等三門課 程，由于試點的學校不多，尚不能充分反映實際和說明問題。調查結果清楚地表明：課改方案中加強德育的指 導思想，課程教材在實施學科德育任務方面的要求，在各學科教師的教學中已得到了不同程度的落實；而學科 德育滲透所具有不同的學科個性和側重，已為廣大教師所認識。
實施學科德育滲透的成效
一、不少學校的領導重視并組織教師進行學科德育滲透的專題研究，取得可喜成果。例如虹口區教育局總 結了該校學科德育滲透的三條經驗：一是具體內容的直接滲透；二是思想方法和觀點的滲透；三是結合課堂和 學生實際的隨機滲透。南市區尚文中學。對初中各門學科的教材，逐課排出了德育點，并印發給全體教師，使 學科德育扎扎實實地進行。青浦縣青浦中學組織各科教師研究在學科教學中發揮新教材德育功能的做法，各科 都總結出各具特色的經驗。
二、各學科教師在教學中積累了學科德育滲透的經驗，一些教師對此作了總結，有的還從理論上進行探討 ，寫出文章”僅從最近幾年不的搜集，就有40多篇文章。市、區縣教研部門自1992年以來，多次組織市和 區縣的發揮學科德育功能的經驗交流和研討會。市教研室1990年編輯出版了《中學各科愛國主義教育教學參考 資料》生物、歷史、地理分冊和數學、物理、化學分冊，1994年出版了《中華傳統美德教學資料》、《情系中 華》兩史一情教學經驗等書。在組織全市學科課教學評選中，重視學科德育滲透和教書育人的貫徹。
三、學科德育應根據學科教學內容，自然、有機地進行德育滲透，但同時還要注意學科之間在德育上的相 互配合，密切合作以形成“合力”。在一所學校，有計劃地確定若干教育主題，組織各學科共同配合進行教育 是一種好形式。就全市來說，近幾年在全國或全市重大教育活動中，如貫徹實施愛國主義教育綱要、近現代史 和國情教育、中華傳統美德教育、反法西斯戰爭勝利五十周年教育、迎接1997年香港回歸祖國教育等，都注意 充分發揮各學科教學的協同作用，使孤立、分散的教育化為整體有序的教育。
四、通過學科德育的落實，學生在思想政治、道德、心理品德、行為規范等方面都有了一定的提高，許多 中小學校都作過總結。
學科德育滲透中的問題及原因
課程教材改革幾年來，本市中小學各科的德育滲透雖然取得不少進展，但存在的問題也不少，主要的問題 有以下幾個： （一）學科德育內在聯系尚未得到充分揭示，難以形成“合力”。
各學科智育的任務和內容各不相同，因而德育的“載體”也就不同，學科德育往往容易強調自身特點，各 行其事，難以形成合力。以中學為例，同一年級學科一般都在十門或十門以上，但所面對的都是同樣的學生。 如果不去研究學科之間德育橫向的有機聯系，就很容易重復，或有的過深，有的過淺，有的可能缺漏，就不能 綜合實現它們的德育功能，使德育工作難成合力，不利于學校德育質量和效益的提高。同一門學科，在不同年 級面臨著不同年齡層次的學生，同樣需要研究它們德育之間縱向有的機聯系。
（二）學科德育存在明顯的不平衡性，留下“斷裂層”。
一是教師之間的不平衡。教師教書育人的意識強，才能在鉆研教材中注意發掘其德育因素，在教學中發揮 學科的德育功能；相反，教師育人意識薄弱，即使課程標準有明確的德育要求，教材有很好的德育因素，也會 視而不見。同一所學校不同學科的教師之間，甚至同一個學科不同的教師之間，學科德育滲透與否，成效如何 ，差別是很大的。對學科德育滲透重視并積極實踐和研究的，總的來看尚不如智育方面，隨意性尚未能得到克 服。
二是年級之間不平衡。小學的低、中年級，初中、高中的非會考年級、非畢業年級，教學改革、德育滲透 比較注意；不管小學、初中還是高中，到了會考、升學考，教學改革、德育滲透就相對比較弱。這種現象還比 較普遍，連一些名牌學校、重 點學校也不例外。不少校長對此也認為無能為力。
三是學校之間不平衡。全市看，只重視智育成績、不重視學科德育的學校當不在少數。
這些不平衡性的存在，就使學科德育的縱向（年級、學段）之間，橫向（教師、學校）之間的銜接造成一 些不必要的斷裂層。
（三）學科德育評價滯后，缺乏制約機制。
目前較普遍的狀況是，學科教師在上分開課時，參與評課的領導和教師還較重視對該堂課學科德育滲透的 狀況進行客觀地評價，除此外就缺乏必要的管理措施和評價手段，對學科德育狀況進行管理和評價。廣大教師 較習慣于應用現有的評價方法測量和評價學生學科知識的掌握程度，對學科德育的評價既缺乏可實用的評價方 法，更缺乏這方面的觀念，學校領導往往僅關注于學科教師在教學中對學科知識的教學狀況，對學科德育落實 狀況缺乏剛性管理；班主任對學生的品德評語，與學科德育教和學之間，呈現著的是松散的無序的聯系；學生 畢業、升學、就業依據的是學科知識考試分數，本來僅作參考的操行評語還常被“從寬處理”得難以反映學生 操行的真實狀況。顯然，學科德育評價的滯后，嚴重制約了學科德育的健康發展。
（四）學科德育理論研究的不深刻性。
從全市來看，在有了課程改革方案的指導思想和培養目標，有了較注意體現德育的課程標準和教材，下一 步需要著重從總結實際教學經驗、學校管理經驗，引向深入研究：如學校如何形成德育綜合網絡，使“三線一 面”落到實處？學科德育如何有分工又有協作，發揮整體效應？學科德育的規律性和方法論如何？如何從理論 和實踐的結合上解決德育、學科德育的評價問題，建立既有科學性又有可行性的評價機制？等等。
對于上述問題存在的原因，我們還來不及作深入的探討，初步分析，是否有以下幾點：
一是整個教育體系尚未徹底擺脫單純應試教育的模式，新的符合素質教育要求的教育體系尚未完整地確立 ，突出表現在考試評價、招生、招工的機制上，教書與育人在一定程度上割裂，學科滲透德育有時就變得可有 可無。
二是學科德育總體協調不夠，除了課程標準制訂中的問題外，編寫教材、培訓師資、教學研究三者之間也 有脫節現象存在。
三是教育行政部門在德育的投入、研究隊伍建設、教學軟件的開發方面，都遠不如像智育那樣的重視。教 育手段相對比較貧乏，這直接影響了教育的形象性、感染力。
對策建議
通過調查分析，各不同類型座談會的研討以及課題組的綜合，提出如下對策建議，供領導參考： （一）加快素質教育新體制建設的步伐。課程教材改革僅是及時步，還需有德育運行機制和升學考試改革 的相應配合，否則新的課程教材也會被納入升學應試教育的軌道，而使改革有名無實。
（二）建立學科德育運行機制，解決分散、孤立、無序的問題。在市和區縣兩級，需解決教材編寫、教師 培訓、教學研究的協調機制問題，使其相互協調、配合、銜接。在學校一級，要有健全的德育組織領導，統一 協調“三線一面”在學校中的實施，協調各學科德育的相互配合，有計劃、有針對性地開展學校德育工作，形 成綜合效應。在學校德育的關系上，作為學校德育主渠道的思想品德與思想政治學科，從教材編寫組，教學研 究人員到教師，尤其要主動了解各學科德育滲透狀況，主動與各學科教師配合，使主線與面相輔相成，相得益 彰。
（三）建立學科德育的評價機制。
從學科采取必要的教育措施到青少年學生政治思想、道德品質得到明顯的發展，這過程不是立刻完成的， 而是以他們對教育內容的領會或掌握為其中間環節，有一個從量變到質變的逐步發展過程。學科德育有其近期 效應，但也有許多效應將在遠期逐步顯現出來，基于這樣的狀況，目前應用于學科知識的評價手段很難直接用 于評價學科德育的狀況。
德育作為一個系統，既從屬于社會學系統，又從屬于心理學系統，受兩方面規律的雙重制約，所以不能把 德育建成象數學、物理學、計算機科學那樣的評估模式，也不能把它建成象哲學、文學、倫理學那樣的模 糊評估模式。它需要模糊與相結合。模糊論并不反對數學測試與數學統計，但是，由于學科德育具有 鮮明的綜合性，就象數學中的“集合”。因此，應當象模糊數學對待“集合”運算那樣，更多的采用“描述” 的方法。
學科德育的評價，如何既借助于傳統的統計數學進行測試，又采取綜合總體模糊識別方法，建立起一套操 作上易行，能客觀描述學科德育狀況的評價機制，顯然是我們面對的一個非常重要又非得急于花力氣解決的課 題。
（四）加強學科德育的投入，用于課題研究和軟件建設。
學科德育滲透一覽表 學科 課程教材德育滲透的主要內容與學科特點 思想政治課類 思想品德課 進行以“五愛”為中心的社會公德教育和小學生日常行 為規范教育，內容包括熱愛祖國、尊敬師長、熱愛集體團結友愛、遵 紀守法、努力學習、禮貌待人、熱愛勞動、勤儉節約、愛護公物、誠 實正直、同情寬容、認真負責堅毅勇敢、惜時守信、知恥自愛、熱愛 科學等17個德目，由淺入深地貫徹于小學五個年級教材中，初步養成 學生良好思想品德、行為習慣，初步具有辨別是非能力和健康心理。 屬德育顯性課程和主要渠道。 思想政治課 初中進行公民品德教育，包括道德品質教育、心理素質教育、法律意 識教育和愛國責任教育，涵蓋了初中階段培養目標中德育目標的基本 內容，使學生知識基本的道德規范和法律規范、社會主義理想和社會 責任，培養熱愛社會主義祖國、熱愛中國共產黨、熱愛集體的思想感 情，養成良好道德品質和遵紀守法的行為習慣，健康向上的良好心理 品質。 高中進行馬克思主義基本常識的教育，初步理解馬克思主義的哲學、 經濟學、政治學的基本觀點，初步樹立正確的政治方向和建設中國特 色社會主義的志向，為確立正確的世界 觀、人生觀、價值觀奠定基本， 能初步運用所學觀點觀察分析社會經濟、政治現象，指導自己的思想 行為。屬德育顯性課程和主要渠道。 文科類 語文 根據語言思維密切聯系、文道統一的原則，選擇文質兼美的文章，使 學生在學習語言和文章過程中增強熱愛祖國語言文字的感情；結合文 章主題思想和形象感染，進行愛國主義、社會主義和良好道德、心理 教育；在指導課外閱讀和作文中發展學生思維能力和審美情操。每冊 語文都有三十篇文質兼美的文章，某種程度上成為一本思想政治、道 德、倫理、歷史、生活的百科全書，給學生以多角度的思想政治道德 教育和印象深刻的影響，既具有顯性教育的特性，又有隱性教育的特 性。 英語 通過反復地進行學習英語的目的性教育，進行愛國主義和社會主義教 育；在英語教材的內容和語言訓練中，滲透愛國主義、社會主義、國 際主義以及良好道德品質和文明行為規范教育。小學通過看圖識字、 看圖說話、對話游戲、唱歌等教學活動進行愛祖國、愛學校、愛父母 家庭及文明禮貌教育。初中主要結合課文內容進行愛國主義社會主義 和思想品德教育，高中增加了法制、紀律、安全、心理品質和理想、 情操教育的內容。其特點，主要是隱性教育。 歷史 通過按時間順序敘述歷史，揭示歷史發展規律，進行歷史唯物主義教 育；通過對五千年中華文明的了解，近代落實挨打的史實，中國人民 前赴后繼反侵略斗爭和無數仁人志士探索救國救民之路的事跡，進行 愛國主義教育；通過歷史是如何選擇中國共產黨的領導和走社會主義 道路的，進行熱愛黨和社會主義教育；通過近現代中國國情的了解， 認識走中國特色社會主義道路的理論給中國指出了一條正確的發展道 路。通過世界史學習，加深對社會發展規律的認識，對于資本主義社 會本質的認識，對無產階級歷史使命和國際主義義務的認識。歷史人 物的高尚品德也是思想品德教育的有效內容。歷史學科的德育任務和 內容是多方面的，具有顯性教育和隱性教育相結合的特點。 地理 通過講解我國的自然國情（地理環境、自然資源等）和我國的人文國 情（政治、經濟、人口、文化、教育等）提供我國人口、土地、資源、 環境治理、生態保護等方面的大量資料和數據，使學生既了解鄉情、 國情、基本國策和社會主義建設成就，增強愛家鄉、愛祖國、愛社會 主義、愛中國共產黨的情感，又了解我國人口眾多、資源有限基礎薄 弱的現狀，從而加深對社會主義現代化建設的艱巨性、長期性、復雜 性的認識，激勵起自力更生、艱巨奮斗精神和振興中華的責任感。高 中階段進一步使學生以辯證唯物主義觀點認識人類與環境、國情與國 策、中國與世界的關系，培養正確的人口觀、資源觀和可持續發展的 觀點。 社會 本學科是社會歷史、地理、知識的綜合性學科，融經濟、政治、歷史、 地理、倫理、法制、科技、文化等基本知識于一體，具有豐富的政治 思想道德及心理品質、行為習慣等教育內容，是一門具有自身特色的 德育課程。小學三年級“認識周圍社會”進行心中有他人、心中有集 體、“我為人人，人人為我”的思想道德教育；四年級“認識祖國和 世界”，進行心中有祖國、有人民的愛國主義教育；五年級“了解世 界與中國的變化”，形成現代意識世界意識。中學及時冊了解個人在 社會生活中的地位和責任；第二冊了解中國基本國情；第三冊隱含社 會發展史的基本觀點，培養愛國主義和民族自豪感；第四期振興中華， 愛黨、愛社會主義教育；第五、六冊，開闊視野，培養改革開放意識， 樹立“中國應當對人類有較大貢獻”的思想。具有德育顯性課程的特 點，涉及內容廣泛。 理科類 數學 小學階段結合數學知識，選擇有說服力的數據，通過例題、習題、統 計圖表及閱讀材料（“你知道嗎？”）等形式，滲透教育（如計算祖 國疆域、海岸線，許人民英雄紀念碑的體積、南浦大橋的長度等）。 中學階段通過數與形、常量與變量、靜止與運動、直線與曲線、有限 與無限等等進行辯證關系教育；從實際問題引出數學知識，進行數學 來源于實踐又服務于實踐的認識論教育。用有力的數據、百比分說明 社會主義建設成就；用我國數學發展史料介紹祖國數學科學的悠久歷 史和燦爛成就，弘揚歷代著名數學家的品格，進行愛國主義、社 會主義教育道德品質教育、科學精神教育。 自然 結合自然現象的探索進行相信科學、破除迷信教育，通過我國古代、 現代科技成就（如地震預報、四大發明、煤和石油的最早使用等等） 進行民族自豪感和愛國主義教育；通過實驗等實踐活動進行遵守紀律、 愛護公物、勤儉節約等道德品質教育；通過科學家的創新精神、科學 技術對社會的重大影響，自然環境的保護等進行科學態度的教育。 物理 通過種種物理現象，揭示其規律，進行尊重客觀事實的科學態度和探 索精神的教育，通過物質存在形式的多樣性、物質不滅和能量守恒、 波粒二象性、物理定律的普遍性和局限性等內容和教學，進行辯證唯 物主義觀點教育通過我國古代和當今物理科技成就和科學家事例的介 紹，進行愛國主義、社會主義和優良品質的教育。結合實驗操作進行 遵守紀律、愛護公物、團結互助和嚴謹認真的科學態度等教育。 化學 介紹我國古代工藝成就和我國當今化學工業、化學科技成就以及著名 化學科學家業績，進行愛國主義、社會主義和高尚品德的教育。結合 化學知識進行辯證唯物主義教育，如在物質結構學習中進行物質無限 可分觀點教育，在化合與分解的學習中掌握對立統一觀點，在元素周 期率學習中掌握量變質變觀點，在溶解平衡中掌握運動的性與相 對性觀點等等。結合化學實驗操作進行科學態度和遵守紀律、愛護公 物、團結互助等品德教育，結合我國自然資源和國情教育，增強歷史 使命感教育。教材中大量關于我國古代和當代化學工藝及建設成就照 片圖表，增強了德育感染力。 生物 在“人體與衛生”中，通過我國解放前后流行病的不同遭遇，進行愛 國主義社會主義教育，養成衛生習慣，吸煙有害，禁止吸毒等教育。 