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幼兒道德教育論文:親子閱讀中幼兒道德教育論文
一、研究對象和研究方法
我們在廣州市轄的四個區各抽取1間幼兒園、共4間幼兒園進行調查，在每間幼兒園選取大、中、小3個班做問卷調查，共向200位家長派發問卷，在200位家長中收回有效問卷171份，回收率達到85.5%，另外，我們在其中的1間幼兒園對班主任推介的大、中、小三個班的12位經常同孩子一起閱讀的家長做深度訪談，對其孩子也進行了訪談，并觀察這12名幼兒在園一日生活中的言語及行為。本研究主要研究方法為問卷調查，并以訪談法和觀察法輔助研究。研究方法實施的順序為:文獻收集與分析、編制問卷、派發問卷、及時次訪談家長、第二次訪談家長、訪談幼兒、觀察記錄。筆者使用SPSS13．0處理數據，進行數據分析，對所獲材料進行歸納、比較。以Cronbachα系數檢驗，得出調查問卷的信度系數為0．818，顯示該問卷有很好的信度。
二、親子閱讀的基本狀況
1．親子閱讀的頻率和時長
調查表明，每周親子閱讀3～4次的家庭最多，每周1次的排第二，結果見表2。訪談還了解到，部分幼兒在全托幼兒園，每周只有兩天時間與家長在一起，所以家長希望有更多的時間與孩子共同閱讀的愿望沒法實現。調查還發現，多數家庭每次閱讀的時間能持續20分鐘以上，其中超過25%的家庭達到30～60分鐘，說明家長有興趣有耐心與孩子一起閱讀，孩子也樂于同家長一起閱讀。對不同家庭親子閱讀時間的百分比進行統計，我們對每次閱讀的平均時間為10～20分鐘的部分家長進行訪談，發現這部分幼兒的注意力保持較短，閱讀過程中經常被其他事物吸引而轉移興趣，這些家長遷就了孩子的興趣，未強迫其繼續閱讀。
2．親子閱讀材料的獲取方式和材料內容
從調查看，根據孩子自身特點和閱讀興趣選取閱讀材料比例較高，根據家長的興趣或孩子興趣和要求，家長根據故事的教育價值或內容、情節來選的人分別占40%和30%，還有一些是根據幼兒園老師建議、媒體宣傳或朋友介紹來選擇的。總體上看，多數家長考慮到了孩子的需求。據調查統計，在閱讀內容上選擇圖畫書或繪本的最多，近68%，其次是自然科學類的圖書，再次是選擇童話書、民間故事或神話故事的，人數差不多，也有家長選擇以文字為主的詩詞書，通過訪談，了解了家長選取閱讀材料的原因，選用圖畫書，即繪本的最多，這是因為它以圖畫為主、文字為輔，為幼兒敘述故事，即使幼兒還不能閱讀文字，僅看圖畫也能明白故事的內容，而且故事內容貼近孩子生活，符合幼兒認知發展的年齡特征，是不少家長和孩子的。有關自然科學的書刊以描述科學趣聞為主，適合好奇心旺盛、喜歡探索的孩子閱讀，也是家長選擇的重要內容。
3．家長的親子閱讀活動目標和情緒體驗
調查發現，家長的親子閱讀活動目標以教育孩子為目的的最多，達到了82．5%，其次是認知占63.7%和情感占52．6%，對家長在與孩子共讀時的情感體驗調查顯示，22%的家長明確表示非常愉快，33%的家長感到比較愉快，39%的家長表示“有時愉快，有時麻煩”，這其中有部分家長本來不愿意與孩子共讀，是孩子有要求后才陪著閱讀的。
三、幼兒道德教育的基本狀況
1．家長對幼兒道德教育概念和責任的認識
從對家長的訪談可知，幾乎所有家長都認為對幼兒進行道德教育是非常有必要的，良好的品德習慣應該從小培養。那么，家長心中的幼兒道德教育概念是什么呢?統計數據顯示，77．8%的家長認為幼兒道德教育是在家庭內成年人對孩子道德、習慣、規范形成的教育，但17%的家長認為幼兒道德教育是像中小學及成人的思想品德教育那樣，應當是老師在幼兒園講授道德規范的教育，既然大多數家長認為幼兒道德教育是家庭內成人對孩子的教育，那么道德教育主要由家庭來負責嗎?調查顯示，高達97．7%的家長認為幼兒道德教育應該由家庭和幼兒園共同負責，只有2．3%的家長認為道德教育應該由家庭負責。
2．家長對幼兒道德教育內容的選擇
我們列出14種德目，“您覺得以下選項哪些屬于幼兒道德教育的內容?(可多選)”，結果家長選擇善良的占91%，愛心的占84%，誠實的占83%，責任感的占80%，勇敢、友誼、勤勞、寬恕的也在60%以上。筆者在訪談家長過程中，現場拿出包含道德教育具體內容的圖畫書請家長指認，結果家長選擇的圖畫書作為德育內容的頻數與問卷所答基本一致。
3．家長對幼兒道德教育途徑和方式的認識
調查發現，67．3%的家長認為，幼兒園和家庭應該有計劃有針對性地對孩子施加教育，開展“家園共育”;26．2%的家長認為是針對孩子日常生活，家長有意識地進行教育孩子。
四、親子閱讀對幼兒道德認知的促進作用
1．在親子閱讀中發揮道德教育作用的頻率調查發現，84．8%的家長是通過利用日常生活事件對幼兒進行道德教育的，有意識地利用親子閱讀對孩子進行道德教育的人只有12．3%，
還有近3%的家長利用看動畫的機會對孩子進行道德教育。由此可見，家長對孩子進行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件對孩子進行教育，而較少家長會利用親子閱讀進行德育。說明尚未意識到親子閱讀中的德育價值。
2．親子閱讀后幼兒道德行為的變化
“您與孩子一起閱讀后，您孩子的言行舉止有沒有改變?”97．7%的家長表示在其言行舉止均往好的方向發展，孩子逐漸養成好習慣，但也有2．3%的孩子沒有任何改變，往壞的方向改變的孩子為零，筆者在訪談中向家長了解怎樣確定這種變化是親子閱讀帶來的?有家長舉例說道:“自從與孩子一起閱讀了《小蛇散步》這本繪本以后，孩子在遇到困難時，會學著小蛇說‘這點小事難不倒我’，自己克服困難。以前沒覺得效果那么明顯，現在可能因為孩子閱讀多了，也有意識了，效果也明顯了。”
3．親子閱讀后幼兒道德認知的提高
筆者讓被訪談的家長與孩子一起閱讀有關勇敢、愛心、誠實的圖書，約兩周后，筆者觀察孩子在園的言行，并與兩周前家長的反饋作對比，發現孩子確實有所改變，對常接觸事物表達的相關道德言語和行為明顯增多。筆者在觀察幼兒行為的同時，對孩子進行訪談，詢問孩子對勇敢、愛心、誠實三種品質的概念的理解，發現孩子對三者的理解達到了等級Ⅳ的水平，即回答出詞語所含的基本要義，回答基本完整接近本質的定義或作具體的解釋。
作者:駱風羅舒薇單位:廣州大學
幼兒道德教育論文:家庭教育對幼兒道德教育的影響
家庭是幼兒接觸世界的首要環境，父母是幼兒的及時任啟蒙老師。家庭環境對幼兒的健康成長作用重大，父母必須在孩子面前注意自身的形象，注意自己的一言一行，無論是在家庭生活、鄰里相處中，還是在社會大環境中，都要為幼兒樹立榜樣。
一、家庭教育與父母自身道德修養息息相關
家庭是社會的一分子，家庭成員的自身素質、道德修養嚴重影響幼兒思想的定格，幼兒能否健康成長與家庭成員的示范是緊密相連的，家庭成員的所作所為，幼兒都會看在眼里，跟著效仿。為此，家庭成員在幼兒面前，必須注重自己的言談舉止，引導幼兒朝著有正能量的方向前行。
二、家庭成員為幼兒營造一個和諧、友愛、溫馨、幸福的家庭氛圍
在我們的日常生活中，家庭成員要學會理解，學會謙讓，學會體諒，學會溝通。出現誤解、矛盾時，學會站在對方的角度看問題，能夠替對方著想。鄰里間和睦相處，互幫互助，有需要幫助的事情，全力幫助，盡心盡力。讓幼兒看到家庭的美滿與幸福，看到鄰里間的和睦共處，看到生活的美好。因為家庭教育，實質就是父母與幼兒的共同社會化的一個人生過程，家庭成員一定要為幼兒的健康、茁壯成長奠定堅實的基礎，為幼兒營造一個溫馨、幸福的家。
三、做出正確評價，為幼兒指明方向
幼兒來到這個世界，他的頭腦中就像一張白紙，根本就不知道什么是好的，什么是壞的；什么是對的，什么是錯的；什么事情需要做，什么事情不許做。這需要家長幫幼兒把好關，為幼兒指引正確方向。報紙上有這樣一則新聞：有一個幼兒毫無考慮地將上門乞討的流浪漢驅趕出門，全家人為此召開了家庭會議。父母耐心地開導、教育孩子，流浪漢盡管穿著破爛，但是他們也和我們一樣也有做人的尊嚴，我們不應該歧視、嘲笑他們，應該懂得同情他們，知道同情弱勢群體。
四、幼兒是家人的寵兒與期望，讓他們遠離溺愛
如今的家庭中，幼兒就是這個家庭的皇帝，說一不二，現在的條件好了，做父母的都害怕自己的寶貝吃了虧，受了屈，盡可能地、較大限度地去滿足他們的愿望，滿足他們的任何要求。記得有這樣一位家長，他曾對我說：“我們小的時候條件不好，現在條件優越了，孩子需要什么我們一定會滿足他。”如此之舉，定會促使幼兒自尊心太強而內心脆弱，喪失自主生存的能力，缺乏艱苦樸素的作風，形成了追求生活享受，浪費勞動成果，自私自利，逞強好勝等壞習氣，嚴重阻礙了幼兒良好品德的健康發展。教育學家馬卡連柯說得好：“一切都讓給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母所給予孩子的最可怕的禮物。”萬望家長們三思。
幼兒道德教育論文:淺議幼兒道德教育的實施策略
摘要：道德教育是學校教育的重要組成部分，學校應該將道德教育作為教育的一部分，根據兒童的學習特點、認知能力恰當地開展道德教育，是非常有意義的。但大部分學前教育學校并不重視幼兒的道德教育，幼兒教材中也沒有明確的與道德教育有關的內容。在以德治國、依法治國的今天，社會越來越重視人才的綜合素質，因此幼兒教育也必須重視道德教育，本文針對道德教育方法進行深入探討。
關鍵詞：幼兒教育 道德教育 教學方法
一個人的性格如何，很大程度上受到幼兒階段教育的影響，學校能否針對幼兒開展道德教育，能否培養學生良好的道德修養，直接關系到他們的身心健康和未來發展，針對幼兒開展道德教育也是滿足社會需求的途徑。在幼兒教育改革大力推進的今天，道德教育受到社會各界的廣泛關注，認清幼兒道德教育的重要性并總結出正確的、有效的教育方法就顯得至關重要。
一、幼兒道德教育現狀分析
道德教育是幼兒教育的重要組成部分，隨著素質教育觀念的不斷普及，很多幼兒園教師都認識到了道德教育的重要性，采用不同的方式開展了一定的道德教育，努力為幼兒創建良好的道德環境，讓幼兒能夠在耳濡目染中養成良好的品德修養和生活習慣，培養他們的社會責任感，為幼兒搭建學習道德教育知識的平臺，在教學活動中給他們實踐道德的機會。目前我國大部分幼兒園都在努力朝著開展道德教育的目標發展，取得了一定的成績。但是由于對幼兒道德教育認識不、不深入，導致幼兒道德教育仍然存在一定的缺陷和問題，這些問題體現在教學方法、教學內容等不同方面。例如一些教師開展道德教育仍然采用C械灌輸理論知識的方式，道德教育知識本身就是比較抽象的，這種教學方式很難激發幼兒的興趣，教師也沒有為幼兒學習道德知識創建良好的氛圍，導致道德教育效率低下，效果不盡如人意。并且目前幼兒教師的入行門檻逐漸降低，一些幼兒教師的綜合素質難以保障。這些問題都對幼兒道德教育產生了不利影響，而社會對幼兒道德教育越來越關注，因此幼兒教師必須重視對幼兒的道德教育，不斷總結適合幼兒的道德教育方法并付諸實踐，讓幼兒在良好的氛圍中受到道德熏陶，形成健全的道德品格。
二、幼兒道德教育的重要作用
目前我國正在大力推進教育改革，在多元化的文化發展進程中，幼兒道德教育的重要性逐漸凸顯出來，幼兒教師必須對道德教育的重要性有正確的理解，采取恰當的方法針對幼兒開展道德教育。
（1）幼兒道德教育促進個體發展。幼兒時期是一個人道德觀念、性格特點形成的起始時期，道德是促進個體成長的重要因素，因此幼兒時期的道德教育對幼兒個體發展有關鍵影響，不論是學校的道德教育還是家庭的道德教育，對于幼兒今后的發展都有關鍵作用。
（2）幼兒道德教育能夠讓幼兒形成正確的行為品格。計劃生育政策的落實，導致出現了越來越多的獨生子女，家長對孩子的關愛甚至達到了溺愛的程度，因此產生了很多以自我為中心意識強烈的孩子，他們的行為、修養都不符合社會道德標準，是目前社會輿論廣泛關注的一個群體。因此從幼兒時期開展道德教育，能夠切實培養他們的道德是非觀，讓他們明白什么是對的，什么是錯的。在道德教育中，教師應該為他們營造良好的氛圍和環境。
（3）幼兒道德教育可以培養學生良好的性格。幼兒道德教育需要家庭和學校共同努力，教師可以開展多種多樣的教學活動，鼓勵幼兒相互溝通交流，讓幼兒掌握交流合作的能力，培養他們良好的性格。此外，幼兒父母和教師都能起到榜樣作用，在家中父母也可以為幼兒營造良好的道德體驗氛圍，促進幼兒形成良好的性格并不斷發展。
三、幼兒道德教育的實施
（一）在日常生活中進行道德教育
在日常學習和生活中，教師應該根據幼兒的認知特點，將生活實踐和道德教育結合起來。針對幼兒喜歡的事物恰當地進行道德教育滲透，將道德教育融入到幼兒生活的各個方面，促進幼兒萌發熱愛家鄉、熱愛同學、尊重教師和父母的優良品德。教師的教學活動、家庭的日常生活會在潛移默化中影響學生，因此日常生活中的教育是最重要的也是最基本的，能夠起到非常顯著的道德教育效果。
（二）通過各種活動進行道德教育
幼兒們都非常喜歡看動畫、聽故事、看圖書，教師可以運用這些輔助手段開展道德教育，讓幼兒閱讀并分析書中人物的行為，幫助他們樹立正確的道德標準。例如在《玲玲的草帽》這個故事中，主人公的帽子不小心被風刮走，她的小伙伴們都幫她撿草帽，這是助人為樂的典型例子。幼兒們通過閱讀和聽故事，建立正確的道德行為標準，養成良好的道德行為習慣，通過活動開展道德教育是直接的也是非常有效的手段。
（三）家庭和幼兒園的緊密聯系
幼兒園和家庭要協調一致，對幼兒進行的道德教育，幼兒園應該定期召開家長會，定期進行家訪等，組織幼兒進行社會活動，如為社區的老人們表演歌唱節目等，幫助幼兒從小培養良好的道德修養。
四、結語
綜上，對幼兒的道德教育，是一項長期性、系統性的工作，幼兒教師要對道德教育的重要性有正確的理解，采取恰當的方式滲透道德教育，和幼兒家長共同開展幼兒道德教育，才能切實提高幼兒的道德修養水平。
幼兒道德教育論文:淺論科爾伯格的道德理論及其對幼兒道德教育的啟示
摘要 本文對科爾伯格的道德認知發展理論進行了簡要概述，并在此基礎上提出我國幼兒道德教育要尊重兒童的道德發展階段，重視兒童的體驗，加強道德情感、道德行為與道德認知的并行發展。
關鍵詞 科爾伯格 道德認知
道德認知發展理論是當代西方學校德育流派中最富盛名的德育理論，代表人物是美國道德發展心理學家勞倫斯?柯爾伯格(LawrenceKohlberg，1927-1987)。在他看來，兒童獲得道德成熟要經歷更為長久的階段，這個階段具有更大的漸進性。
1 道德認知發展理論階段概述
