引論：我們?yōu)槟砹?篇當(dāng)代行為藝術(shù)法理探析范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
當(dāng)代行為藝術(shù)法理探析:論當(dāng)代行為藝術(shù)法理探析
論文摘要 隨著中國的開放和世界全球化,現(xiàn)代藝術(shù)也逐漸進(jìn)入中國,其中行為藝術(shù)作為新興的表現(xiàn)形式進(jìn)入了公眾視野,當(dāng)代行為藝術(shù)在展現(xiàn)美的同時(shí)也出現(xiàn)了一些丑陋,挑戰(zhàn)著人們的道德和法律底線。藝術(shù)追求自由不受約束的本性,與維持社會常態(tài)的法律秩序之間存在巨大的張力。憲法賦予行為藝術(shù)創(chuàng)作自由的同時(shí),也劃定了法律的底線。
論文關(guān)鍵詞 行為藝術(shù) 分類 法治價(jià)值 法律限度
行為藝術(shù)(Performance Art)是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一,于20世紀(jì)80年代傳入我國,在當(dāng)下這個(gè)多元文化的時(shí)代,行為藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式,理所當(dāng)然地進(jìn)入了我們的生活,但當(dāng)它們越來越頻繁地呈現(xiàn)在我們面前時(shí),卻仍是那么出乎忽意料,甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們對常態(tài)生活的理解,猛烈地撞擊著我們的感官和精神的承受極限。他們用藝術(shù)的方式對我們的生活進(jìn)行追問:我們是誰?我們在干什么?我們要往何處去?
一、行為藝術(shù)概述
所謂行為藝術(shù),是采取很夸張的表現(xiàn)手法,用行為來表達(dá)人對世界的感覺與看法。這些行為有些是美的,有些是丑的,但不是人在正常狀態(tài)下有的,對行為藝術(shù)的概念要有一個(gè)非常明確的界定,是一個(gè)非常復(fù)雜的工作。即使在其發(fā)源地的西方,也因其流派、觀點(diǎn)的不同而具有多樣性,關(guān)于行為藝術(shù)的爭議,至今也沒有停止過。有人認(rèn)為它是在以藝術(shù)家自己的身體為基本材料的行為表演過程中,通過藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流,同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些非視覺審美性的內(nèi)涵。
當(dāng)今國內(nèi)行為藝術(shù)表現(xiàn)形式紛繁復(fù)雜,千奇百怪,褒貶不一,然而行為藝術(shù)在我國藝術(shù)領(lǐng)域和法律領(lǐng)域分別處于非主流化和半合法化狀態(tài),還無法像京劇、芭蕾舞或詩詞、交響樂、國畫、書法那樣成為經(jīng)典藝術(shù)形態(tài),而法律對它的態(tài)度也處于比較模糊的狀態(tài),對此行為也只能從民法通則中的公序良俗原則和治安管理處罰法等有限的規(guī)范來尋找法律適用的標(biāo)準(zhǔn)。對于行為藝術(shù)的規(guī)范問題藝術(shù)家與法學(xué)家態(tài)度不一,多數(shù)法學(xué)家認(rèn)為當(dāng)前行為藝術(shù)急需立法規(guī)范,而藝術(shù)家大多則認(rèn)為行為藝術(shù)的靈魂在于自由,法律不該界入。毫無疑問,藝術(shù)追求自由不受約束的本性,與維持社會常態(tài)的法律秩序之間存在巨大的張力。
二、當(dāng)代行為藝術(shù)的分類
