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大學德育論文:思想政治理論大學生德育論文
一艱苦奮斗精神信念缺乏
當代大學生未經過艱苦斗爭的革命年代的洗禮，意識不到如今生活的來之不易，而往往缺乏艱苦樸素、勤儉節約、居安思危的意識，自身承受力與意志力薄弱。不少學生習慣于“兩耳與不聞窗外事”，諸事由家長“包辦”“代辦”，忽視人際交往能力培養和環境適應能力訓練，甚或出現家長到學校“陪讀”的現象。大學生在碰到困難挫折后垂頭喪氣、悲觀失望、無所適從，出現諸如失眠多夢、情緒低迷、精神不振等癥狀。這極需要在思想政治教育中加強自力更生、艱苦奮斗的精神強化，培養大學生吃苦耐勞、腳踏實地的學習處事態度與堅強不屈、不畏艱難的生存勇氣。當代大學生德育觀上的種種不良表現，不僅影響我國的人才質量，而且影響國家發展的速度和質量，更影響“中國夢”的實現。因此，對大學生加強延安精神教育就不僅僅是個人成長成才的需要了。
二延安精神在當代大學生德育中應用的路徑
1加強高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接
對大學生加強延安精神教育要把堅定正確的政治方向放在首位，幫助大學生端正理想信念態度，以解決大學生道德失范的方向問題。高校思想政治理論課教學不僅是對大學生進行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚延安精神的主要陣地。進行德育教學時充分挖掘《思想和中國特色社會主義理論體系》、《思想品德修養與法律基礎》等教材中的有關延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經典歌曲、宣傳影片等關于延安精神的內容銜接到系列教學內容中，使延安精神入課本、進課堂，從而幫助大學生了解并領悟延安精神的深刻思想內涵。大學生在學習思想政治理論課時，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時代需求的新觀念，不僅學習本專業的知識，而且要涉獵其他專業的知識，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚棄的態度對待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創新能力。
2以榜樣示范拓展延安精神內涵
張力高校教師承擔著社會信息傳遞、知識傳播的重要任務，學校須以延安精神為指引抓師德師風建設，用更多的精力、更有力的舉措推進教師隊伍建設，始終把以學生為本、全心全意為學生服務的理念貫徹到教育教學和管理各項工作中去。在滿足學生不斷提升的求知需求水平的同時，教師需努力提升自身治學能力，用高尚的人格感化學生、用廣博的學識影響學生、用求是的作風感染學生、用扎實的基礎教育學生，達到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊伍的整體素質和老師的個人修為對德育水平影響直接，對學生群體的影響作用至關重要。這要求從事高校教學管理工作者結合時展現狀以及大學生思想政治修養水平和思想道德建設方面存在的不足與疏漏，進行有針對性的分析與系統深入的調查研究，形成結構完善、論證嚴密的理論成果與學術著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。
3以艱苦奮斗精神培育
大學生民族復興使命感我們黨革命歷程走的就是基層群眾路線并靠艱苦奮斗取勝的，我們的現代化建設事業也是靠全國廣大人民群眾不懈艱苦奮斗發展的。當代大學生身負民族復興的偉大使命，需摒棄“眼高手低”思想，始終堅持走群眾路線，堅持自力更生精神去奮斗發展。在當前激烈的就業競爭大背景下，大學生須進一步轉變就業觀念，面向基層，服務鄉村，走自主創業、自謀職業的奮斗之路。在進行德育教育實踐中，要充分發揮大學生（尤其是學生干部和黨員）在踐行延安精神活動中的模范帶頭作用，這不僅可以保持大學生干部和黨員道德思想的先進性、模范性，也借此能夠較大范圍、最廣程度地影響更廣大學生的思想水準、意志品質、道德修養、價值追求等精神層面。通過大學生的基層群眾路線教育使艱苦奮斗的延安精神在大學生群體中得到根植與傳播，培育大學生的優良道德品行，并使之積極投身到社會主義現代化建設事業中去。
4開拓德育教育新載體
在當今信息高速發展時代，網絡媒介成為了大學生獲取信息和知識、進行學習和生活的重要載體。高校德育教育可通過充分利用網絡、電子傳媒等媒介途徑，拓展延安精神教育的傳播介質，如建立與延安精神教育相關的網站，將典型的反映延安精神的素材（如紀錄片、宣傳書畫、主題文章等）上傳到網站上，并在網頁上采取網絡調查、評論、鏈接等方式對大學生加強延安精神的宣傳和弘揚，從而使延安精神教育接近、深入大學生的學習生活之中。同時，利用校園廣播、校報、宣傳欄、雜志等各種大學生身邊的媒介方式渲染延安精神氛圍，通過潛移默化影響轉變大學生所誤解的“表象精神”、“空洞說教”思想。如此，用具有時代特征的延安精神教育素材通過網絡媒介的綜合作用開拓大學生思想，以最終打造成為大學生德育教育的新陣地。
作者：周茂春單位：臨滄師范高等專科學校
大學德育論文:儒家孝文化大學生德育論文
一、儒家孝文化的基本內涵
淺析中國傳統儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國古代封建社會，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構建的一套道德體系源遠流長，影響深遠，不光是對中國乃至對中國周邊鄰國一體的整個“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導的孝德更是整個儒家道德的一個核心。對于“孝”，中國古代諸多思想家尤其是儒家學派的學者們紛紛從各自不同的角度進行了相關詮釋。《論語?為政》記載：孟懿子問孝。子曰：“無違（不違禮）。”那么，什么是無違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語?為政》）。由此可見，孔子對孝有兩個標準，即對老人生前的無違和死后的無違。在孟子看來，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長上”。也就是說遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說文解字》中對“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”此外，《爾雅?釋義》中對于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態度去對待自己的父母，同時在某種物質層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復雜，但通過對其進行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內涵集中體現在兩個較為宏觀的層面也，也即是表現在物質層面中的“贍養父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現在精神層面則是“敬愛父母”、“揚名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統一的，共同構成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質層面遵循孝德，及時就是要“贍養父母”。孔子及孟子均認為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養是孝德的一個重要核心。其二，作為子女，務必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經?開宗明義》）。“儒家認為，子女的身體發膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責。“不孝有三，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應付差事和對老人物質生活的關心和滿足，更是要發自內心、關心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現狀而碌碌無為，要積極在事業上尋求發展與進步，做到“揚名顯親”。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經?開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實質上“不僅僅是為了自身，而是為了創一番功德業績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價值仍歸于‘孝’”。第三，在精神層面盡孝還體現在“葬祭以禮”。也即當父母去世時，作為子女要按照一定的禮節來安葬，而且要根據相關習俗與禮節進行祭祀等。
二、儒家孝文化對大學生德育的重要價值
通過對儒家孝文化基本內涵的深度挖掘與初步分析，不難發現，儒家孝文化博大精深，內涵豐富，澤被長遠。在當前形勢下，作為高校大學生德育工作者，不僅需要深入分析與認識儒家孝文化的基本內涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚與發展同大學生德育工作緊密結合，注重發揮儒家孝文化對大學生德育的重要價值。具體而言，儒家孝文化對大學生德育的重要價值主要是體現在以下幾個方面：
1、儒家孝文化有助于增強大學生的責任與擔當
意識責任與擔當，歷來是中華文化傳統中所備受推崇的，也是各個時代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責任與擔當內容豐富，語義深遠，有包括對人類的責任、對世界的責任，對民族與國家的責任，對社會的責任，對家庭的責任，對自己的責任等等，擔當亦如此。而儒家孝文化中所指的責任與擔當主要是對家庭負責、對父母負責、對自己負責。例如古代傳統儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經營好自己的家庭，對家庭負責。對父母負責，則強調不但要讓父母能夠較為舒適地養老、主動贍養父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠游”也是一種對父母負責的體現。而對自己的身體負責正如所提到的“身體發膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負責。當代在校大學生，尤其是部分獨生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責任淡薄，缺乏責任與擔當意識；對父母更是缺乏一定的責任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網游、熬夜等現象較為嚴重。大學生責任與擔當意識的實然狀態與應然狀態存在一定的差距，這也是大學德育工作的一個重點與難點。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關責任意識的熏染，可以逐步幫助大學生樹立責任與擔當意識。同時，通過德育工作者的正確引導與幫助，大學生對儒家孝文化中的家庭責任、對父母的責任、對自身的責任可以進一步升華與轉化為對國家與民族的責任以及對社會的責任等，從而促使大學生真正、地增強責任與擔當意識。
2、儒家孝文化有助于培養大學生的感恩意識
儒家孝文化中蘊含著濃郁的感恩意蘊。孝與感恩是中國儒家文化的優良基因，可謂是中國人品德形成的基礎。儒家孝文化十分推崇“報答父母養育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對父母物質上的奉養及其他生活上的滿足與給養等均是從物質層面對父母養育之恩的一種報答；對父母的敬愛與陪伴，對父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據相關習俗，運用一定的禮節進行祭祀等則是通過一種精神上的方式來表達對父母養育之恩的感激與回饋。當前，隨著社會轉型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現，其中有些不良思想開始往大學生群體滲透，少數大學生由于放松警惕抑或是自身分辨素質還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來，隨著教育工作者對感恩教育的重視力度不斷加強，不少大學生的感恩意識有了一定程度上的提升，對感恩的理解有了一定的認識，相當一部分大學生也能夠在日常生活中將感恩意識付諸于具體的實踐活動上。但是根據有相關調查顯示“大學生的感恩意識水平存在顯著的性別差異，在對父母和親朋好友的感恩意識、對涉及感恩行為的感恩意識、對自然的賜予和生活中細微的美好的感恩意識水平還有待提高。”近年來，大學生感恩意識淡漠而被社會新聞所報道的事件屢見不鮮，誠然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認的是少數大學生的感恩教育亟待加強。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊含的感恩意識，運用到對大學生德育工作中，不僅能夠幫助大學生認識與理解感恩，樹立感恩意識，最終將感恩自覺的運用于實踐生活中。在儒家孝文化中，認識感恩、樹立感恩、踐行感恩三者之間是一個有機的統一體。