科爾伯格將兒童的道德發展看作是整個認知發展的一部分。他認為，兒童有他們自己關于價值問題的思考方式，能主動形成其道德觀念。人的道德成熟是一個漸進的、需要花費更長時間的過程，他把個體從兒童期到成人期的道德思維發展分為三個水平六個階段。前習俗水平把個人得失作為判定道德上是與非的標準，凡是給個人帶來有價值的結果就是好的。習俗水平根據對社會期望順從的程度來決定是與非。處于后習俗水平的個體的道德推理借助“先于社會”的視角，并建立在一定的原則基礎之上。是非問題由社會契約、人的固有權力以及德性的普遍原則來決定。個體的道德發展經歷前習俗水平、習俗水平，直到后習俗水平，三個水平按順序發展，且各個發展階段不能跨越。一般而言，兒童的道德判斷發展在10歲前大多處于及時水平，13歲左右大約半數以上的兒童能夠進入第二種發展水平，16歲以后的兒童大約有30％能夠進入第三水平(陳琦，1997)，科爾伯格特別強調從習俗水平到后習俗水平的發展是不會自動發生的，只有在認知成熟的基礎上，兒童不斷實踐道德推理，才能發展到更高一級的后習俗水平。
2 道德認知發展理論基本思想
柯爾伯格道德認知發展理論的基本思想包括三個方面：首先，柯爾伯格認為道德判斷是人類道德最重要的成份，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。因此，他所研究的道德認知發展主要集中于道德判斷的發展。兒童的道德成熟首先是其道德判斷的成熟，然后是與道德判斷相一致的道德行為上的成熟。
其次，科爾伯格強調道德發展是認知發展的一部分。認知發展是兒童認識周圍環境并與之相互作用的過程，涉及人與人之間相互沖突、相互協作的社會環境部分。兒童的邏輯認知發展和社會認知發展是制約其道德認知發展的最重要的條件，邏輯思維能力的發展是道德判斷力發展的必要條件。
，科爾伯格認為兒童的道德發展在與社會文化的相互作用中發展起來。兒童的道德發展受一定社會中的現實文化所制約，總是要與現實中的文化發生相互作用。兒童的道德發展與兒童參與社會文化活動的程度有關，也與兒童在社會中認同和承擔道德角色的質量有關。
3 對科爾伯格道德理論的批評
但是，柯爾伯格的道德認知發展理論也存在一些不足和局限。他沒有解決道德發展中的知情問題(郭本禹，1998)。他把情感作為道德認知或判斷的一個從屬部分，沒有充分說明移情、熱情、義憤、內疚等情感在道德判斷中的作用，忽視了道德情感在道德推理中的作用。其次他的理論沒有解決道德發展中的知行問題(郭本禹，1998)。科爾伯格認為成熟的道德認知是成熟的道德行為的前提條件，道德判斷對道德行為有較高的預測力。事實上一個人的道德認識轉化為實際的道德行為要受許多因素制約。此外，柯爾伯格認為自己研究得出的道德發展階段具有全人類的普遍性，他把“公正”作為人類道德的普遍原則，而事實上，他的“公正”概念本身就是西方倫理價值觀的反映，對“公正”的理解受特定文化和社會背景所制約(張愛芳，陳平，2003)。
4 對幼兒道德教育的啟示
科爾伯格從心理學視角提出的道德發展理論，也使教育者在實施道德教育時能更好的依據兒童的發展，提高教育效率。同時，我們那也要看到科爾伯格道德認知發展理論的不足，在我國的新國情新文化下，重視兒童道德情感、道德行為的培養，發展兒童的道德品質。據此，我們將在科爾伯格道德發展理論的指引下，對我國幼兒的道德教育提出一些切實可行的方法。
4，1關注兒童的道德階段
從科爾伯格的道德認知階段理論中，我們了解到兒童的道德發展是分層次、分階段的，那么兒童道德教育就必須根據兒童道德發展的實際水平進行。在對兒童進行道德教育時，，教育者必須了解兒童個體現在處于哪一個道德發展階段，教育引導要剛好處于兒童既有道德階段的下一個階段，才能較大效率地促進兒童的道德發展。
4，2重視兒童的體驗，內化道德認知，發展道德情感
研究表明，年幼兒童一般還不會明確考慮行為的道德后果、做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于道德行為的直接后果。這種特殊的體驗方式連同成人對兒童的態度決定了兒童是一個“快樂的體驗者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”(田海洋，20055。成人要以尊重、寬容的態度看待兒童每一次道德選擇，為兒童創設一個相對自由的價值空間和民主氛圍，對兒童進行循循善誘的引導，激發兒童的道德沖突，提供給兒童在不同情境下實踐道德判斷的機會。我們不主張直接教授道德原則的方法，因為兒童的道德發展是人與人、人與社會互動的結果，是一個逐漸發展與內化的過程，再加之兒童的道德品質具有不穩定的特點，使得刻板的說教往往流于表面，這樣形成的道德認知無法真正引導道德行為。
， 4_3培養道德情感 道德情感也是兒童德育不可忽視一個重要方面，無論兒童發展起與正確的道德行為相關的積極情感，如關心他人、快樂、高興等，還是發展起與錯誤的道德行為相關的消極情感，如內疚、羞愧、害怕等，這些情感都是激發兒童做出道德行為，保持道德認知和道德行為一致性的重要來源。在日常生活和教學活動中教師要注重對兒童道德情感的激發與維持，團體討論是一種很好的方式，對于兒童正確的道德行為及時給予肯定，用講道理、移情的方式指出兒童錯誤的道德行為。
道德教育的目的是行為的改善而非知識結構、認知能力的改善。盡管道德認知在道德內化過程中有非常重要的作用，但無論從理論上，還是在現實中，我們都無法確證道德認知的發展與道德行為之間存在某種必然的邏輯上的因果關系。實際上，道德情感的培養、道德意志的鍛煉和道德信念的養成對個體道德品質的形成更具有決定意義。科爾伯格為我們描繪了道德認知發展的美麗藍圖，同時我們也不能忽略了道德行為和道德情感的培養。
幼兒道德教育論文:現代幼兒道德教育特征論文
從根本上講，沒有人會懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會發展來說，當今社會也是一個倚重德來發展的社會，對道德和德性的弘揚已成為我們這個時代與民主建設、經濟發展、生態保護等問題同等重要且影響人類自身生存和未來發展去向的重大問題。現代社會需要有現代性的德育，社會現代化的實現正強烈呼喚德育現代性的生成。在一定意義上，正是德育現代性才是制約德育實效性的根源，當前德育實效性不高，根源正在于其現代性不足。本文關注幼兒這一特殊發展階段的道德教育現代性及其基礎問題，構思從德育現代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開始，循跡論證幼兒德育現代性內涵及其重要基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
一、幼兒道德教育現代性內涵
認識這一問題之前，必須強調幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學認識或者根本上認為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現代性。幼兒教育是基礎教育的重要構成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點從心理學研究即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環境影響，還是不好的教育與環境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導者，其有關思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結構相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現代德育重建的重要任務之一，也是德育現代性發展的必然要求。傳統德育給予現代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內容和方式方法方面的影響非常深遠，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重輕個性、重控制輕選擇、重規訓輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內容有教（習俗教化）無德（道德）現象仍較普遍等。應該說，這些都與德育現代化發展方向不相一致。現代社會已在工業文明基礎上憑借現代科技的強力推進，正大步朝向現代化，而社會現代化必然要求人的現代化，道德教育在幫助人完成現代化并進而促進社會現代化方面正發揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統到現代的轉變，以適應社會發展和人自身發展的現代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現代性是當前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎性作用。
現代性是相對于傳統性而言的，從存在方式或表現形式上看，它體現于道德教育的性質、目標、功能、價值、內容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現代性則是現代德育（相對于傳統德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、性、主體性、發展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發展性。“現代德育以促進人的德性現代化為中心，或者說是以促進主體現代德性發展為根本。主體性、發展性是現代德育的本質規定。”幼兒德育現代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發展性德育理念指導下，通過幼兒教育工作者的啟發、引導與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發展。德育現代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協調發展的德育模式。在現代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現代化背景下幼兒德育的發展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現代性基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
二、幼兒道德教育現代性的哲學基礎
從哲學視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學是時代精神的反映，是引領一個時代道德發展的航標。美國著名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學和道德心理學是研究道德教育的兩個基本領域，道德心理學是研究道德發展是什么的問題，道德哲學探討道德發展應該是什么的問題。在我們為道德教育找到一個合理的基礎之前，必須把心理學上的‘是’和哲學上的‘應該’這兩種研究結合起來。”然而，令人遺憾的是，直到今天道德實踐領域并沒有很好地實現這兩者的聯姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學和道德教育心理學出發。這種現象在基礎教育包括幼教階段的學校道德教育中非常明顯，直接表現則是道德教育的人為痕跡隨處可見。“如果說人們對道德哲學家很少直接就道德教育問題發表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學的成果，則可稱之為教育的不幸了。”實際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當前如何進行道德教育和進行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進道德教育現代化進程無疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統地解決人們已經認識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應是一位道德哲學家，對幼兒道德發展應有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。
現代化和多元化發展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發展融入社會、自然及環境和諧發展之中，建構起發展與和諧發展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉變的任務就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統重智輕德、重護輕養（修養）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：
一是道德教育與習俗教育的關系。學界普遍認為，道德與習俗同屬社會規范，但習俗是非道德性社會規范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或的規定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習俗的關系，涉及到對幼兒德性價值的不同認識。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和傳統”。
二是道德、社會準則與個人選擇的關系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設，“‘道德的’不僅指服從和適應特定社會所認可的習俗和規則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。道德哲學家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存。”與這一現代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確規定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關于此點還可見下文道德心理學的進一步分析）