在介紹我國生物資源、我國古今在生物栽培和生物科學方面的成就中， 增強民族自豪感、自信心和獻身社會主義建設的志向。在生命起源、 生物體內部矛盾，生物體結構與功能的統一，生物體和環境的統一， 生物的進化等教學中進行辯證唯物主義觀點教育。此外還在生物遺傳 與人口教育中進行婚姻法和計劃生育等有關的政策教育；在生物實驗 與觀察中進行品德紀律和科學態度教育。 理科 本科學是理、化、生等自然科學學科的綜合課程，包含有這些學科的 主要內容和相關的德育內容，強調從整體上認識自然界的普遍聯系的 法則，了解科學技術對經濟發展和社會進步的意義。重視人口、能源 資源和環境等與人類相關的問題，重視觀察實驗能力和綜合考察自然 的能力，并結合著進行辯證唯物主義教育、愛國主義教育和良好行為 習慣教育（如克服偏食、抽煙、喝酒、不良習慣，培養文明衛生習慣 和安全意識等）。 體育與保健 通過介紹新中國建立以來發展體育運動、提高人民健康水平，造就一 大批運動員創全國和世界紀律的有力數據和運動材料，進行愛國主義 和民族自信心教育。結合體育運動和訓練進行道德品質教育和行為訓 練。如遵守紀律和社會公德，尊重愛護他人、集體主義精神，愛護體 育器材和場地等公共財物的教育。體育在培養良好心量素質方面，如 誠實正直、積極向上、堅毅勇敢、不怕困難、敢于創新，競爭進取， 嚴格要求，不驕不餒，自我鍛煉和自我管理等方面 ，有著獨特的作用。 技藝類 唱游音樂 強調思想性與藝術性的統一，音樂教學與思想情感教育的緊密聯系， 從認知、操作、情意三方面進行愛祖國、愛人民、愛家鄉、愛祖國音 樂文化、愛社會主義、愛中國共產黨的思想教育。通過編選教材《國 歌》、《我愛你中國》、《紅星照我去戰斗》、《祖國頌》、《豐收 之歌》、《我們的中隊》等寓意深刻的歌曲，欣賞高雅的音樂作品， 進行高尚情操，活潑開朗、愛美棄惡的品德情操教育，把思想政治教 育貫徹于歌曲的演唱、評述、音樂家的介紹等教學活動之中。 美術 通過繪畫、欣賞、創作等培養學生愛美、追求美的思想感情，逐步形 成健康的審美情趣，陶冶高尚情操，具有一定的審美能力，從愛自然 美到愛家鄉美、祖國美，為祖國悠久燦爛的繪畫文化而自豪。通過古 今中外美術家生平作品的介紹，用他們的創作態度、追求真理、 向往光明、嚴謹認真、辛勤勞動的精神，啟發、教育學生，并在實際 的繪畫練習中引導學生向他們學習。 生活與勞動 勞動技術 小學“生活與勞動”、中學“勞動技術”在德育方面擔負著勞動教育 的任務，其突出的特點除勞動技術的學習，主要是結合勞動操作進行 教育訓練。“生活與勞動”中的德育滲透，與小學生日常行為規范緊 密結合，如愛惜糧食，愛惜學習、生活用品，節約水電，積極參加學 校組織的各種勞動，自己的事情自己做，學會家務勞動，愛護公物， 保護環境等等。“勞動技術”課加強了勞動觀點、勞動態度、勞動紀 律及愛國主義、社會主義、集體主義等教育。高中，進一步明確勞動 對社會主義建設的意義，培養正確的勞動觀念、職業觀念和質量意識 以及勞動中好品德、好作風。讓學生在勞動技術的學習和操作過程中 直接感受勞動的艱辛和樂趣，逐步培養熱愛勞動、愛護工具、勤勞節 約等良好習慣，這是其他學科所不具備的較大特點。 職業導向 通過社會分工和職業形成等內容，使學生“了解職業，了解社會”， 懂得各行各業在社會主義事業中的地位和作用，樹立行行光榮的思想， 正確對待升學和就業，為參加勞動和工作，獻身社會主義建設奠定基 礎。 計算機 通過世界和我國計算機的發展，激發學生開拓進取精神，在wps中選用 具有愛國主義等思想教育的文章段落；通過計算機的操作訓練，培養 科學的態度和嚴謹的作風，遵紀守法（軟件知識產權保護法），團結 協作等品德行為。在高中還滲透了“科技是及時生產力”的思想教育。
中小學德育論文:關于處理好新時期中小學德育工作幾個關系的建議
（1）要處理好行政管理與科學研究的關系。新時期德育是一門科學。改革和管理中小學德育的決策要科學化、民主化，必須與科學研究相結合。新時期德育工作的一個特點是復雜性。因此，行政出題目，科研找答案，決策作指導，將是新時期德育工作的一個新方式。自覺地發揮科研力量，是開創中小學德育新格局的長遠之計。是否重視教育科研，是衡量教育行政干部由經驗型向科學決策型轉變的重要尺度。
（2）要處理好科學性與針對性的關系。德育的科學性，指德育的內容和方法符合客觀要求、教育規律；德育的針對性，指德育的內容與方法又要與具體環境中具體對象的具體特點相結合。這兩者的關系，主要是要解決德育內容落后于現實，既不適應市場經濟的新要求，又脫離學生實際的問題。這就要求德育的內容（包括思想政治課的教學內容）既要有科學性，又要有針對性，二者相結合，便能增強實效性。
（3）要處理好主導與主體的關系。德育的特點是引導學生自我認識、自我辨析和自我塑造，把新的時代的要求化為學生自身的需要，使其成為優良品德形成的內驅力。教師的主導作用主要培養和提高學生的自我教育能力，因為“真正的教育是自我教育”；同時，教師也應大膽地堅持正確導向，這樣才會處理好二 者的關系。
（4）要處理好學校小環境與社會大環境的關系。當前，我國正處于一個新的發展時期，經濟快速發展，人民生活水平日益提高，改革開放成就顯著，這些對青少年學生是活生生的正面教育。同時，社會上的某些消極因素也在影響中小學生健康成長。作為德育工作者，不要怨天尤人，要相信教育的力量，絕不能因為社會上存在腐敗現象就放棄對學生進行政治思想和道德教育；要立足學校小環境，引導學生善于歷史地分析，的比較，樹立正確的是非觀念，作為自己的判斷與選擇。優化學校小環境，也會對社會大環境產生積極影響。
關于當代道德教育問題的討論：本世紀60年代以來，西方出現了“道德教育的復興”。80年代末以來，道德教育問題也逐漸成為我國教育界乃至整個社會關注的熱點問題。中共中央、國家教委先后了一系列關于加強和改善大中小學校德育工作的通知、綱要和實施辦法，委托有關學術機構編輯出版了以弘揚傳統美德為主題的叢書，社會上出現了諸如《新三字經》一類的道德讀物，《中國公民手冊》已經問世。教育理論界對道德教育問題的研究也正在深化。在這種背景下，為了繼續深化對道德教育問題的理解，推進道德教育的改革，尋找提高現代和未來社會道德水平的適宜途徑，由北京師范大學孫喜亭教授和成有信教授主持的“教育學博士論壇”日前就我國當代道德教育中的一些重要問題進行了研討。
一、當代社會道德水平的總體評價問題 對當代社會道德水平的總體評價，是把握當代社會道德發展的根本方向，反思和改革整個道德教育工作的出發點。
在對當代社會道德水平進行評價之前，與會者討論了評價的標準或者說評價的參照系的問題。有人指出，目前哲學界或社會輿論中對當前社會道德水平的評價之所以出現不同的看法，如“爬坡論”、“滑坡論”、“代價論”等，主要就是由于不同的人在評價過程中所使用的標準或參照系不同。如果從傳統的道德立嘗道德觀念出發來評價當前人們的道德生活，自然會認為是“紊亂”、“無序”和“滑坡”，是“世風日下”、“人心不古”。如果把道德發展與社會進步結合起來，站在歷史的高度來評價的話，更多地看到的則是道德的進步，或者說，是新道德的誕生。與會者一致認為，在對當前我國道德水平的總體評價上，我們應該采取后一種標準，即社會的、歷史的標準。凡是有助于社會生產力的發展，有助于提高人們物質和精神生活質量，有助于社會進步的道德，就是進步的道德。這種道德也就是恩格斯所說的“代表著現狀的變革，代表著未來的”、“擁有最多的能夠長久保持的因素”的道德。相反的，就是過時的、喪失了合理性的、應該淘汰的道德。這種標準也就是道德評價問題上的歷史唯物主義標準。
遵循這樣一個評價標準，與會者一致認為，當前我國社會道德水平總的來說是進步的、上升的、“爬坡”的。由不平等走向平等，由人身依附走向人格獨立，由重義輕利走向義利結合，由非主體性走向主體性，是道德進步的主旋律。這種進步，不是從天上掉下來的，也不是當代的學者們構想出來的，而是在現實的社會生活，特別是社會經濟生活中孕育出來的。也正如恩格斯所說，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念”。我們的社會主義市場經濟是一種前所未有的創造性嘗試，必然要求并孕育生成一些新的道德準則、道德精神。
市場經濟的價值規律必然呼喚人的主體意識的覺醒，在此基礎上，獨立人格、公正、平等、自由才能成為人們日常生活的道德法則，表現在人們道德生活的各個領域，如人生觀、幸福觀、榮辱觀、義利觀、自然觀、家庭觀、職業觀等等，調節人們之間的各種利益關系。這些道德法則的產生，從根本上說，是有助于社會主
義市場經濟的發展，有助于我國社會的進步，有助于提高人們的物質和精神生活質量的，因而在總體上，體現為一種歷史的進步性。在看到道德發展總的歷史趨勢進步性的同時，與會者也強調指出，當前我國的某些道德狀況確實使人憂慮，所謂道德“滑坡”現象也不是空穴來風。每一個人都在自己的生活中感受到道德生活的某種程度上的“混亂”。該是不容回避的，但人們指出，對于種種不如意的地方，要有一個正確的理解，不能把帳都記在市場經濟的頭上，認為搞市場經濟和提高道德水平是一個“悖論”。當前社會道德生活中不能令人滿意的地方，并不是，或者說主要不是市場的必然。每一種經濟活動背后都有自己的道德原則，市場經濟也是一樣。應該說，像平等、公正、義利結合這些道德原則并不會必然地導致社會道德生活的無序，而只會使之更加有序。問題在于，由于道德本身的繼承性以及道德觀念生成的歷史性，目前的社會主體道德還不能滿足市場經濟活動內在的道德需求。與經濟發展階段相比，社會主體道德或是滯后或是超前了。這種或滯后或超前的道德體系、道德觀念與市場經濟活動的結合是造成目前種種道德問題的主要原因。此外，西方資產階級的一 些腐朽的道德觀念和生活方式的沖擊，也是造成普遍的道德問題的一個重要原因。
總之，目前的一些社會道德問題應該被看作是“前進中的問題”，它們需要給以嚴肅的關注，并予以有效的克服、校正，但它們決不表征社會道德發展的歷史方向，更不應該將它們歸咎于還有待于進一步完善的社會主義市場經濟。
還有一種觀點認為，我們現在的社會道德和德育總的來說是在前進著，在“爬坡”，是在從古代文明社會的道德和德育向現代社會的道德和德育前進。但在局部是在作戰略退卻，即作為主體的道德和德育在從超越社會經濟基礎的的社會主義道德和德育，甚至共產主義的道德和德育退卻到和現實的社會經濟基礎相適應的社會主義初級階段的現代道德和現代教育。之所以作戰略退卻，是因為我們在一段時期內的所有制關系和分配關系冒進了，冒進到的社會主義階段了，現在已退卻到社會主義初級階段了，我們的道德和德育也離開自己存在的基礎冒進了。只有退卻到和自己存在的經濟基礎相適應的方位上，退卻到和社會主義市場經濟相適應的方位上，才能隨著社會主義市場經濟的發展而前進。隨著社會主義經濟基礎的發展和變革，才能從社會主義初級階段的道德和德有前進到的社會主義道德和德育。這是因為從歷史唯物主義的觀點看來，道德和德育不是先驗的，不是從天上掉下來的，而是現實的相應的經濟基礎的反映。道德是調節反映相應的經濟基礎的人際關系的規范，這種規范是維護實實在在的利益關系的。就是說，我們現實的經濟基礎是社會主義市場經濟，即以公有制為主體的多種現代所有制并存和以按勞分配為主要分配方式的多種現代分配方式并存。它不是未來的、單一的、的公有制，更不是古代的人身依附關系條件下的所有制關系和分配關系。因之，現實的社會主義初級階段的道德和德育就應該是反映這一經濟基礎的道德和德育，即以等量勞動交換為基礎的、以平等為核心的現代道德和德育。這種社會主義初級階段的道德和德育具有社會主義因素并以的社會主義為方向，但它還不是的社會主義道德和德育。它和古代道德和德育從本質上是矛盾和對立的，它堅決反對、批判和抵制以人的依賴關系為基礎的維護人身依附和特權關系等等的古代道德和德育。我們正在隨著社會主義市場經濟的經濟基礎的建立而建設我們的社會主義初級階段的道德和德育。目前道德和德育中存在的某些混亂、無序、倒退，正是這種變革過程中的回流、支流、逆流，都是局部性問題。我們的道德和德育正在隨著社會主義市場經濟的建立、發展、前進而建立、發展和前進！這是主流。
二 、道德教育的本質問題關于這個問題，當前教育學界有種觀點從實踐唯物主義出發，認為道德教育的本質是超越的。這種觀點認為，作為現代唯物主義的馬克思主義是實踐的唯物主義，它與舊唯物主義的根本區別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本的觀點。
實踐是人自身通過對環境的改造和創造來達到與環境統一的活動，就其本質而言是超越的，是人自身對其所處環境的超越。教育，從而包括道德教育，作為人類的一種特殊形態的實踐活動在本質上也必然是超越性的。道德教育的超越性本質在當前有兩個主要的方面：一是超越現實。道德教育不是對現實行為、現實關系的肯定、復制和重現，而是從可能的、理想的生活方式出發，對現實行為、現實關系的否定、提升和啟蒙。二是超越物質主義、個人主義、消費主義，使人的精神、人的生活從物的束縛下，從自私自利中解放出來。總之，如果沒有超越性，就沒有道德教育，道德的歷史進步也就無法解釋。
還有一種觀點，從道德教育和智育、體育的劃界出發，認為道德教育的本質是“超越性”。這種觀點認為，所謂本質，就是一種區別性的東西，是標明某一 事物獨特性的東西。道德教育的本質，只有在與智育、體育的區別中才能顯現出來。在思維方式和價值基礎上，智育和體育是從現實出發，是對現實的一種適應，主要涉及到人類和個體活動的手段和條件問題，是講“實然”的，在邏輯上，是一種歸納性的；而道德教育則是從未來出發，是一種道德命令，人們必須服從，主要涉及到人類和個體活動的目標和規范問題，屬于“應然”的，在邏輯上是一 種演繹性的。所以智育、體育和道德教育在思維方式和價值基礎上是截然不同的。
這種不同就決定了學校道德教育更多地是從“應然”、從“理想”出發，在本質上就是一種超越性的，要用一種批判性話語引導學生超越現實，追求一種“可能”的生活方式。當前孩子們受到社會的各種影響，太現實了，所缺乏的就是理想和正確的人生觀。道德教育當由此努力。