3、儒家孝文化有助于促進大學生人格的自我完善
儒家孝文化從另一個視角而言，也可視為是在家庭日常生活中子女與父母之間所形成的一種家庭倫理道德規范。這一道德倫理規范提倡子女與父母之間相互尊重，相互關愛，相互溝通，促進彼此間的和諧。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒(斑)白者不負戴于道路矣”；“老吾老以及人之老”以及“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也”。儒家孝文化中充滿了對孝道的教化以及對孝道外延的擴展而形成博愛的思想。這些博愛與孝道敬畏的思想，促進了人與人之間的友愛互助，同時也構建了社會的和諧與穩定。在這種孝文化的滋養下，家庭倫理規范能夠得到良好的遵從，家庭更加和睦，親子關系能夠得到良性的互動，而現代心理學認為，青少年個性品德的形成與其家庭環境有著密切的聯系。因此，在大學生德育工作中，大膽借鑒儒家孝文化中的積極因素，有利于進一步構建與鞏固良好的家庭倫理規范，在這種良好的家庭氛圍中，大學生可以學會禮謙恭讓、尊老愛幼、誠信守義等良好的品行；與此同時，在也可以逐步培養自尊、自愛、自信、自律等良好的人格。
作者：敬丹單位：西南科技大學政治學院
大學德育論文:后勤環境大學生德育論文
一后勤環境發揮育人功能的實踐與探索
隨著后勤改革的不斷深入和多年的積極探索，后勤在硬件設施、規章制度以及文化環境建設都得到了一定的效果。
1加強后勤物質環境建設
高校后勤致力于為學生創建安全、文明、干凈、和諧的物質環境。后勤部門在高校“標準化”建設的前提下不斷完善基礎設施。通過在食堂內安裝實時監控系統，從源頭上監控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個環節,保障學生擁有健康的飲食環境；在學生公寓硬件建設方面，通過安裝門禁和監控系統保障學生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機和DVD，創建大學生創業基地，豐富了學生的公寓文化生活；在校園內開辟桃李園、在公寓園區種植花草樹木，創造了干凈、優美、整齊的學習生活環境。硬件設施的完善為后勤發揮環境育人功能奠定了良好的物質基礎，學生食堂和學生公寓成為大學生學習、娛樂，自我完善、自我發展的重要陣地。
2加強后勤學生隊伍建設
加強后勤學生服務隊伍的建設是發揮后勤環境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學生隊伍成員在同學間宣傳，將學生平日看不見的后勤服務工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實感受后勤工作的艱辛。根據后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛的工作類別組建義務維修隊、綠化小分隊、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學生義務消防隊等學生組織。經過量化的考核和篩選，這些學生委員會在信息傳遞、衛生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發揮重大的作用，他們是廣大同學和后勤服務部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協調能力、勞動能力。健全的組織環境較好的實現了后勤和學院師生的良性互動，達到了學生自我管理、自我教育和自我服務的目標。
3加強后勤文化環境建設
打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發揮后勤環境育人作用的關鍵。以宿舍文化節、美食節為載體，將與學生聯系密切的生活文化優化組合，組成良好的后勤育人的文化環境。在食堂開展“我在后勤的24小時”、“學生廚藝精英大賽”等活動讓學生自行到市場采購食材、比對價格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價的理解，了解校園周邊無證攤點快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習慣。在學生公寓開展氣排球比賽、手繪報比賽、走廊創意大賽，鼓勵學生結合專業特色、發揮專業優勢，重點開展宿舍文化內涵建設。創建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設的重要途徑。后勤開展品質服務品牌活動，內容涵蓋維修、宿舍管理、醫療、保衛、食堂、員工禮儀多個方面，同時深入各個教學部門開展座談會、下發問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領導、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務人員工作的辛勞，學會互相理解、互相關心、互相愛護。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導、生活服務為一體的育人場所，培養了后勤員工、學生團結協作的精神，也大大提高了學生自主參與后勤、培養勞動意識、參與勞動實踐的積極性。
4加強后勤制度環境建設
根據管理的需要，后勤部門制定相應的規章制度，如《學生宿舍管理規定》、《食堂食品衛生管理規定》、《員工培訓管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細的準則和依據，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎。在后勤社會化改革的大背景下，引進物業有限公司，與這些物業公司制定《物業服務量化考評細則》，獎懲分明，劃撥出專項獎勵資金，根據員工的綜合表現施行獎勵提高后勤物業人員的工作積極性和服務質量；學生公寓有嚴格的管理制度和檢查制度，將學生在公寓的表現納入個人綜合素質考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學生能夠增強自律，達到自我管理、自我服務、自我教育的要求。
二后勤環境育人在大學生德育教育工作中取得的初步成效
1后勤文化環境建設
營造了良好的德育氛圍通過開展活動、將社團引進公寓等形式學生接觸后勤工作的機會逐漸增多，“品質服務”品牌活動的推廣和宣傳使學生能夠零距離體驗食堂、保潔和維修等工作，以文化建設為載體吸引學生參與后勤活動、調動學生積極性，其產生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。
2服務隊伍凝聚力和協作能力增強
在員工隊伍建設中注重專業技能的考核，以小組為單位對員工進行管理，獎懲制度分明，促進后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊伍發展模式，為學生服務隊伍樹立良好的榜樣。在學生隊伍之間召開座談會、素質拓展等活動，增強后勤學生服務團隊之間的溝通和交流，提高后勤學生服務隊伍的工作效率，培養大學生團結協作意識，學生服務隊伍的凝聚力和協作能力都得到一定程度的提高。
3后勤制度環境趨向完善化和科學化
高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細的規章制度，確保學生生活環境安定和諧。通過調查問卷、草案試行等方式施行某項規章制度，再根據學生的反饋情況作出相應調整確保制度人性化、科學化，使學生充分享受后勤各項制度為生活帶來的便利，激發學生感恩之情。
作者：韋紅教單位：廣西交通職業技術學院
大學德育論文:高校體育教學大學生德育論文
一．研究方法
1問卷調查法采用問卷的方式
能夠真實地反映調查對象和調查目的的具體情況，在實踐中常常使用，對研究目的的達到有直接和積極的作用。筆者針對本文要解決的問題，利用自己優勢，取張家口學院本科、專科學生各100人左右進行了問卷調查。問卷內容具體涉及:學生年齡、性別、愛好、對體育課的認識、體育課是否能夠對道德品質起到作用及體育授課教師是否進行過德育滲透教學等。通過調查問卷結果分析，我們得出了一些結論，并經過研究討論，初步有了一些解決建議。
2訪談法對個別具有代表性學生進行訪談式調查
這些代表性的調查對象在選取時帶有一定目的性，比如特別懼怕體育課程的學生、對體育課沒有興趣持無所謂態度的學生、對體育課特別喜歡而自己專業成績較差的學生、體育課成績和其他科成績均十分的學生等。在學生選取上也注意到了男生和女生選擇，盡量能夠使訪談對象能夠代表一部分同類型學生。在訪談方式上，不能正襟危坐，容易給調查對象造成壓力。所以在訪談時，一般在課間或其他休閑時間，一般不用筆本進行細致提問和記錄，這樣就給訪談結果記錄帶來一些困難，為了保障學生訪談內容能夠盡快真實地記錄下來，訪談問題一般簡單和直接，并通過不同時間、不同問題進行多次訪談，結束后迅速整理記錄，從而達到了訪談調查目的。
3教育實驗法
在初步進行了本課題的一些調查后，筆者開展了一些教育實驗活動。有了一定的調查結果并進行了研究和討論后，有了一些初步的建議和想法，這些建議和想法能不能夠在實踐過程中起到預期作用，能不能夠通過實踐的體育教學滲透德育，同時又在德育的影響下帶動和提高體育教學的效果，這些都能夠在教育實驗過程中有所體現。筆者利用不同項目的體育課堂進行了一些實驗，將一些有效和積極的結果進行了比較記錄，對本課題的研究目的起到了直接的作用。
二．結果分析
1調查結果分析
1．1通過調查問卷
將問卷具體問題進行了整理整合，大項結果統計如下:無論是本科還是專科學生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區別，對體育課的認識和體育和德育的關系中也得出了幾乎一樣的結論，那就是體育課是有用的，但是對學生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態，沒有發揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應有重視。
1．2對訪談結果的分析
訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學分的課，但是課程分數高低無所謂，及格就行，不影響畢業拿學位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進行多樣的體育活動，體育成績突出，專業課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養進取、堅持的生活態度，更能注重團體協作。從選取訪談記錄中可見，這些學生能夠基本代表一部分學生態度，其中訪談記錄1和3的特征學生數量都不多，說明在大部分學生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學歷學位的必經途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質的影響，就更談不上了。
1．3對教育實驗結果的分析