三是紀律與道德發展的關系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結果，其目標狀態表征為“自覺紀律”（即不論有無監督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀律觀，可以發現包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發展的發展性紀律，即實現了紀律教育由外在控制到內在自我調節的恰當轉換。
以上三方面相互聯系，集中到一點就是道德哲學要求人們在新的社會環境下，對幼兒道德教育的建設路向、德性培養等問題予以重新思考和判斷。
三、幼兒道德教育現代性的心理學基礎
正如柯爾伯格所言，道德心理學主要是研究幼兒道德發展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發展的心理特點和規律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當作等待解讀的“文本”。幼兒道德發展的特點和規律既不是成人經驗的總結，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發展一起發展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索興趣，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構極為重要的內容。因此，教育者有責任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應其自身成長的特點和規律。公務員之家
作為道德心理學領域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀先后研究了兒童以道德認知為核心的道德發展規律，從總體上揭示出了道德發展遵從由他律到自律的發展路向。而從20世紀下半葉以來，受后現代思潮的影響以及人本主義心理學和建構主義心理學的啟示，道德心理學領域關注的問題更為轉向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現主要有這樣幾個方面：一是關于體驗、移情與社會行為，二是關于選擇、建構與道德發展。這兩個方面的理論及其應用對于提高幼兒德育現代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。
首先，當代道德教育心理學研究的重要轉向之一是確立道德品格自我建構的普遍范式。根據建構主義心理學關于“學習是一個積極的建構過程”的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關的特質，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質和道德德行”，道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結果。自我建構觀強調品格建構的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應該說對幼兒道德教育富有指導意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學者的研究也表明，我國幼兒4歲時就已經基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判斷，7歲時主觀性判斷已有明顯發展，到9歲時這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認為真正的道德是一種自律的道德），那么發展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權利。其實，兒童心理學家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性與自主性被視為幼兒階段發展的核心任務。
其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認為“一些兒童早期不良的經驗會導致一種‘不良意愿’模式的建構，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構，以至于這樣的孩子感到‘有權力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。顯然，對教育者來說，防止幼兒建構“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。
是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內外大量相關研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養幼兒合作意識的道德心理基礎。
總之，發展幼兒道德教育現代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發展特點和規律的基礎上，積極轉變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
幼兒道德教育論文:小議幼兒道德教育現代性本質
從根本上講，沒有人會懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會發展來說，當今社會也是一個倚重德來發展的社會，對道德和德性的弘揚已成為我們這個時代和民主建設、經濟發展、生態保護等新問題同等重要且影響人類自身生存和未來發展去向的重大新問題。現代社會需要有現代性的德育，社會現代化的實現正強烈呼喚德育現代性的生成。在一定意義上，正是德育現代性才是制約德育實效性的根源，當前德育實效性不高，根源正在于其現代性不足。本文關注幼兒這一非凡發展階段的道德教育現代性及其基礎新問題，構思從德育現代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開始，循跡論證幼兒德育現代性內涵及其重要基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
一、幼兒道德教育現代性內涵
熟悉這一新問題之前，必須強調幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學熟悉或者根本上認為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現代性。幼兒教育是基礎教育的重要構成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很非凡的時期，這一點從心理學探究即可證實。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育和環境影響，還是不好的教育和環境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導者，其有關思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有和各自時代、社會結構相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼續正是現代德育重建的重要任務之一，也是德育現代性發展的必然要求。傳統德育給予現代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內容和方式方法方面的影響非常深遠，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重輕個性、重控制輕選擇、重規訓輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內容有教（習俗教化）無德（道德）現象仍較普遍等。應該說，這些都和德育現代化發展方向不相一致。現代社會已在工業文明基礎上憑借現代科技的強力推進，正大步朝向現代化，而社會現代化必然要求人的現代化，道德教育在幫助人完成現代化并進而促進社會現代化方面正發揮越來越重要的功能。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統到現代的轉變，以適應社會發展和人自身發展的現代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現代性是當前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎性功能。
現代性是相對于傳統性而言的，從存在方式或表現形式上看，它體現于道德教育的性質、目標、功能、價值、內容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現代性則是現代德育（相對于傳統德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、性、主體性、發展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性和發展性。“現代德育以促進人的德性現代化為中心，或者說是以促進主體現代德性發展為根本。主體性、發展性是現代德育的本質規定。”幼兒德育現代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發展性德育理念指導下，通過幼兒教育工作者的啟發、引導和幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發展。德育現代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協調發展的德育模式。在現代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特征，而且要不辱使命，認真反思在社會現代化背景下幼兒德育的發展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現代性基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
二、幼兒道德教育現代性的哲學基礎
從哲學視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學在思索倫理價值時的首要選擇。道德哲學是時代精神的反映，是引領一個時代道德發展的航標。美國聞名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說摘要：“道德哲學和道德心理學是探究道德教育的兩個基本領域，道德心理學是探究道德發展是什么的新問題，道德哲學探索道德發展應該是什么的新問題。在我們為道德教育找到一個合理的基礎之前，必須把心理學上的‘是’和哲學上的‘應該’這兩種探究結合起來。”然而，令人遺憾的是，直到今天道德實踐領域并沒有很好地實現這兩者的聯姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學和道德教育心理學出發。這種現象在基礎教育包括幼教階段的學校道德教育中非常明顯，直接表現則是道德教育的人為痕跡隨處可見。“假如說人們對道德哲學家很少直接就道德教育新問題發表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學的成果，則可稱之為教育的不幸了。”實際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當前如何進行道德教育和進行什么樣的道德教育等新問題的思索和解決也缺乏主動尋求道德教育探究成果的意識。一百多年來，道德教育在現代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進道德教育現代化進程無疑有著十分重要的功能。這正如聞名教育哲學家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言摘要：“哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育新問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些新問題。教師通過哲理的思索，致力于系統地解決人們已經熟悉清楚并提煉出來的各種重大新問題。那些不應用哲學去思索新問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”因此，和所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應是一位道德哲學家，對幼兒道德發展應有自己的且符合時代要求的思索，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。
現代化和多元化發展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發展融入社會、自然及環境和諧發展之中，建構起發展和和諧發展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉變的任務就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統重智輕德、重護輕養（修養）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要新問題摘要：
一是道德教育和習俗教育的關系。學界普遍認為，道德和習俗同屬社會規范，但習俗是非道德性社會規范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或的規定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德和習俗的關系，涉及到對幼兒德性價值的不同熟悉。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和傳統”。