對于道德教育的超越性，與會的多數人在特定含義下予以肯定，認為道德教育作為一種教育活動確有或者說應該有其超越的一面，把應然的、可能的、理想的甚至高尚的道德生活展現在青少年的面前，引導他們走向這種生活，或者更地說，創造這種生活，從而推動人類社會的進步。就個體而言，道德教育要不斷地提高他的道德境界、包括道德認識、道德情感、道德意志、道德理想、道德信念、道德行為等，這種不斷提高的過程就表現為一種超越。就整個社會來說，由于社會道德規則系統是極其復雜的、多種多樣的，道德教育不是也不應該是原原本本地把復雜多樣的道德規范搬到學校中來，向學生進行灌輸，或依此對學生進行訓練。道德教育對于它的內容，是有選擇的。它要選擇那些最能符合社會和個體發展需要的道德規范進行教育。在一定的意義上，這種選擇性也就體現了道德教育的超越性，即超越那些陳舊的、落后的乃至反動的道德規范。比如說，在當前，道德教育就應該超越人身依附，強調獨立人格；超越不平等，強調平等；超越對物質主義的崇拜，強調精神生活等等。此外，道德教育的超越性還體現在擺脫人類中心和文化中心的束縛上。長期以來，道德和道德教育都局限在人類自身的事務中，局限在某一特殊的文化背景中。隨著社會歷史的發展，人們逐漸認識到人類與自然之間也存在著一種道德關系，認識到在不同的文化背景中人們的道德規范是很不相同的。當代道德教育應致力于這種新的道德關系的闡釋，致力于不同文化背景下的道德規范的理解。這種超越體現了隨著時代的進步道德教育題材的拓展。
在肯定道德教育的有一定的超越性的同時，大多數與會者對道德教育的超越性本質提出質疑：及時，認為馬克思主義就是實踐的唯物主義是否？實踐唯物主義與辯證唯物主義、歷史唯物主義之間到底是什么關系？主體在自己所建構的實踐活動中究竟是越來越“超越”客觀呢，還是越來越“逼近”客觀？即便實踐的本質是超越的，能否從這
種一般的、抽象的類本質推論出道德教育甚或教育的本質也是超越的？誠如此，智育作為一種教育活動是不是超越的？科學活動作為一類實踐活動是不是超越的？藝術活動作為一類實踐活動是不是超越的？這樣一來人類的所有活動的本質都是超越的，那么又何言超越性為道德教育的“本質”呢？第二，從“應然”的思維方式和價值本位出發推論道德教育的超越性本質是否普遍妥當？“應然”是否在價值方向上必然地指向“未來”，指向“理想”、指向“更高的境界”？父母對孩子說：“你應該聽話！”；老子說，人類社會“應該”回到“小國寡民”的初民時代；朋友對你說，“（就是）親兄弟，（也應該）明算帳”。這些道德話語并不是，“超越”的，而是現實生活的反映。第三，認為道德教育的邏輯是演繹的而非歸納的，那么，演繹的大前提是從哪兒來的呢？高尚純潔的道德律令又是從何而生呢？其結果，很可能得出先驗道德的結論。第四，如果認為教育或道德教育的本質是超越的，超越現實、超越世俗，是從理想生活、可能世界出發的，是要對現實進行“否定”的，那么承擔教育或道德教育的教育者是從哪兒來的呢？這就必然導致在“蕓蕓眾生”中劃出、推出甚或造出一部分品德純潔、高尚的人，是這部分高踞社會之上的純潔、高尚的人用自己的純潔、高尚的言行培育了新一代的純潔和高尚。對于我們來說，這并不是什么道德教育新發現，因為一部中國道德教育史就是這樣的。難道我們以前的道德教育還不夠“超越”嗎？難道我們以前的純潔、高尚的道德偶像還少嗎？難道我們以前對現實生活、實然世界“否定”的還不夠嗎？事實上，在很長一段時間的道德教育中，我們不是不“超越”、不“否定”現實，而是太超越、太否定現實了，形成了強大的道德壓力，以至于所謂理想的生活不是提升了現實生活，而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現實生活。在封建社會中，甚至出現“以理殺人”的情況。總之，大多數與會者認為，說道德教育具有某種程度上或某種意義上的超越性是可以的，但說道德教育的本質就是超越性，在邏輯上很難成立，也沒能很好地反思我們道德教育的歷史經驗。不能把道德教育的超越性提到本質的高度，理解為超越時代，超越現實，甚至也不能在一般的意義上將它理解為超越功利、超越物質、超越個人。從哲學的角度看，道德的生成過程是一個社會歷史過程，是一種道德智識或經驗的歸納過程，我們所要求的道德哪怕是最理想的道德，如誠實、正義，都不是先驗地給定的。從教育學的角度看，道德教育無非就是現實社會道德規范的個體內化，就是要教會學生過現實的道德生活，而現實的道德生活就是世俗的生活，它由一些歷史傳承下來的、時代所認可或修正或補充的道德觀念、行為規范、社會習俗、倫理禁忌等構成。正是這些東西奠定了我們道德生活和整個人生的基矗因此，不能否認和否定道德教育的現實性。在某種意義上，我們可以說，道德和道德教育應該是最現實的，比智育還現實。講對現實的否定或超越，應該嚴格地局限在那些喪失了現實合理性的方面，而不能把整個現實作為否定或超越的對象。講對功利、物質和個人的超越也應在肯定功利、物質、個人需要的合理性的前提下進行，不能在回到傳統上重義輕利、重精神輕物質、重集體輕個體的老路上去。當前的許多道德混亂可以說就是對傳統的過于超越的道德生活方式的“反動”，是從一個極端走向了另一個極端。我們不能因為這一點再提倡回到老路上去，又走向一個新的極端。至于理想的、可能的道德生活，則是人們所應追求的目標。但道德教育不能把目標當成基礎，把目的地當成出發點，那就會發生本末倒置的問題。
有人還提出道德教育或整個教育的“保存性”的一面，即傳承優良文化傳統，維護社會穩定的一面。對于教育或道德教育只講超越不講或少講繼承，只講理想不講或少講歷史，只講促進改革發展不講或少講維護社會穩定都是不行的。兩個方面應該得到統一。統一在哪兒？統一在現實性上。現實道德和道德教育問題的考察有兩把鑰匙：一是馬克思人的發展的三個歷史階段理論，即人的依賴關系階段、物的依賴性為基礎上的人的獨立性階段與人的自由個性階段。二是恩格斯在《反杜林論》中提出的“三種道德”（封建的、資產階級和無產階級的）理論。
現在我們正處于第二個階段，而且三種道德關系都有，哪一種也不完善。現實的道德狀況是豐富的、多類型、多層次、多樣式的。不能也不可能只要求一種類型、一個層次、一種樣式。這種“多”是統一的，是歷史的具體的統一，統一在現實性上，在今天即統一在物的依賴性為基礎上的人的獨立性上。也就是說，今天講道德和道德教育的適應，是要適應在物的依賴性為基礎上的人的獨立性，而不是去適應人的依賴關系。講道德和道德教育的超越，主要的也不是超越物的依賴性為基礎上的人的獨立性，而是指超越人的依賴階段。如果要說超越物的依賴性為基礎的人的獨立性階段，也只能是局部超越，而不能是全局超越，只能是個別超越，不能是全體超越。
三 、道德教育的功能問題有人認為，道德教育的功能可以劃分為本體功能和社會功能，或者說是內在功能和外在功能。在本體功能與社會功能的關系中，本體功能是基矗沒有本體功能的充分實現，就談不上社會功能的實現。本體功能是學校道德教育所應主要追求的，也是學校道德教育在其有限的時間中所能夠追求的。我們過去德育工作中的失誤和失效，很大程度上就在于沒能看到學校道德教育的這種時間和效果的有限性，很好地重視德育的本體功能，總是想培養從社會某一角度看來在思想品德已經完善的、的人，喜歡用一些外在的社會標準來要求和評價德育活動及學生的道德面貌。從某種意義上說，這是對學校道德教育的一種苛求，也是無論如何不可能實現的。說政治是靈魂，也未嘗不可，但更應強調道德品質和人生觀是基矗政治要求不能代替道德規范。沒有正確的人生觀，沒有人格，一個人在政治上要么投機，要么裝糊涂，要么甘做政客。所以，就道德教育的本體功能來看，德育就是育德，就是建構一種道德境界。具體到學校道德教育來說，就是提高學生的道德意識，培養他們的道德情感，養成他們的道德習慣，樹立他們的道德信仰。育德之中，核心的東西是發展學生的“悟性”。“悟”就是覺悟、醒悟、領悟，就是煥發學生的主體意識，使學生意識到自己該怎么做，怎樣做才更有價值。沒有這種悟性，一個人就不會從內心深處意識到自己的道德責任，就會成為道德的奴隸，而道德也就會成為奴隸的道德，成為束縛人、壓制人的手段，而不是形成人、解放人和提升人的手段。道德的起點是他律，終點是“自律”，較高境界就是“自由”。所謂自由也就是孔子所說的那種“從心所欲而不逾矩”，達到了一種審美狀態。從他律走向自律再升華到自由，都有賴于人的道德悟性的提高。如果沒有悟性，學生既不會有真正的道德自律，更不會有真正的道德自由。
有人認為，道德教育具有一種“感召”、“凈化”和“社會制衡”的功能。
這種觀點認為，道德生活不同于政治生活和經濟生活，其特點就是不計成本，只講義務，不講權利，是以目標的高尚與否作為衡量一個人道德水平的尺度的。正如古人所說的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。一個風華正茂的大學生為了救落水老農可以不惜自己的生命，這就是道德的。如果在該履行道德義務的時候講究條件，甚至開口要價，就不再是一種道德行為，而蛻化變質為一種政治、經濟或其它什么的交易，屬于一種市場行為、劇場行為。所以道德之行和道德之教有而且應該有一種召喚、凈化的功能，使學生具有一種與世俗相抗衡的力量，使他們的心靈有所寄托，作為人的價值得到實現。對于人類生活來說，這種召喚、凈化直指他們的內心深處，是不同于外在約束力量的內在約束力量，以一種不同于外在約束的方式實現對歷史發展和現實生活的社會制衡。在當前社會道德生活許多方面失范，物質主義、消費主義、個人主義等甚囂塵上的情況下，學校的道德教育更應該發揮它的這種感召、凈化與社會制衡的功能。這是中國社會改革對學校道德教育提出的客觀要求，是當前學校道德教育的重要使命之一。
有人從道德的二元結構出發，闡述道德教育的功能。所謂道德的二元結構，是指社會道德包括基礎文明和德性修養兩個既相互區別又相互聯系的方面。基礎文明就是健康的社會生產和生活中所有的人都應遵守的行為規范，從一個方面反映了社會文明發展的程度和水平，是青少年個體社會化過程中所必須接受，在以后的生活和工作中也必須身體力行的東西。比如，在公共場合不大聲喧嘩，在工作上兢兢業業等。而德性修養則主要是反映了一種道德境界，一般地說，它是高于基礎文明之上的，既包括了內心狀態，更反映了外在行為。在日常生活中，有德性修養的人道德責任往往超越了基礎文明的要求，比如說，在社會生活中大公無私，毫不利己，專門利人，在革命事業中拋頭顱、灑熱血等。就兩者的區別來說，前者是基本的、他律的、功利的、世俗的、統一的、適應的，后者是高尚的、自律的、理想的、神圣的、多樣的、超越的。就兩者的聯系來說，猶如一座漂浮在大海上的冰山，德性修養是水面以上的部分，基礎文明是水面以下的部分。沒有水面以下的部分，水面以上的部分就不會凸現出來。道德教育作為青少年社會化的重要途徑，其著眼點應放在學生基礎文明習慣的培養上，從而提高社會的一 般道德水平，而不應是放在提高學生的德性修養，造就道德圣人上。再者，一個人的德性修養，在很大程度上，并不是或者說主要不是學校教育的結果，而是主體在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。也即是說，主要是在學校道德教育之外形成的。在某種意義上，可以說，基礎文明是可教的，德性修養是不可教的。學校道德教育主要不應在不可教處努力，而應在可教處努力。學校道德教育的>
，！四、學校道德教育的效果問題討論到學校道德教育的效果，有的人認為是低效的，有的人認為是無效的乃至負效的。究其原因，不同的人強調不同的方面。總的來看，涉及到學校道德教育內部和外部的方方面面。
及時，就目標而言，過去我們的目標定的太高、太大，甚至有不科學的東西，習慣于制造學校道德教育的“神話”，認為其無所不能。只講理想，不講功利；只講超越，不講現實；只講方向性，不研究可能性。目標太高、太大，脫離學生生活實際和道德認知水平，在學校德育活動中就根本不可能達到。達不到的東西又必須去做，就出現名義上“加強”，實際上“淡化”，名義上“落實”，實際上“落虛”的現象。等到出了問題，又反過頭來批評學校德育沒搞好，而不愿意靜下心來科學地分析目標上的原因。對于學校德育工作者來說，這樣做似乎也有些不公正。實際上，為了盡可能地接近這樣的目標，他們工作非常辛苦，心理壓力也很大。有人把這種現象概括為“德育之累”。
第二，在內容上，存在著“道德教育政治化，政治教育道德化”的問題，不能很好地把這兩者區分開來。經常的情況是，用政治教育來代替道德教育，只講政治立場，不講道德修養，只講道德的階級性，不講道德的共同性。整個學校德育工作的內容經常性地跟著社會形勢變，沒有一個相對穩定的東西。有人打了個比喻，把整個學校德育比成一棵大樹，那么道德教育就是這樹的根和干，思想政治教育則是這樹上的花和果。德育之樹的根若不深、干若不強壯，那么它的花必不鮮艷，果必不豐碩。例如，“”期間，許多人政治上跟著走，道德上卻是兩面派，偽君子。有人還指出，在內容上；小學講共產主義，中學講社會主義，到了大學才講怎樣做人，把內容的序列給顛倒了。在這方面，應該很好地汲取我國古代道德教育的一些寶貴經驗，如由小及大，由近及遠，循序漸進，推己及人等。
第三，在方法上，直到目前為止，我們還沒有很好地區分知識學習；技能學習和道德學習三種不同的學習方式，因而也就不能很好地區分科學教育、技術教育和道德教育這三種不同的教育方式。知識學習強調接受、理解和創造，技能學習強調訓練、熟練和應用，道德學習強調潛移默化、個體覺悟和生活踐履。與之相適應，科學教育、技術教育和道德教育也應采取不同的教育策略。我們的道德教育方法上的問題就出在按科學教育，技術教育的方式來進行道德教育，把道德與生活割裂開來，作為一種知識來教，作為一種技術來訓練。其結果就是學生有道德之知，而少道德之行、道德之情和道德之信。在這方面，與會者還特別強調教育者自身道德素養以及道德教育的道德性的問題，認為只有有德之人和有德之教才能建構起真正的德育活動。如果講馬列的不馬列，教道德的不過德，馬列之教不馬列，道德之教不道德，就必然導致整個德育的危機。
第四，在教育者方面，有人提出；由于現代社會變化加速，代溝擴大，教育者的道德立場和道德觀念受到他們的生活時空的限制，在許多方面確實不適合或不能幫助今天的學生順利地解決他們的道德難題。因此教育者在進行道德教育之前，應對自己的道德立場進行批判，不能作為一個正確的出發點，強制灌輸。
當前在道德教育過程中的普遍的師生關系的對立（包括父母和子女之間的對立，青少年群體的一些反主流社會情緒）恐怕與此有關。有些道德難題對于教育者來說也是新問題，不能依賴于過去的觀念和經驗，而應和學生們一道去學習，來嘗試解決。在新道德的建設方面，師生處于同一個起跑線上。在受教育者方面，有人認為，當前學生的主導性道德需要已經發生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉變到注重道德尊嚴的確立，道德生活的主體性日益得到重視。現代道德教育應關注這種受教育者的地位和需要的變化，靈活地改變自己的方式方法，否則就會導致道德教育價值的失落。
第五，在外部環境上，當前社會整體道德水平不高，勢必影響到學校本體德育功能的實現，即所謂“5＋2＝0”（五天的學校道德教育加上兩天的家庭和社會生活教育，其效果等于零）。有人指出，由于當前現實生活中社會主群體（指中年人，是孩子們的榜樣群體）的特殊歷史經驗，目前大都有一種利益追逐和物質補償心理，對精神理想持一種冷漠或嘲弄的態度，從而對學校道德教育產生消極影響。有人認為，當前的一些影視作品的不正確價值導向，大眾傳媒的低級趣味也對學校道德教育的作用產生消解作用。還有人追隨18世啟蒙思想家的觀點，強調指出一個健全的完善的社會制度具有強大的道德教育力量，而一個不健全不完善的社會制度對普遍社會道德的進步，特別是對學校道德教育起到消極的作用。