筆者在拿到調查結果后，經過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球專項課程為例。筆者在羽毛球專項體育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機智、靈活、拼搏、協作、團隊、守法等意識。在授課過程中積極與學生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質，講解違規違紀行為，讓學生們地了解運動的本質和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學，以學生為中心單個輔導，盡量地深入他們的性格內心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進行引導和鼓勵。課后還讓學生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進行比較后發現，試驗班級的學生上課態度更加積極，能夠按時上下課，請假人數大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協助他人，試驗可以說是成功的。
三．結論與建議
在高校的環境中，學生已經有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態度容易表現出來，如果體育老師能夠在體育教學過程中接近學生，就更容易了解學生思想狀況，這樣在教學過程中滲透德育內容，反而能夠取得良好的效果。讓學生在體育拼搏競爭的過程中產生榮譽感、責任感;在體育鍛煉提高過程中培養積極進取、輕易不言敗的意志;在了解運動規則制度的過程中了解規范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團體的力量、協作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學生而言，無論是身體素質和道德品質都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學過程當中，不能僅僅重視學生的身體素質的提高、獲得優良比賽成績，還要將高尚的體育道德風尚品質融入其中，讓學生各種素質得到升華。要做到這些，筆者認為，可以從以下幾個方面入手:
1制定而有重點的科學教學計劃
為了獲得最滿意的體育教學效果，就需要在制定教學計劃時，按照一定目標、原則、程序和方法對體育過程中的德育進行規劃。首先，要明確德育目標，這種目標不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協作意識、競爭意識、拼搏進取精神、遵紀守法等等教育目標列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質的培養，要用一些特別方式讓學生向著這些方向發展。其次，制定教學計劃不能依照傳統，只將時間和授課內容排列，還要講訓練、項目、時間和德育目標融為一體。在有這樣科學的目標前提下，來設計和制定行動方案，保障在課堂教學順利完成的同時，還能讓學生在不知不覺中得到的道德教育，培養了積極正確的品格。第三，在教學過程中，教學方法的采用也是很重要的一個方面。傳統教學方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應該積極尋求其他教學方式，用什么樣的方法加強什么樣的德育效果，在進行教學安排的時候都應該有所考慮。要采取那些針對性強、效果優良的方式，地完成體育教學。
2注重課堂的教學
首先要有良好的授課環境，寓情于教，形成良好的課風;其次要挖掘出每次課的德育側重點，結合體育知識進行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學方式和手段，調動學生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應該莊重嚴肅，同時也要體現出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學中應該充分做好課前的準備，這些準備出了認真備課外，還需要有序布置場地和器材，指導學生收拾和整理器材，培養學生良好的行為習慣和遵守紀律的集體觀以及愛護公物的良好品質。
3結合比賽及各種活動
除了課堂體育教學，學校往往還會開展一些與體育相關的活動和比賽，教師可以利用這些機會對學生進行德育滲透。比如張家口學院傳統的冬季長跑活動，學生往往認為長跑枯燥而且費力，缺乏技術性和趣味性，抵觸心理較高。教師要在進行長跑之前對學生進行的德育滲透教育，告知學生長跑目的不僅是訓練耐久力，更重要的是培養學生們的堅韌品質，手段上可以用一些真實實例，也可以以親身感受來對學生進行鼓勵。該校學生男女比例上，女生要多一些，針對女生，要更加細致地教育，讓學生在思想上將長跑困難視為對自己的挑戰，不要過多地強調成績好壞、名次取得，只要堅持完成，就是勝利。比賽中，利用機會進行挫折教育，正確面對勝利和失敗，培養學生心態調節能力，引導學生認識失敗是為了成功，失敗只是一次比賽，而不是精神和人生失敗。幫助學生培養豁達的心理素質和永不服輸進取精神。另一方面，比賽可以加深學生對規范規則的認識。競爭是在合理規則下競爭，成敗是在公平競爭下的成績表現，所有人的機會和風險都是均等的。用不道德手段取得勝利是“勝之不武”，違背了公平競爭體育競賽宗旨，也違背了社會道德紀律。另外，體育比賽還可以在運動員之間頻繁合作中培養集體協作意識，讓學生可以親身體驗人與人之間緊密合作，才能夠取得成功。
作者：李少聰崔佳單位：張家口學院
大學德育論文:九零后大學生德育論文
一、九零后大學生生活的時代特征
九零后大學生出生在改革開放的新時代，成長于中國社會轉型和各種價值觀念相互激蕩的新的歷史發展期。他們生活的這種時代特征使其主觀意識和具體行為上具有了多重特色。
（1）今天人類世界經濟發展格局的最顯著特點是全球化
但這種全球化是在西方主導下實現的，帶來了不公正的國際經濟政治秩序。在這種背景下，更需要我們的學生有公正的世界觀、自豪的民族自信心、深切的愛國主義情懷和堅定的共產主義信念，所以我們的德育工作就是要突出民族自信心的教育。
（2）當今科學技術的浪潮
正在席卷全球的各個角落，但是科技發展也帶來了諸多弊端，這就對我們的德育教育提出了新挑戰——務必使學生有高尚的道德水準、自律意識、協作精神以及做人的底線。
（3）30多年來的改革開放和市場化的新發展
使得我國的經濟制度、社會法律制度和分配制度逐步完善，但多元經濟、多遠利益群體和利益關系并存。如何使多元有統帥、多樣有主導、多變有主線，特別是在利益關系多樣化的條件下如何弘揚社會主義的核心價值觀，是對思想政治工作者提出的新問題。
（4）21世紀信息技術突飛猛進和數字化的生活環境
使得大學生的生活、學習、思維乃至話語系統均不同與八零后學生。每天，各種媒體的海量信息鋪天蓋地而來，使得我們的學生無所適從、甚至懵懂困惑。他們在現實世界、虛擬世界和未來理想世界之間疲于奔命，這就要求教育工作者必須設身處地地為學生著想，了解、理解和體驗他們的生活，才能引導學生處理好現實、理想與虛擬世界的關系。
（5）十幾年來高校擴招及高校教育改革的推進
對傳統的學生管理模式造成很大沖擊，也使得學生群體發生了顯著的變化。在具體的教學實踐中我校出現了學生群體越來越小型化、分散化和個體化——如“同班不同學，同學不同班”。這就要求我們的思想政治工作必須突出大學生合作意識和團隊協作精神。合作意識和團隊精神的教育要進宿舍、進QQ群、進微信，以適應學生生活環境的新變化。
（6）現在的大學生家庭主要有四種類型
獨生子女家庭、經濟困難家庭、單親家庭、流動家庭。學生之間存在著多種差異——城鄉差異、貧富差異、興趣差異及思想觀念差異，從而產生了不同類型的學生群體。獨生子女的廣泛存在，已經成為中國社會的現實。這些九零后大學生當中，由于學業或生活的壓力，將來畢業或就業的焦慮，不少人出現了不同程度的心理素質脆弱和人格嚴重缺陷的問題。這就要求我們的教育工作者必須因材施教、以“學生為本”，采用柔性化教育手段來及時解決這些問題。
二、與時俱進的柔性化教育模式柔性化
教育是相對于傳統的剛性教育手段來說的，其實質是一種以人為本的人性化教育模式。“柔性化教育模式”是在研究人們心理和行為規律的基礎上，采用非強制方式，通過對被教育者施加一定的影響，以潛在的說服了讓其自動參與到教育活動中來，從而影響其思想意志并轉化為自覺行為。它隱含著一種更加深沉的大愛，具體運用到思想政治工作方面，就是一種與時俱進的全新教育理念。新時期高校的思想政治工作呼喚中華傳統文化的回歸，呼喚對學生無形無疆的“大愛”，思想政治工作者就要在教育過程中，對學生融入更多的人文關懷，在較大程度上降低學生和教師之間的對立感和抵觸情緒，從而使受教育者更加尊重理解教育工作者，并激發熱情，主動積極地接受道德的洗禮。
三、柔性化德育教育的具體實現途徑
（1）要樹立“以學生為本”服務意識
美國著名心理學家羅杰斯說過，人最想達到的目標，自覺不自覺追求的終點，就是變成他自己。如果我們每個人最終變成一個真實的自我，他一定會感受到生命的價值和生活的樂趣。教育工作者一定要把學生的思想教育與學生未來“核心就業力”的提升聯系起來，要把對弱勢群體學生的人文關懷與他們將來的就業創業前途結合起來，做到有的放矢。
（2）要確立大學生在德育教育中的主體地位
每個青年學生都有個性追求、自尊自愛、喜怒哀樂、期望幻想，要想真正做到思想政治教育成為人的教育就必須要民主平等、柔性化地對待每一位學生，尊重每一位學生的自由、尊嚴、幸福感和價值體現。
（3）要明確精神力量的源泉是人文關懷和情感投入
柔性化教育的本質就是人文關懷和情感投入，其首要目的是結合中華傳統文化的教育，讓學生在成長的過程中感悟社會和人性，領悟生活的真諦和生命的價值。思想政治工作一定要與學生的職業規劃教育相結合，以如何促進學生的成長成才和就業創業為目的。有現實意義才會有感受，有感受才會有行動。
（4）要加強大學生思想政治工作的理論創新
在繼承把握思想政治工作原有理論的同時，努力創新和發展富有時代特色的新理論。要堅持解放思想、實事求是的思想路線，與時俱進，求真務實，扎扎實實地把握好大學生思想政治工作的現狀、特點和規律，以指導大學生思想政治工作的實踐和創新。總之，新時期高校大學生的思想政治工作是個大課題，如何從多個方面、采用多種方式對學生進行引導教育，是每個教育工作者的職責所在。柔性化的教育模式是求真務實，與時俱進的教育模式。
作者：劉暢單位：遼寧石油化工大學
大學德育論文:傳統文化大學生德育論文
一中國傳統文化特點分析
中國傳統文化在幾千年的積累沉淀過程中，已經形成了一個以儒家文化為主的有機統一的整體，是中華民族的巨大財富和精神食糧。
1內容豐富
中國傳統文化較大的特點就是內容極其豐富。儒家文化是中國傳統文化的核心內容，是傳承至今的主流文化思想。就戰國時期來說，除開儒家文化，其他還有道家、墨家、法家、兵家等多個文化流派，當時文化爆發，百家爭鳴。不僅文化流派種類繁多，就是同一種文化在不同時期的主流表現形式也是不一樣的。唐詩宋詞元曲明小說近現代雜文，這都是儒家文化在不同時代的不同表現形式，其側重點也不盡相同。唐朝繁榮昌盛，儒家文化則側重于學習。近現代抗日解放，儒家文化則側重于舍生取義，為國家而奮斗。中國傳統文化豐富的內容是大學生德育教育的好資源。
2具有鮮明的道德準則和價值觀念
中國傳統文化具有鮮明的道德準則和價值觀念，是每一代炎黃子孫長成為人的重要學習資源。中國傳統文化明確了許多道德立場和價值取向，比如《樂羊子妻》這篇文章，羊子路遇金餅，拾之歸家，妻見大怒，曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎？”這短短的一句話，所包含的道德準則以及價值觀念放眼如今也是適用的。3適用范圍廣中國傳統文化在幾千年的發展歷史中，早已分化出適合各個年齡階段和各種社會地位的人的內容。對小孩來說，《三字經》、《千字文》就是好的啟蒙讀物，這些文化內容不僅簡單易懂，其中更包含了許多從小就該樹立的道德價值觀念。比如《三字經》中有這樣一段“：為人子，方少時。親師友，習禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞。”這樣一段話，清楚地表述了為人從小開始就要孝敬父母，尊敬師長，禮讓兄弟。除去這些基本讀物，還有各種不同類別適宜各類人接受的文化內容。
二中國傳統文化在大學生德育教育中的重大作用
1中國傳統文化能促進學生思想道德修養水平提升
大學生的思想道德修養水平主要表現在愛國主義情感和社會責任感這兩個方面。就愛國主義情感來說，就是對國家真心熱愛忠誠，并愿意為國家奉獻自己全部的一種高尚情感。新時代的青年人是國家的未來，是國家建設的推動者。愛國主義情感可以把新的年輕一代團結到一起，使之成為一個愛國主義集體，成為國家建設過程中強大的中堅力量。同時，愛國主義情感的培養也有利于學生樹立正確的價值觀和人生觀。、、狼牙山五壯士等愛國主義情感高度體現的英雄事跡，在學生思想道德培養中也能起到積極的推動作用。在學生德育教育過程中，透過這些歷史事跡，有助于愛國主義情感在學生內心萌芽生長，激勵其努力學習奮發圖強，為中國的崛起而讀書，為中國的未來而努力。中國傳統文化除了可以培養學生的愛國主義情感，還可以培養學生的社會責任感。社會責任是一個人之于社會所應該承擔的職責使命，是每個人的義務。由于人在社會的角色多樣，因此承擔的職責使命也不盡相同。對學生而言，其社會責任就是好好學習天天向上，以社會的需求為目標，以社會的發展為動力，努力學習好相關科學知識，為國家發展社會進步作出自己的貢獻。