二是道德、社會準則和個人選擇的關系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設，“‘道德的’不僅指服從和適應特定社會所認可的習俗和規則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。道德哲學家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說摘要：“道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存。”和這一現代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確規定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決新問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。
三是紀律和道德發展的關系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結果，而不是個別的非凡的方法”，作為一種教育的結果，其目標狀態表征為“自覺紀律”（即不論有無監督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀律觀，可以發現包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發展的發展性紀律，即實現了紀律教育由外在控制到內在自我調節的恰當轉換。
以上三方面相互聯系，集中到一點就是道德哲學要求人們在新的社會環境下，對幼兒道德教育的建設路向、德性培養等新問題予以重新思索和判定。
三、幼兒道德教育現代性的心理學基礎
正如柯爾伯格所言，道德心理學主要是探究幼兒道德發展是什么的新問題。對幼兒教育工作者來說，探究這一新問題就是要了解和把握幼兒道德發展的心理特征和規律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當作等待解讀的“文本”。幼兒道德發展的特征和規律既不是成人經驗的總結，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發展一起發展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索喜好，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構極為重要的內容。因此，教育者有責任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應其自身成長的特征和規律。
作為道德心理學領域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀先后探究了兒童以道德認知為核心的道德發展規律，從總體上揭示出了道德發展遵從由他律到自律的發展路向。而從20世紀下半葉以來，受后現代思潮的影響以及人本主義心理學和建構主義心理學的啟示，道德心理學領域關注的新問題更為轉向兒童自身及其和社會相互功能方面，這使得傳統單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現主要有這樣幾個方面摘要：一是有關體驗、移情和社會行為，二是有關選擇、建構和道德發展。這兩個方面的理論及其應用對于提高幼兒德育現代性水平，增強其實效性有著重要的啟示功能。
首先，當代道德教育心理學探究的重要轉向之一是確立道德品格自我建構的普遍范式。根據建構主義心理學有關“學習是一個積極的建構過程”的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或和情景無關的特質，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質和道德德行”，道德品格是兒童對情景選擇并和情景相互功能而整合的結果。自我建構觀強調品格建構的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的功能，應該說對幼兒道德教育富有指導意義。皮亞杰對幼兒的探究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學者的探究也表明，我國幼兒4歲時就已經基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判定，7歲時主觀性判定已有明顯發展，到9歲時這種判定基本取代了客觀判定（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認為真正的道德是一種自律的道德），那么發展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權利。其實，兒童心理學家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性和自主性被視為幼兒階段發展的核心任務。
其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，探究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果和做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結果。這種特征的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的探究很好說明了這一新問題，他認為“一些兒童早期不良的經驗會導致一種‘不良意愿’模式的建構，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構，以至于這樣的孩子感到‘有權力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。顯然，對教育者來說，防止幼兒建構“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。
是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內外大量相關探究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判定、道德推理甚至道德習慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種探究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養幼兒合作意識的道德心理基礎。
總之，發展幼兒道德教育現代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發展特征和規律的基礎上，積極轉變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
幼兒道德教育論文:培育習慣對幼兒道德教育影響
孩子要成才，首先要有德。德是做人之本，是立身之根，根扎得不深，樹木就長得不好。人的根就是德，沒有了德，就像無根的花草樹木，就不會長成棟梁之材。所以，教育孩子要先從德開始，才能培養孩子健全的人格和的品質。下面，談一談我們班對幼兒進行道德教育的一些做法。
一、潤物細無聲，創設良好的教育環境，在潛移默化中影響和感化幼兒
1．環境對幼兒的情緒、習慣、社會交往能力的發展具有很大的作用，良好的教育環境是孩子健康成長的必要條件，因此，我們非常注意創設一個良好的、和諧的精神環境。幼兒的好奇心和模仿性很強，因此，我們老師首先要加強自身的師德修養，做一個文明教職工。時時注意自己的儀表和言行，做到外表端莊大方、樸素整潔、語言文雅，在帶班期間保持良好的情緒、教態，教師之間形成一個寬松、和諧、友愛的精神環境，從而為幼兒樹立模仿與學習的榜樣。使幼兒在心理上具有溫暖和安全感，從而能“親其師、信其道”。
2．創設一個和諧、平等、民主的氛圍孩子也有自尊心，要教育好孩子，就要尊重孩子。尊重孩子，培養他們的自尊心，發展他們的智力，讓他們養成優良的品質。平時，我們把幼兒作為一個大人來看待，虛心傾聽他們的意見，認真回答他們提出的問題，并且態度溫和，說話文明，即使批評也講究方法，注意分寸，尊重他們，這樣，孩子就會在和睦、平等的民主氣氛中受到熏陶，向著良好的品德方面發展。
二、積極采取多種形式，把德育貫穿于幼兒的“一日活動”之中
思想品德是幼兒發展的基礎，它的教育內容融于幼兒“一日活動”的各個環節。我們善于抓住對幼兒實施品德教育的每一個契機，實施各種教育手段，把德育的單渠道變為多渠道。
1．明辨是非是培養良好行為習慣的前提要培養良好的行為習慣，必須首先讓幼兒明辨是非，知道什么是應該做的，什么是不應該做的。在提出教育要求的同時要讓幼兒懂得這樣做的好處，對于幼兒的積極表現要給予及時的肯定與評價，而對幼兒的不良行為要及時地批評與糾正。通過這樣的正負強化，幼兒就會逐步形成是非標準。在這明辨是非的過程中，可以用多種有趣的形式來吸引幼兒的注意，引起幼兒的積極思考，如聽故事、參與情境表演、念兒歌、做游戲等方法，使他們受到潛移默化的教育。
2．從抓常規教育入手，培養幼兒良好的日常行為習慣良好的生活習慣和學習習慣，是孩子健康成長的前提條件。培養孩子的良好習慣要從抓常規教育入手，從抓常規教育入手容易做到道德教育與生活實踐相結合，有利于幼兒良好行為習慣的形成。在日常生活中，我們要建立合理、必要的生活常規，促使幼兒從實際出發，堅持一貫性，形成獨立性及自制、自律的品質。在活動中，注重培養幼兒獨立、自信、愛勞動、勤儉節約、合作謙讓、輪流分享等品質。在日常活動中，注重培養孩子的自理能力，比如:自己用小匙吃飯、洗臉、穿衣、疊被子……平時我們要求幼兒做到說話輕輕、走路輕輕，玩玩具時輕輕拿、輕輕放;吃飯時要求做到碗里(盤里)干凈、桌上干凈、地上干凈，對幼兒進行愛惜糧食的教育。
3．通過各科教學活動和游戲活動，對幼兒進行良好的品德教育
(1)我們在設計教育活動時，必須從知識、智能及品德三方面考慮，抓住各科特點，深挖教材中的德育因素，進行有機滲透。為了在教每門學科時都能充分挖掘教材的德育，我們在備課時要求每周要有德育重點，并加以落實，在教學目的欄目中要加上德育目的的內容，并有效果檢查。
(2)習慣培養貴在堅持，但并不是所有的行為都是孩子樂意接受的，有的要求一開始做得挺好，時間一長孩子覺得不新鮮了，感到疲倦了，就不愿堅持下去了。這就需要掌握幼兒的心理，用游戲方式來吸引孩子，重新激發孩子的興趣，使幼兒在游戲中體驗他人情感，培養良好的行為習慣，增強社會交往能力等。我們根據教育目標，創設了各種動態的“活動區”，在普遍開展各項游戲的基礎上，有目的、有重點地開展區角活動。這樣持之以恒、一貫要求、反復強化，取得了較明顯的教育效果，最終幫助幼兒形成了良好的習慣。
三、家、園配合，協調一致，對幼兒進行品德教育
家庭教育對孩子的成長非常重要。孩子的成長光靠學校是不夠的，父母是孩子的及時任老師，幼兒良好行為、習慣的形成在很大程度上取決于家庭教育。家庭教育與幼兒園教育只有相互配合，相互補充，才能取得的教育效果，反之則事倍功半。所以，我們通過各種形式，如開家長會、進行家訪、向家長開放半日活動、公布每周教育教學內容等，向家長們講明:在重視智力開發的同時，也要注重幼兒的品德教育和心理保健，并有選擇地介紹一些基本的家教知識。這樣，大部分家長主動地與教師相互配合，互相探討教育方法，充分發揮了幼兒園教育和家庭教育各自的優勢，使品德教育真正取得成效。
總之，道德品質的形成過程是長期、反復、不斷提高的過程，同時習慣的養成也不是一朝一夕就能做到的。只要我們持之以恒地對幼兒做深入、細致且耐心的工作，寓思想品德教育于活動之中，幼兒一定能養成良好的行為習慣。
幼兒道德教育論文:幼兒道德教育現代性發展
關鍵字：教育問題發展兒童道德德育研究社會幼兒現代性
從根本上講，沒有人會懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會發展來說，當今社會也是一個倚重德來發展的社會，對道德和德性的弘揚已成為我們這個時代與民主建設、經濟發展、生態保護等問題同等重要且影響人類自身生存和未來發展去向的重大問題。現代社會需要有現代性的德育，社會現代化的實現正強烈呼喚德育現代性的生成。在一定意義上，正是德育現代性才是制約德育實效性的根源，當前德育實效性不高，根源正在于其現代性不足。本文關注幼兒這一特殊發展階段的道德教育現代性及其基礎問題，構思從德育現代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開始，循跡論證幼兒德育現代性內涵及其重要基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
一、幼兒道德教育現代性內涵
認識這一問題之前，必須強調幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學認識或者根本上認為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現代性。幼兒教育是基礎教育的重要構成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點從心理學研究即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環境影響，還是不好的教育與環境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導者，其有關思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結構相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現代德育重建的重要任務之一，也是德育現代性發展的必然要求。傳統德育給予現代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內容和方式方法方面的影響非常深遠，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重輕個性、重控制輕選擇、重規訓輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內容有教（習俗教化）無德（道德）現象仍較普遍等。應該說，這些都與德育現代化發展方向不相一致。現代社會已在工業文明基礎上憑借現代科技的強力推進，正大步朝向現代化，而社會現代化必然要求人的現代化，道德教育在幫助人完成現代化并進而促進社會現代化方面正發揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統到現代的轉變，以適應社會發展和人自身發展的現代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現代性是當前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎性作用。