可以認為，比起學校道德教育的力量來說，社會制度的道德教化力量更為強大。
要想提高整個社會的道德水平，不僅要加強和改善學校德育，更應從政治、經濟、文化、法律等各方面建立健全社會制度。
中小學德育論文:新時期中小學德育工作的創新
一、從細小處入手,創設新時期德育工作的新模式
英國思想家培根說過:“習慣真是一種偉大而神奇的力量,它可以主宰人的一生,因此人從幼年開始,要通過教育培養一種良好的習慣。”確實,不是與生俱來的東西,需要在具體的教育實踐中,讓學生從幼年開始,就在的教育環境和教育模式中成長。從目前的教育實際來看,德育工作要立足于學校教育,延長教育半徑,努力做到三個結合。
1.學校教育結合主流文化
學校教育應永遠處于德育工作的中堅地位,在德育工作中的比重應該逐年提高,時時處處要體現主流文化的脈動。要求學校在進行德育時,著眼于每個孩子的成長,讓每個教育活動都能從教育實踐中把握時代特點,讓學生學會自我反思。我校自2009年開展“日行一善,誠信一生”教育活動以來,從“善在校園”“善在家庭”“善在社會”三個方面,引導師生從身邊小事做起,由日行一善到日日行善,將抽象的德育融入師生的日常活動中,讓善的理念植根于師生的心田,收到良好的成效。
2.社會教育結合社會實踐
德育工作僅靠學校遠遠不夠,德育工作離開了社會大舞臺,就會成為空中樓閣。在日常的社會教育中,只有將學校教育與社會教育有機結合,才能讓德育工作產生較大效能。從目前的教學實際來看,尋找學校教育與社會教育的結合點,在于德育的社區化和基地化。為開好德育社會實踐課,我們充分利用學校周邊的社會資源,建立固定的活動課程基地,使德育社會實踐活動落到實處。我們與榮成市消防大隊、武警中隊等單位建立聯誼關系,將消防中隊、榮鷹橡膠有限公司、道南于家村果園、花園社區居委會、市園林局苗圃基地、武警守備處看守所、孔家垃圾處理廠等九家單位,定為學校的社會實踐活動基地,定期組織學生到這些單位開展活動,共同擔負起加強未成年人思想道德建設的社會責任。活動基地的選定,為每一個學生走出校門,參加實踐活動搭建了廣闊的社會舞臺,在這個舞臺上,我們陸續開展了綠色軍訓、逃生演練、社會小調查、社區服務等一系列豐富多彩的德育實踐活動。讓德育工作校內有場所,社區有環境,校外有基地,社會全幫扶,從社會的熱點入手,化大為小,將德育工作中存在的問題逐步分解、落實,逐一加以解決,形成全社會都關心和支持教育,特別是支持青少年德育工作的良好氛圍,讓教育真正成為全社會的關注點和著力點。
3.家庭教育結合傳統美德
德育工作離開了家庭,就會淪為空談。學校教育與家庭教育的結合,是做好新時期德育工作的選擇,離開了家庭的德育就會形成短板效應。為增強學生的社會責任感,我們先后開展了“世紀小孝星”“感恩母親節”等系列活動,表達對父母、師長的尊敬和摯愛;利用假期開展“小鬼當家”活動,提高學生的生活自理能力;以“朝霞情系夕陽紅”活動為契機,開展了“愛老敬老,孝心感恩”活動。各班成立了“愛心服務小分隊”,與周圍社區和附近村莊的孤寡老人結成愛心幫扶對子,每周定期上門服務,做些力所能及的家務。
重陽節帶領孩子們走進敬老院、老年公寓,讓孩子們在親身體驗、自主參與的過程中,懂得尊老和愛老。這些活動尊重和激勵家庭在德育工作中的重要地位,從傳統美德教育入手,鼓勵家長的創造精神,積極主動地探討親子教育、親情教育的新途徑和新辦法,受到廣大家長的好評,達到家長配合、學生自愿、全社會受益的目的。
二、從細節處落實,鍛造新時期德育工作的新特色
創新教育已成為教育發展的永恒主題,德育工作更離不開創新,只有創新才能創樹品牌,只有創新才能形成特色,而品牌和特色正是源于細節的積累和褒揚。要尊重一線教師的首創精神,鼓勵在德育工作中根據校際實際,創新活動方式和內容,緊貼學習和生活實際,編排各具特色的教育活動,不求整齊劃一,更不搞一刀切。
1.創新促發展無論是教育內容還是教育模式,在尊重教育基本規律和學生成長規律的基礎上,不雷同,不抄襲,可以大膽引進先進經驗,讓德育工作緊跟時展步伐,不同時期有不同內容,不上綱上線,但形式新、方法活,既喜聞樂見,又注重實際,這需要一線教師付出大量的勞動,要求教育管理者尊重并且激勵德育工作者的勞動,多創造和提供必要的教育資源,讓創新成為教育工作永恒的主題。
2.開放辦教育
德育工作不僅要實現“三個面向”,更要融通古今,博采眾長,較大限度地實現德育的社會化,廣泛爭取社會上一切資源,較大限度地為德育工作提供一切可能。要將德育工作引入社會中長期發展 規劃,從不同層面加大對德育的重視,吸引更多的社會資源向德育傾斜。要細化德育的考核工作,在加大德育工作在現代教育中的比重的基礎上,適當細化考核細則,淡化條條框框,靈活驗收要求,對一線教育工作者加大尊重和激勵力度,激勵基層多出經驗,多出精品。我校在德育活動中充分發揮家長委員會的橋梁和紐帶作用,完善學校、家庭、社會三位一體的教育體系,積極開展“家長助教進課堂”等活動。充分發揮每位家長的特長,聘請不同行業的家長為校外輔導員,開設豐富多彩的校本課程。開放的講臺,搭建了全新的教學實踐平臺,進一步拓展教育的渠道,讓孩子們增長了見識,開闊了視野,實現開放辦教育。
3.品牌促推廣
教育品牌是特色的集大成者。德育工作沒有品牌就失去了特色。在教育實踐中,要注意經驗的總結和推廣,活動不怕小,再小也可以在全國推廣,經驗不怕多,再多也可以成為大家的共識。有必要以學區和校際為單位,開展交流和互動,促進城鄉之間的交流,努力縮小城鄉和區域差異,努力形成一校一品、一地一風格的百花齊放的德育教育新格局。德育工作無小事,要真正抓好并落到實處,需要教育工作者立足長遠,腳踏實地,從細節入手,加快改革創新。只有這樣,德育工作才能在新的起點上實現更大突破。
中小學德育論文:試論增強中小學德育的實效性
一、德育目標素質化———處理好德育實效的長期性和近期效應的辯證關系 當前，我國正處于由計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉軌的新時期，這場巨大的變革要求學校培養的人才必須具有穩定的道德品質和健全的心理素質，具有較強的獨立性、創造性以及適應各種社會環境的能力，能自覺地按社會規范和價值標準自我調控、自我實現、自我發展。因此也給學校德育工作提出了新課題和更高的要求。我國國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要中明確規定，要改變人才培養模式，由“應試教育向素質教育轉變”。中小學德育目標是素質教育目標的重要組成部分，因此，在改進中小學德育工作，增強德育實效的過程中，要重視德育目標素質化。德育目標素質化首先表現在增強目標的前瞻性。青少年是跨世紀的一代，代表著我們國家和民族的未來，他們的理想信仰、思想道德和文化科學素質，不僅是當前社會文明程度的重要標志，而且關系到我國社會主義現代化建設戰略目標能否實現，關系到21世紀中國的面貌。而中小學階段的教育功能在于為社會主義的建設者和接班人奠定的良好的基礎，所以說，學校德育目標必須著眼于未來，要從大處著眼，從長計議。不僅要重視繼承和發揚中華民族優良傳統，還必須重視具有鮮明時代特色的品質的培養，使學生的政治、思想、道德、心理的發展真正能適應時代的發展，能適應新世紀的各種挑戰。德育目標素質化還表現在促進德育目標內化為品質。學校德育工作的最終目的是促使學生形成內在的穩定的思想道德素質，因而確立德育目標既要立足于學生的在校表現，更要考慮到學生終究要由學校步入社會，面對紛繁的社會生活，學生能否清醒地分辨真假、善惡、美丑，這才是學校德育效果的客觀檢驗。我們認為，研究德育的實效性，必須處理好德育實效的長期性和近期效應的辯證關系，我們所要求的效果，既要“形于外”，更要“成于心”，要著力于學生思想品德素質的實際提高。
二、德育過程具體化———處理好德育總目標和分層次要求的關系 德育過程是達到德育目標，落實德育內容的途徑。知、情、意、行是德育過程的重要環節。目前，中小學德育工作的機制很不科學，缺乏制度化、規范化的管理。“應試教育”的重要特點是重視教育的“結果”，常常忽視教育過程，特別是重視以分數表現的考試成績，以此作為評價學生、教師和學校教育的標準。受“應試教育”的影響，目前學校德育也同樣存在著無視教育過程的傾向：對德育的認識，往往片面理解為對德育知識的理解和記憶；在德育目標上，只有方向性目標，缺乏過程性的到達目標；在德育的方式方法上，往往是為了應付形勢的需要，以一律的內容、形式去進行一律的活動。如讓學生死記硬背時事要聞以表示關心國家大事，對學生體罰或變相體罰以維護良好的紀律，通過反復的演練以展示班會的生動，用突擊打掃代替經常保潔來換取學校或班級衛生的榮譽……這樣做，表面上德育工作有聲有色，轟轟烈烈，也可能取得一時較好的結果但這個過程過于簡單，不僅實際效果不大，而且會引誘、助長教師、學生弄虛作假的不良風氣。沒有科學的教育過程就沒有科學的教育。我們必須看到，真正的教育效果寓于教育過程中，學生正是通過教育過程的積累才形成自身良好的素質。所以，我們不僅要注重暫時的結果更應注重德育過程。在德育過程中，要處理好德育總目標和分層次要求的關系。學校德育包括政治、思想、道德、心理品質等方面的內容，這些內容相互區別而又相互聯系，它們統一于德育的總目標之中。學校德育必須始終堅持德育的社會主義性質，旗幟鮮明地高舉愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的主旋律，用鄧小平建設有中國特色社會主義理論武裝青少年學生，把培養學生具有堅定的政治方向放在首位，努力引導他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業的建設者和接班人。這是德育的總目標，是中小學德育的基本內容，必須牢牢把握，并貫穿于德育的整個過程中。
在這一點上，我們在任何時候、任何情況下都不能動搖，否則就無法保障學校德育的社會主義方向。但面對不同的受教育者又必須突出德育要求的層次性。
首先，必須要求適度。適度的要求是增強可接受性的前提條件。比如對不同年齡段的學生在政治、思想、道德、心理品質方面都應提出適合他們的不同要求，從而分出層次，循序漸進，以求實效。在幼兒園和小學低年級，主要是養成良好的行為習慣，培養基本的道德觀念，如尊敬父母、老師和長輩，不打架，不罵人，愛清潔，認識國旗等。在小學高年級和初中，以“五愛”為核心內容，著重培養我國公民應具有的愛國主義精神，良好的社會公德和文明習慣，具有一定的分辨是非的能力。高中又上了一個層次，加重了思想政治法律的教育，著重培養學生的社會責任感，并指導他們樹立科學的世界觀和正確的人生觀。其中，小學和初中是極重要的階段，幾個層次的德育工作在這里重復和銜接。如果不研究德育對象，盲目提高要求和增加內容，效果往往適得其反。
其次，必須因材施教，這是學生身心發展的規律對德育的要求。在學生群體中，一定年齡階段學生的生理、心理特點，既具有相對的穩定性和普遍性，又具有一定程度的可變性和特殊性。除此之外，由于遺傳、環境以及個人經歷的不同，每個學生在知識、能力、情感、意志、性格等方面都會表現出不同的特點和發展傾向，存在著個性差異。因此，德育工
作者既要善于把握全體學生的一般特點，又要深入了解每個學生的特點，包括心理特點、思想特點、知識水平、接受能力、學習風氣、學習態度、家庭概況、學習環境等，并從學生實際出發，堅持因材施教的原則。德育總目標和分層次的關系，二者是“一以貫之”的螺旋式上升的辯證統一關系，這里要注意把加強理想、信念和政治方向與基本道德、基礎文明的養成教育有機地結合起來，不要把實效性簡單地理解為“立竿見影”，當看不到這種效果時，就產生畏難情緒；或認為日常行為規范訓練是“實”，思想政治教育是“虛”，忽視思想政治教育。三、德育渠道多元化———處理好學校、教師的主導作用和社會環境影響的關系德育工作是個系統工程，構成這一系統的諸要素相互聯系，又相互制約，它們的矛盾運動與協調發展推動著這一過程向著預定的方向前進。近年來，由于改革開放和社會主義市場經濟體制的發展步伐的加快，學校德育受到社會大環境的影響顯得更加廣泛和復雜。對此，許多教育工作者只看到了社會環境產生的對青少年成長不利的因素，于是，在修筑學校德育的銅墻鐵壁上狠下功夫：不準學生與社會上的人接觸，盡量減少學生與校外的聯系，嚴格控制學生放學后回家的時間，有的學校連春游也取消了……在如此封閉的環境中進行純而又純的德育，結果如何呢？培養出來的學生在步入社會后，不但很難改造社會，創造未來，而且由于缺乏政治、思想、道德的批判能力，連現實社會都無法適應，甚至步入歧途。
事實證明，這種“封閉式”教育，相對于開放型的現代社會，只能是一種幻想，而且毫無前途。對社會大環境的影響，我們應該加以辯證地分析。轉型期社會由于市場經濟體制和計劃經濟體制并存，造成社會結構失衡，價值觀沖突十分劇烈，對教育既有正面影響又有負面影響。一方面，由于市場經濟的建立和完善，我國經濟也得到飛速發展，社會辦學力量大大增強，給學校教育增添了前所未有的生機和巨大的活力，也給廣大師生帶來了美好的未來與前進的動力，為培養競爭觀念、效益觀念、契約觀念、法律觀念創造了良好的社會條件。另一方面，由于市場經濟體系及其調控系統還不健全，滋長了一些不利于青少年成長的因素，如拜金主義、享樂主義、個人主義等。面對這種形勢，有人提出了“社會教育化，教育社會化”的主張，這是頗有見地的。學校必須發揮其主導作用，在強調課堂教學主渠道作用的同時，要更加重視課外活動的教育作用；在充分發揮學校德育功能的同時，要更加重視發揮家庭教育和社會教育的作用。每一個德育工作者要大膽地調動社會有利因素來充實、完善學校教育，拓寬德育渠道。引導學生參加社會實踐，是增強德育實效的關鍵環節。德育是學生在教師引導下的自身活動，經過內在的矛盾斗爭，形成正確的思想觀點和良好的道德品質的過程。如果德育的主體只是被動地接受教育，勢必流于形式，收效甚微讓學生通過參加生產勞動、軍訓、參觀訪問、社會調查、社會服務等一系列社會實踐活動，可以調動學生的積極性和主動性，形成學生健康發展的內驅力，使學生在參與認識世界和改造世界的活動中，正確認識和對待接觸到的一些消極現象，增強抵抗力和免疫力，并在實踐中不斷完善自我。這是增強德育實效性的主要途徑之一。優化社會環境，是增強德育實效的重要條件。社會環境對學生的世界觀、人生觀、價值觀取向有著潛移默化的影響，學生往往從影視、歌曲、文學作品中尋找自己的偶像，尋找自己的人生信條。成年人科學、健康、文明的生活方式是學生養成良好道德和行為習慣的榜樣。相反，社會上存在的酗酒、賭博、迷信等陋習也嚴重腐蝕和毒害青少年兒童，所以，學校要主動同家長及社會各方面配合，形成學校、社會、家庭三結合的教育網絡，發揮其整體功能。學校要積極開展對家長的指導工作，幫助家長樹立正確的教育觀和人才觀，把對子女的期望同國家培養青少年的要求結合起來，用正確的觀點和方法教育子女。社區是直接開展社會教育工作的基層單位，學校應當積極爭取社區組織對德育工作給予支持和幫助，同時積極參與社區的精神文明建設，共同建設和維護良好的社會環境，共育“四有”新人。