2中國傳統文化能促進學生意志品質培養
目前，許多學生缺乏道德感。由于從小受到過分的家庭溺愛，致使其形成了以自我為中心的個人價值觀念，缺少感恩仁愛之心，表現得心胸狹窄驕傲自大，很容易被利益誘惑做出違背道德觸犯法律的行為，給自身、家庭和社會造成危害。這些問題都是由于其文化素養較低，缺少正確的道德價值觀念和堅強的意志品質引起的。中國傳統文化具有數千年深厚的文化底蘊，對于學生意志品質道德修養的培養，具有重大的促進作用。中國傳統文化中有“言而有信，信而必行”的誠信品質，也有“知錯能改，善莫大焉”的寬容品質，還有“臥冰求鯉，懷橘遺親”的孝順品質。當代大學生缺乏守時守則的誠信，缺乏嚴于律己寬以待人的寬容，更缺乏百善孝為先的孝順。只有通過中國傳統文化，借德育教育之手，為學生培養樹立這些欠缺的品質。此外，通過中國傳統文化，還能使學生意志堅強，提高其獨立自主的能力。根據多方調研結果表明，當代大學生意志力薄弱，在遭受挫折失敗或重大打擊時，經常一蹶不振，從此頹廢。這種情況出現的原因主要源于兩個方面，一是現行的獨生子女政策，使學生從小就受到各種溺愛，有求必應，很少遇到挫折和失敗。父母也是只看重孩子的考試分數，忽略了孩子意志品質的鍛煉；二是學校現行的應試教育模式，加重了學生對分數的追求程度，以此更加忽視對意志品質的鍛煉培養。綜合這兩個方面的原因，學生在大學畢業之前的所有時間段內，都缺少吃苦耐勞的作風，缺少獨立自主能力的培養。就拿大學新生入學來說，絕大部分學生是在父母陪同下前來報到，甚至各種手續床鋪鋪設都是由父母一手操辦。曾經有一條新聞，一個大一女生入學一月后快遞回家三十斤衣物，拜托母親清洗。由此可見大學生獨立自主的能力已經成為令人擔憂的問題。因此必須要通過中國傳統文化，通過德育教育培養出大學生的獨立自主能力和堅強的意志品質。
3中國傳統文化能提升
德育教育質量大學生德育教育發展情況滯緩，很大程度上是因為在德育教育過程沒有融入中國傳統文化，造成德育教育內容空洞，方法偏離目標，導致德育教育質量低下成效甚微。只有在德育教育中融入中國傳統文化，使之貫徹整個德育教育過程，才能切實提升德育教育質量。德育教育主要是對學生人格、品質、道德修養和價值觀念等方面的培養，這需要大量的可用素材來對學生進行教育。就目前學生而言，在社會快速發展的當下，大學生普遍關注于各種明星或科技產品，其內在品質或道德觀念均隨其興趣點的轉移而發生改變。比如說手機，選擇蘋果手機的學生看重蘋果對于科技的不斷創新，選擇諾基亞的學生看重諾基亞外在質量。作出什么選擇，如何作出選擇，都是學生內在品質的具體外化，是學生德育程度的一種體現。教師就應該從這些方面入手，選取合理的素材進行德育教育。中國傳統文化的核心思想與價值內涵在很大程度上來說，與德育教育的內容目標一致。在德育教育中充分利用發揮中國傳統文化的價值，可以極大提升德育教育的質量。中國傳統文化的內涵可以具體外化為“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，而德育教育的內容和目標也是要培養學生這些方面。在德育教育之中，教師可以運用中國傳統文化中具有代表性的事例對學生進行德育教育。比如岳母刺字這個故事，雖然在正史之中并無記載，但中國民間都對這個故事的真實性毫無質疑，可以用作教育事例。岳母在岳飛拒絕楊么使者的聘請之后，在岳飛后背刺下了“盡忠報國”四個字，以此警醒岳飛要一心報效國家，不可有其他想法。這個故事不僅體現了岳飛對于母親的孝順，更為岳飛日后報效國家埋下了伏筆。教師就是要通過這樣的歷史典故，將中國傳統文化的核心思想與德育教育的核心思想統一起來，以中國傳統文化為依托，對學生進行德育教育。如此不僅可以讓學生理解中國傳統文化的核心價值所在，更可以讓其理解德育教育的重要性。如此便可有效提高德育教育的質量和效果。
三結語
雖然當前大學生德育教育工作發展情況不好，大學生的道德修養水平也較低。但只要大學教師能夠認識到德育教育對于大學生發展的重大意義，認識到中國傳統文化對于德育教育的重大意義，并在德育教育的實踐過程中，大量引入中國傳統文化，充分挖掘中國傳統文化的核心思想和內在價值，就一定可以將德育教育做好，培養出合格的大學生。
作者：耿亞杰單位：鄭州輕工業學院易斯頓美術學院
大學德育論文:大思政教育視野下大學生德育論文
一“、大思政”教育視野下，提高高校德育實效性的有效措施
1.樹立正確觀念觀念是人們行動的基礎
在高校德育教育中，樹立德育優先思想觀念十分必要。教師要提高對德育教育內涵的認識，將德育教育與生活結合到一起，提高德育教育的社會實踐性，促使德育教育能夠服務于學生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強對德育教育的監督和管理，督促輔導員認真落實學生德育工作，提高德育工作水平，為促進學生發展奠定基礎。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學生，主要工作任務就是將學生作為德育主體，關心、理解學生，促使學生能夠積極發揮創造性、能動性，最終實現培養學生主體素質的目標。學校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。
2.構建良好的德育教育環境環境與學生息息相關
構建良好的德育環境是提高高校德育教育實效性的重要途徑。因此，高校要結合實際情況，優化大學生德育環境，為學生營造一個良好氛圍，促使環境發揮優勢，為學生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實效性，高校應積極推廣德育教育，將德育教育從課內發展到課外，從校內發展到校外，通過構建網絡，覆蓋整個校園。
3.建立高素質德育教育隊伍
教師是高校開展思想教育的重心和基礎，其綜合素質高低直接影響著德育教育的效果和質量。然而，目前，我國大學德育教育隊伍綜合素質并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強建立一支高素質的德育教育師資隊伍，結合學校實際情況，制訂科學、合理的培訓計劃，提高教師整治、思想等綜合素質，使其堅持與時俱進原則，增強與學生之間的溝通，幫助學生解決困難和疑惑，提高德育教育質量，從而提升高校德育教育實效性。
4.進行全過程德育教育全過
程德育主要是指在人才培養的各個環節都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實效性的重要途徑和關鍵手段。由于學生不同時期的特點是具有差異的。因此，高校進行德育教育過程中，要結合學生的年齡、心理特點，將德育教育潛移默化地融入到學生學習和生活中。例如：大四階段的學生即將參與社會工作，德育內容應轉向社會化，確保學生能夠更好地適應社會發展，實現自我價值。根據上文所述，德育教育作為我國高校教育的重要組成部分，在引導學生樹立正確價值觀念等方面具有重要作用。
二、總結
因此，高校應轉變傳統觀念，更新德育教育觀念，運用“大思政”視野來分析影響高校德育教育實效性的原因，并采取有效措施，加強對教師的培訓，進行全過程德育教育，確保高校思想政治教育能夠順利開展，從而提高德育教育實效性。
作者：祁巍單位：河北大學工商學院
大學德育論文:大學生志愿精神德育論文
1.倡導觀察學習，創新志愿精神培育途徑
觀察學習論強調榜樣示范對個體社會化的重要性。培育大學生志愿精神，要積極發揮榜樣示范作用，形成良好的榜樣效應，引導大學生在觀察學習中關注、保持、再現、外化志愿精神。及時，注意過程：樹立榜樣。志愿榜樣能感染、帶動大學生主動學習與模仿先進志愿者的精神和行為。志愿榜樣的選擇，應貼近大學生生活實際和榜樣評判標準，挖掘大學生身邊的有社會學習價值和可模仿的志愿榜樣；志愿榜樣的產生，要尊重民主、公平、公正原則，體現志愿精神的本質要求和大學生的價值取向。第二，保持過程：宣傳榜樣。積極拓寬榜樣宣傳路徑，在多渠道利用網絡、電視、報紙等媒介的基礎上，鼓勵志愿榜樣親自示范，引導大學生主動內化志愿精神；破除應景性榜樣宣傳，建立宣傳志愿精神的長效機制，形成良好的榜樣學習效應，激勵大學生努力踐行志愿精神。第三，生成過程：模仿榜樣。強化對志愿榜樣的觀察學習，引導大學生深入體會志愿榜樣的人格魅力，提高志愿認知水平，掌握新的志愿服務技能；注重實踐行為的鍛煉，引導大學生完善習得的志愿技能，在模仿過程中加強志愿精神的滲透，實現志愿行為的自愿自覺轉化。第四，動機過程：自我榜樣建構。積極實施直接強化、替代強化和自我強化，培育大學生志愿精神。利用大學生樂于展示能帶來獎勵或有價值的行為的傾向性，直接強化志愿精神；引導在對志愿榜樣的觀察學習中獲得志愿技能，替代強化志愿精神；鼓勵在志愿行為的加工、評價、取舍中，達到志愿精神的自我強化。
2.實現環境、認知、行為有機整合
構建志愿精神循環培育體系。一是加強慈善文化引導，培育向善的社會環境。首先，以社會主義核心價值體系為導向，弘揚慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導服務社會與實現個體社會價值的有機結合，著力弘揚大學生志愿精神，提升大學生的思想道德境界。同時，我國傳統慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發展著大學生志愿精神的內涵。弘揚的傳統慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學生志愿精神的形成提供了良好的社會學習環境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現有法律法規，保障志愿者合法權益，提高大學生志愿者的社會認同度；規范大學生的志愿服務考核制度，表彰志愿者，激發大學生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應有的社會理解與認可，注重實現志愿者個人價值和關注大學生長遠發展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學生提供志愿服務的實踐平臺，促進大學生與社會的了解、互動，引導大學生志愿精神由“應然”走向“實然”。，引導志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發揮傳統主流媒體的優勢，結合新媒體的互動性和即時性，明晰大學生的社會責任，深化志愿服務意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應。創新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結合大學生的生活實際，將大學生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選大學志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學生志愿服務，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導大學生志愿服務的常態化發展。二是深化大學生志愿認知，加強學校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學生的志愿意愿，深化志愿認知。自愿原則要求從思想上引導大學生自愿認同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務。實踐原則鼓勵大學生不斷奉獻與反思，提高道德素養和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現型和奉獻服務型的“我想”“我愿意”，實現志愿精神由認知轉化為信念。其次，普及志愿服務教育，明晰大學生的社會責任，內化志愿精神。積極開設人文、心理、道德和技能等相關志愿服務課程，有效整合大學生的專業知識和志愿服務技能，能切實提高志愿服務的針對性。同時，結合大學生關注的社會熱點與重大事件，學習和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導大學生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責任，在正確協調自我價值和社會整體利益的基礎上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務是志愿精神的外化表現，參與志愿服務是踐行大學生志愿精神的必然要求。志愿服務內容豐富、形式多樣，大學生根據自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環境保護志愿服務中，深化環保意識，促進人與自然的和諧發展；在國內外大型賽事志愿服務中，展示大學生風采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務中，增強社會責任感，營造向善互助的社會風氣。培育大學生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調大學生在社會志愿服務中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數等信息，選拔嚴格遵循公平科學原則；服務階段給予系統培訓和指導，提高服務實效；評估階段，科學衡量大學生志愿者的服務實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。