現代性是相對于傳統性而言的，從存在方式或表現形式上看，它體現于道德教育的性質、目標、功能、價值、內容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現代性則是現代德育（相對于傳統德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、性、主體性、發展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發展性。“現代德育以促進人的德性現代化為中心，或者說是以促進主體現代德性發展為根本。主體性、發展性是現代德育的本質規定。”[1]幼兒德育現代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發展性德育理念指導下，通過幼兒教育工作者的啟發、引導與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發展。德育現代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協調發展的德育模式。在現代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現代化背景下幼兒德育的發展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現代性基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
二、幼兒道德教育現代性的哲學基礎
從哲學視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學是時代精神的反映，是引領一個時代道德發展的航標。美國著名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學和道德心理學是研究道德教育的兩個基本領域，道德心理學是研究道德發展是什么的問題，道德哲學探討道德發展應該是什么的問題。在我們為道德教育找到一個合理的基礎之前，必須把心理學上的‘是’和哲學上的‘應該’這兩種研究結合起來。”[2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實踐領域并沒有很好地實現這兩者的聯姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學和道德教育心理學出發。這種現象在基礎教育包括幼教階段的學校道德教育中非常明顯，直接表現則是道德教育的人為痕跡隨處可見。“如果說人們對道德哲學家很少直接就道德教育問題發表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學的成果，則可稱之為教育的不幸了。”[3]實際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當前如何進行道德教育和進行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進道德教育現代化進程無疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統地解決人們已經認識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”[4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應是一位道德哲學家，對幼兒道德發展應有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。
現代化和多元化發展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發展融入社會、自然及環境和諧發展之中，建構起發展與和諧發展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉變的任務就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統重智輕德、重護輕養（修養）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：
一是道德教育與習俗教育的關系。學界普遍認為，道德與習俗同屬社會規范，但習俗是非道德性社會規范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或的規定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習俗的關系，涉及到對幼兒德性價值的不同認識。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和傳統”。[5]
二是道德、社會準則與個人選擇的關系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設，“‘道德的’不僅指服從和適應特定社會所認可的習俗和規則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。[6]道德哲學家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存。”[7]與這一現代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確規定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關于此點還可見下文道德心理學的進一步分析）
三是紀律與道德發展的關系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結果，其目標狀態表征為“自覺紀律”（即不論有無監督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀律觀，可以發現包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發展的發展性紀律，即實現了紀律教育由外在控制到內在自我調節的恰當轉換。
以上三方面相互聯系，集中到一點就是道德哲學要求人們在新的社會環境下，對幼兒道德教育的建設路向、德性培養等問題予以重新思考和判斷。
三、幼兒道德教育現代性的心理學基礎
正如柯爾伯格所言，道德心理學主要是研究幼兒道德發展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發展的心理特點和規律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當作等待解讀的“文本”。幼兒道德發展的特點和規律既不是成人經驗的總結，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發展一起發展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索興趣，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構極為重要的內容。因此，教育者有責任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應其自身成長的特點和規律。
作為道德心理學領域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀先后研究了兒童以道德認知為核心的道德發展規律，從總體上揭示出了道德發展遵從由他律到自律的發展路向。而從20世紀下半葉以來，受后現代思潮的影響以及人本主義心理學和建構主義心理學的啟示，道德心理學領域關注的問題更為轉向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現主要有這樣幾個方面：一是關于體驗、移情與社會行為，二是關于選擇、建構與道德發展。這兩個方面的理論及其應用對于提高幼兒德育現代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。
首先，當代道德教育心理學研究的重要轉向之一是確立道德品格自我建構的普遍范式。根據建構主義心理學關于“學習是一個積極的建構過程”[9]的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關的特質，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質和道德德行”，[10]道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結果。自我建構觀強調品格建構的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應該說對幼兒道德教育富有指導意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學者的研究也表明，我國幼兒4歲時就已經基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判斷，7歲時主觀性判斷已有明顯發展，到9歲時這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認為真正的道德是一種自律的道德），那么發展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權利。其實，兒童心理學家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性與自主性被視為幼兒階段發展的核心任務。
其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認為“一些兒童早期不良的經驗會導致一種‘不良意愿’模式的建構，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構，以至于這樣的孩子感到‘有權力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然，對教育者來說，防止幼兒建構“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。
是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內外大量相關研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養幼兒合作意識的道德心理基礎。
總之，發展幼兒道德教育現代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發展特點和規律的基礎上，積極轉變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
幼兒道德教育論文:注重幼兒道德教育的時代意義及措施
摘 要： 從新時期幼教事業發展經驗看，幼兒園應把幼兒德育放在首要位置，通過立體化德育環境整合多種教育資源，共同促進幼兒道德情感教育發展與科學認知活動觀念形成。幼兒園應重視創造和諧愉快的德育環境，把趣味化教育教學內容與師生間的情感互動密切聯系起來，實時引導幼兒積極融入德育環境構建中，共同創設精神文化與思想品德修養結合的活動場所，注重將道德教育滲透到各個游戲活動中，讓品德教育貫穿幼兒園教育教學全過程。
關鍵詞： 幼兒教育 道德教育 時代意義
一、從小培養幼兒高尚的道德情操
從幼兒階段起就應培養幼兒良好思想道德品質，通過良好環境對幼兒進行潛移默化的道德教育，通過整合多種教育資源，營造立體化德育網絡氛圍，構建德、育合力的成長環境。在幼兒園進行多種活動，應重點創造寬松和諧的精神環境，同時應創造豐富多彩的物質環境，為了讓幼兒在愉快和諧的環境中健康成長，幼兒園必須考慮物質環境的影響與精神文化的熏陶作用。如每天早上幼兒入園時，就能感受到幼兒園工作人員文明禮貌和互幫互助的熱情，遇到同事生病或家中有困難都能熱情地伸出援手。幼兒園教師帶頭經常為公益事業捐款捐物，到邊遠山區及貧困地區支教，參加植樹等環保性宣傳和其他社會公益活動。幼兒園舉行大型活動時，應讓大班小朋友幫助小班弟弟妹妹們搬小椅子、扶著他們上下樓梯；大班畢業前，讓孩子們將自己看過的圖書、玩過的玩具送給中班、小班的小朋友等。和諧的人際氛圍與教師樹立的良好榜樣會直接感染幼兒，使他們主動關心他人養成良好的道德行為習慣。在幼兒園活動場所用各種品德行為規范標語和圖畫進行精心布置，將德育文化很好地融入其中。教育幼兒將平時廢物及時入箱，愛護公共設施，與同伴互助互愛和諧友好相處，關心自然角里的小動物，等等。借助具體的實物或形象化的標志使幼兒的道德規范漸漸趣味化和可操作化，從而實時調整幼兒的行為習慣，遵循先進的道德規范標準，養成良好的道德品質與行為習慣。
二、把幼兒德育滲透在游戲與學習中