德育基地是充分開掘德育的社會資源，使之經常地能動地為學校德育服務的好形式，各級各類德育基地的建設，能增強全社會的德育意識，溝通學校與社會的聯系渠道，對青少年可以發揮巨大的教育作用。新世紀呼喚我們培養出一代“四有”新人，新的形勢要求我們戰勝德育面臨的種種挑戰。對此，我們德育工作者應該有強烈的責任感和使命感；而且，我們相信，只要積極探索，不懈努力，深入思考和研究市場經濟條件下德育工作出現的新情況、新問題，遵循教育工作及青少年身心發展規律，不斷充實富有時代精神的內容，采用新的教育方法，同時，學校教育與家庭、社會教育結合起來，形成促進青少年健康成長的良好大環境，就一定能提高德育工作的實效，使德育工作呈現出生機與活力。
中小學德育論文:中小學德育的歷史、現狀與趨勢
勝利油田北社區教育中心，成功
黨的十一屆三中全會以來的20年，是政治經濟體制改革的20年，也是學校德育工作改革發展的20年。本文 試從分析德育發展狀況和發展趨勢的角度，以德育科學化和規范化問題為中心，追溯德育改革的軌跡，探索德 育改革的主要線索和實踐走向，以求對廣大教育工作者有所啟示和幫助。
一、中小學德育發展的歷程
改革開放以來，學校的德育工作總體上經歷了如下幾個發展階段：
（一）及時階段：十一屆三中全會到1986年。這是一個撥亂反正，強調又紅又專的時期，主要解決的 是德育正位問題
這一階段，在剎住十年教育動亂、恢復和建立良好教育秩序、狠抓科學文化知識學習的同時，強調了學校 德育，既要重視德育的政治性，又要重視政治思想工作落實到業務工作之中，做到又紅又專；重申了德智體全 面發展的教育方針；加強了學校德育的宏觀管理。這一時期最重大的教育事件是恢復高考，結束了以階級斗爭 為綱的政治化推薦升學制度，學校德育在深刻反思的基礎上開始從泛化的政治束縛中解脫出來。但是，這一階 段仍普遍存在著德育方式單純灌輸、德育內容成人化等問題。
（二）第二階段：1986年到1992年。這是一個建立制度、探索規范的時期
這一時期國內開始從計劃經濟向市場經濟轉變，學校德育受到了來自兩個方面的嚴重沖擊：一方面，社會 上的不正之風搖動了學校德育的管理、削弱了德育隊伍的力量；另一方面，西方侵入的資產階級的自由化、拜 金主義、享樂主義搖撼著我國傳統的信念和價值觀。社會上物質文明與精神文明建設“一手硬、一手軟”的問 題在教育界的直接反映就是抓智育硬、抓德育軟。宏觀和微觀背景條件正在發生深刻的歷史性變化，學校德育 工作出現了“不到位”的問題。“老辦法不行，新辦法不會”，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”， 重智輕德、應試教育等問題日益嚴重，形成了學校教育忽視思想政治教育和道德品質教育的傾向，德育工作成 為學校工作的薄弱環節。不少學校處于矛盾彷徨之中，建立制度，制定規范，保障德育到位的呼聲越來越高， 大量德育序列化實驗開展起來。1988年，黨中央制定和頒布了《中共中央關于改革和加強中小學校德育工作的 通知》，首次確立了學校德育工作實行校長負責制，國家教委頒布了《中學德育大綱》和《小學德育綱要》， 對學校德育工作的方向、內容和管理提出了明確的系統的要求，結束了建國四十年學校德育無綱少范、簡單服 從社會成人運動的局面。這幾個文件對推進中小學德育工作的整體改革，進一步加強中小學德育工作管理，實 現中小學德育工作的科學化、規范化、制度化，起到積極的指導作用。
（三）第三階段：1992年以后，進入了構建現代學校德育體系時期
這一時期，黨中央根據新形勢又進一步制定頒發了《中共中央關于進一步加強和改進中小學德育工作的意 見》和《愛國主義教育綱要》。學校德育的社會背景和內在要求基本清晰。社會主義市場經濟建設對精神文明 建設的強烈需求、廣大人民群眾對精神文明的迫切愿望和廣大教育工作者的高度責任感，使學校德育在改革開 放十幾年經驗教訓的基礎上，開始出現了從宏觀背景到教育管理直到教學過程的方方面面的系統探索，并取得 了很多可貴的經驗和研究成果。這些方方面面的經驗正在互相磨合、交互融合，逐步形成學校德育的學科理論 、管理規范和教育內容、方法的體系。
這一時期，學校德育工作的一些基本問題，諸如德育內容不系統不科學，隨意性的問題，德育目標缺乏針 對性、層次性，德育活動缺乏計劃性等問題，以及“小學講共產主義，中學講社會主義，大學講行為規范”的 德育現象，引起了專家、學者和廣大教育工作者普遍關注，進而通過研究提出了德育的層次性、針對性、系統 性、計劃性、科學性等一系列對策和實踐措施。
二、中小學德育的基本情況
改革開放以來，學校德育的內部和外部環境發生了深刻變化。從總體看，學生思想道德面貌的主流始終是 好的，也可以說教育是我國社會主義精神文明建設好的行業，學校是全社會系統中德育工作做得好的部門 。但是，新形勢下的社會主義物質文明和精神文明建設對教育提出的新的更高的要求，中小學德育工作新格局 尚未真正建立，建立起較完善的現代中小學德育體系尚需時日。
（一）關于對德育的認識與管理問題
改革開放以來，人們對學校德育的重要性、地位、任務總體上是趨于認同的，但存在著社會、家庭與學校 認識不同步、不一致現象。
近十年來，不少學校和地方黨政部門都意識到學校德育綜合治理的必要性，并且進行了社區、家庭與學校 齊抓共管的大量探索，取得了豐富的經驗，但由于對市場經濟、社會的不可控因素認識不足，沒有形成綜合治 理的機制和規范。人們對社會和家庭影響因素在學生思想品德形成中作用增強的趨勢還沒有充分估計，因而導 致了
社會、家庭教育與學校教育的不協調或配合不當。
改革開放以來，中小學以教學為中心的思想樹立得還比較牢固，但學校德育建設對教學工作的目的性和動 力意義，還未被更多的人所認識。有些學校還錯誤地認為教學工作上去了，分數成績上去了，學校的德育就無 可指責。學校德育的重要性并無多少異議，但如何統一全社會對于學校德育的認識，卻是國家和教育面臨的重 大問題。
從學校內部的管理看，大部分學校對德育工作抓得較緊，強調德育的計劃，保障德育的活動時間，明確方 方面面的責任等等。這些措施對守住德育陣地、頂住逆流沖擊、防止學校“污染”起了很大作用。但是，學校 還沒有形成有效的德育校長負責制的管理體制，以校長掛帥、班主任為骨干、課任老師全員參與、黨團組織積 極配合的德育工作系統還不健全，黨支部、團隊、工會、政教處、教導處、年級組、教研組、班級德育工作的 相互關系尚未形成有效的規范和常規。大多數學校的所謂德育人人有責，實際上是班主任對方方面面負責。在 由應試教育向素質教育轉軌時期，如何把教學工作與德育工作很好地結合起來，需要深入地研究。
（二）關于德育的內容與方法
改革開放以來，學校德育內容越來越豐富。從德育的范疇看，心理素質教育、道德素質教育、思想政治教 育、日常行為規范教育等都成為學校德育涉及的領域；從具體內容看，傳統美德教育、國情教育、“五愛”教 育、時事政治教育、理想教育、集體主義教育、社會主義教育、法紀教育以及世界觀、人生觀、價值觀教育等 30多項內容都進入了學校德育。豐富的德育內容為我國學校德育的現代化奠定了基礎。目前，如何整合極為廣 泛的內容，推進學校德育課程化是急需解決的問題。
內容豐富的同時是方法的多樣靈活，民主性、實踐性的生動活潑的教育方式大量涌現，已經產生了極為豐 富的經驗。但是，長期以來德育工作過分強調思想改造，片面強調“曉之以理”的灌輸，忽視通過“循循善誘 ”去激發學生在道德上自我完善的內在需要和機制，經常把對學生的德育要求和學生道德發展的自我需要和內 在機制對立起來。因而大多數校長和教師仍然長于“管”和“灌”，而短于“放”與“導”。所以，如何把靈 活多樣的德育方法系統化、常規化，使廣大教師習以為常是一個非常現實的問題。
（三）關于學生思想道德現狀
總體上講，學生思想道德的主流是好的，愛祖國、愛學習、有理想、守紀律、團結同學、尊敬老師，是我 國中小學生的品質和基本特點。但是，在現代社會中特別是在經濟體制發生質變的過程中，中小學生有了 更多耳濡目染的機會，也有更多的接受不可控強烈刺激的可能。市場經濟的雙重效應在他們身上發生的作用就 更為明顯：他們政治上關心國家大事，但對了解和參加政治活動缺乏熱情；他們思想活躍、自我意識強，有強 烈的獨立自主需要，卻對學校的馬列主義世界觀教育有逆反心理，苛求社會和他人為其提供更多的條件，卻缺 乏社會責任感；他們生理的成熟、能力的發展先于心理的發展和社會的成熟，卻盲目自信，認識事物只會橫向 比較，不會縱向分析，處理事情則自律少，規范差。這些矛盾使相當數量的（20％左右）青少年出現心理健康 問題，莫名其妙的煩躁、波動、消沉、狂熱等現象經常發生。“雙重效應”背景下“學壞容易，學好難”導致 了中小學生的一些普遍性弱點：艱苦奮斗、勤儉節約和勞動觀念淡薄，自理能力、自控能力較差，正視困難、 克服困難的能力不足，缺少同壞人壞事做斗爭的正義感等等，這些缺陷已經成為學校德育工作必須解決的難題 。
三、德育改革發展趨勢
近年來，圍繞構建新形勢下的德育工作新體系，廣大教育工作者進行了一系列的探索和研究，取得了許多 研究成果，并在以下幾個方面取得認同，成為中小學德育改革的主要發展方向。
（一）德育管理的發展趨勢
1.德育組織形式社會化。前幾年，我們的中小學德育工作之所以未盡人意，一個重要的原因就是互為環境 的學校、家庭、社會之間協調不夠，缺乏相適應的組織形式和工作經驗，未形成一股巨大的合力。近年來的德 育研究與實踐告訴人們，要取得中小學德育的效果，光憑學校單方面德育管理是不行的，必須實行社會全 方位綜合治理。各行各業，校內校外，家庭、政府都要負責，齊抓共管，一起把青少年培養成有理想、有道德 、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人。當前不少學校都在嘗試這條途徑。上海市政府與社會積極配合 ，通過成立學校德育社區教育委員會，劃片治理，包校到區，明確社區教育的職責、任務、目標、分工等問題 ，并逐級落實的辦法，收到了較好的效果。煙臺市芝罘區在80年代中期就開始構建“一主兩翼”的社區教育模 式，這種模式以學校為主，社會和家庭密切配合，以德育為中心開展共建、共管、共育活動，優化了德育的外 部環境，極大地增強了學校德育效果。這種學校、家庭、社會三結合的社區教育格局，已被越來越多的人們所 認識，并付諸于實踐。然而，在總體上，我國大面積的真正意義上的社區教育網絡尚未形成，黨政、工青婦、 文化宣傳等有關擔負精神文明建設主要職責的部門齊抓共管的德育運行機制尚未真正建立。
2.學校內部德育管理由黨支部為核心、團隊組織活動為主發展到校長負責、團隊配合，以班主任為骨干， 課任教師全員參與，班級活動為主。以往我國中小學德育工作主要依靠黨團組織管理。多年的德育實踐證 明，此種把社會模式直接移進中小學的做法不太符合學校工作特點和中小學生發展規律，效果不太理想。近年 來，校長負責制已逐步成為中小學管理的主要制度。學校德育不論是黨團為主管理還是校長負責管理，都要依 靠班主任和教師落實到班級。因為廣大教師和學生是教學過程的全程參與者和主體，二者之間相互作用的時間 和空間比學校的其他任何部門和人員都長，在時空上具有同一性和互溶性，教師對學生的思想道德情況最了解 、最清楚，因而做工作具有及時性、針對性，也具有號召力和說服力。班 級是學校實施教育教學的基本單 位，班級和教學過程理所當然地應成為德育的主陣地。中小學德育工作實行校長負責，黨、團配合的制度更為 合理。天津一中以班主任為中心組織教學活動和煙臺市萊陽一中的班級教導會的經驗說明，校長負責、班主任 為骨干、教師全員參與的德育管理應是中小學德育發展的主要方向。
（二）中小學德育目標的發展趨勢
中小學德育目標從過去單一的高要求開始走向分階段分層次實施的基本要求和較高要求。建國后，伴隨著 社會的階級斗爭和思想改造運動，學校德育高度政治化和成人化，德育目標不視年級高低、年齡大小，從幼兒 、小學到中學、大學都是培養共產主義接班人，都要求做到政治掛帥，大公無私。隨著改革開放的不斷發展， 鄧小平同志首先提出了培養“四有”新人的樸實要求，1988年中共中央下發了《關于改革和加強中小學德育工 作的通知》，明確指出要“實事求是地確定中小學德育工作的任務和內容”，提出了“中小學德育工作的基本 任務是，把全體學生培養成為愛國的具有社會公德、文明行為習慣的遵紀守法的好公民。在這個基礎上，引導 他們逐步確立科學的人生觀、世界觀，并不斷提高社會主義思想覺悟，使他們中的分子將來能夠成長為堅 定的共產主義者”。這個通知，明確了我國中小學德育工作要以培養合格公民為基本要求，以造就共產主義接 班人為更高要求。同年，國家教委制定下發了《小學德育綱要》和《中學德育大綱》，明確提出了小學德育目 標要為培養社會主義公民打下初步的思想品德基礎，中學德育目標要把學生培養成“四有”的社會主義公民。 近十年來，不少地區和學校根據目標分階段、分層次的思想，制定了學段、學年乃至學期的具體德育目標，形 成了目標系列和相應的德育評估標準。
（三）實施德育內容的發展趨勢
德育內容課程化，是學校實施德育內容發展的主要趨勢。隨著學校德育工作目標進一步明確，學校德育內 容逐步實現、系統、具體。學校德育與智育、體育、美育有不同的特點，它必須充分考慮教育的社會性和 現實性，有效的教育內容必須與社會的、區域的乃至學校的具體背景相聯系。這很容易造成學校德育寬泛、無 序。各個學校通常都能夠從實際出發，聯系具體實際，進行大量的德育活動，這些活動雖然大都對提高學生德 育素質起到了重要作用，但是對學生整體素質發展而言，其性、系統性、必要性從量和質上缺乏教育的規 定性，必然造成德育的盲目性。克服盲目性、明晰規定性的基本途徑，就是德育課程化，使德育的目標內容、 計劃和方法成為廣大教師自覺操作的規范。世界上不少國家都以課程方式明確規定了德育的訓練項目、時間和 程序，這種課程與學科課程從規定上和實施上的不同特點在于，有共同的明確目標和相對統一的教育要求，但 在內容和方法上有相對的選擇性。目前，我國的學校德育工作課程化也正是這種趨向。
（四）德育方法的發展趨勢