3.重視自我效能感，激發志愿精神踐行動力
首先，強化志愿精神的成功體驗。富有成就感的志愿活動是增強大學生自我效能感的重要因素。增加志愿精神的成功體驗，應積極引導大學生正確認識和客觀評價自身能力，降低由主觀認知偏差帶來的自我無效感，確立合適的、可操作的志愿目標，在志愿服務中體驗成就感，幫助大學生逐步建立穩定的自我效能感。其次，引導大學生正確歸因。能力、努力、任務難度和運氣是影響歸因的四因素，將志愿服務的成功經驗歸因于自身能力和努力，有助于增強大學生踐行志愿精神的成就動機和自我效能感。，給予適度的鼓勵性評價。密切結合大學生的志愿行為和志愿人格，積極的肯定、支持和獎勵能進一步激發大學生的自我效能感，增強其投身志愿服務的熱情，努力踐行志愿精神。
作者：陳榮榮單位：浙江工業職業技術學院副教授
大學德育論文:民辦院校大學生德育論文
一、民辦院校大學生德育現狀
1、價值觀念趨向功利化
理想信仰淡化當代部分大學生因受外來文化和不良社會現象的影響，使大部分學生價值觀朝功利化方向扭曲。許多大學生以自我為中心我行我素。西方的思想和生活方式也很容易使大學生產生迷茫和質疑。大學生的價值觀念容易扭曲，有的大學生的心理想法與他們的行為表現不對等，他們朝著利益目的和拜金主義不良現象發展，這給大學生的健康思想帶來巨大的負面影響。理想信仰是一個人成才的精神支柱和動力。目前大學生的理想狀態是社會理想淡化和個人理想突顯。隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，大學生在思想和他們的行為上表現出很大的缺陷，他們更多地在乎自我價值，忽視社會政治信仰。
2、社會公德的養成有所欠缺作為年輕知識分子
要始終使自己的修養堅持與時俱進，完善創新。當下，許多大學生的社會公德存在一定的問題。如在公交車上大學生遇見老人不讓座位，有座位的大學生卻把自己臉轉向一旁裝作看不見；有的大學生走在街上隨手亂扔垃圾袋等雜物；在公眾場合，有的大學生男女發生親近等不雅現象。在學校不遵守課堂秩序聊天玩手機。這些都說明了部分大學生社會公德素養存在一定的問題。
3、自控能力較弱，心理健康問題日益突出
部分大學生自控能力不強，遇一點雞毛蒜皮小事就吵架。如在校門口買東西，因排隊先后問題出現吵架現象，甚至拿刀子鬧出人命。這說明了部分大學生法制觀念淡薄，遇事易沖動做出傻事。有的學生花費家長的血汗錢，花費自己的時間和精力沉迷于網絡游戲，有的大學生戀愛受挫會萎靡不振，有的大學生很難在學習與兼職中找到平衡，以上等問題嚴重影響他們的正常學習和生活，阻礙了他們健康向上發展。
二、增強民辦院校德育教育實效性的策略
1、以人為本，德育優先
德育教育是為了學生的健康發展，提高大學生的思想道德素質，為社會培養創新性人才。德育工作要始終堅持以學生為本，把學生的健康發展放在及時位，做好一切為了學生。因此，德育工作也應該放到所有教育工作的首位。教育者要始終堅持把德育看作自己工作的中心，思想道德教育是技能人才的主要手段。把德育工作放在及時位是提高學校德育工作實效性的重要前提。
2、優化目標，強化師資德育是教育者對受教育者目的化的手段
德育目標要體現在教育工作的內在要求和結構形式。合理的德育目標，會給教育者指明他們該奮斗的方向和發展的不竭源泉。不合理的德育目標，就起不到這樣的促進作用，隨之還會產生德育的低效。高校德育師資隊伍是對大學生進行有效教育的主要力量。教育者自身的修養程度直接關系到受教育者的發展。德育教育者的自我完善是提高德育教育水平的有效體現。
3、自我教育，提升能力
大學生是高校德育的主體和高校德育的一切中心。鼓勵學生思想道德水平的提高要從以下幾個方面努力。及時，鼓勵大學生利用課余時間積極參加各種有益活動，如愛心行動。第二，重視課堂教學對學生自我教育能力的培養。鼓勵學生積極參與教學活動并充分尊重學生主體地位。第三，要把競爭激勵機制引入德育工作。鼓勵品學兼優的學生，因為他們是德育發展的模范并能起到帶頭作用。
4、創建環境，積極發展
校園環境是大學生健康發展的平臺。學校應該加強校園文化建設，建設具有特色的學習生活環境。大學生自身也要很好的珍惜和利用校園環境，抓住一切機遇發展和完善自己的思想道德。學校還要利用網絡提高大學生自我教育的能力、良好的校園文化環境。的校園文化可以啟發學生的思維、培養學生良好素質。健康向上的校園文化能夠促進學生學習和生活并引導大學生自覺樹立正確的觀念。提高民辦院校德育實效性是一項長期而復雜的工作。作為一項復合體的工作，德育需要社會、學校、每個家庭以及每個學生本人積極配合來完成德育工作，為中國夢的早日實現奉獻自己力所能及的力量。學校擔負著重要的任務，要以馬克思列寧主義為思想指導，要以教書育人為工作宗旨，要以偉大的中國夢為奮斗目標，為社會培養健康而發展的品學兼優的人才。
作者：劉軍芳單位：西安思源學院
大學德育論文:感恩教育視角下大學生德育論文
一、大學生感恩意識不足的成因分析
從感恩意識的缺失可以看出大學生德育任重道遠，提升德育水平、提高大學生的感恩意識還需進一步分析其內在原因，以制定有針對性的對策。
1.社會發展大環境的影響
當前我國正處于建成小康社會的攻堅階段。社會轉型是較大的時代特點，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時期人們的道德意識最容易產生負面變化，導致社會道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會主義陣營。大學生在價值觀的形成階段面臨眾多的價值選擇。他們在缺乏正確引導的情況下極容易走上偏路，甚至是錯誤的道路。而此時學校教育恰巧沒有及時跟進，由此導致了大學生德育建設的不足。從另一個角度來說，學生入學以來一直專注知識的學習，以提升成績為己任，以能考上重點中學或者名牌大學為榮耀。而這些重點中學和名牌大學選擇學生的標準只有成績。這種教育上對思想道德的極端不重視導致當代大學生沒有受到過正規的啟發式道德教育，出現這些感恩缺失的現象也就不足為奇了。
2.學生壓力過大，無暇顧及感恩教育
自1999年高校實施擴招以后，我國在校大學生人數屢創新高，說明高等教育已經由原來的精英教育變為現在的大眾教育。人數的激增需要社會提供大量的就業崗位，但我國經濟建設的步伐與高等教育發展并不同步。當我國的經濟增長點還主要依靠簡單的加工制造業拉動的時候，大批大學生已經接受完教育進入就業階段。眾所周知，在一個以簡單的加工制造業為主的經濟環境里，低素質、低學歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時間形成“人才過剩”的奇怪現象。社會為大學生提供的就業崗位與龐大的就業大軍之間極不平衡，這就導致大學生之間競爭激烈。同時，千軍萬馬考公務員的社會現象，也導致家庭教育的投入無法收回。總而言之，生存壓力、就業壓力成為大學生較大的困擾，他們已經無暇再顧及德育和感恩了。
3.德育中對感恩教育的疏忽
德育中的一個重要內容就是感恩教育。然而，當前的德育主要體現為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現為形勢政策教育、理想信念教育、校園文化活動、社會實踐活動等。感恩教育在整個高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節課，甚至幾分鐘的時間就將這一內容介紹完畢，導致德育中感恩教育的缺失。
二、提升大學生德育建設水平的對策
1.培養知恩意識
德育中應將培養大學生的知恩意識列為教學目標。意識對行為的指導作用應當在感恩教育中有所體現。馬克思認為，人的世界觀、價值觀對他們的生活方式和行為準則會產生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應當讓學生意識到別人對自己的付出并非理所當然，當接受別人的幫助時應當心存感恩。只有內心體會到感恩的溫情，他們才會在別人需要幫助時伸出感恩之手，這樣也才能在大學生中間和社會中形成良性循環。感恩意識的來源是多渠道的，大學生獲得感恩意識的主要渠道便是課堂，他們的主要任務就是學習科學知識。但是在目前高校沒有設置感恩教育課程對大學生進行專門的感恩教育。同時由于評估和測試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內容的教育。針對這種不足，政府教育部門首先應制定大學生德育綱要，要突出感恩意識的重要性，明確要求各高校應當設置并具體實施專門的感恩教育。編制相關的教材或者添加思想政治教育教材中的章節對大學生進行專門的感恩教育，并探索相關的評估手段。評估應當延長時間范圍，不限定在在校期間，即使大學生畢業之后出現違背誠信的行為也應當追究畢業院校的責任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動力。
2.設置系列的校園文化活動
校園文化活動應設置感恩教育主題。活動開展中尤其要注重針對特殊人群，例如接受社會幫助的人，享受國家助學貸款和各類補貼、補助的學生群體等。我國高校中對貧困學生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內容上還是在形式上都還沒有走上規范化道路。據中國新聞網公布的數據，目前我國有高達527萬的貧困學生，他們大多接受來自社會各界的關心和幫助，對這一人群的感恩教育是需要格外加強的。但這并不是說針對其他學生的感恩教育就可以放松，每一名大學生都應當懂得感恩。為此在校園系列文化活動中可以舉辦演講、講座、文藝晚會等形式的活動，讓曾經接受過幫助的學生講述自己的經歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強學校感恩教育的效果。
3.感恩教育要從細節入手
加強感恩教育可依托制度載體。制度的能動性是規范和提升感恩教育效果的重要手段，執行制度同時也是遵守道德準則的一個準繩。戰略決策往往需要好的執行權支撐，若執行權滯后也容易導致戰略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個充滿感恩教育的環境，是大學生德育建設中的一項重要工作。具體而言，在大學校園內可以懸掛感恩標語、制作新穎的條幅、設計宣傳欄、校園人文景觀等，突出多方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細節能夠在潛移默化中增強學生的感恩意識，也可以很好地體現出高校對感恩教育的重視。
三、總結
綜上所述，大學生感恩意識的缺失是高校德育不足的一個重要體現。在科學發展觀指導下，高等教育應當以人為本，培養發展的人才。而一個發展的人才又離不開良好的思想道德修養和感恩意識。只有具備這種良好的思想品質，方能助推大學生在社會中的夢想之旅。
作者：陳曉單位：浙江越秀外國語學院
大學德育論文:思想道德素質大學生德育論文
一、大學生德育素質評價現狀與問題
1.德育評價易受人為因素的影響
評價結果不一定客觀大學生德育測評實際操作中，關于學生思想道德素質的評價受人為因素的影響，有75％的同學表示，不僅是他們本人，身邊同學也一樣，如果和參與測評的其中某一個同學關系很好或不好，會受心理驅使而影響對其他同學的客觀評價。但是有25％的同學還是堅持做到公平公正地填寫測評表格。正是由于大學生德育素質評價的一些方面缺乏公正客觀性，導致越來越多的學生把德育素質評價當成一件可有可無的事情，認為得出的結果無關緊要。那么，學校進行的這一項測評就不能達到其通過測評成績激勵和鞭策學生培養和加強自身德育素質水平的目的。
2.大學生德育素質評價體系中評價內容上的立體性不夠
以南昌工程學院為例，現有大學生德育素質評價體系得出的結果在參與期末學生綜合測評的工作中具有操作的可行性和登錄項目內容的直觀性。但是，從內容來看，評價的立體性還有欠缺。所有數據內容不能地對學生的思想品德、實踐操作技能等方面有立體體現。為了便于社會和他人，以及學生對自身的德育素質有一個客觀的了解，為了更好地促進大學生德育素質評價工作開展的實效性，提高對于激勵學生自覺加強自身德育素質和提供學生就業信息的實用性。