當前幼兒教育教學活動應注重與道德教育有機結合，讓品德教育貫穿整個幼兒教育教學過程。與此同時，幼兒園還應開展多項品德教育系列活動，創設一切有利于幼兒健康情感培養的文化體育游戲活動，這些有目的、有計劃的游戲活動對幼兒德育教育起著積極的促進作用。德育光說不行動是不可能取得實效的，必須注重加強品德教育實踐性，德育不能是單純的說教，千萬不能把德育只當做一般知識傳授。幼兒良好道德品質與習慣的養成是一個漫長而持久的轉化過程，不用說教，需要引導，更要滲透在每一個細節中。因此幼兒園還要額外重視為幼兒提供實踐鍛煉的機會，讓幼兒在實踐中學會做人、學會生活。為此，幼兒園可以多多組織開展生活實踐活動，在“讓道德回歸生活，讓幼兒在體驗中成長”的德育理念指導下，把德育貫穿于幼兒的一日生活之中，如可以結合每周一早上的升旗儀式開展“國旗下的談話”活動，進行愛國主義教育；讓幼兒輪流做值日生，培養幼兒自我管理及為他人服務的意識，體驗勞動的辛苦與快樂，進餐時教育孩子愛惜糧食洗手時讓孩子學習既把手洗干凈又能節約用水的方法；游戲結束后，讓幼兒自己收拾、整理玩具，培養幼兒愛護公物的好習慣。日復一日地不斷重復對形成幼兒良好道德行為很有幫助。應多利用游戲形式開展品德教育，游戲是幼兒的基本活動，是對幼兒進行發展教育的重要形式。在游戲中進行品德教育，更符合幼兒特點，幼兒更易接受。體育游戲中，幼兒可以學習合作、互助，養成堅強的意志品質。此外，幼兒園可以多多組織社會實踐活動，讓孩子走出幼兒園，參與社會建設與公益活動，社會實踐活動不僅能開闊孩子們的眼界，鍛煉他們處理問題的能力，而且能豐富德育工作形式，促進德育工作有效開展。家庭是幼兒園重要的合作伙伴，在道德教育方面幼兒園應攜手家庭，形成德育合力。幼兒園可通過家長會、班級搏客、家長學校、“家教園地”等向家長宣傳科學的德育方法，讓家長們了解、掌握幼兒行為習慣的具體內容與要求；建議并支持家長經常帶孩子參加有意義的社會實踐活動，教育孩子在公共場所一定要遵守公共秩序，決不大聲喧嘩亂扔垃圾，平時教育孩子們學會尊老愛幼樂于助人，經常組織家長參加幼兒園開展的“愛心家庭義賣活動”，將所得善款全部捐獻給“關愛留守兒童基金會”等公益組織。這些活動讓幼兒園品德教育內容在家庭中得到延伸，讓孩子們在幼兒園養成的行為習慣在家里得到鞏固和發展。
三、以德育統領各種教育資源
幼兒園開展品德教育主要尋求并且抓住德育教育發展契機，針對幼兒德育工作的特殊性和幼兒的年齡特點，科學有效地整合社會生活中的教育資源，從預設教學計劃中進一步拓展幼兒德育教育范圍，不拘泥于傳統德育教學形式，盡可能將德育工作開展得妙趣橫生。開展德育教育的同時應該將本土文化與品德教育相融合，引導幼兒充分了解家鄉的巨大發展變化，深刻感受本土深厚的文化底蘊，有效培養幼兒熱愛祖國熱愛家鄉的情感。幼兒園通過組織幼兒參觀當地名勝古跡、收集有關家鄉變化的圖片及資料，極大激發幼兒的自豪感。讓幼兒多角度了解家鄉的風土人情及民俗文化，促使幼兒產生把家鄉建設得更美好的理想，收到良好的德育教育效果。可以把品德教育滲透到特殊節日中開展，圍繞節日主題，讓幼兒設計一些集教育性、趣味性為一體的德育活動，能有效提高幼兒參與德育活動的興趣與積極性，取得更好的德育效果。平時要對幼兒進行愛國主義教育，形成系列道德教育主題活動，培養幼兒的愛國情懷與自豪感，提高幼兒德育的整體水平。
四、結語
幼兒教育教學中重視培養孩子們的道德品質，為實施素質教育奠定基礎，對未來的發展注入時代正能量等強大驅動力。在和諧文明的精神文化環境和豐富多彩的幼兒教育活動中，有利于激發幼兒的童趣，凈化幼兒的美好心靈，啟發他們的智慧。教師創造環境實時開展德育工作至關重要，把幼兒德育融合在各項教學內容與教育實踐活動中，這是幼兒園有效開展德育工作的主要途徑。在幼兒德育活動中整合多種教育資源，積極探索開展幼兒園德育工作的有效途徑。
幼兒道德教育論文:以童謠游戲助力幼兒道德教育
近年來，在重智輕德思想的影響下，家庭和幼兒園的教育功能在很大程度上全落在傳授知識上。古人云：“少小若天性，習慣成自然”。幼兒時期形成的良好行為習慣，是一個人健康成長、養成良好道德品質的重要基礎。因此全社會必須形成共識，明確幼兒德育教育的內涵和外延，對幼兒進行德育教育是幼兒養成良好道德品質的關鍵。幼兒園的品德教育應以情感和培養幼兒良好習慣為主。
游戲是幼兒的主要活動，也是培養幼兒道德情感的有效手段之一。游戲是人類的自由本性和完整人格充分體現的途徑與證明，更是幼兒展現其生命存在與活力的舞臺，幼兒是在游戲玩耍中不斷成長的。由于他們對周圍事物的認識還比較單純，童謠的傳播在很大程度上通過游戲的方式來實現。童謠所富有的韻律和諧、節奏明快、生動活潑等特點能夠與游戲很好地配合，同時也能引起幼兒的美感、愉悅感，激發他們道德學習的積極性。因而，通過童謠游戲對幼兒進行道德教育是一條行之有效的路徑。
童謠游戲與幼兒道德教育的關系
在中國傳統民間游戲當中，童謠往往是與游戲結合在一起的，一面是朗朗上口的純真的童謠，一面是歡快俏皮的游戲。如“炒、炒、炒黃豆，炒好黃豆翻一翻。”這曾是在孩子們中盛行的一個童謠游戲。韻律和諧的童謠，不僅強化了游戲的節奏感，更增強了游戲的情境體驗、生活氣息和娛樂精神。此外，童謠本身就蘊含著豐富的游戲特征，加之與各類形式的游戲活動相結合，更為廣大幼兒接受和認可。因而，童謠游戲不單純是一種娛樂活動，它對幼兒道德的養成亦有不容忽視的影響，其所具有的精神特性更是我們每個人所應該了解和重視的。
1.通過童謠游戲對幼兒進行道德教育的可能性
首先，童謠游戲與德育活動的形式具有統一性。及時，童謠游戲體現了道德教育的主體性。童謠游戲的主角是幼兒，從童謠游戲主題的確定設計，到游戲活動的準備與實踐，都是幼兒自己策劃設計的。游戲的過程是游戲者自發組織、自愿參與、全身心投入的過程。它有別于以往德育活動的組織、安排和設計都是教育者操作，幼兒只是被動參與執行，甚至在活動過程中緊張焦慮，失去自主的被動道德教育。第二，童謠游戲體現了道德教育的體驗性。幼兒道德品質的養成并不是通過理性的思辯方式建立起來的，也不是靠灌輸，而是靠幼兒自身的情感體驗與感悟獲得的。對于幼兒而言，童謠游戲是一種享受、一種樂趣。游戲的目的與意義就在于游戲中真實、豐富的情趣體驗與感悟，正是這種享樂、體驗和感悟促進了幼兒道德品質的養成。
2.通過童謠游戲對幼兒進行道德教育的必要性
童謠游戲所具有的特性和精神，正是德育活動所欠缺的。當前學校德育活動實效性低下的主要問題在于：德育活動是教師的意愿與追求，忽視幼兒的自主自由；德育活動的內容來自成人的視閾，是空洞抽象的；德育活動的形式是制度化的；德育活動的發展與享樂的追求沒有統一起來。而童謠游戲所具有的自由性、教育性和生活性等精神實質恰巧彌補了德育活動存在的不足。因此，有必要將童謠游戲引入道德教育之中，更好地促進幼兒道德品質的養成與發展。
二、以童謠游戲助力幼兒道德教育的策略
既然通過童謠游戲對幼兒進行道德教育是可能也是必要的，那么應該怎樣具體有效地運用童謠游戲對幼兒進行道德教育呢？
（一）突出幼兒主體性
創造與體驗童謠游戲體現了德育的主體性，幼兒是童謠游戲的主體，是游戲的承載者。童謠游戲并不是與生俱來的，它也是特定文化的產物，是在人們不斷摸索和實踐中形成的，其中大部分童謠游戲都是由幼兒自編自創的。
（二）注意場地開放性
在童謠游戲開展的過程中，進行游戲場地的營造也是提高德育有效性的重要內容之一。童謠游戲依賴游戲場的各個組成部分，依賴于游戲場的營造。民間童謠與生活活動相結合。幼兒的一日活動除學習活動以外，還有許多生活活動，如一餐二點、入廁、洗手、課間休息、午睡等，這些生活活動的前后可以充分利用，組織幼兒吟誦民間童謠，不但有利于幼兒對民間童謠的學習和發展，而且使幼兒一日生活的各個環節有了緊密自然的過渡，減少了幼兒消極等待的時間，有助于幼兒行為習慣的培養。有些幼兒要挑食，吃飯前大家快樂吟誦童謠《吃飯咯》，“吃飯咯、吃飯咯，大家吃飯咯。一大口，一大口，飯菜吃完咯，你高啦，我高啦，大家長高啦。”孩子們饒有興趣地吟誦，久而久之，挑食的現象消失了。
（三）關注家校配合性
在許多家長的眼里，游戲即“玩”，是逃脫學習、不求上進、玩世不恭的行為，更別說有什么教育作用、達到一定的教育目標了。其實，家長應了解游戲的真正本質和內涵，了解童謠游戲所蘊含的深刻意義，了解童謠游戲給幼兒帶來的積極影響。在教師的教學工作中，應讓家長參與到童謠教學中去，因為：
1.家長的參與能極大豐富民間童謠資源
不同的歷史時期，童謠的時代特征有很大的差異，而家長不同的年齡段使童謠因時間的長久而得到了豐富。民間童謠是祖祖輩輩口口相傳流傳下來的。孩子們的祖輩、父輩年齡不同，知道的童謠也各不相同。因此，將祖輩、父輩們的童謠收集起來可以建立一個巨大的資源庫，豐富我們的童謠內容。
2.家長的參與更能發揮童謠的教育價值
家長在與孩子一對一的傳授中，能直接、親密地與孩子接觸，并更好地將童謠內容傳授給孩子，還能給孩子講解童謠所表達的意思，較大化地發揮童謠的教育價值。親子活動能更好地發揮童謠的教育價值。如在童謠《外婆橋》中，“搖啊搖，搖啊搖，搖到外婆橋……”在與家長共同玩童謠游戲的過程中，孩子們通過童謠感受到與家人親密接觸的快樂，并同時進行了德育教育。這正是我們進行童謠活動所追求的目標。由于這種童謠的親情表達形式，讓童謠發揮了它的較大教育價值。
總之，好的童謠能滋潤孩子們的心靈，幫助他們健康成長。孩子們通過傳讀童謠，在他們幼小的心靈中撒下了民間文化的種子，形成良好的情感體驗，并且對幼兒美好情感的培養、行為習慣的養成、乃至六橫方言美感的熏陶都有著潛移默化、無可替代的作用。讓蘇州童謠融進駐幼兒的心田，傳承吳儂軟語獨特的文化，健康快樂的成長。
幼兒道德教育論文:養成教育與幼兒道德教育探究
養成教育是目前教育界經常提到的一個概念，人們對它的解釋大同小異。有的人認為養成教育是“教育者采用多種教育方法，引導受教育者認識、體驗和實踐基本道德規范，培養和提高人的‘知、情、意、行’，最終使受教育者形成良好的行為習慣的教育”。有人認為“養成教育就其實質說，是培養兒童行為習慣，使其言談舉止規范化的教育”。也有人認為，“養成教育是指綜合多種教育方法和途徑，按照一定的道德規范、行為準則培養一個人的道德品質和行為習慣的教育。它以社會公德、言談舉止、待人接物等規范為主要內容，以兒童為主要對象，旨在使其養成自覺遵守社會公德和行為規范的良好的道德品質與行為習慣”。概括起來，關于養成教育的解釋主要有兩種，一種是指培養兒童良好的行為習慣，包括道德行為，也包括其他方面的行為，如學習行為；另一種解釋只針對道德行為。但人們都承認養成教育應重在培養良好的行為習慣。絕大多數人認為養成教育的目標是培養道德行為習慣，但也有人認為養成教育不只是培養道德行為習慣，還包括道德品質的培養教育。對于養成教育的性質，絕大多數人認為，養成教育是德育的目標。但我們認為，養成教育既是德育的途徑，又是德育的重要目標。確切地說，養成教育是指培養幼兒形成良好道德觀念和行為習慣的過程，既包括培養，也包括形成，培養是途徑，形成是目標。對養成教育概念的界定無疑會影響養成教育的實施，因此，有必要對養成教育的實質作一初步分析。養成教育的思想起源很早，養成教育可以說是中國傳統教育的一個重要特征。養成教育的思想早在古代就有，如在孔子教育思想中就有“少成若天性，習慣成自然”。在葉圣陶先生的多次論述中，養成教育的含義是寬泛的，既包括德育，也包括智育、體育等。
究竟如何看待養成教育？我們認為，養成教育主要是指兒童道德品質的養成。因為目前養成教育的提出是與德育工作密切相關的，更確切地說是與德育的有效性問題密切聯系的因此，加強道德教育是目前我國教育中面臨的一個非常重要的問題。養成教育是在此背景下，針對我國兒童青少年德育工作存在的問題提出的，是與德育密切聯系的。幼兒期作為兒童社會化的初級階段，在兒童道德發展中占有重要的地位。可以說幼兒期是培養道德品質、形成良好道德行為習慣的基礎階段，是道德養成教育的關鍵時期。
（一）幼兒期是兒童是非觀念初步形成的重要時期
兒童道德的發展以是非觀念的形成為基礎，是非觀念的形成是兒童道德觀念發展的前提。然而，人們往往認為孩子小的時候什么都不懂，因而忽視兒童是非觀念的培養。實際上，在兒童心理發展過程中，學前階段的兒童是非觀念開始萌芽，兒童在與外界特別是父母等成人的交往過程中，逐步了解行為的限度，掌握行為的界限，形成最初的是非觀念。新生兒通過哭的方式與外界交往，他們的哭最初是由于生理的原因，如饑餓、身體不舒服等，孩子哭了以后成人的及時反應是對新生兒的照料。逐漸地，孩子會產生對成人的依戀，表現為身邊沒人時也會哭，于是成人馬上過來陪伴。隨著孩子24小時天長大，他們逐漸認識到哭是一種手段，當他們有什么需要時就會用哭來達到目的。而如果成人無原則地滿足，孩子就會將哭作為要挾成人的最銳利的武器。在這種環境下成長起來的兒童沒有是非觀念，判斷對與不對的標準出于個人的需求。一旦家長不能時時事事都依從孩子時，孩子就會表現得非常任性，讓家長無計可施。在這種情況下，家長往往會采取打罵的方式以暫時阻止孩子的不當行為。對于這些孩子來說，他們沒有形成正確的是非觀念，即我們通常所說的“任性”或“不懂事”。在他們的觀念中往往是自己想要的就是對的，并且判斷標準模糊，在某些情況下甚至把會不會挨打作為能否做某事的標準。有些孩子則形成了較為穩定、正確的是非觀念，他們知道哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的。經父母勸說后，他們馬上會放棄不合理要求，從內心接受規則。這些就是我們平常所說的“懂事的”孩子。兒童心理發展的規律表明：在整個學前期，兒童逐漸了解哪些事情可以做，哪些事情不可以做；通過與他人交往，兒童逐漸積累經驗，形成是非觀念，從而調節自己的行為。
（二）幼兒期是兒童基本道德行為習慣初步形成的時期
行為的穩定性是一個人道德品質初步形成的特征之一，即一個人在不同的時間、地點、場合表現出的行為的一致性。在日常生活中，我們會發現，兒童在3歲左右就已經表現出個人行為的獨特性，如獨生子女普遍存在的任性行為在3歲兒童身上就已經表現得很明顯，有的孩子想要什么東西時，會采用哭鬧甚至踢打成人的方式。而到了幼兒末期，作為個人特征之一的自我控制已經達到了非常穩定的程度。我們采用實驗室情境性觀察的方式對3-5歲幼兒的自我控制進行了研究，研究采用二因素重復測量實驗設計，這二因素分別是不同難度的任務（包括難任務和容易任務）和不同對象在場（女大學生在場和母親在場），然后將兩個因素匹配，形成4種情境。研究結果發現，大約一半的3歲兒童在情境中的行為表現出明顯的一致性，說明3歲兒童的自我控制能力已經得到一定的發展；而5歲兒童在各種情境中的行為都表現出了非常強的一致性，不管是什么樣的任務，也不管是誰在場兒童都表現出較強的自我控制能力。這個研究結果證實了學前兒童的自我控制已經達到非常穩定的水平，已經形成比較穩定的行為習慣這一觀點。相對的穩定性是指到了幼兒末期已經出現較為明顯的個別差異，即我們所說的個性特征，同時，兒童此時形成的個性還具有較大的可塑性，存在變化的可能性。如果沒有特殊的環境、事件或特殊的教育矯正，兒童的個性會在此基礎上順其自然地發展，因此我們說，幼兒期兒童個性（包括道德）的發展是其日后發展的重要基礎。