從重視理論灌輸、說理教育發展到強調養成和實踐。長期以來，我國傳統德育存在著重共性輕個性，重他 律輕自律，重外顯輕內化，重灌輸輕養成，重理論輕實踐，片面強調限制、防范和改造，忽視引導、熏陶、塑 造的傾向，造成了目標結構的片面性和不合理，導致了德育功能的不完整。前幾年，學校德育過分突出政治功 能，甚至以政治功能代替德育的認知功能、情感功能和審美功能，排斥德育促進和完善人自身發展的功能，因 而在相當長的時期內，學校德育陣地大大縮小，嚴重影響了德育效果。德育實踐告訴人們，道德素質教育只有 針對學生生理心理特征及其對道德的認識能力水平，遵循人的身心發展和思想道德形成發展規律，才能真正增 強德育實際效果。近年來，人們在科學育人思想的指導下，根據學校德育規律，對德育方法進行了大量的改革 探索，成果主要表現在兩方面：一方面注重了學生日常行為規范教育，強化養成，在養成訓練中培養學生的良 好作風，陶冶學生的思想情操，確立正確的思想觀念；另一方面注重了使學生走向社會，深入生活，參加勞動 ，在社會實踐中體驗、思考、認識、改造自己的主觀世界，規范自己的行為。重視實踐、強調養成已成為德育 方法發展的重要趨向。
（五）德育途徑的發展趨勢
首先，幾乎所有學校都把教學工作作為實施德育的主渠道，注重發揮學科的德育功能。廣大教學工作者越 來越認識到任何一門學科教學都直接或間接地、有形或無形地涉及到思想政治、道德品質、個性心理素質等方 面的教育。教學是學校教育的中心工作，學生每天有6—8小時直接與教學相聯系，如果在學科教學中不能充分 發揮教學的德育功能，德育就不能真正到位。從學科教師、班主任的比例看，占教職員工3／4以上，如果教師 的學科教學放棄德育，那么加強德育也將成為一句空話。所以，近年來，廣大教育工作者越來越重視研究學科 教學的教育性，探索學科德育功能的理論、途徑和方式。
加強勞動技術教育，建立社會性的德育基地，是完成學校德育任務的重要途徑。勞動教育是一種綜合教育 ，既是德育的重要內容，又是德育的重要途徑。1990年，國家教委《關于進一步加強中小學德育工作的幾點意 見》明確要求，“各學校在組織學生參加勞動和社會實踐活動中，一定要周密計劃、精心組織、嚴格要求，重 視活動實效，真正使學生通過勞動和社會實踐接觸實際，接觸工農，認識社會，了解鄉情國情，增強愛家鄉、 愛祖國、愛社會主義的情感，和建設家鄉、振興中華的責任感，培養正確的勞動觀點、勞動態度、勞動習慣。 學生參加勞動和社會實踐的表現，應作為操行評定的一項重要依據。”與抓好勞動教育和社會實踐活動直接相 關的是建立社會性的教育基地，目前，學校與企業、街道、博物館、歷史紀念館和名勝古跡等建立牢固的聯系 ，有計劃有組織地進行德育活動，已經成為加強學校德育的重要渠道。
中小學德育論文:談中小學學科教學中的德育問題
談中小學學科教學中的德育問題
德育，是中小學教育的重要問題，是培養社會主義建設者和接班人的必須。中共中央20__年8號文件再一次強調了德育的重要性和必要性，也又一次推動了對中小學學科教學中的德育的研究與實施。“八五”期間，北京市曾進行了名為《中小學各科教學中的德育研究》的課題研究，并獲得了國家“八五”教育科研規劃成果等級獎和北京市首屆基礎教育教學成果等級獎。為了有助于中小學學科教學中的德育的深入研究與實踐，特就此問題提出以下認識，供大家參考，并謂之“再談”。
一、關于“德育”
查《中國大百科全書?教育》，德育（MoralEducation）即教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想和道德品質的教育。可見，談到德育，強調的是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規范，轉化為受教育者個體的思想品德的社會實踐活動，強調的是教育者培養受教育者的思想品德。
這些表述清楚地界定了德育的性質和意義，對于進行中小學學科教學中的德育的廣大教師和研究人員應當予以把握和遵循，才不會偏離德育的基本方向。尤其要注意的是，德育具有非常強烈的社會性，其目的就是要把外部社會的思想道德和法制化的東西通過各種教育方法和手段轉化為個體的思想品德。因此，德育勢必具有必然性，即不是可有可無，而是必須進行；具有全員性，即不是僅針對某些人而是針對所有的受教育者；具有確定的內容，即不是任何形態的思想文化都可以作為德育內容，而必須以社會發展現階段和國家認同的政治、思想、道德、文化等作為德育內容；具有一定的強制性，即不是隨受教育者個人所好，憑學生的自主自為，而必須按照一定的目的、計劃和運用一定的組織方式向受教育者灌輸一定的觀點和規范其行為。
過分強調受教育者、特別是中小學生的個性發展，甚至個性張揚，并不利于德育的實施。因為與成年人不同，中小學生對于所處社會的思想觀點、政治準則和道德規范并不了解、理解和認同。只有對其施加系統的影響才可能奏效。這與當前許多學者所指出的教育的主要功能應是滿足社會現階段與本國對人才的需求，應是傳承文化特別是傳承本國本民族文化是一致的。我們不能把滿足學生的個性發展作為教育，包括德育的根本目的。在當前的教育教學改革中，一些人不恰當地強調學生的個性發展，以至認為教育教學活動只要能使學生高興、能使課堂活躍就好，而不談教育教學的目的、任務和計劃，恰恰違背了教育的本意。在中小學學科教學中的德育中，更要警惕和抵制這些似是而非的觀點和做法。
需要再次強調的還有，德育就是思想品德教育的簡稱，不能把德育稱為“德育教育”。這種流行的說法，既不符合語法，更不符合概念的本意。尤其對于中小學教育工作者，更不要屢犯這樣的低級錯誤，貽笑大方。
二、關于學科教學中的德育
《中小學各科教學中的德育研究》課題總報告對學科教學中的德育首次作了如下表述：
教師依據中小學課程計劃的培養目標及各科教學大綱的德育目標，在各科教學中挖掘教學中的德育因素，結合知識講授、智能培養，有目的、有計劃、分學科、分階段地，在政治教育、思想教育、品德教育、心理教育和能力培養五個方面對學生施加影響，使學生的政治、思想、品德、心理、能力諸方面的素質得到提高的活動。
這里所說的能力指的是思想品德方面的能力，如對社會公德的認同、辨識和行為選擇。這段話除了教學大綱亦可稱為課程標準外，在今天仍然是適用的。同時我們強調了學科德育是以學科教學為渠道的、以知識內容為載體的，而且是一個動態過程。
德育是一個大概念。學校教育、家庭教育和社會教育這三大教育領域都包含著德育。對于中小學生而言，學校教育是受教育的主要渠道。故學校德育相對于家庭德育和社會德育，對于中小學生起主導作用。
學校德育有多種途徑和方式，包括各學科和各門課程教學、各種實踐活動、班級活動、團隊活動、學生會活動、課外活動等等，但各學科教學是對學生進行德育的最基本途徑和最經常方式。這是因為教學是學校的中心工作。學生在校的大部分時間是用于參加教學活動，課外還要完成個學科的作業。通過各學科的教學，思想觀點、政治準則和道德規范有效地滲透到學生的頭腦之中。無論從學生生活的時間和空間，還是從德育所取得的實際效果，學科教學中的德育都應視為學校教育的重要渠道。這是不爭的事實。
但是學科教學中的德育并非德育的全部，也有其側重點。由于德育是一個個體社會化的過程，即人的個體適應于社會，接受和選擇社會價值，并且將得到公認的思想、情感和行為內化的過程。這里所說的內化就是指人的個體不僅遵守社會規定的行為準則，而且愿意將這些準則作為自我價值的過程。明確了德育的這一特點，就會了解個體的思想品德的形成必然要通過一定的心理活動過程，通過知、情、意、行等心理要素的綜合作用，大體按照“獲得概念---產生情感---解決內心矛盾---形成支配行為的意識和動機---外在行為表現”的過程進行的。
在學科教學中，德、智、體、美各育的目標和過程是相互結合、密切聯系的，也是因學科特點而各有側重、相對區分的。但是學科教學的主要任務是解決知與不知、懂與不懂、會與不會、能與不能的矛盾，而德育的主要任務是解決是與非、善與惡、利與害、信與不信、愿與不愿、行與不行等矛盾。學科教學與德育聯系最緊密的心理要素是認知和情感。利用學科教學過程，結合學科教學內 容，可以培養科學的世界觀、人生觀和價值觀，可以激發對學習和生活的興趣，可以增強對家鄉、祖國、社會、環境的熱愛，可以養成良好的習慣、方法和作風。但是學科教學有時間和地點的局限，課堂與現實社會也有一定隔離，所以學科教學對于道德意志的堅定和道德行為的鞏固只能起一定的作用，而不是主要作用。學科教學中的德育應以道德認知和道德情感的培養為重點。不能把學科教學中的德育功能無限擴大。
三、關于學科教學中的德育的基本特點和基本原則
中小學學科教學中的德育具有以下特點;
整體性特點，即學科教學中的德育所包括的政治教育、思想教育、道德教育、心理教育和德育能力培養五方面是一個整體，任何一個學科都無法單獨承擔這五方面的全部任務。某一學科、某一學段的德育都是學科德育的一部分。每個學科的德育都必須根據整體的德育目標、德育觀點、德育內容和德育層次分解確定本學科的德育重點，化整為零地在學科教學過程中潛移默化地、自然地進行德育，使學生易于接受。將德育的目的與任務分解到各學科之中，各學科教學中的德育又形成一個整體。這就是整體性特點的體現。
層次性特點，即德育內容是一個由淺入深、從簡單到復雜的多層次系統。各學科的基礎知識內容也是一個由淺入深、從簡單到復雜的多層次系統。因此，以教學內容為載體的學科德育必然具有層次性特點。許多德育內容是貫穿于小學、初中、高中各學段的，并在各學段反復出現的。但不是簡單重復，而是螺旋式上升，逐層次深化的。如愛國主義教育，幼兒園應重在愛國情感教育，小學應重在祖國光輝歷史教育，初中生應重在民族自尊和國恥危機教育，高中應重在對國情的辯證認識和責任感教育。這就是層次性特點的體現。
制約性特點，即學科教學中的德育內容受學科教學內容的制約，學科教學中的德育方式受學科教學過程的制約。學科德育的內容必須從學科教學內容中挖掘，從而避免隨意性。把握這一特點，就應當引導學生在學習知識的過程中，培養、提高和樹立好的意識、觀念、情感和意志，就應當把握學習知識和進行德育的結合點，使學科德育生動活潑而不是空洞的說教。這就是制約性特點的體現。
滲透性特點，即學科教學中德育在方式方法上要以滲透為主，包括思想道德認知能力、思想道德情感、思想道德意志和思想道德行為規范等方面的滲透。教師必須緊密結合課程目標、教學方式、教學過程的不同環節，以基礎知識為載體，靈活生動地進行德育，使之可信可親，在“授業”的同時達到“傳道”的目的。這就是滲透性特點的體現。
中小學學科教學中的德育應遵循以下原則：
科學性與思想性統一的原則，即學科教學中的德育要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持科學發展觀，結合學科特點和科學的文化知識進行，挖掘學科知識中的固有思想性，將教書與育人結合起來。
目標性與方向性統一的原則，即學科教學中德育必須堅持社會主義教育發展方向，貫徹黨和國家的教育方針，緊密圍繞學科課程目標和單元、課時教學目標來進行。
主動性與滲透性相結合的原則，即在學科教學中德育過程中，教師應當較大限度地激發學生的積極性和主動性，使其保持強烈的興趣和求知欲，形成良好的學習氛圍。同時教師要抓住德育的有利契機，結合教學內容采用情感熏陶、情境感染、正面灌輸、潛移默化等各種方式方法，取得效果。
示范性與實踐性相結合的原則，即教師要以自身的言行和人格魅力影響學生，時時、處處起到思想道德的示范作用。同時要組織和指導學生努力實踐，在生活和社會實際中有意識地將思想觀點、政治規范和道德準則轉化并體現在自己的行為之中。
四、關于學科德育課程目標
“十年動亂”以后，在中小學各學科教學大綱中都將思想政治教育或思想道德教育作為學科教學總目標之一。課程改革之前，大家都認同以基礎知識和基本技能、認知能力和實踐能力、政治思想教育或思想道德教育作為各學科三個教學總目標。基礎教育課程改革中各學科的課程標準對課程總目標作了改變，以知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀作為各學科的三個課程總目標。其中過程與方法的目標與原來的認知能力及實踐能力的目標還比較接近，但是情感態度與價值觀的目標雖然與德育有一定的聯系，但是不能視為與原來的政治思想教育或思想道德教育目標相當。其關鍵是，情感態度與價值觀是心理方面的概念，而德育雖然也是心理變化的過程，但其內涵遠比心理活動寬泛。或者說，情感態度與價值觀只涉及德育的一部分，而不是全部。
問題的嚴重性在于，許多歐美國家沒有中小學德育的概念，主要依靠宗教的力量和法制的力量來規范和約束人們的行為。德育是我國這樣的社會主義國家的特點。我們的教育必須突出德育。而在各學科課程標準中輕易地將德育目標改為情感態度與價值觀的目標，看上去似乎與西方發達國家的課程目標相同，其實恰恰削弱了我們教育中德育，許多馬列主義的基本觀點從中小學學科教學內容中消失了，許多教師也不敢提對學生進行灌輸和約束了。對這個問題應該進行認真地反思和糾正。即使從課程目標必須是可以在學習過程中和學習階段結束以后立即可以評價與檢測的角度審視，由于情感態度與價值觀的實際養成結果需要在學生進入社會以后才可看出，也不應當將此目標作為課程目標之一。
另一方面，有些同志還在主張在三方面課程目標中，要以情感態度與價值觀目標為主，以此考慮知識與技能、過程與方法兩方面內容的配置。這更是對中小學學科教學的嚴重削弱，對學科德育必須以學科知識為載體的共識的扭曲。如果僅限于思想品德學科，還可以考慮。如果所有的學科都這樣變革，結果必然是在“打破學科知識體系”的口號下，使我國中小學教育以學生的基礎知識扎實見長的優勢逐步喪失。對此更要加以警惕。
中小學德育論文:對中小學生德育教育應對措施分析
一、調查目的與方式方法
為了進一步考察、分析和探討我國市場經濟條件下中小學生思想品德的現狀、特點、動向及教育對策,筆者于1993年下半年至1994年上半年,先后選取了山東省某市分布于市區、山區、礦區較有代表性的五所小學、五所中學的424名學生進行了問卷調查。
問卷采用封閉式,每道題目均有幾種答案供學生選擇,要求每題必答并獨立完成;為了使學生無所顧忌、直言不諱地表述真實想法,提供信息,問卷采用了無記名式,并在“指導語”中申明:本調查只作群體研究,不作個人分析,不把結果反饋給校方或家長。問卷回收率為,有效率為99%。在調查對象方面,中學階段主要選取高中二年級學生,計199人;小學階段主要選取五年級學生,計225人(詳見表1)。在調查內容方面,問卷分別從愛國、理想、助人、自立、自制、同情心、自信心、政治觀、英雄觀、集體觀、價值觀、學習觀、勞動觀、職業觀、榮辱觀、戀愛觀、審美觀、法制觀等方面設計了63套題目及313個選擇答案。限于篇幅,本文只從中挑選了13個典型問題,運用統計學理論和電子計算機進行了量化處理與比較分析。
骨干學生包括班組干部、團隊干部、小學少先隊員、高中共青團員。
二、調查結果與分析比較
(一)中小學生思想品德典型問題平均水平分析及其差異比較
調查表明,中小學生思想品德的總體平均水平,包括思想觀念、價值取向、求學精神、生活態度、思維方法、行為習慣等方面主流上是積極的、向上的、令人欣慰的,而且從目前情況來看,小學生思品總體水平明顯高于高中生總體水平。