3.知行不統一，德育評價結果存在片面性
學校現行德育評價方式僅通過學生對其他同學思想道德素質和文體素質的等級評價，除了前面提到的同學之間會由于接觸的多或少對互相的了解存在差異，除此之外的問題就是對學生道德實踐能力的評價，德育評價無論是作為教育評價研究的分支還是德育學研究的重要內容，都應該從學校及社會整體角度和從學生個體角度對德育進行整體評價。
4.學校對于學生的德育素質評價結果
重視程度不夠學校僅以學生的德育素質評價體系算做期末綜合測評的成績一小部分，對德育評價的態度不夠重視，沒有采取相應措施。更不能在學生之間產生對于德育素質評價重視的態度，反而變成走形式。正是由于學生對于德育素質評價工作缺乏重視，造成評價過程中出現不嚴謹認真的態度，成為惡性循環，從而使評價者不能認識評價體系，使大學生德育素質評價體系無法正確發揮對于大學生德育素質等方面的激勵作用。
二、大學生德育素質評價對策與建議
1.評價內容科學合理
在原本劃分的兩項文體素質和思想道德素質兩項大的分類方向基礎上進行更詳細科學的劃分，如劃分為：思想素質、政治素質、公德素質、法紀素質及身心素質五項，更貼近當代大學生融入社會必需的自身素質要求。
2.評價方式切實可行
在學生對其他同學進行評價之前，自我評價應該放在且面向全部同學和老師的情況下。如在班會上做德育素質評價之前，每個同學可以從上面五個方面分別談談自己這一個學期以來的表現，在鞭策自己有則改之無則加勉的同時，讓其他同學更加了解你，增強評價結果的有效性和真實性。
3.評價主體多元化
對學生進行的德育素質評價工作應該不僅局限于同學之間的互評，學校在對學生進行德育素質評價時能否考慮拓寬參與評價的主體，如應該結合學生自我評價、學生互評、教師評價、家長評價及學生社區評價，等等，旨在多方位了解學生真實狀況，對學生的德育素質做出科學評價。
4.認真對待評價對象的差異性
就當前大學生現狀來看，不同年級的學生需要具備的素質可能在有些方面會不同。如大一新生，除了需要考察評價的基本幾項素質之外，還有一些對于大學生活適應性和參與能力的需求；以及大四即將走向工作崗位的學生所需的素質要求。
5.發揮評價目的的激勵作用
大學生德育評價的目的是始終堅持診斷與激勵相結合，在做出科學判斷的同時發揮德育評價在德育教育工作中提高學生德育素質水平的激勵作用，引導學生向更高德育目標發展。大學生德育素質評價固然應有學生評價和管理的目的，而不應該僅僅停留于依靠測評給出大學生德育素質發展狀況的表征信息，以甄別優劣和滿足學生管理需要，應深入分析學生德育素質培養的目的。
作者：金雨楠劉小張單位：南昌工程學院
大學德育論文:朋輩教育大學生德育論文
1朋輩教育的概念及特點
1.1朋輩教育的概念內涵
朋輩是指年齡相仿或相當，具有類似生活、學習、境遇和背景的朋友和同輩。朋輩教育(PeerEducation)也叫朋輩輔導、同伴輔導(PeerTutoring)，其核心是朋輩互助，是一種群體性的自我教育，指朋輩群體成員互幫互助，分享信息、觀念或行為技能，給彼此精神上的支持和學習上的幫助，相互啟發、激勵，通過優勢互補、互相促進達到共同成長，并實現思想和行為改變的教育方式（姚斌、劉茹；王利敏，李永山）。
1.2朋輩教育的特點
朋輩教育或朋輩互助，其主要特點包括內生性（或自發性）、平等性、互補性和天然性。內生性是指朋輩互助通常是群體自發形成的，即使有時需要外力啟動或引導，但在運行過程中卻基本不需外力介入，從而形成一個自運轉系統；平等性是指教育與被教育者是相互融洽、有信任感的同齡伙伴，主體之間是相互平等相互尊重的（宋玲，2011），這意味著朋輩教育是從學生自身的需要發起，在朋輩成員平等對話的基礎上進行的；互補性是指朋輩教育過程中隨著主題及時間的改變，助人者和受助者的角色是可以互換的，即遵循人際交往的互補原則，實現互動互惠（林識音，虢晶，2013），這意味著朋輩教育過程中每個成員既是教育的主體又是教育的客體，能夠覆蓋到每一個個體，發揮每個成員的主體性；而天然性則指朋輩教育的內容和形式是與學生實際生活情境天然貼合的，使用日常生活語言而非高度提煉的專業語言，具有較高的實用性，這意味著朋輩教育能夠擺脫教條式、說教式的教育形式，跟學生的生活實踐緊密貼合，從他們本身的成長實踐中來，以樸實易懂的語言，有針對性地指導學生的生活實踐，在實踐中相互支持，互相學習。
2朋輩教育的發生機制
朋輩教育的相對優勢是能夠通過發揮朋輩群體成員之間的互動和相互影響作用。首先，朋輩教育發生在同伴群體中，而朋輩群體不僅是大學生最親近、來往最密切的群體，也是個體情感和心靈的寄托和安慰、思想走向成熟、行動趨于理智的最為有效的促進者和引領者，是他們真正走入社會前完成社會化過程的重要參照群體。而參照群體的活動目標、標準和規范會對個體的行動起到約束作用，個體會自覺或不自覺地參照群體的規范來與自己的行為進行比較，甚至修正自己的行為以保持與參照群體的一致性（劉豪興，2003）。同時由于朋輩成員之間的相似性(如年齡、背景相仿)，個體會更容易通過觀察和模仿從而受到榜樣的正面影響。因此，通過朋輩群體成員之間的比較、認同、學習模仿的互動過程，群體所形成并認同的世界觀、價值觀、人生觀對其成員能夠起到重要的引導和規范作用。此外，動機自我決定理論認為人天生就具有追求心理成長和發展的傾向，這種先天的傾向需要有社會環境的支持，通過滿足個體的自主需要、勝任感需要和歸屬需要，幫助個體有效地發揮其功能。支持性的社會情境能夠促使個體更長久地堅持某項活動，使個體能夠保持積極的心理狀態，產生更積極的行為結果。朋輩教育生效的機制還在于它更能夠發揮個體的主觀能動性，形成支持性的群體氛圍，更好地滿足學生對自主性、勝任感和歸屬感的需要。
3依托朋輩群體開展大學生德育的應用模式
朋輩教育是群體自我教育，關鍵在于創造積極的朋輩群體氛圍，以使朋輩成員在其中能夠找到適宜的參照群體和的學習模仿對象，并較好地滿足其自主需要、能力需要和歸屬需要。這對傳統德育模式所強調的管理和控制理念提出了很大的挑戰。運用朋輩教育開展德育工作需要德育工作者首先轉變思想理念，從根本上尊重學生的主體意識、主體價值觀和獨立的人格，并有意識地激發學生的主觀能動性、自主性和創造力，發揮學生在德育過程中的主體性和獨立性。以往研究關于工作模式的建議往往是從具體形式出發，本文嘗試從德育工作者的角色出發，以朋輩德育中教育者的工作角色為切入點，結合對外經濟貿易大學的實踐，提出以下四點思考。
3.1召集和培養者
召集并形成一個有凝聚力和號召力的朋輩群體是開展朋輩教育的及時步，因此德育工作者首先應承擔召集和培養者的角色，這就要求德育工作者將教育目標與學生實際需要充分結合，找準切入點，發揮學生的內在動機，聚攏目標群體。對外經濟貿易大學的心理健康教育中，通過和宣傳一系列貼近學生日常心理需求的活動主題，能夠吸引有這方面心理成長需要的學生加入朋輩互助式的心理沙龍、團體輔導、心理劇表演、知識競賽等主題活動。此外，成員的存在和影響力能促進模仿、學習和內化的過程，增強群體成員之間的認同感和歸屬感，因此朋輩骨干隊伍是發揮朋輩教育內生性、互補性優勢的關鍵。朋輩骨干隊伍需要有候選和輪換制度，不斷培養新力量，以保障隊伍自身的延續和傳承。對外經濟貿易大學心理朋輩教育主要依托學生心理協會和班級心理委員兩支學生骨干隊伍進行，每年新生入學時都會進行公開招募以補充成員，且定期會對心理骨干進行團體輔導、系列主題培訓，以提升朋輩骨干的專業素質，通過他們的榜樣作用帶動更廣泛的朋輩教育展開。
3.2平臺搭建者
朋輩教育的平臺是指教育者為了充分發揮學生朋輩教育的效果，而提供的場所、指導、支持、獎勵等資源，從而形成朋輩教育發生的物質基礎和心理空間，也是承載朋輩教育有效運轉的載體。為了更好地發揮朋輩教育的主體性，教育者在設計朋輩教育平臺時需要注意轉變角色，從指令發出者轉變為資源提供者，為朋輩教育提供合適的土壤。目前朋輩教育工作中較多由教育者自上而下組織開展，如新生入學教育、黨員教育活動、各種主題班會、社會實踐活動等，也包括由教育者發出和策劃，由學生社團（如校學生會）具體實施的各種社團活動。這種形式有指導老師的關注和肯定，且通常有廣泛的影響力。另一方面，隨著網絡的普及以及各種新的網絡媒體的出現，當代大學生的學習和生活方式也產生了變化，網絡信息的豐富性、便捷性、表現的多樣性、交流的交互性、時空的無限性也為網絡德育的發展提供了充分的條件。教育者要緊緊抓住信息化技術新載體，有效地對他們進行引導，擴大德育的覆蓋面。在對外經濟貿易大學心理朋輩教育實踐中，我們一方面建設專門的網站、微信公眾號等平臺，另一方面也應積極關注學生們常用的如人人網、BBS論壇、百度貼吧等網絡平臺，及時掌握非正式朋輩互動的動態，因勢利導，以朋輩骨干隊伍為抓手，營造積極健康的朋輩教育網絡平臺。
3.3宣傳引導者
在保護朋輩教育的自主和自發性的同時，教育工作者還應當承當宣傳引導者的角色，將德育目標融入到朋輩教育內容中去。通過宣傳典型、樹立學生榜樣，來傳遞正確積極的價值觀和道德品質。在對外經濟貿易大學心理教育宣傳工作方面，我們一方面依托校園文化建設，通過加強環境建設，如校園櫥窗、海報、廣播電臺等載體，宣傳所倡導的理念和品質，營造積極健康的校園心理文化氛圍，為朋輩教育的開展提供良好的環境背景；另一方面，我們還依托每年的大學生“5?25”心理健康節開展心理宣傳教育活動，通過組織知識競賽、心理劇展演等形式豐富的活動，評選的朋輩先進榜樣，有意識地挖掘榜樣自身的成長經歷，以激發共鳴，達到更好地激發朋輩之間的互相學習和激勵。
3.4規范和管理者
朋輩教育在德育工作中發揮著越來越重要的作用，為確保朋輩教育工作朝著健康有序和規范的方向發展，發揮它獨特的教育效能，教育者需要建立健全朋輩工作制度，規范管理活動的組織流程，明確學生和教育者在朋輩教育中的角色和職責，制定朋輩教育工作效果的評估標準、跟蹤反饋和改進機制等。以對外經濟貿易大學朋輩心理危機預防工作為例，通過制定清晰的工作內容、工作方法和工作原則，明確了各個層級的工作職責和相互配合的機制，保障心理危機風險的及時發現、匯總、上報和處理。此外，為了充分發揮朋輩教育和朋輩支持在心理危機預防中的作用，還設立包含宿舍長、班級心理委員、學院心理教師（輔導員兼任）、校心理健康教育中心在內的四級心理健康教育工作網絡，并實施班級心理健康狀況月匯報制度。此外，在朋輩心理骨干培訓中，制定了嚴格的保密制度，為朋輩心理教育工作提供專業指導和支持。完善的組織管理制度為朋輩教育活動有序開展提供了重要保障。
作者：苗冬青陳建俏單位：對外經濟貿易大學
大學德育論文:道德教育大學生德育論文
1大學生道德自主性發展模式的探索——自主性的發展
道德教育是以強調人的主體性為根本特征，道德教育的目標、要求、內容最終是通過大學生的自主性發展實現的。自我意識和自我能力的發展水平是衡量人自主性的兩個主要標志。所以自主性的體現實際上就是尊重和發揮大學生的自我意識與自我能力。
及時，尊重主體——道德教育的本質從人的本性而言，實現人之為人的自由性、自覺性、自主性，教育應為實現人的這些“本體價值”服務。中國高校長期以“灌輸”方式使學生被動接受道德知識，不能充分考慮學生身心發展特點，而德育活動要獲得良好效果，關鍵在于是否把學生的道德需要放在及時位，根據學生自主性發展特點，調動學生內在動力，積極主動地參加德育活動。因此，提出大學生道德的自主性課題，研究自主性內涵、水平及其表現，以及采取何種方略合理提升學生的自主性，促進大學生道德領域自主性的發展，為解決大學生道德發展開拓新視域。
第二，提升社會認知區分能力——道德教育的創新道德領域理論的近期研究表明，個體會對社會規則進行自主性思考，主動將之界定為道德問題、社會常規問題或者是個人問題。而在面臨一個具體情境時，個體會對情境中不同的道德成分進行衡量，最終做出某種行為選擇。大學生具有更為成熟的領域區分的觀點，能夠區分現實道德生活的不同復雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協調地權衡不同事務中不同成分的競爭關系、比重。對于建構復雜性的社會和道德推理來說，對于非道德成分的優先考慮十分重要。在領域區分的基礎上看待大學生道德發展，可以更加真實和完善地了解其道德推理過程，更加有效地根據不同的道德領域特征制定相應的教育策略。
第三，發展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應該著力理解大學生自主性的內涵，從自主性的角度出發，充分調動大學生道德自我教育的意識，并在教育者的引導下，使他們最終成為獨立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個多個學科領域都涉及的一個論題,大學生道德自主性是其再道德認知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識和能力。大學生隨著年齡的增加，社會認知能力的提升，使他們已經能夠從成熟的自我中尋求心理能量來支持自己做出選擇，更專注自我的權利與判斷。任何道德理論與教育，不通過大學生真正的“內化”，轉變成內在自我的判斷與行為，都無法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過大學生內在的自主性實現。