（三）幼兒期道德品質的初步形成對兒童曰后的發展具有重要影響
幼兒期道德品質的初步形成對兒童人小學、中學以后的道德發展有長期的、重要的影響。如兒童是非觀念的掌握對兒童入小學以后的道德行為、青少年的違法行為都有著直接的不可忽視的影響。如早期比較任性的孩子進入小學后會出現更多的行為問題。有個小學四年級的學生由于不辨是非發生了偷竊行為，其原因是聽到同班一個同學告訴他，有個同學鉛筆盒里有零用錢，并讓他去拿，他就去拿了，然后和幾個同學出去買零食。這位兒童正是由于缺乏是非觀念，才會表現出問題行為。進入青少年期，那些早期沒有形成是非觀念的青少年，一方面表現為自我中心，缺乏是非觀念和道德觀念，很難形成法制意識；另一方面，由于青少年時期同伴對其心理發展的影響會越來越大，他們與不良同伴接觸后因為盲從而發生違法行為的可能性很大。這些孩子的自主性往往很差，對青少年違法行為的研究也證明了自主性對青少年違法行為的影響。20世紀90年代中期以后，關于青少年違法行為與家庭關系的研究出現了一種新的趨勢，研究者直接把關注的焦點集中于研究青少年自主性與青少年違法行為的關系，認為自主性的缺乏是青少年犯罪的重要因素。而從目前我國青少年犯罪的現狀中可以發現，青少年犯罪的一個主要特征是團伙犯罪。在團伙犯罪中，除了個別主犯，其余多是從犯，而對于這些青少年來說，自主性的缺乏就是一個很重要的導致犯罪的因素。因此，我們曾經明確提出，青少年違法行為的預防應從家庭開始，即從兒童自主性的培養著手。
綜上所述，幼兒期是兒童道德養成教育的關鍵時期，家長和教師要重視兒童早期的道德教育，注重幼兒是非觀念及良好道德行為習慣的培養，以促進兒童良好道德品質及行為習慣的形成，為兒童個性的健康成長奠定良好的基礎。
幼兒道德教育論文:幼兒道德教育的重要價值及其措施
摘 要：從新時期幼教事業的發展經驗來看，幼兒園應把幼兒德育放在首要位置，通過創設立體化的德育環境以及整合多種教育資源，共同促進幼兒道德情感教育的發展與科學認知活動觀念的形成。從幼兒階段起就應培養他們良好的思想道德品質，通過良好環境對幼兒進行潛移默化的道德教育，通過整合多種教育資源，創設立體化的德育網絡氛圍，構建德育合力的成長環境。
關鍵詞：幼兒教育；道德教育；幼兒園教育
幼兒園應重視創設和諧愉快的德育環境，把豐富的學習內容與師生間的情感互動密切聯系，實時鼓勵幼兒積極融入德育環境的構建中，共同創設精神文化與思想品德修養結合的活動場所，注重將道德教育滲透到各領域活動中，讓品德教育貫穿于幼兒園教育教學過程。
一、在和諧環境中陶冶幼兒道德情操
在幼兒園進行多種活動，不僅要創設寬松和諧的精神環境，還應創設豐富多彩的物質環境。為了讓幼兒能夠在愉快和諧的環境中健康成長，幼兒園必須考慮物質環境的影響與精神文化的熏陶作用。有人說，教師就是幼兒的一盞燈，在成長的道路上為幼兒一路引航，所以，教師要為人師表，為幼兒樹立良好的榜樣。
幼兒教師要多參加一些公益事業，比如帶頭為困境中的社會人員捐款捐物，并鼓勵幼兒參與。在這個過程中，教師應該積極帶頭，不管捐獻財力物力多少，關鍵的是激發幼兒的愛心，培養他們積極向上的一種生活態度，讓他們從小懂得每個人的愛心都會得到回報，自己應是個對社會有用的人，并能把自己的愛心傳遞給身邊的人。我們的社會是一個大家庭，人人需要幫助，也需要被幫助，這樣才能讓這個社會變成一個和諧溫暖的大家庭。事無大小，只要盡心去做，教師就應該及時表揚幼兒，肯定他們的積極表現。
在幼兒園活動場所，將各種品德行為規范標語和圖畫進行精心布置，將德育文化很好地融入其中。例如，教育幼兒愛護公共設施，將平時的廢物及時放入垃圾箱，與同伴互助互愛，和諧友好相處，關心自然角里的小動物等。借助實物或形象化的標志使幼兒的道德教育趣味化和可操作化，從而實時調整幼兒的行為習慣，使他們遵從道德規范標準，養成良好的道德品質與行為習慣。
二、把幼兒德育滲透到游戲與學習中
首先，應注重將各領域活動與道德教育有機結合，讓品德教育貫穿于整個教育教學過程中。與此同時，幼兒園還應開展多項品德教育系列活動，創設一切有利于幼兒健康情感培養的體育游戲活動。教師應該多組織一些安全性高的、有目的、有計劃的游戲，游戲內容要有益幼兒身心健康，讓幼兒在活動中得到良好的教育，此所謂寓教于樂。一個好的游戲可以激發幼兒的參與積極性，培養幼兒公平競爭、友誼及時、比賽第二的良好心態，讓幼兒樹立追求理想，追求更高目標的探索精神，培養幼兒永不放棄的精神。
其次，對幼兒道德品質教育是一個潛移默化的過程，不是一朝一夕、一蹴而就的。有的幼兒嬌生慣養，在家里是全家的寶貝，在學校經常是自私伴著驕橫，讓教師很頭疼。但是，大多數幼兒的心靈還是非常單純的，幫助幼兒慢慢改變一些不良習慣，是教師應盡的義務和責任。十年樹木，百年樹人。教師要多開展一些有益的活動，讓幼兒在實踐中學會做人、學會生活。
再次，幼兒園還可以多組織社會實踐活動，讓幼兒走出幼兒園，參與社會建設與公益活動。社會實踐活動不僅能開闊幼兒的眼界，鍛煉他們處理問題的能力，而且能豐富德育工作的形式，促進德育工作的有效開展。幼兒園可通過家長會、班級博客、家長學校等方式向家長宣傳科學的德育方法，讓家長了解、掌握培養幼兒良好行為習慣的具體內容與要求。建議并支持家長經常帶幼兒參加有意義的社會實踐活動，教育幼兒在公共場所一定要遵守公共秩序，決不大聲喧嘩、亂扔垃圾，教育幼兒學會尊老愛幼，樂于助人。經常組織家長參加幼兒園開展的“愛心家庭義賣活動”，將所得善款全部捐獻給“關愛留守兒童基金會”等公益組織。這些活動能夠讓幼兒園品德教育內容在家庭中得到延伸，讓幼兒在幼兒園養成的行為習慣在家里得到鞏固和發展。
三、整合多種教育資源，實時提升幼兒道德品質
幼兒園開展品德教育要尋求并且抓住德育教育契機，針對幼兒德育工作的特殊性和幼兒的年齡特點，科學有效地整合社會生活中的教育資源，進一步拓展幼兒德育教育范圍，不拘泥于傳統的德育教學形式，盡可能將德育工作開展得妙趣橫生。
開展德育教育的同時應該將本土文化與品德教育相融合，引導幼兒充分了解家鄉的巨大發展變化，深刻感受家鄉深厚的文化底蘊，有效培養幼兒熱愛祖國熱愛家鄉的情感。幼兒園通過組織幼兒參觀當地的名勝古跡、收集有關家鄉變化的圖片及資料，能極大地激發幼兒的自豪感。平時要對幼兒進行愛國主義教育，形成系列道德教育主題活動，培養幼兒的愛國情懷與自豪感，提高幼兒德育的整體水平。
和諧文明的文化環境和豐富多彩的活動場所，有利于激發幼兒的情趣，增強他們的愛心，凈化他們的美好心靈，啟發他們的智慧。實踐證明，教師創設環境開展德育工作，把幼兒德育融合在各項教學內容與社會實踐活動中是至關重要的，這是幼兒園有效開展德育工作的主要途徑。
幼兒道德教育論文:淺探中國傳統節日教育對幼兒道德教育的影響
【摘要】道德是穩定關系、構建和諧社會的一種保障，是傳承先進文化，構建人類文明的一種方式。而幼兒是繼承和傳承中國傳統美德、文明行為的使者，所以對幼兒進行良好的道德教育是必不可少的。本文將重點分析利用中國傳統節日教育對幼兒進行的道德教育。
【關鍵詞】中國傳統節日教育；幼兒道德教育；影響
道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。所以它是穩定關系、構建和諧社會的一種保障，是傳承先進文化，構建人類文明的一種方式。而幼兒是繼承和傳承中國傳統美德、文明行為的使者，所以對幼兒進行良好的道德教育是必不可少的。對幼兒進行道德教育有很多種方法，但本文重點分析利用中國傳統節日教育對幼兒進行的道德教育。
《幼兒教育指導綱要（試行）》明確指出“幼兒的思想品德教育是向幼兒進行初步的五愛教育，培養幼兒具有優良的品德文明行為和活潑開朗的性格。”所以我們將利用中國傳統節日教育對幼兒進行五愛教育、文明行為等道德品質的培養。
孔子曰“少成若天性，習慣成自然”。所以我們從小就要把幼兒培養成具有良好道德品質的人，使各種文明行為成為他們的習慣，使堅強、勇敢、自信、樂觀的性格伴隨他們成功，只有這樣，我們的祖國才能越來越強大、才能永遠立于不敗之地。那么如何培養幼兒具有五愛的意識、文明行為和活潑開朗的性格呢？我園用三年時間嘗試了利用中國傳統節日教育對幼兒進行的道德教育。
1. 利用各個傳統節日傳說，培養幼兒熱愛祖國的意識 每個中國傳統節日都有一個美好傳說，這使幼兒不斷地感受到中國是一個充滿了各種神話傳說的，有著深厚文化底蘊的國家，從而萌發幼兒的愛國情感。比如：春節放炮竹、貼春聯、門神，讓幼兒感受到古代人們是多么希望和平、安詳的生活，而今他們生活在沒有野獸侵擾的現代是多么地幸福，從而激起他們熱愛現在祖國的熱情。而“端午節”的傳說，“清明節”為革命烈士掃墓更讓幼兒深刻了解到一個愛國者是多么地受人尊敬和敬仰，從而在他們幼小的心靈中種下做愛國者的志向。
2. 利用傳統節日主題活動，培養幼兒熱愛勞動的意識 愛勞動是中國民族的傳統美德。沒有勞動就沒有收獲，沒有勞動就沒有現代文明。而身為獨生子女的現代孩子在家基本上是衣來伸手，飯來張口。為了從小使幼兒養成愛勞動的意識，我們除了日常教育活動之外，還利用傳統節日教育培養幼兒愛勞動的意識。比如《春節》主題中“我為幸福來掃塵”、“我為大家包餃子”等活動，使幼兒感受到掃塵、包餃子、貼對聯雖然辛苦、勞累，但給家人帶來了更多的快樂和幸福，從而使幼兒養成自己力所能及的事情自己做及尊重家人勞動成果的好習慣。此外只要是在幼兒園期間過的節日，我們都會讓幼兒參與教室環境的布置，這樣做，一方面可以讓幼兒感受到自己是班級的主人翁，另一方面還可以讓幼兒切身感受到自己的勞動可以美化環境，從而促使幼兒付出更多的勞動，為家人、教師、同伴帶來更多的作品，養成愛勞動、尊重勞動的習慣。
3. 利用傳統節日主題活動，培養幼兒尊敬長輩的意識 尊老愛幼是中國民族的優良傳統，也是精神文明建設的重要內容。但由于現在獨生子女多，一個小寶寶是四位老人的掌上明珠，老人們為了表達對（外）孫子（女）的愛，常常對幼兒的無理要求無條件地滿足，逐漸使幼兒養成“我是小皇帝”、“我是小公主”的霸道習慣。有需求時，就對長輩百般順從，不高興或無需求時，就愛理不理，甚至拳打腳踢，從來不把長輩作為長輩，而是作為自己的玩偶和撒氣桶。為了培養幼兒尊敬長輩的意識，我們利用《春節》主題中的“我給長輩拜個年”，《重陽節》主題中的“我的爺爺奶奶（姥姥姥爺）”、“我愛爺爺奶奶（姥姥姥爺）”的談話活動和《中秋節》主題中的“爺爺為我打月餅”音樂活動，讓幼兒講述自己怎么給長輩拜年，長輩送給了什么禮物，自己的爺爺奶奶、姥姥、姥爺的樣子、為自己做了哪些事情和自己如何向爺爺奶奶表達愛，讓幼兒感受到長輩對自己的愛和關心，從而萌發了他們尊敬、關心、愛護老人的情感。
4. 利用傳統節日主題活動，培養幼兒文明禮儀的習慣 人的言行舉止是人的整體素質的一個重要表現。為了提高幼兒的整體修養，我園不僅在日常活動教育中注重幼兒文明行為習慣的培養，還利用一切能夠利用的教育因素對其進行啟發和教導。譬如在《春節》主題“年夜飯”的談話活動中，讓幼兒學會向親朋好友問好，學會禮貌要菜用語，懂得在餐桌大喊大叫是不禮貌的行為等等文明用餐舉止。在《清明節》主題“為革命烈士掃墓”活動中，我們要求中、大班幼兒在去、來的途中不能隨手扔垃圾，不能隨地吐痰，不能大聲喧嘩，并讓其明白這么做是為了保持陵園的衛生，是為了表示對烈士的敬仰，結果大部分幼兒都能按照要求做。這就說明只要讓幼兒明白其中的道理，他們是能夠做到的。
5. 利用傳統節日主題活動，培養幼兒堅強、樂觀、勇敢、持之以恒等的良好性格 有人說“性格決定命運”，而縱觀歷史長河，任何成功的人都具有堅強、樂觀、勇敢、持之以恒等良好的性格。幼兒是社會主義接班人，但在其成長的過程中不可避免地會遇到各種各樣的困難，只有具有堅強、樂觀、勇敢等良好的性格，才能敢于面對，才能想方設法找出解決辦法，所以我們要從小注重培養幼兒良好的性格。養成良好的性格并不是靠一朝一夕所能實現的，但經過無數次的一朝一夕的教育、引導，必定能有所收獲。我們教師正是堅信這個信念，不放過每一個引導的機會，時時刻刻呵護著幼兒的良好性格，抵制著低迷、消沉性格的滋長。比如“年”的傳說，讓幼兒感受到滿頭白發的矍鑠老頭面對兇惡“年”時的鎮定和勇敢；“元宵節”的來歷，讓幼兒感受主人公東方朔遇到問題不急不躁、勇敢、樂觀的性格。
梁啟超先生曾說過：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”其睿智的語句再度提醒世人注重早期教育。而德育是早期教育的一個重組成部分，所以我們要充分發揮幼兒園教育主陣地的優勢，對幼兒進行潛移默化的影響，使其從小具有的道德品質，養成文明行為的習慣。但一方面的力量是薄弱的，所以我們還要積極探索社會性的教育資源，充分利用家園直通車，運用一切可以利用的教育因素，為幼兒提供一個文明的、和諧的、充滿愛的大環境，我們才能真正地擁有美好未來！
幼兒道德教育論文:基于“禮尚往來”引發的幼兒道德教育深思
摘要：幼兒道德教育是促進幼兒道德發展的重要因素，應該給予足夠的重視。所謂道德性,又稱為德性或品德,是指道德主體的品質,強調主體在道德的狀態和特性。因此,幼兒德育也可視為培養幼兒德性或品德的教育。“禮尚往來”是中國的思想文化，是一門基于禮儀和交往的學問。“禮尚往來”對我們幼兒的道德教育就是在環境中潛移默化形成影響，并創造積極的環境更好地實現教學目標。
關鍵詞：幼兒德育；禮尚往來；潛移默化；教育環境
“禮尚往來”是一種社會禮儀，是人與人之間關系的維系，是普遍存在社會發展的文化狀態。“禮尚往來”是人類道德的一種認知，同時還是規范人類道德的行為的一個標準。“禮尚往來”在寬泛意義的層面上講，也可以當做一種人類相互了解的活動。幼兒道德教育中也是需要普及“禮尚往來”的道理，在幼兒教育的過程中普及這個道理能夠讓孩子們學會感恩、贈與、同時學會接受。
《幼兒園教育綱要》指出以下內容：幼教園對于幼兒的品德教育應該建立在情感的教育基礎上，以培養孩子們良好的行為習慣作為出發點，注重對孩子們進行潛移默化的示范作用。幼兒教育當中需要滲透德育教育，可以根據幼兒的品德發展規律以及幼兒品德教育的特點貫徹幼兒教育的綱領，在教育的發展階段對于幼兒進行統一的要求。但是也需要注意因材施教，要在傳授知識的同時讓孩子學會情感表達。對幼兒的行為進行良性的培養，把顯性的教育和隱性的滲透教育結合，有目的地實施教育。在幼兒的生活中，通過一系列的活動來施加教育的影響，讓幼兒德育的教育真正得到的發展。