改革開放后中國多方位接軌世界后在經(jīng)濟(jì)政治包括文化藝術(shù)方面受到的啟蒙后,行為藝術(shù)得到了迅速發(fā)展,當(dāng)然由于國內(nèi)行為藝術(shù)發(fā)展時(shí)間還較短,研究和規(guī)范也不成熟,藝術(shù)人士與社會大眾在審美意識上還有較大區(qū)別,公權(quán)力與私權(quán)利還存在較大沖突等因素,籍于國內(nèi)對此分類還未有比較深入的研究,根據(jù)行為藝術(shù)在審美觀,主體和表達(dá)思想等方面的不同,筆者將行為藝術(shù)分為“美”的行為藝術(shù)與“丑”的行為藝術(shù),藝術(shù)家的行為藝術(shù)與大眾的行為藝術(shù),個(gè)人行為藝術(shù)與公共行為藝術(shù)。
“美”的行為藝術(shù)指通過創(chuàng)作者的靈感和創(chuàng)新能給受眾帶來審美上的愉悅的藝術(shù)表達(dá)方式,它是符合當(dāng)下社會一般公眾的審美觀的,比如西湖邊的行為藝術(shù):“丑”的行為藝術(shù)即那些并未給社會公眾帶來一般的美感的行為(甚至可能包含一定程度和范圍的暴露,裸體和暴力等,由于社會大眾與藝術(shù)人士的審美觀存在區(qū)別,因此有些“看上去不美”的藝術(shù)形式同樣有著特別的價(jià)值,表達(dá)了一定的思想內(nèi)涵,屬于合法范圍),比如藝術(shù)學(xué)院裸體藝術(shù)事件②。隨著社會的多元化,美與丑的界限也日益模糊,過去人們認(rèn)為丑的可能逐漸認(rèn)為美,有的人認(rèn)為丑的可能有的人認(rèn)為美。
藝術(shù)家的行為藝術(shù)是指主要由藝術(shù)專業(yè)人士進(jìn)行的表達(dá)思想深度超越普通公眾的藝術(shù)創(chuàng)作,例如著名的拯救地球行為藝術(shù)③。而大眾的行為藝術(shù)是指由普通社會公眾參與或進(jìn)行的表達(dá)行為,隨著社會的日益開放和公民精神生活的不斷豐富以及面對社會壓力逐漸增加,公眾逐漸通過善意的幽默諷刺來表達(dá)無奈或宣泄情感,比如近年來在上海廣州北京等城市地鐵中出現(xiàn)的鹿頭人、蝙蝠俠、木乃伊到高達(dá)人、公雞兄弟等個(gè)人行為藝術(shù)。這些普通民眾制造的行為藝術(shù)輕松恢諧,讓平時(shí)枯燥單調(diào)的生活也增添了些趣味,釋放了人們?nèi)找嬖黾拥纳詈途駢毫?。而另一些基于特定的事件而作出的特定表達(dá)主觀也許無意,但客觀上可能形成了特定的行為藝術(shù)形式,當(dāng)下也可稱為草根行為藝術(shù),比如很多公民維權(quán)行為,具特色的如“錦旗哥”事件。
個(gè)人行為藝術(shù)與公共行為藝術(shù)主要是從所表達(dá)的思想有無涉及公共權(quán)利與利益來區(qū)分,只表達(dá)個(gè)體心理和精神而不涉及公共利益的行為一般可稱為個(gè)人行為藝術(shù);而表達(dá)行為同時(shí)關(guān)注私權(quán)利與公權(quán)力的關(guān)系范圍的行為可稱為公共行為藝術(shù)。許多更純粹于藝術(shù)的藝術(shù)家的創(chuàng)作主要是個(gè)人行為藝術(shù),它們的藝術(shù)性和小眾性更強(qiáng),比如“暴力感”;由于當(dāng)前國家民主法治發(fā)展還存在諸多不足,侵犯公民私權(quán)利與公共利益的行為屢屢發(fā)生,隨著公民權(quán)利意識的不斷覺醒,在法律等正式渠道解決不暢時(shí),許多公民有意無意的通過行為來表達(dá)著自己的訴求,“錦旗哥”事件和“最牛釘子戶”事件引起的社會關(guān)注更多集中在維護(hù)權(quán)利上面,然而當(dāng)事人自身無意的行為卻產(chǎn)生了藝術(shù)化的效果。