2總結
因此，發展大學生自主性能力，將德育工作中的問題與大學生自主性發展相結合，發揮自主性對于德育效果的有效促進，對于提升德育的實效性有重要意義。
作者：運鋒左軍于欽明單位：黑龍江中醫藥大學
大學德育論文:精英群體大學生德育論文
一、精英群體道德差評及其對大學生德育的沖擊
美國社會認知學家班杜拉在多年研究基礎上證實：“示范觀察學習一直被認為是傳遞價值、態度以及思想和行為模式的最有效的手段之一。”樹立道德榜樣是我國提升國民道德素質最常用的方式，然而多年來由于榜樣選擇的政治性、化等因素，雖然道德榜樣眾多，但社會示范效應并不明顯，甚至產生了榜樣可敬、可愛但并不可學的現象。對此問題，不但學術界積極探索道德榜樣樹立的新模式，在民間也自發出現了“發現身邊的感動”的活動，如這兩年層出不窮的浙江“最美”現象。這些做法固然可以提升道德榜樣的親民性和感染力，但并非是樹立道德榜樣、改進社會道德風氣的最有效路徑。事實上，在多年的研究中班杜拉發現：“有地位、有能力、有影響力的榜樣要比那些地位低下的榜樣能更好地促使他人以類似方式行事。”也就是說，相比于社會下層和弱勢群體，活躍在政壇、商界、學術界、娛樂界等取得巨大經濟成就、優渥社會地位的精英群體更容易成為普通大眾羨慕和模仿的對象，他們的道德表現在一定程度上也成為社會道德的風向標。那么，精英群體的道德表現和道德評價如何呢？在近年一項“倫理道德方面最不滿意的群體是哪些”的調查中，74．8％的受調查者選擇“政府官員”，其次為“演藝娛樂圈”（48．6％）、“企業家”（33．7％）。也有學者統計了近年17個社會主要階層才能和道德的分布情況后發現：“經濟成功和道德兩者呈負相關，即人們傾向于認為，越是富有的群體德行越低。”2007年53名“全國道德模范”的社會階層分布時發現，87％來自于社會中下層及底層，得出類似結論：“不是擁有令人羨慕的職業，就會擁有令人稱贊的道德；不是擁有更高的文化程度，就一定擁有更好的道德水平；不是擁有上層的社會地位，就會擁有上乘的道德品質。”在社會民眾的思想認知中，精英群體的道德水平和其社會地位以及民眾期望并不相稱。也就是說，掌控著社會優勢資源、占據著社會主導地位、享受著社會崇高威望的精英群體，本應該在道德上也起著引領風潮的作用。正如某些專家所說，“他們由于在社會中所享有的特殊地位而對公眾具有特殊的影響力，這種影響力本身決定了他們應該負有更多的社會責任（包括道德責任）”，而且，“道德的終極目的和標準是增進全社會和每個人利益的總量，它決定著任何社會最應該模仿的道德榜樣，只能是那些給社會和每個人帶來較大利益的人，只能是那些努力奮斗、成名成家、充分實現自己的創造性潛能從而極大地造福社會的人”。精英群體因給社會和每個人帶來較大利益而具有較大道德價值，從而是最主要、最重要和最真實的道德榜樣。然而，在現實中，部分精英不但沒有承擔起應有的社會責任，反而做出以權謀私、制假販假、學術腐敗等種種敗德行為，嚴重損害了社會風氣，在民眾心中造成了惡劣的影響。心理學家證實，“客觀上的損失比等量獲益產生的心理效用更大”“損失產生的心理效用約是等量獲益的兩倍，這種現象不僅存在于現實生活中，甚至表現在非真實發生的損失情境”。雖然下層民眾也會做出失德行為，但由于精英群體的社會地位和影響力，其敗德行為具有更大的社會示范效應。這對成長時期的年輕人是非常不利的，因為“十幾、二十出頭的年輕人正處于人生重要時期，在此期間形成的態度和觀念很可能到中年都一直保持穩定”。人是情境的產物，大學生又是易感人群，如果不能消解精英群體社會成就—道德評價落差中的消極影響，一旦讓學生形成“社會成就與道德是個悖論”的刻板印象，即使國家、社會、高校再不遺余力，不但大學生道德素養的提升難見成效，甚至還會造成更多的道德推脫和道德偽善。
二、消解精英群體道德差評的策略
（一）了解道德評價心理，客觀評價精英功過精英群體道德口碑不佳，一定程度上的確是因為部分精英群體的敗德行為給社會造成了極大的惡劣影響，但也和人們在對他人進行道德評價過程中的心理傾向有很大關系。道德心理學家在研究道德心理時發現，社會中普遍存在著道德偽善現象,最一般表現形式就是，當個體評價自己與他人的道德水準時會出現“優于平均效應”,即當人們將自己與他人比較時，通常會在一些積極的個人特質（如智慧、誠實）上給自己打出高于平均值的分數。例如，心理學家在一項慈善捐款之后要求捐款者報告自己的捐款數額，并將這一數字與他們的實際捐款數額進行比較，結果發現報告的數額比實際的捐贈額高很多。對此，不同學派做出了不同的解釋。認知偏差理論認為：“人們在對自己和他人道德判斷上的雙重標準來源于人們在評價自己的行為的時候，更注重行為意圖而非結果；但在評價別人的行為的時候則正相反，關注結果而非意圖。”這是因為：“人們很容易獲得關于自己意圖的信息，且容易感知到自己意圖的真實性，因此決定判斷的只是那些容易被感知到的信息。”對于這種認知偏向，心理學研究證實，“即使內省也無法使被試更多地認識到自己的偏向，更不會減少個體在知覺過程中使用這種偏向”。也就是說，在評價自己和他人相同的道德行為時，我們認為自己更道德，更公正。這種心理在他人表現比自己出色而自尊受損時更為突出，人的自我保護機制“會通過給他人在道德維度上打較低分數的方法補償自己在積極自我概念方面的損失”。因此，在面對精英群體時人們內心情緒復雜，既對其社會成就和名利地位充滿羨慕，但在評價其道德行為時則采取高標準嚴要求，表現出一定程度上的道德優越感，特別是精英群體做出敗德行為時更是如此。即使精英群體利用各種形式回饋社會，也沒有改變人們對精英群體行為動機評價中的諾布效應，即在對他人的行為意圖做出道德判斷時：“當副作用在道德上是好的時候，人們傾向于判斷行為實施者是無意圖地導致它的發生；但當它在道德上是不好的時候，人們卻傾向于判斷行為實施者是有意圖的。”加上在現實社會中，各種關懷弱勢群體活動、慈善活動等功利色彩濃厚，成為政府官員、社會組織、企業界人士炒作、撈取社會資本、吸引世人眼球的表演，這更加深了人們的偏見。而在揭露精英群體的敗德行為的過程中，掌握著信息話語權的媒體為了自身的利益有時也會夸大其詞、推波助瀾，在滿足民眾好奇心和道德優越感的同時也失去了對精英群體、公正、客觀的報道和評判。面對這種心理偏向，我們應該督促學生熟知道德評價心理的相關理論和現象，客觀評價精英群體的功與過，在肯定精英群體正向社會價值和積極作用的同時，也對其敗德行為產生足夠的警醒。
（二）嚴懲道德失范行為，建立和諧社會秩序和普通民眾處于弱勢地位相比，社會精英群體掌握著更多的社會資源和話語權，在缺乏有效的權力監管和懲治機制下，很容易濫用權力，多項研究也證實，“權力會促使權力擁有者更加偽善”，也就是說，權力高的人會表現出更強的道德虛偽傾向，“這可能因為權力是跟獲取資源的渠道聯系在一起的，權力高更有可能獲取額外的社會資源。而權力低的人獲取社會資源的渠道更少，他們采取陽奉陰違的道德虛偽策略很可能帶來較少收益，招致更多損失”。對此，僅僅強調自修和慎獨是遠遠不夠的，自我服務偏見會讓他們產生道德推脫的現象。所謂道德推脫就是：“個體產生的一些特定的認知傾向，這些認知傾向包括重新定義自己的行為使其傷害性顯得更小、較大程度地減少自己在行為后果中的責任和降低對受傷目標痛苦的認同。”通過道德辯護、委婉標簽、有利比較、責任轉移、責任分散、忽視或扭曲結果、非人性化、責備歸因八個相互關聯的機制使人們即使做了不道德行為而沒有明顯的內疚和自責。雖然研究顯示：“受教育程度也是影響個體道德推脫的重要因素，受教育程度越低，其道德推脫水平就越高”，但精英群體處于優勢地位，在缺乏強有力的制約和監督機制和氛圍下，僅僅靠自覺很難讓其遵守高標準的道德規范。社會心理學家也證實：“即使人們已充分認識到該做什么，他們也經常不去較大限度地做出這種行為，”也就是說，即使人們擁有很高的道德認知，也不一定做出符合社會規范的行為。群體動力學對此做出解釋：人的行為是人格與環境的函數，“在任何場合下，引導我們做出反應的不僅僅是我們內在的態度，同時還有我們面對的情境”。因此，在加強人們思想道德教育的同時，更應該健全法制建設并嚴格執法，嚴懲社會敗德行為來引導人們踐行正確的行為規范。社會學家在對社會合作的研究過程也中發現，“強交互性”（即人們會傾向于對合作的人予以回報，而對那些破壞社會規范的人予以懲罰，這種懲罰本身并非是自利的）是促進社會穩定、合作產生的重要因素，它使得在人類族群長期的發展過程中，“族群中的三種人群的比例及其平均卸責率基本維持在一個穩定水平，均值為：自私者占38．2％，合作者占24．6％，強交互者占37．2％，平均卸責率為11．1％”。也就是說，只有對社會中的敗德行為采取嚴厲、直接的處罰，揚善才變得可行，也才能扭轉社會中德福不一的消極影響，消解精英群體社會成就與道德行為之間的落差，從而構建有序社會，樹立大學生的規則意識和法治觀念，否則“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”的現象依然難以改變。
（三）肯定人性自利需求，培養公平正義觀念兩千多年來，通過大一統的血緣宗法制度，儒家“何必曰利，義而已矣”“君子謀其義不計其利，明其道不計其功”的觀念深入人心，新中國成立后“全心全意為人民服務”觀念一脈相承成為社會主流行為規范。改革開放以來，雖然市場經濟極大地激發著人們的自利傾向，但傳統重義輕利的一元道德觀念依然固守在人們的思想觀念中，成為評判他人道德行為的重要標準。因此，人們一方面羨慕精英群體的非凡成就，同時也站在傳統道德評價標準上給其貼上了唯利是圖的標簽，這是有失公允的。正如馬克思所說，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”，“把人和社會連接起來的紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。追求個人利益是每個人的天性和權利，特別是在市場經濟的大潮下，鼓勵個人利益追求不但可以促進經濟的發展和社會的進步，同時也會建構符合新時代特征的行為規范。亞當?斯密早在《道德情操論》中就論述過，在一個豐裕的世界里，“利己心”并不損害任何人，在公平的逐利中，通過各方面利益的博弈，也會產生符合經濟規范的美德，例如誠實不欺、機會均等、公平競爭、互利雙贏，促進人類共同的福利。在市場經濟迅猛發展的今天，如果固守傳統的重義輕利的道德要求，只講奉獻不求回報，只重義務不講權利，不但不合時宜，鮮有人能夠做到，同時也會造成道德推脫和道德偽善的反效果。事實上，中華傳統美德作為高層次的社會行為規范，只有達到一定道德層次和認知境界的道德精英才能做到，而且是否踐行美德公民有自主選擇權，用美德作為普遍行為規范來要求社會大眾和精英群體都是不合理的，會造成諸多的社會問題。因此，在大學生德育養成的過程中，應該積極肯定其個人自利的需求，在此基礎上培養其以“平等、自由、公平、競爭”為特征的基本社會道德規范，督促其樹立公平正義、和諧雙贏的觀念，這也是符合大學生發展需求的。有學者調查，在大學生6類18種基本需要中，“強度較大的前4位需要依次是友情的需要、維持生存的需要、自尊自立的需要、身體素質開發的需要，屬于優勢需要；強度最弱的4種需要是奉獻的需要、性的需要、權力需要、減低壓力的需要”。在市場經濟下，激烈的競爭讓生存成為大學生最為關注的需要，而傳統道德中強調的奉獻精神則處于弱勢地位。因此，我們在清算精英群體敗德行為的同時，更要肯定其對促進社會發展做出的積極貢獻，督促其承擔必要的社會責任。對大學生來說，也要在肯定其自我發展需要的基礎上，養成符合自身利益和社會利益、利己兼顧利他的行為規范，踐行社會主義核心價值觀。