一、創造良好幼兒教育的環境，注重隱形的滲透
《幼兒園教育綱要》闡述道：幼兒活動的校園需要創設給幼兒教育相匹配的環境，給幼兒的性格養成提供機會與條件。環境的優良是直接影響到幼兒身心發展重要的因素。在實踐的過程中我們會體會：幼兒若生活在和諧環境之中，幼兒的情緒表現為愉快，生活的態度表現為積極，他們會較為樂于接受他人。因而，也可以判斷，幼兒通過環境變化也在無聲地養成自己的行為習慣和性格特點。所以我們要給幼兒創設出一個較為良好的生活環境，積極地利用該教育環境進行一系列的德育隱性滲透工作，讓幼兒可以萌發出良好情感，而后能成長成為心靈積極健康，對社會有熱愛心、感激心的人。
提供健康并和諧的社會環境。這個環節要靠教師在教育中的情境設置。例如，可以進行愛國主義的教育，可以小愛再大愛，由愛家鄉到愛祖國。這些愛的傳達不僅僅是通過教師的口中讓孩子們聽到，還需要通過進行創設的教育參觀“可愛的祖國，或者是可愛的家鄉”等相關展覽，讓幼兒熟悉可愛的家鄉，了解偉大的祖國。還可以在活動準備中師生共同收集、布置展覽，這樣幼兒在教師情感感染下，在其他孩子幫助下，在潛移默化中就學會“禮尚往來”的接受和感恩。
二、“禮尚往來”的教育需要具體地滲透在各項活動里
各個幼兒園的日常生活都有自己的特點，如何把品德教育有機滲透到幼兒園的日常生活里去是一個大家關心的問題。我認為，最為重要的就是教師必須了解自己所處幼兒園的特點，積極根據自己的特點設計處適應自己園區的活動，然后進行品德教育的滲透工作。
1.較大化地了解日常生活園區的德育教育特點，對園區的幼兒進行培養，使他們養成良好的生活習慣以及正確的行為習慣。讓孩子們能在園區的刻意活動中潛移默化領悟到“禮尚往來”的意義。
幼兒園的日常生活都是以差不多的流程重復，在這潛移默化之中可以幫助幼兒形成良好的習慣。德育的教育工作可以用隨機滲透的形式進行操作。這需要我們的幼師教育工作者把握住滲透機會，了解以及掌握幼兒的行為品質和各種動態，不間斷地進行隨機的教育，幼兒通過這些養成良好的生活習慣。因此，我們需要充分地利用日常的生活中因素來進行幼兒良好生活方式的培養。
2.有目的、有計劃地精心設計活動，在各種活動之中有目的性地培養幼兒的品德。教師對于活動的設計可以多彩多樣，例如，可以注重綜合教育手段綜合的運用，發揮幼兒的教育工作中所達到的整體效益，寓教于樂，在玩樂中進行幼兒教育工作，讓孩子們在此過程中能夠懂道理，受到熏陶。
三、把“禮尚往來”的教育普及到家庭教育中去
幼兒園、家庭，是兩個截然不同的環境，它們相互之間有著一定的互補關系。幼兒在進幼兒園學習之前都是受家庭的影響，進幼兒園以后，就受到了幼兒園和家庭的雙重影響。如果幼兒園的環境和家庭環境差別太大，那么幼兒的行為習慣就很難形成，甚至出現成長中的分離。所以，在建立良好的幼兒園環境的基礎之上，還應該讓家長一起努力，建立起一個有利于滲透教育進行的家庭環境。幼兒教育工作者對家長要有必要的提醒，多與家長溝通，提醒家長注重細節，定期開家長會，將學校的教育方式和教學理念反映給家長，并還可以告訴家長一些正確的教育方法。
幼兒園的教育就是把教育滲透在幼兒的日常生活和游戲娛樂中。“禮尚往來”是我國的傳統，對幼兒進行滲透式培養“禮尚往來”思想具有重要意義。在教學活動中盡量讓學生參與，營造和諧的教學環境和家庭環境，發揮幼兒園和家庭兩個環節的作用，才能收到更好的效果。
【責編 張景賢】
幼兒道德教育論文:試論幼兒道德教育現代性及其基礎
從社會發展來說，當今社會也是一個倚重德來發展的社會，對道德和德性的弘揚已成為我們這個時代與民主建設、經濟發展、生態保護等問題同等重要且影響人類自身生存和未來發展去向的重大問題。現代社會需要有現代性的德育，社會現代化的實現正強烈呼喚德育現代性的生成。在一定意義上，正是德育現代性才是制約德育實效性的根源，當前德育實效性不高，根源正在于其現代性不足。
一、幼兒道德教育現代性內涵
現代性是相對于傳統性而言的，從存在方式或表現形式上看，它體現于道德教育的性質、目標、功能、價值、內容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現代性則是現代德育（相對于傳統德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、性、主體性、發展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發展性。“現代德育以促進人的德性現代化為中心，或者說是以促進主體現代德性發展為根本，主體性、發展性是現代德育的本質規定。”幼兒德育現代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發展性德育理念指導下。通過幼兒教育工作者的啟發、引導與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發展。德育現代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協調發展的德育模式。在現代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現代化背景下幼兒德育的發展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現代性基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
二、幼兒道德教育現代性的哲學基礎
現代化和多元化發展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發展融入社會、自然及環境和諧發展之中，建構起發展與和諧發展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉變的任務就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統重智輕德、重護輕養（修養）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：
一是道德教育與習俗教育的關系。學界普遍認為，道德與習俗同屬社會規范，但習俗是非道德性社會規范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或的規定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習俗的關系，涉及到對幼兒德性價值的不同認識。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和傳統”。
二是道德、社會準則與個人選擇的關系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設，“‘道德的’不僅指服從和適應特定社會所認可的習俗和規則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。
三是紀律與道德發展的關系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結果，其目標狀態表征為“自覺紀律”（即不論有無監督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀律觀，可以發現包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發展的發展性紀律，即實現了紀律教育由外在控制到內在自我調節的恰當轉換。
三、幼兒道德教育現代性的心理學基礎
而從20世紀下半葉以來，受后現代思潮的影響以及人本主義心理學和建構主義心理學的啟示，道德心理學領域關注的問題更為轉向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現主要有這樣幾個方面：一是關于體驗、移情與社會行為，二是關于選擇、建構與道德發展。這兩個方面的理論及其應用對于提高幼兒德育現代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。
首先，當代道德教育心理學研究的重要轉向之一是確立道德品格自我建構的普遍范式，根據建構主義心理學關于“學習是一個積極的建構過程”的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關的特質，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質和道德德行”，道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結果。自我建構觀強調品格建構的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應該說對幼兒道德教育富有指導意義。
其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。
是移情，一種替他人著想的道德能力。目前，國內外大量相關研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯系在一起。
總之，發展幼兒道德教育現代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發展特點和規律的基礎上，積極轉變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
幼兒道德教育論文:新時代實施幼兒道德教育之我見
跨入新時代，幼兒德育活動的課程化，為他們道德觀念和行為習慣的養成保障了時間，更引導教師對這項任務給予更多的重視。要讓抽象的道德觀念入耳入心，關鍵要在實踐中體驗、感悟，對于理論學習能力尚未發展的幼兒更是如此。一直以來，我園不斷強化“為了一切孩子，為了孩子一切，一切為了孩子”的辦學理念，確立“道德立園，文明育人”的辦學宗旨，把德育目標融入活動課程，積極創新德育載體，有效地加強和改進了幼兒思想道德建設。
一、大興文明禮儀之風，創辦“文明綠色幼兒園”
文明禮貌是一個人心靈程度的反映，是社會文明進步的一種標志。孔子曾說過：“不學禮，無以立。”就是說，一個人要有所成就，就必須從學禮開始。可見，禮貌教育，對培養文明、有道德的高素質人才，有著十分重要的意義。在工作中我們也始終將文明禮貌作為幼兒品德教育的一項重要內容對幼兒進行培養教育，提出了“文明人建文明園，文明園育文明人”的辦學宗旨，以“禮儀文明教育”為核心以“爭做文明合格小公民”為主題，對幼兒進行文明禮貌教育，開展“對己講儀表，對人講禮貌，社會講公德，在家講孝順”的教育活動，利用以圖為主的宣傳欄和“好人好事園地”等教育平臺，使每一層走廊、每一面墻壁、每一間教室都成了“文明育人”的陣地及展現文明禮儀的窗口，使幼兒基本做到了“把禮儀帶進幼兒園，把謙讓帶給同伴，把孝敬帶給長輩”，自覺保持園舍的清潔衛生，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不亂涂亂畫，不說臟話，和同伴友好相處。
二、培養幼兒心中有他人，學會分享和謙讓
調查表明，我園有部分幼兒是缺乏分享和謙讓行為的，特別是獨占（玩具、食物等）行為比較普遍：有的拿到玩具就自己玩，不愿給別人玩；有的見到喜愛的玩具就要，若不給就哭或搶；有的想玩沒達到目的就傷害別人（踢人或抓人）。這都表明幼兒十分缺乏分享和謙讓的意識與行為，使得這些幼兒大多性格孤僻，不會與同伴相處，處處總以自我為中心，這主要是在獨生子女家庭里，一切以孩子為中心，孩子是家中的“小太陽”，在“獨”的家庭氛圍里，生活在富裕的物質環境中，要什么有什么，單向的愛使幼兒只知道接受別人的愛，形成了眾人為我的中心定勢，長期處于被關愛的氛圍中，無須學習關心他人，勢必強化幼兒的自我中心，使幼兒的自我中心向社會中心的轉化發生困難，難以培養幼兒的“分享的觀念”和“感恩的心”，甚至有的家庭吃飯時好的菜讓孩子一人獨吃，看電視遙控開關由孩子主宰，家里來了小客人，孩子竟不容許媽媽把食品送給客人分享。針對這種問題，我們主要通過家園共育的途徑， 幫助幼兒從學會關心他人開始，提高其體諒、安慰、關心、謙讓、奉獻等社會行為水平。
三、在幼兒一日活動中滲透德育教育
熱愛是一切教育的基礎，熱愛幼兒，這是教師的天職，是每個教師不可缺少的思想品質，幼兒教育是啟蒙教育，幼兒可塑性較強，如何將德育教育貫穿在幼兒一日活動中，這就需要教師必須了解、熱愛幼兒，而且這種愛是發自內心的，不是可愛而去愛，而是由于愛才可愛。只有這樣才能發揮“愛”在德育教育中的重要作用。因此，我們將以“愛的傳遞”作為幼兒德育的核心，把孩子們最愛過的各類節日“利用”起來，把德育教育貫徹在幼兒一日活動中。
在日常生活中注重培養孩子的自理能力。如：自己吃飯、洗臉、穿衣、疊被子……，教師運用獎勵和表揚的方法要求孩子一段時間，孩子不僅手變巧了，小腦袋變靈了，每天勞動習慣也養成了。培養幼兒良好的品德與行為習慣，決非一暴十寒所能奏效，需要我們持之以恒，堅持不懈地把行為習慣的養成教育，不失時機地滲透在幼兒的一日生活中。成人要捕捉各種教育契機，將幼兒良好的生活、衛生習慣的培養放在幼兒起床、盥洗、吃飯、睡覺、待人接物、整理日常用品等日常生活中，幫助幼兒領會社會的道德要求與期望，引導幼兒知曉道理，指導他們付諸行動，反復練習，從而培養成良好的道德行為與習慣。
“播種行為，可以收獲習慣；播種習慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運。”把每一個孩子培養成為合格的小公民，是一項光榮而又長期艱巨的任務，無論衣、食、住、行、玩哪一方面，我們都會面臨著如何教育孩子的問題，“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終生之計，莫如樹人。”這充分說明了育人工程的長期性與艱巨性。而育人又以育德為先，品德教育作為育人工程的核心和內核，應當從早抓起。3～6歲幼兒是進行良好行為習慣訓練的關鍵時期，也是培養和鞏固良好品德行為的重要啟蒙時期。所以應當抓住這個有利的時機，及時向幼兒進行道德啟蒙教育，為個體發展奠定堅實的良好個性和品德素質基礎。