三、行為藝術(shù)的法治價(jià)值
從主觀上來說,藝術(shù)的創(chuàng)作需要自由的空間。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)不僅要表現(xiàn)自我對自由的向往,也要形象地表現(xiàn)自由的精神。人作為人本身,可以像薩特所說的“人是自由的,自由就是人”。黑格爾也指出,“人之所以異于禽獸由于人有思想”?！八枷牒托袨槭侨祟悓Ｓ械奶卣?所有的人都具有這兩個(gè)特征”。人們對藝術(shù)的審美有自己的個(gè)性,沒有誰能左右誰,指揮誰。歌德說偉大的藝術(shù)是在限制中表達(dá)自由。對于自由的渴望是藝術(shù)、文學(xué)和戲劇作品表現(xiàn)的一個(gè)普遍的主題,自由是人的性和高貴性的另一個(gè)代名詞,為人類呈現(xiàn)了探索人的神秘世界的另一扇奇妙之窗。
從客觀上講,社會要有民主自由的空氣,這也是我們的社會所應(yīng)該加以營造的藝術(shù)氛圍,一個(gè)沒有民主自由氣氛的國度是不可能產(chǎn)生具有創(chuàng)造力的藝術(shù)大師的。時(shí)所謂的“主題先行”、“兩結(jié)合,三突出”等藝術(shù)思想的泛濫,正是違背了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。統(tǒng)一的思想,強(qiáng)大的政治壓力和不自由的環(huán)境消解了藝術(shù)家們的自由視角,當(dāng)一種強(qiáng)力意識形態(tài)以“革命的名義”剝奪了藝術(shù)家的獨(dú)立人格與創(chuàng)作個(gè)性時(shí),使一種藝術(shù)風(fēng)格以國家意識的形式而大行其道,那么它的影響力是難以估量的。這一點(diǎn),著名思想家密爾通過“社會暴虐”的論述,作了最清楚的交待,在它看來,自由的根本就是個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn),個(gè)性展示了人的獨(dú)特性,也代表著人的創(chuàng)造力,這才是社會進(jìn)步與社會發(fā)展所可以憑借的力量。
行為藝術(shù)體現(xiàn)的自由如此重要,社會對自由的態(tài)度更加重要,那就是寬容,社會寬容包括了“確信地肯定他人——而且在真理的問題上——把他人當(dāng)作是一個(gè)相同價(jià)值的人類……”豘.對于多元社會里的人際關(guān)系……只要一個(gè)人的自由不妨礙其他人的享有同樣的自由,他的思想言行就應(yīng)該得到尊重。換言之,社會對于標(biāo)新立異,不同于主流價(jià)值的種種奇特言行應(yīng)當(dāng)加以寬容,除非這些言行對他人造成傷害,否則社會不能以多數(shù)的壓力禁止之或譴責(zé)之。豙在這方面,法律仍然是以“反面界定(法不禁止即自由)”的方式來保障人的自由的。作為保護(hù)公民權(quán)利的根本大法——憲法更明確規(guī)定了藝術(shù)自由,豛西方法治國家對此類行為的一般都基于言論自由與表達(dá)自由采取寬容的態(tài)度,公民 權(quán)利與政治權(quán)利國際公約也為此類行為提供了保障,對有些行為藝術(shù)在法律評價(jià)上比較模糊之時(shí),法律應(yīng)該對此更加寬容,這實(shí)際上是一種法律上的決疑方法,即在兩可之間,法律必須偏向有利于行為人的一面。即使個(gè)人的行為有些出格,社會也必須給予寬容,人的長成在很大程度上需要試驗(yàn)試錯(cuò),所以,一個(gè)寬容的社會應(yīng)當(dāng)對人的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)性行動給予容忍。