上述狀況的形成,我們認為主要是由于小學生在校期間受到了較多的正面教育,思想單純,上進心強,受社會腐朽思想影響較小;而高中生思想相對復雜,接觸社會較多,加之部分學校只忙于應試教育,忽視了素質教育,正面教育活動開展較少,學生本人也全力以赴于將來的升學考試,不愿參加甚至不愿過問學習之外的其它活動。很顯然,高中思想品德教育工作比小學要艱巨得多,也重要得多。
此外,在愛國思想、時政態度、自信心、英雄觀方面,小學生與高中生差異不大。差異比較顯著的,一是“對懲治腐敗的態度”,高中生明顯比小學生認識深刻、反應強烈、旗幟鮮明、態度堅決。這說明高中生已具有了一定的民族憂患意識和思想政治覺悟,批判性、正義感、責任心顯著增強,開始用評判的眼光看待周圍的一切,對各種腐敗現象深惡痛絕,切盼祖國繁榮昌盛,希望干部清正廉潔;二是“為別人多做些事情”,該項小學生明顯比高中生態度積極、行動自覺、堅持經常助人為樂。表明高中生的關心他人、互助合作觀念尚須加強。而差異非常顯著的,小學生平均分高于高中生平均分的典型問題依次是:(1)對談戀愛的態度,即中學生不得談戀愛的觀念;(2)對勞動的態度,即熱愛勞動的思想觀念和行為習慣;(3)對怪異裝扮的態度,即不穿奇裝異服、衣著整潔大方的審美觀念;(4)對考試作弊的態度,即遵守考紀光榮、違紀作弊可恥的榮辱觀念;(5)參加班組活動,即集體主義觀念;(6)為病人、災區募捐,即扶弱、濟困的同情心、愛心。而高中生平均分高于小學生平均分的典型問題則依次是:(1)有困難自已克服,即知難而進的自立自強精神;(2)對懲治腐敗的態度,即對黨中央“反腐倡廉”這一舉措的認識與評價。
(二)中小學生思想品德典型問題得分率分析及其差異比較
1.小學生典型問題得分率分析及其自身差異比較
小學生自身(內部)對思品典型問題的認識與態度可分為四個層次:一是得分率在0.8層級的,由高至低依次是:對考試作弊的態度、對雷鋒和賴寧的態度、報效祖國的志向、為病人或災區募捐、關心國家大事、參加班級活動。二是得分率在0.7層級的,由高至低依次是:為別人多做些事情、對懲治腐敗的態度、自信能取得好成績、對勞動的態度、對談戀愛的態度。三是得分率在0.5層級的,如“對怪異裝扮的態度”,認為令人討厭須嚴格禁止或從重處罰(選項1、2)約占69.6%,而說不清、無所謂或認為純粹是個人愛好、不應禁止(選項3、4、5)的占30.4%。對此,我們不能簡單地認定他們崇尚奇裝異服,而是因為小學生審美觀尚未成熟,對“怪異裝扮”的內涵缺乏的理解,還需在審美教育方面著力培養。四是得分率在0.2層級的,如“有困難自己克服”,這是一個小學生得分率低、認識最模糊、最需要的加強培養、教育與訓練的重要方面。
2.高中生典型問題得分率分析及其自身差異比較
高中生自身(內部)對思品典型問題的認識與態度呈多樣化態勢,大體可分為六個層次:一是得分率在0.8層級的,集中體現在“對懲治腐敗的態度”和“對雷鋒、賴寧的態度”上。過去曾有人斷言,伴隨改革開放的深入和市場經濟的推進,中學生政治觀念將愈益淡薄,參與意識漸趨“冷漠”甚至患上“政治冷血癥”。調查結果并非如此。目前高中生仍很關心我國的政治生活,只不過關注的方式已由過去的“空談政治”轉向了對政治現實的務實關注,并愿將英雄模范人物奉為自己效法的楷模而積極進取、改過遷善。二是得分率在0.7層級的,集中體現在“關心國家大事”和“志在報效祖國”上。這說明高中生已經對國家的大政方針和前途命運甚為關心,并渴望將來學有所獲、報效祖國。三是得分率在0.6層級的,主要體現在“為病人、災區募捐”、“自信能取得好成績”和“對考試作弊的態度”上。說明高中生已具有較強的同情心、自信心和羞恥心。特別是在考試方面,認為作弊可恥并應從重處罰。可見,絕大多數學生在考風考紀、學業成績方面保持了比較理性的態度,對有悖公平競爭的作弊現象十分反感。但也有個別同學認識模糊、動機不純、考風不正,對此也應引起高度重視。四是得分率在0.4層級的,主要有“為別人多做些 事情”和“參加班級活動”。可見,高中生為了應試升學,已不愿再象小學生那樣樂此不疲地踴躍參加集體活動,也不愿再為幫助他人而花費時間。對此,尚需加強助人為樂和集體觀念教育。五是得分率在0.3層級的,主要是“有困難自己克服”和“對勞動的態度”。可見,高中生知難而進、自力更生、吃苦耐勞堅韌不拔的精神和熱愛勞動、參加勞動的意識還顯得非常薄弱。特別是對勞動持無所謂的消極態度(選項3、4、5)的人數竟占41.7%,這是很發人深省的。六是得分率在0.2層級的,主要是“對談戀愛的態度”和“對怪異裝扮的態度。”這是高中生得分率低、在認識與態度上具多樣化特點的兩個方面,選項很不集中且呈消極態勢,體現了高中生在“戀愛觀”與“審美觀”上的迷惘和困惑。這一方面與其生理成熟、思想活躍、好奇心盛、模仿力強、喜歡隨大流趕時髦有關,一方面也與他們在擴大開放中多角度、多方位地廣泛接觸外來文化,特別是受到一些黃色書刊的腐蝕、誘惑、污染有很大關系。因此,學校、社會、家庭在這方面應高度重視,齊抓共管,綜合治理。
3.小學生與高中生典型問題得分率分析及其彼此差異比較
中、小學生對十三個典型問題的認識與態度,既有相同、相近之處,又有相異、相反之點,有的甚至差異非常顯著。為明晰起見,謹將中小學生思品典型問題得分率比較圖示如下。
(三)中小學生思想品德狀況的家庭背景分析及其差異比較
1.小學生思想品德狀況的家庭背景分析與比較
調查表明,文化、技術水平較高的家庭子女,其思想政治覺悟較高、上進心較強、學習態度端正、集體觀念較濃。就小學生思想品德13個典型問題的總平均分來看,知識分子家庭的學生高居首位,工人家庭的學生位居第二,干部家庭的學生居于第三,農民家庭的學生名落第四。對此,我們分析,知識分子較為重視子女的早期思想品德教育和成才意識培養;工人雖本身文化水平較低,但望子成龍、盼女成鳳、希冀子女成為“文化人”的心情甚為迫切,因而對孩子在德才方面要求嚴格;干部特別是年輕干部忙于工作事務和個人發展,無暇顧及或疏于子女教育,加之“官風”影響,使子女優越感甚濃,上進心不強;而農村地區比較閉塞、單純,對經濟腐敗等問題感觸不深,因而得分較低,以致影響了總體分。但在個別典型問題上,這種排列又有所變化。如“關心國家大事”一項的平均分就變為:農民子女居于首位;知識分子子女居于第二;干部子女居于第三;工人子女居于第四。在“對雷鋒、賴寧的態度”上,農民子女又排在及時位。可見,學生總體水平與具體問題之間也會因不同的家庭背景而存在一定的差異。在具體問題上一定要作出具體分析。
2.高中生思想品德善的家庭背景分析與比較
同小學生一樣,不同的家庭背景,會對高中生產生不同的影響,家庭背景的顯著差異,則會帶來影響的顯著差異。例如,在“對勞動的態度”方面,工農子女由于受家庭的影響,要比干部子女強;但在為“病人、災區募捐”方面,由于工農子女的家庭經濟條件較差等方面原因,比干部子女要差(詳見表7)。
三、新時期中小學生德育對策研究
通過本次就13個典型問題對中小學生思想品德平均水平、得分率、家庭影響幾個方面的調查、分析與比較,我們發現,目前中小學生思想品德水平總體上是積極向上、令人欣慰的,中小學生德育工作基本上也是措施得力、成效顯著的。但隨著改革開放的深入和市場經濟的推進,學生的思想品德日趨向多元、多向、多變方面發展,再加上有的學校重智、輕德、忽體、片面追求升學率,而致少數學生偏離了思想品德教育的正確軌道。因此調查后我們最突出的感受是:中小學生思想品德教育事關我國跨世紀人才的培養,亟待加強和深化。德育工作者務必下大功夫認真研究當前的社會狀況、學生特點和德育對策,使學生在紛紜復雜的社會環境中健康成長。對此,我們有以下幾點認識、啟發和思考。
(一)在德育內容上,要加強對中小學生的傳統美德教育和公民教育。我國是一個有著豐富的道德教育傳統的民族,如仁愛、孝悌、忠恕、克己、尊親、敬長、利國、謙遜、勤敏、廉潔、公正、守信、和樂、助人、好學、儉樸等傳統美德至今仍有很強的教育意義,加強對中小學生進行我國傳統美德教育特別是列寧所說的那些“數百年來人們就知道的、數千年來在一切處世格言上反復談到的、起碼的公共生活規則教育”,是當前德育工作的重心之一。公民教育,是指把學生培養成為熱愛祖國、遵紀守法、具有社會公德和文明習慣的好公民的教育,是中小學生思想品德的基本教育。世界各國都非常重視中小學生的公民素質養成教育。德育內容中的公民教育對實現中小學生個體社會化、把不諳世事的孩子培養成為品學兼優、積極進取的社會型人才,有著十分重要的意義。其工作“切入點”不是單從很抽象的理論原則或響亮的口號入手,而是從最基本、最切身的作為國家公民所必需的常識入手,從教人如何做“好孩子”、“好學生”開始。
(二)在德育方法上,應重視對中小學生的說服教育和集體教育。德育方法是指達成德育目標、實施德育內容、培養學生思想品德的各種影響方式和手段的總和。對此,我們曾列出六種德育方法供中小學生選擇。中小學生德育方法應以說服教育和集體教育為主。首先,說服教育注重以誠待人,以情動人,以理服人,它比那種聲色俱厲的訓斥和嚴懲更易于為學生所接受。特別是對高中生而言,他們較為重視自我價值、自我評判和自我發展,對成人的依附感減弱。因此,教育者應在尊重與理解他們的基礎上,以平等、商討的方式,促其加強自我教育、矯正不良行為、完善道德品質。其次,集體教育注重培養學生集體并通過集體活動教育學生。學生集體包括學校、班級、團隊及校內外各種學生組織。它既是教育的客體,又是教育的主體;既是教育的手段,又是教育的目的。正如馬卡連柯所言:“不管用什么樣的勸說,也做不到一個正確組織起來的自豪的集體所能做到的一切。”在獎懲方面,高中生把“從重處罰”排在第三位、“獎勵為主”排在第五位;而小學生則把“獎勵為主”排在第三位、“從重處罰”排在第六位。可見,高中生比較贊同“說服教育與嚴格管理相結合”的德育方法,主張建立嚴格的規章制度并對違紀者嚴肅處理;而小學生則希望教師以贊揚、表彰、獎賞的形式正面引導和教育。他們對那種粗暴的訓斥、處分、體罰或變相體罰方法十分反感,因而將“從重處罰”列為最差的德育方法。遺憾的是,個別教師目前仍把處罰特別是體罰或變相體罰作為“教育”學生的“尚方寶劍”而屢試不止,這與社會主義學校的性質、任務及教師的職業道德是格格不入的,是學校教育應該堅決禁止的。
(三)在德育途徑上,要注意對中小學生區別對待,使之渠道暢通、推動、齊抓共管、綜合治理。由表9排序可見,小學生把教師、班主任視為最重要的德育指導者,列居首位。這是因為小學生接觸社會少、依賴性大、模仿力強,教師、班主任是他們心目中知識的化身、處世的楷 模,享有崇高威望。因此,班主任應創造性地通過組織各種有意義的活動,如主題班會、隊會、報告會、參觀、訪問、游覽、社會調查、義務勞動、觀看影劇、閱讀書刊等等,對學生進行教育,并用自己率先垂范的身教影響學生。任課教師應注意挖掘教材內在的思想性和教育性,不失時機地對學生進行思想品德教育,并以自己堪為人師的政治態度、道德情操、言談舉止、工作作風等影響學生。然而,高中生則把“同學交往”列居德育途徑的首位。這是因為高中生對教師已失去了小學階段那種圣潔般的崇拜,班主任也不再象小學階段那樣實施“包班制”,而且教師眾多,班主任有時并非主課教師。加之高中生正值青春期發育階段,具有一種閉鎖心理,不愿再輕意吐露內心的“小秘密”,尤其對成年人,開始具有防范心理,言談舉止常帶有掩飾、隱蔽、婉曲、內傾的特點,因而往往把同伴間的彼此真誠、坦白、親密、互助作為友誼的宗旨,重視同伴群體關系,富有較強的小團體意識。遇到問題時,愿向同年齡、同性別、同鄉或情趣相投、志同道合的“伙伴”傾吐而不肯向父母、教師透露,因而同學交往或曰“友伴群”關系成了影響高中生思想品德形成與發展的一條重要途徑,而“近朱者赤、近墨者黑”正是“友伴群”作用的生動寫照。因此,教育者應注意引導和指導高中生穩妥交友、謹慎擇群。
還應指出,中小學生都把“觀察學習”作為一種重要的德育途徑。小學生將其列居第二位,高中生將其列居第三位。所謂觀察學習,是指個人通過觀察他人的行為而習得復雜行為的過程,其主要形式是模仿和認同。模仿是指學生對偉人、英雄、模范、標兵及身邊的好人好事等榜樣行為的仿效,而認同是學生把觀察到的榜樣行為進行內化的過程,即把榜樣的思想品德、行為方式等轉化為自己的品德行為。可見,中小學生觀察學習的過程,實際上也是一種外化與內化、他律與自律、接受教育與自我教育相結合的過程。
此外,不知是偶然巧合還是必然結果,中小學生在下列三條德育途徑的選擇上排序一致:家長,第四位;思想政治課,第五位;團隊組織,第六位。現據調查情況分別作一探究。
其一,關于家長問題。家庭是中小學生思想品德形成與發展的重要環境。家庭成員特別是家長的思想意識、文化修養、職業特點、經濟狀況、居住條件、生活作風、工作態度、睦鄰關系、行為習慣等,無不在潛移默化地塑造著孩子的個性品質。由于血緣與經濟關系,其教育和影響具有早期、具體、長效、深刻的特點,而且不僅直接影響其子女本人,還會通過學生影響整個班級的思想品德風貌和德育工作效力。因此,要切實搞好學校教育與家庭教育的有機結合與密切配合。
其二,關于思想政治課問題。該課在小學為“思想品德課”,在高中為“政治課”。按理說,這門課應該成為德育的重要途徑甚或主要途徑。但本次調查中中小學生均將其將排在了第五位,普遍對該課程興趣不濃、評價不高。究其原因,一方面是由于德育理論研究的相對滯后,形成理論與現實的脫節或錯位,而且德育內容松散、死板、變化性大、教條性強、邏輯性差;另一方面是部分任課教師講授水平不高、教學方法單一、時代觀念欠缺,使學生難以體會德育課程對人生追求的導航作用,未能滿足學生心態復雜化、多元化傾向的需求,從而導致學生對教師認同的減弱,甚至產生逆反心理。此外,社會上商業文化、經濟大潮對學生思想的負面沖擊,也使學生與嚴肅行教的教師拉開了一段距離。特別是有的高中,只把政治課視為高考的“撈分課”,平時不是很好地向學生進行思想性政治教育,只是在高考前引導學生死記硬背、猜題押題。這就丟掉了這門課的主旨和靈魂。我們說,德育即心育。思想政治課應針對學生的真實心態,捕捉學生關注的熱點問題,新、實、活地進行德育滲透。
其三,關于團隊組織問題。本來,共青團之于高中生,少先隊之于小學生,應該是個很有吸引力和凝聚力的自我教育群團組織,是學校進行思想品德教育的重要依靠力量,具有特殊的地位與作用。但中小學生卻將其排在了德育途徑的最末一位,很值得我們深刻反思。究其原因,一是有的學校只顧抓教學質量、追求升學率,忽視了團隊組織的教育功能和組織建設;二是團隊組織名不副實、紀律松懈,活動不正常,沒有真正成為學生可信賴、可依賴的群眾組織;三是團隊干部素質不高、能力較差,缺乏號召力和感染力,導致學生沒有興趣參加團隊活動。這也是一個值得引起教育者高度重視的問題。公務員之家