（四）提升道德辨識能力，發揮朋輩積極效應大學生經過近二十年的人生經驗和知識積累，抽象邏輯思維能力增強，具有一定的道德認知力和判斷力，但理性思維還不成熟，容易夸大社會的不足與問題，而“一旦人們為錯誤的信息建立了理論基礎，那么就很難再讓他們否定這條錯誤的信息”。這時，可以選舉典型案例，通過辯難等多種形式，引導大學生多角度、多層次地分析精英群體的道德優勢和不足，對其形成客觀的認知和評價，這不但會促進大學生道德思辨力的提升，同時也會促進其踐行道德原則的自覺性。心理學研究發現，“當我們主動用自己的語言去解釋某些事時我們會記得最牢，……直到我試著講出自己的見解我才真正理解它們”。研究證實：人們學到了他們所讀到和聽到的20％、他們所看到的30％、他們所說的70％、他們所傳授給別人的95％。任何知識僅僅是聽來的效果遠遠比不上自己收集、整理、講解的印象深刻，特別是公開發表某觀點更能促使人們對其進行理解和思考，厘清錯誤觀念，提升思想認知，激勵人們的行為，這是因為：“當人們對論點進行仔細思考的時候，他們依賴的不僅僅是信息自身所具備的說服力，同時也依賴自己對信息做出回應時的想法。當某個論據引人深思的時候，它才具說服力。那些經過人們深層而不是膚淺的思考之后所產生的態度變化會更加持久，更能對抗反擊，并且更能影響行為。”用當代著名的阿諾德情緒理論中人們的認知———行動序列化公式來表示就是：感知—評價—產生情緒—需要—思考—行動。在思想辯難中實現道德培養過程中的自我監督和成長。在這過程中，可以積極發揮大學生的朋輩效應，在同齡人的相互學習和促進中，提升大學生的道德認知和踐行能力。班杜拉在觀察中發現，人們一般比較愿意模仿和自己在性別、年齡、生活經歷、家庭背景等方面類似的榜樣。這一現象也得到了某些心理學家的證實：多數大學生都認為他們從朋友以及其他同學那里學到的東西要多于從書本和教授那里所學到的，甚至還有學者在實際的教育實踐中得出這樣一個不等式，對未成年人來講，教師影響加家長影響小于同齡共振，在共同的學習和生活中，同齡人的影響發揮著越來越大的作用。而且，“同伴關系為人們提供了相互尊重的機會。正是通過這種平等的合作，個體才不再將道德視為一種外化的行為，內化才可能得以實現。同伴關系不僅使人們發現了自己與他人分離的界限，而且真正理解了道德的起源。他們在與同伴的交往中學習理解他人和為他人所理解，自律從而代替了他律”。通過大學生之間平等的交往和思想交流，消解社會敗德行為的消極影響，鍛煉和提高大學生道德認知和踐行能力。
三、結語
模仿是人類行為養成的一種普遍方式，但人們通常都回避那些遭遇痛苦結局的榜樣。這是因為，消極信息會降低目標對個體的吸引力，很難說服人們去接受出現在消極情景中的目標：“目標的相關線索包括實現目標的方法和背景相關線索被賦予消極情感時，人們會把該目標看作是無吸引力的或不值得追求的，進而會影響個體對該目標的追求。”相比之下，“人們更喜歡選那些從好結局中受益的榜樣”。精英群體作為社會成功人士自然成為民眾模仿的對象，如果不能消解其道德風評不佳的消極影響，一旦讓人們失去對道德規范的信任，后果是非常嚴重的，社會心理學家也證實：一旦信任缺失，彌補是很難的：“由不可信行為和欺騙共同導致的信任違背，無法得到徹底恢復”，“與‘恢復’的關系相比，‘修復’的關系更脆弱，也更易被再次破壞，因為之前違背所產生的創傷依然存在，以至于關系很難與之前一樣”。果真如此，道德建設依然任重道遠。
作者：魏彩霞單位：浙江工商大學馬克思主義學院副教授
大學德育論文:雷鋒精神與大學生德育論文
一、弘揚雷鋒精神與大學生德育生活化的關系
大學生德育生活化，就是立足于大學生的現實生活，以生活為基礎，讓大學生在自己所經歷的活動中去體驗、感悟，從而達到理解社會道德要求，提升自己人生境界的目標。德育生活化已成為時展的必然要求，這就要求高校德育工作不僅要關注大學生生活，關心他們的生活體驗，還要開拓有效載體來豐富大學生的生活實踐，充分發揮生活實踐的教育性，提升大學生素質和生活質量。雷鋒精神的核心要素既包含了社會主義的立場與要求，又體現了共產主義的遠大理想與堅定信仰；既彰顯了中華民族艱苦樸素、樂于奉獻、誠信和善的傳統美德，又凸顯了人類所共同追求的博愛友善、平等正義的價值取向。可以說，雷鋒精神凝聚著中華民族的傳統美德，代表著社會主流道德取向，體現了社會主義核心價值觀的深刻內涵。雷鋒精神激勵著一代又一代的人成長，已經成為時代精神文明的符號、先進文化的同義語。大學生弘揚雷鋒精神與大學生德育生活化有密切聯系。首先，大學生弘揚雷鋒精神，可以體現在他們的日常生活中，從小事做起、從自我做起，這就是德育生活化的直接體現與基本要求。其次，大學生弘揚雷鋒精神，還可以結合他們的學習、實踐活動以及校園文化活動開展，形式和內容不拘一格，可以是靈活多樣、生動活潑、喜聞樂見的活動，這就為大學生德育生活化提供了豐富的載體。總的來說，通過開展豐富多彩的學雷鋒活動，既可以豐富大學生的生活，又讓大學生在活動中體驗、感悟先進文化和道德力量，體現德育生活化的目標。大學生弘揚雷鋒精神，既是德育生活化的直接體現與基本要求，又為大學生德育生活化提供豐富的載體，有效地促進德育工作的開展。
二、以弘揚雷鋒精神促進大學生德育生活化的現實意義
如上所述，弘揚雷鋒精神既是大學生德育生活化的直接體現與基本要求，又為德育生活化提供豐富的載體，必然對促進大學生德育生活化，提升高校德育工作的實效性有重要的現實意義。結合新形勢下大學生的歷史使命和高校德育工作的主要任務分析，這些現實意義主要體現如下：
（一）有利于社會主義核心價值觀在高校的大眾化。高校是培育和踐行社會主義核心價值觀的主陣地，培育和踐行社會主義核心價值觀也是高校當前的主要任務。大學生培育和踐行社會主義核心價值觀，最重要的是把握好載體并付諸實踐。抓好了載體，培育和踐行社會主義核心價值觀就不會陷入空洞，而是變得更加可親可近可為。高校應把學雷鋒活動作為生動載體，以多層面、多樣式的活動來大力弘揚雷鋒精神，推動學雷鋒活動日常化、生活化，這是大學生培育和踐行核心價值觀的重要途徑。雷鋒精神的核心是全心全意為人民服務，為國家、民族、人民的事業而無私奉獻，其所蘊涵的崇高道德境界，與社會主義核心價值觀所倡導的治國安邦的理念是根本一致的。換言之，社會主義核心價值觀所倡導的思想，在雷鋒身上都有具體的體現與踐行。雷鋒精神地展現了社會主義核心價值觀的深刻內涵，從某種意義上說，雷鋒精神也是社會主義核心價值觀的一個重要組成部分。大學生弘揚雷鋒精神正是踐行社會主義核心價值觀的具體體現。大學生弘揚雷鋒精神，就是要從小事做起，在日常生活中實現高尚的道德情操，為青春注入正能量。總的來說，弘揚雷鋒精神，既是大學生以實際行動展現他們積極向上、勇于擔當的精神風貌，也是大學生踐行社會主義核心價值觀的具體體現，有助于社會主義核心價值觀在高校的大眾化，使社會主義核心價值觀在高校校園的影響像空氣一樣無所不在。
（二）有利于增強大學生的文化自覺與文化自信。雷鋒是一名普通戰士，卻又是一名踐行共產主義思想道德的楷模，以其短暫的一生書寫了壯麗的人生詩篇，樹立了一座令人崇敬的思想道德豐碑。雷鋒精神閃爍著道德光輝和時代光芒，具有永恒的價值和感染力。美國《時代周刊》曾如此稱贊：“雷鋒品牌是中國人民也是全人類共同的精神財富。”弘揚雷鋒精神，實際上就是傳承和踐行一種先進文化，使這種先進文化得到發揚光大，并產生巨大的力量。從根本上說，弘揚雷鋒精神，傳遞的是道德的力量、文化的力量，展現的是一種高度的文化自覺和文化自信。文化自覺本質上是對文化價值的覺悟覺醒，文化自信本質上是對文化生命力的信念信心。建設社會主義文化強國，必須建立在高度的文化自覺和文化自信基礎上，這是建設社會主義文化強國的強大精神力量。高校通過學雷鋒日常化、生活化來促進德育生活化，實際上就意味著大學生弘揚雷鋒精神、踐行先進文化已成為一種日常習慣，這就是大學生的一種高度的文化自覺和文化自信。可見，高校大力弘揚雷鋒精神，不但有利于大學生在經常性的學雷鋒活動中塑造美的心靈，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，還有利于增強大學生的文化自覺和文化自信。
（三）有利于在青年大學生中匯聚實現中國夢的精神力量。青年興則國興，青年強則國強。大學生弘揚雷鋒精神，就是要用雷鋒精神去引導大學生經常自省、自警，提高自身修養，把愛與奉獻、自強與拼搏、友愛與團結等品德形成一種習慣，把青春的夢想與國家民族的前途命運聯系在一起，在雷鋒精神的感召和鼓舞下，營造積極向上、團結奮進的良好氛圍。大力弘揚雷鋒精神有助于青年大學生更清醒地認識國家、民族的前途命運以及大學生的使命，增強他們的責任感和使命感。新形勢下，把學雷鋒活動與實現兩個“百年目標”、實現中國夢結合起來，一方面可以讓青年大學生深刻理解，實現這些宏偉目標需要全體社會成員的艱苦奮斗，大學生仍需發揚雷鋒精神，特別是艱苦奮斗、樂于奉獻精神；另一方面有助于激勵青年大學生自覺地在踐行雷鋒精神中實現青春的夢想、鑄就中國夢。可見，大學生在日常生活中弘揚雷鋒精神，雖然強調從小事做起、從自身做起，實際上傳遞的正能量卻可以匯聚成為實現中國夢的強大精神力量。這是我們面對當前國際風云變幻莫測、風險挑戰日益增多且復雜化的形勢下，團結奮進、堅不可摧的巨大力量。
三、以弘揚雷鋒精神促進大學生德育生活化的主要路徑
當前，我們必須探索有效路徑，充分發揮雷鋒精神的德育功能，以弘揚雷鋒精神促進大學生德育生活化。
（一）增強雷鋒精神在校園的滲透力和影響力。高校要營造學雷鋒的濃厚氛圍，充分發揮雷鋒精神的育人功能，推進德育生活化，必須把學雷鋒活動作為校園突出的文化品牌來建設，不斷增強雷鋒精神在校園的滲透力和影響力。關鍵要做好以下兩方面工作：1.加大宣傳教育力度。首先，要利用好校園宣傳欄、櫥窗、板報、電子屏幕等宣傳載體，大力宣傳弘揚雷鋒精神的重要意義；充分發揮校園廣播電臺、校園網、校報等宣傳途徑，大力宣傳雷鋒精神和雷鋒式先進人物；通過QQ群、微博、微信、微電影等新媒介，對校園學雷鋒活動進行多方位的宣傳。其次，要把雷鋒精神的宣傳教育滲透于校園文化建設中，舉辦各種以學雷鋒為主題的文化活動，例如，開展以學雷鋒為主題的辯論賽、演講、座談會、人物訪談、文藝晚會、書畫展、攝影展等活動，讓大學生在豐富多彩的校園文化活動中領悟雷鋒、認同雷鋒，唱響雷鋒文化主打的校園文化。再次，把雷鋒精神的宣傳教育融入高校思想政治理論課教學，在保持原有課程體系的前提下，將雷鋒精神的實質內涵、本質特征、時代價值、實踐意義等有機地融入思想政治理論課的教學內容，通過鮮活的榜樣及真實的典型事例，消除大學生當中的一些對雷鋒精神和學雷鋒活動產生困惑的現象，使大學生加深對雷鋒精神的理解和認同。2.重視典型示范和榜樣的作用。榜樣的力量是無窮的，高校的日常德育工作離不開雷鋒式先進人物的榜樣作用。學習宣傳雷鋒式先進模范人物的過程，就是弘揚真善美、培育和踐行社會主義核心價值觀的過程。一方面，高校要深入挖掘校園中學雷鋒的先進典型，對他們及時給予表揚和肯定，讓廣大青年大學生相信雷鋒就在身邊，激勵他們向榜樣學習。另一方面，可以在大學生當中開展“學雷鋒標兵”、“感動校園人物”等評選活動，大力培養和樹立學生的先進典型，促進學雷鋒活動的形象化和大眾化。通過校園中日常的人和事來進行典型教育，形成學先進、爭先進、崇尚先進的濃厚氛圍，使雷鋒精神充分發揮鑄魂育人的作用。
（二）創新學雷鋒活動載體。弘揚雷鋒精神必須體現時代化、大眾化，這就要求必須創新學雷鋒活動的載體。大學生學雷鋒活動應緊跟時代步伐，體現時展的新要求，豐富活動內容，突出活動特色，特別是要用當代大學生喜聞樂見、生動活潑的形式，拉近雷鋒與大學生的距離，展現充滿時代感的、生動鮮活的雷鋒形象，增強學雷鋒活動的吸引力和感召力。要把弘揚雷鋒精神作為大學生德育工作的重要內容，與課堂教學、日常學習和生活結合起來，融入校園文化建設，多渠道搭建靈活多樣的活動平臺，吸引更多的大學生加入到學雷鋒活動的行列中。特別是要大力開展大學生志愿服務活動，搭建大學生踐行雷鋒精神的主要平臺。大力開展大學生志愿服務活動，首先，要多渠道、多角度地在校園宣傳志愿服務活動，進一步增強大學生的服務意識，使更多的大學生積極主動地參與進來。其次，要豐富志愿服務活動的內容和形式。形式上，可以結合大學生“三下鄉”暑期社會實踐活動開展，也可以結合大學生日常的校園文化活動開展，也可以是大學生社團自發組織開展的活動等。內容上，更是可以多樣化，可以是“關愛農民工”、關愛農村留守兒童、關愛孤寡空巢老人、農村環境衛生清掃、清除非法張貼、回收廢舊物品、愛心捐助等活動。通過志愿服務活動，大學生充分展現了自己的愛心和責任心，使雷鋒精神在活動中發揚光大，內化為大學生個人的品質和修養，體現德育生活化的目標。
（三）建立學雷鋒活動常態化機制。弘揚雷鋒精神，重在實踐，貴在堅持。只有把學雷鋒與日常學習、生活結合起來，才能常態化，成為大學生自發主動的行動，促進大學生培育和踐行社會主義核心價值觀。高校建立學雷鋒活動常態化機制，是德育生活化的重要保障，也是提升高校德育工作質量的必然要求。高校學雷鋒活動常態化建設是一項艱巨的工程，必須堅持齊抓共管、常抓不懈。關鍵要做好以下兩方面工作：
1.高校黨委要高度重視學雷鋒活動。要認識大學生學雷鋒活動的重要意義，將其與高校校園文化建設、大學生社會主義核心價值觀培育、推進德育生活化等工作結合起來，建立學雷鋒活動領導機構，在政策、人力、物力等方面給予優先保障，長效性地扎實推進學雷鋒活動。
2.要建立完善的學雷鋒活動評價機制。為了更好地引導大學生培育和踐行社會主義核心價值觀，提升德育工作的質量，必須科學地評價他們參與學雷鋒活動的成效，包括對他們的積極性、主動性和創造性的充分認定。因此，首先，應比較地掌握大學生日常的思想道德行為表現，將其納入大學生綜合素質評價體系。其次，對校園里涌現出的好人好事，要及時給予表揚肯定，作為評獎評優的有力參考。，可將大學生學雷鋒活動納入到他們的社會實踐評價中，讓他們申請相應的實踐學分，這不僅可以豐富社會實踐的內容和載體，還有助于學雷鋒活動常態化的建設。
作者：賴燕李海鳳單位：欽州學院