而在一定程度上,寬容別人也就是寬容自己,因?yàn)槲覀円部赡軙M(jìn)行這樣或那樣的試驗(yàn),畢竟人生沒有一個(gè)鐵定的法則。豜行為藝術(shù)表現(xiàn)了人的獨(dú)特性,人的獨(dú)特性也為行為藝術(shù)的法治價(jià)值提供了理論上的支撐和人性的基礎(chǔ)。法律不是要取消人的獨(dú)特性,而是正視人的獨(dú)特性這一事實(shí)。對于專制的法律,多以禁止性規(guī)則來確定人們不得行事的范圍,而對于現(xiàn)代的法律,則更多的是以授權(quán)性規(guī)定來允許人們在社會和法律的容忍度內(nèi),選擇自認(rèn)為合適的行為及其方式?？傊?法律不是要取消人的個(gè)性,而應(yīng)當(dāng)在保持法律統(tǒng)一性的同時(shí)為個(gè)性的發(fā)展留有余地。
四、行為藝術(shù)的法律限度
以上分類形式分別從審美觀,行為主體和表達(dá)思想等角度進(jìn)行,而所有的行為藝術(shù)從合法性上又可概括為合法與非法。國外法律對一般的行為藝術(shù)不加以干涉,比如裸體行為,在國外裸體行為一般有以下幾種情況,一是通過裸體來表達(dá)政治意見,爭取言論自由,像八國峰會期間的千人裸體大游行。二是如英國、法國、意大利等國家的海灘裸浴,這是一種休閑方式。再有就是行為藝術(shù),法、英等國都有過幾萬人的裸體聚會,這些行為一般都被視為合法,美國法律對此的寬容基于憲法及時(shí)修正案的言論自由,另外法律也應(yīng)對各國國情和傳統(tǒng)不同有所區(qū)別和尊重,比如有的國家有男女混浴的傳統(tǒng),有的國家開辟專門的場所作為天體營,出了場所不允許裸體等。雖然藝術(shù)創(chuàng)作需要自由的空間和法律的寬容,但是這種自由與寬容卻是一種受到了限制的自由與寬容,現(xiàn)實(shí)社會中行為畢竟是有限度的,它的低限度就是法律,否則缺少秩序、規(guī)律、法則和道德的自由反而可能導(dǎo)致自由虛無。一些前衛(wèi)行為藝術(shù)家通過烙印、放血、割肉、食死嬰、喂人油、玩尸體、虐殺動物等行為表現(xiàn)他們所謂的行為藝術(shù),他們表現(xiàn)的不是美,而是淫穢、恐怖、丑陋,已經(jīng)把藝術(shù)推向了法律的邊界。豟法律的精神在于保障人們的自由,但自由并非沒有邊界,正如西方法諺所言:“你揮舞拳頭的自由止于我的鼻尖”,西方雖然社會寬容度相對大一些,但也不能容忍無限度的行為藝術(shù),一般有兩個(gè)限度,一是不影響未成年人的身心健康發(fā)展,二是不強(qiáng)迫不想觀看的人接受表演行為。行為藝術(shù)好在特定的場所,比如展覽館、藝術(shù)館等地方,不影響不愿意看的人,不能以藝術(shù)為名義搞其他活動,如果你的行為藝術(shù)讓公眾無法分辨,那么遭到管制是很正常的事情豠,但是對于是否合法的界定需要謹(jǐn)慎,最近國內(nèi)很多地方擬立法以規(guī)制行為藝術(shù),還有一些地方對一些行為藝術(shù)執(zhí)法不夠?qū)捜葚b,我們認(rèn)為對行為藝術(shù)進(jìn)行干涉的立法與執(zhí)法司法應(yīng)當(dāng)慎重,否則可能起不到引導(dǎo)作用反而阻礙藝術(shù)的發(fā)展。約定俗成的是,如果是私人領(lǐng)域,哪怕輕微地違反道德,也不能干預(yù),而如果在公共場所行為失當(dāng),就要受到法律的約束。即“藝術(shù)的歸藝術(shù),法律的歸法律”。在突破了法律限度而不得不干預(yù)的法律也必須是良法,否則就是以保護(hù)公序良俗為名侵犯私權(quán)。