(四)在德育環境上,要加強校園文化建設,優化育人環境。“蓬生麻中,不扶而直”,形象地說明了環境的重要作用。優化學校育人環境,即人為地有意識地創設一種有利于學生品學兼優的良好的文化氛圍和教育情境。它可以概括為“硬環境”與“軟環境”兩大方面。硬環境,是指人化了的自然環境,或稱物質環境;軟環境,是指學生的群體心理環境,或稱精神環境。學校應注意育人環境的創設和利用,使學生在耳濡目染、潛移默化中受到思想品德的熏陶與教育。由于學校環境具有較強的選擇性、可控性和導向性,因此對中小學生思想品德的塑造、形成和發展,有著某種決定性的教育意義。
中小學德育論文:市場經濟與中小學德育管理的改革
摘要 在社會主義市場經濟條件下，要做好學校德育管理工作，必須解放思想，轉變觀念，樹立現代管理 意識；改革德育管理體制，優化社會育人環境；改革中小學德育內容與管理方法；同時還要增加對德育工作的 投入。
關鍵詞 學校德育 管理工作 體制改革
黨的十四大確定了我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，這是一場深刻而廣泛的社會革 命，它必將對我國經濟發展和社會進步帶來不可估量的影響，必然會引起廣泛社會領域的一系列改革，把各項 改革進一步推向深入。學校德育管理工作，在新的形勢下，如何適應社會主義市場經濟的要求，適應教育改革 發展的要求，沿著正確的軌道前進，這是大家共同關心的問題，本文擬就市場經濟與中小學德育管理的改革， 談幾點看法：
一、解放思想，轉變觀念，樹立現代管理意識
（一）培養學生的經濟頭腦，樹立社會主義市場經濟意識。
市場經濟的建立要求我們樹立新的人才觀，價值觀。中小學德育的改革首先要更新觀念，按照社會市場經 濟對人的道德品行的要求，開展德育，改革德育工作的管理，使德育工作真正適應市場經濟的需要。
更新觀念應著眼世界，放眼未來，面向社會主義市場經濟。更新德育觀念，應主要包括新的價值觀，新的 德育內容觀、新的德育過程觀、新的德育工作管理觀。
馬克思主義的價值觀強調個人對社會的貢獻和社會對個人貢獻的肯定的有機統一。過去，在計劃經濟條件 下，我們常常過多要求個人對社會的貢獻，而在社會對個人的貢獻的激勵、報酬方面容易被忽略，這一定程度 上削弱了個人創造價值的熱情和積極性。市場經濟條件下，要還馬克思主義價值觀的本義，切不可顧此失彼。 在兼顧“個人對社會的貢獻”和“社會對個人貢獻的認可”的同時，決不容許只顧追求經濟價值而踐踏道德價 值，不允許極端個人主義、拜金主義和唯利是圖的畸形價值觀念滋長膨脹。
德育內容觀的更新主要體現在，德育工作要根據社會主義市場經濟條件下，在德育領域出現的新問題、新 情況、新特點，適當地修正原有德育內容中的空洞、抽象、脫離實際的部分，使德育內容更加務實、有效。在 當前的形勢下，德育內容需要突出的是愛國主義教育、國情教育、法制教育、傳統教育等內容，以彌補市場經 濟引發的消極、不良的東西。在形式上更強調生動可感，避免空洞說教。根據市場經濟開放、競爭、創新的特 點，德育應向培養學生拓寬視野，銳意創新、堅定果斷、經濟務實的品質方面轉移。
市場經濟條件下的德育過程，應把重點放在培養學生的道德鑒別能力上。在德育過程中，強調學生的主體 意識，讓學生積極主動地從復雜紛紜的社會信息中，篩選積極的、有益的部分、摒棄消極、不良的部分，形成 自覺的德育內化意識。
新的德育管理觀，就是善于用現代化的管理意識武裝管理者的頭腦，善于捕捉復雜的社會信息、知識信息 、以高屋建瓴的視野把握德育管理工作。同時，還要不斷探索德育工作的可操作性管理方法。在這方面，德育 量化管理的工作方法，是目前比較先進可行的德育管理。但要克服其死板的地方，增強其靈活性。
（二）由“封閉型”管理轉向“開放型”管理
過去相當一段時間內，我國的教育改革滯后于經濟改革和政治改革，造成目前的教育與經濟發展的不適應 ，在德育管理上，改革和開放十幾年來，我國無論社會結構、城鄉關系、利益格局，還是人們的價值觀念、生 產方式、行為規范都已發生深刻的變化，無時無刻都在影響著我們處在社會生活中的學生；而我們的德育管理 ，還幾乎是十幾年一貫制的“封閉式管理”即“教育行政部門——學校——教師——學生”，“教育——考試 ——分數”，這種管理模式，造成目前的德育工作缺乏動力，缺乏實效，必然帶來教育者與被教育者的育人目 標期望值的差異。
隨著社會主義市場經濟的建立，改革與開放的展開，封閉型的管理已不適應現代社會的德育需要，德 育管理的“開放型”，既是客觀存在，也是大勢所趨，是不以人的意志為轉移的客觀規律。改革和開放，使學 生走出了狹小的圈子，結束了從家到校門的“兩點一線”的單調生活，在開放的社會中經風雨，見世面、受鍛 煉。這是德育管理的一個明顯的發展趨勢，我們的教育應該清醒地認識這一變化，自覺地變“封閉式”為“開 放式”，不僅要學生學會、學好學校的“教科書”，而且還必須學會社會的“教科書”。引導他們學會生活， 增長能力，提高素質，發展，在微觀與宏觀的結合上進行德育管理。
（三）樹立正確的德育效果觀，由“務虛”到“務實”
人的思想觀念決定人的思想行為。教育實踐表明，許多的德育工作者之所以取得良好的德育管理效果 ，都與他們在工作中十分講究工作效果有關。在今天的市場經濟條件下，我們更應以對教育事業高度負責的革 命精神和強烈的革命責任感，追求高效率，高效益的德育管理，由“務虛”到“務實”，把德育管理與“效益 價值”聯系起來，寓虛于實，出虛而實。
德育及管理向來被認為虛的，看不見，摸不著的，因而往往被誤認為是軟任務，甚至曲解為耍嘴皮子的把 式，由于對德育及其管理缺乏正確的理解，在實際工作中往往是“空對空”，即所謂務虛，在實踐中一般有以 下三種表現形式：一種是沒有樹立德育效果觀的人。認為德育管理只要有耕耘，沒有收獲，只要肯干，就會必 然有好的結果。豈不知，有什么樣的耕耘就會有不同的收獲，不同的教育就會有不同的效果，如果管理不當即 便教育者辛辛苦苦搞了許多活動，也可能是產生零效果，或事倍功半的低效果，或是事與愿違的負效果。第二 種是不愿樹立德育效果的人。他們只管耕耘不問收獲，他們認為只要我努力工作了，完成了上級布置的任務， 就心安理得了，致于生產的效果如何，從不過問，他們只滿足于行政式的“走過場”，對學生思想發展過程中 的熱點，難點問題采取回避，敷衍的態度，他們還會有意無意地以各種“合理”的理由，將德育
效果不佳的原 因推向受教育者或家庭、社會，推卸了一個教育者應負的責任。第二種是缺乏正確德育效果觀念的人。他們只 圖表面上的轟動，不求實際效果只講搞了多少次大型活動，創新了什么活動方式，但不關心學生思想深處的實 際問題，這種形式主義的教育，只能產生虛、假效果。因此，在市場經濟條件下，要破除這些虛假德育管理觀 ，把德育管理當做硬件，以對教育事業和培養跨世紀人才的高度負責的革命精神和責任感，由虛到實，從根本 上提高德育管理的實效性。
二、改革德育管理體制，優化社會育人環境
《中國教育改革和發展綱要》指出：“全社會都要關心和保護青少年的健康成長，形成社會教育，家庭教 育同學校教育密切結合的局面”，因此，我們的德育體制改革就要變單一的學校管理為以德育管理體制和社區 教育組織為紐帶，將學校德育管理力量和社會各行各業德育管理力量集結成整體合力，擴展中小學德育的時空 范圍，優化德育的外部環境，形成中小學德育管理的社會一體化格局。
首先，按縱向分層，強化內外結合的德育管理體制。要加強中小學德育管理工作，最根本的在于建立一個 強有力的德育領導管理體制，它是形成全社會都來關心下一代教育健康成長的組織保障。為此，各級領導要站 在對中華民族未來負責的高度，切實加強德育工作的領導與管理；同時要轉變管理職能，由對學校的直接行政 管理轉變為運用立法、撥款、規劃、信息服務、政策引導、監督指導和必要的行政手段進行宏觀管理，要重視 和加強決策研究工作，建立由教育和社會各界專家參加的咨詢、審議、評估等機構，對地方德育工作的方針政 策、發展戰略和規劃等提出咨詢、建議，形成民主的科學的決策程序。
其次，橫向聯體，集結成社區教育網絡，優化學生的成長環境。優化社會環境，一方面要根據市場經濟的 要求，用順應時代潮流的社會價值觀和民族精神，澄清教育者和被教育者思想觀念的混亂和迷惘，形成一種有 助于社會進步，國家富強的奮發向上的精神輿論氛圍，使當代中小學生受到激勵和熏陶，進而逐步建立良好的 社會價值觀、人生觀和世界觀。另一方面是在改革開放的過程中，要不斷優化社會政治、經濟、文化環境，盡 量減少陰暗面對中小學生的不良影響，還要引導學生逐步學會運用辯證法。地觀察社會、分析社會、分清 主流與支流，提高思想“免疫力”和是非辨別能力，心理承受能力。
再一方面，在改革開放的大環境中，學校要突破過去德育管理封閉在校園的范圍，對各種影響人的發展的 社會因素，進行有目的、有組織、有計劃，綜合而有效的運用，把社會教育、家庭教育同學校教育緊密結合起 來，形成以社會教育為紐帶，以德育基地、校外場所、家長學校、文化環境凈化等方面為德育合力的主體投向 ，加上校內德育形成合力，保障學校、家庭、社會教育的一致，確保德育工作的實效性。
三、改革中小學德育內容與管理方法
中小學德育的內容的改革要根據市場經濟的要求補充和強化一些教育，以適應現代化的需要。首先，對傳 統教育內容一方面要加強，一方面要根據市場經濟要求充實新因素，使其更具活力。例如：愛國主義教育，應 更多地提倡為祖國的經濟建設做貢獻，為祖國的繁榮昌盛、興旺發達而奮斗，愛社會主義的教育，應更多地提 倡發展社會主義生產力，做到“三個有利于”，愛人民的教育，要更多地提倡樹立趕超世界先進水平，占領世 界市場的雄心壯志；集體主義教育，應更多地提倡處理好國家，集體和個人的關系等等。其次，要根據市場經 濟的要求，增加具有時代的價值觀教育。目前，特別要加強市場經濟條件下的價值觀的教育與引導，弄清一些 是非問題，克服師生中的一些模糊認識，既要增強競爭觀念，效率觀念、民主與法制觀念等，又要反對片面強 調功利主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義等，進一步弄清社會主義市場經濟與社會主義集體主義的關 系，弄清作為經濟法制的等價交換原則與社會主義、共產主義道德觀念之間的關系，弄清價值導向與價值取向 之間的關系等等，總之，德育的內容要改革，勢在必行，但必須體現時代特色。
工作方法或管理方法，歷來是我黨十分重視的一個問題。在方針、認識問題解決之后，關鍵就在于有無一 個先進、科學的方法。在新形勢下的德育管理，同樣也面臨著一個“管理方法”問題，以下一些管理方法，我 們認為是可取的。
超前管理即現代化的管理、面向未來的管理。也就是要求德育管理工作要著眼于培養跨世紀的新型人才服 務。正如鄧小平在全國教育工作會議講話中所指出的：“現在小學一年級的娃，經過十幾年的學校教育，將成 為開創21世紀大業的主力軍，”“教育要面向現代化、面向世界、面向未來”。這也要求我們的德育工作者， 把眼光放遠，不斷探索現代化、規范化的德育管理方法，在培養學生的開拓、創新、思想解放、思維敏捷上下 功夫。同時，在有一個高瞻遠矚的超前管理的思想和方法基礎上，把對未來人才的品德要求，始于今天的德育 管理之中，要長計劃、短安排，有步驟地達到目標。
要實現對德育工作的超前性管理，必須立足于對未來人才素質的構成的理解，離開了對未來人才的理解， 就不可能有真正的超前性的管理，只會是盲目的、短淺的，“頭痛醫頭，腳痛醫腳”式的管理，就此類管理是 培養不出21世紀新型人才的。
二是信息管理的方法。現代社會是一個信息社會，現代的學校對學生來說，已不再是的或主要信息來 源。隨著現代化的視聽工具和有形的精神產品運用于生活，多渠道、多樣化、多載體的信息與學校德育遙相呼 應，隨時隨地影響于學生，此外由于現代社會生活、家庭生活、文化生活、人際關往日漸豐富多樣，幾乎每個 人都生活在一個多樣化、形象化、復雜化的信息網絡之中。
由于社會多種信息作用的結果，學校德育管理的可控性相對縮小，不可控性和自控性在無限擴大，德育的 時空觀已發生了前所未有的變化，在這種情況下，學校要了解和掌握學生從社會上接收信息的情況，正確地進 行引導，及時調節學生與社會兩類信息之間的關系，排除和防止社會上某些信息對學生可能產生的不良影響， 同時，要充分利用積極健康的有益信息對學生進行正面教育，以幫助學生樹立正確的道德觀念。只要我們善于 運用信息管理的方法，就可以增強學生接收信息的自覺性、自控性，排除隨意性，減少盲目性，從而獲得信息 管理的良好效應。
三是心理管理的方法，在德育管理過程中，研究中小學生的心理因素，心理特點，從他們特有的心理角度 來進行德育管理是非常重要的，我們應針對不同年齡學生的心理特點，在充分理解的基礎上，揚長避短，因勢 利導，發現其心靈上的“共鳴點”，找出其品德形成的“共同點”與“閃光點”，發揮其自身積極因素，克服 消極因素，不斷誘發其奮發向上的內在誘因，在知、情、意、行等幾方面施加良 好的影響，從而達到德育的目 的。
四是自我管理的方法，自我管理是管理客體向主體，由外部向內部轉化的主要標志，中小學生隨著年齡的 增長，自我意識在不斷發展，已經具有了自我控制、自我激勵、自我管理的能力，教育者不僅要直接負起管理 的責任，而且還要通過學生實行自我管理，使他們在德育過程中能主動地自己管理自己，在學生自我管理過程 中，應注意發揮學生自己組織的作用，通過共青團、少先隊、學生會、班委會等有組織地開展一些豐富多彩的 、充滿活力的集體活動。這對形成學生的集體主義、團結協作、組織紀律等十分必要。總的來說，個人只有置 身于集體中才能更好地成長和發展，也只有在集體中才能真正實現自我管理。
四、增加對德育工作的投入
過去由于種種原因，德育工作及管理工作始終被認為是一個軟任務，造成了德育工作中的“空對空”，這 是目前德育及管理工作不能適應市場經濟發展的原因之一。因此，在新的歷史條件下，在擺正教育工作位置的 同時，要不斷增加對德育及管理工作的投入，以不斷提高德育管理的實效。
對德育工作的投入一是人員的投入，建設一支素質優良的管理隊伍和教師隊伍，這是搞好德育工作的前提 。二是物質投入和經費投入。過去我們在這方面做的不夠，德育管理者及思想政治工作的物質待遇長期不能落 實，一些現代化的教學手段、管理手段，還不能應用于德育和德育管理工作。來自國外的信息表明，德育和德 育管理，是一項硬工作，是可以創造巨大價值的潛在的優勢。不少有識之士，都把德育及其管理視為一種崇高 的“投資”，輕視德育的思想是“值得反省的”，這些都是在總結經驗的基礎上得出的科學結論，對我們同樣 有借鑒意義。因此，我們要增加對德育及管理工作的投入，使德育適應形勢的要求。
以上就市場經濟與中小學德育管理，談了一些我們的體會和看法，不妥之處在所難免，不少問題值得深入 研究，愿和大家一起為德育管理這門新興學科的建設添磚加瓦，做出一點微薄的貢獻。