總之,一切行為必須以不侵害人類社會的整體利益為前提,藝術(shù)行為也必須與社會秩序和諧律動。對于表現(xiàn)人類真善美的行為藝術(shù),公民和社會都應(yīng)當(dāng)理解和寬容,讓社會變的更美好的同時(shí)也將讓行為藝術(shù)發(fā)展的旗幟獵獵飄揚(yáng)。而偏激的行為藝術(shù)表現(xiàn)的只有假惡丑,早已背離藝術(shù)道德、社會道德、良知和法律,對其進(jìn)行約束,既能保障藝術(shù)的健康發(fā)展,又維護(hù)了社會的公序良俗,實(shí)現(xiàn)真正的人本回歸。
當(dāng)代行為藝術(shù)法理探析:談如何完善教學(xué)行為藝術(shù)
一、引言
眾所周知,信息技術(shù)是一門具有前瞻性、時(shí)代性、科技性非常突出的課程,在中國教育中開展信息技術(shù)教學(xué),能夠極大的提高中學(xué)生各方面素質(zhì)。因?yàn)閷π畔⒓夹g(shù)這門課程進(jìn)行了解,不但可以學(xué)習(xí)到更多的知識,而且對于提高個(gè)人競爭力也非常重要。但是目前這門課程的教學(xué)情況不太樂觀,因?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)生因其學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)能力、興趣、基礎(chǔ)等差異性,導(dǎo)致這門課程的學(xué)習(xí)出現(xiàn)差異。加上中學(xué)信息技術(shù)老師沒有客觀的看待這一問題,仍然采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法,希望在統(tǒng)一的教學(xué)方法和模式中達(dá)到良好的教育效果。但是結(jié)果往往不盡人意,從某種程度上來看,這種僵化的教學(xué)模式不僅不能取得良好的教育效果,反而會造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失。對此,本文就中學(xué)信息技術(shù)課堂的教學(xué),充分考慮中學(xué)學(xué)生主體的差異性,提倡個(gè)性化教學(xué),并積極探索信息技術(shù)教學(xué)新思路,完善信息技術(shù)教學(xué)行為藝術(shù),提高信息技術(shù)教育質(zhì)量水平。
二、客觀看待學(xué)生個(gè)體差異,完善教學(xué)行為藝術(shù)
(一)分層分類教學(xué)
信息技術(shù)教育課堂差異化教學(xué)的開展,首要條件就是要對學(xué)生層次加以分類,在具體的信息技術(shù)教學(xué)課堂上,其層次的分類一定要密切結(jié)合學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)能力、基礎(chǔ)知識、愛好興趣等條件來綜合考慮,切忌一刀切、隨機(jī)或盲目分類。比如將學(xué)生們分為甲、乙、丙三組,如果學(xué)生數(shù)量較多,可以考慮分班組合的方式。通過對學(xué)生的分層分類,這樣就可以讓信息技術(shù)老師更有針對性的進(jìn)行教學(xué)。但是考慮到我國很大部分地區(qū)的信息技術(shù)教育基礎(chǔ)設(shè)施及水平不高的原因,這就需要信息技術(shù)教師具有充分的能力。
(二)完善信息技術(shù)課堂教學(xué)方式
一定程度上來講,信息技術(shù)教育中分層次教學(xué)實(shí)際上就是讓教師充分考慮每個(gè)層次學(xué)生的個(gè)性因素與心理因素,并在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的促進(jìn)學(xué)生在原有知識基礎(chǔ)上的發(fā)展。但是需要注意的是,不同層次不同類別的學(xué)生,他們的知識需求和心理需求不盡相同,所以在信息技術(shù)課堂教學(xué)中,必須要結(jié)合學(xué)生心理,采用不同層次學(xué)生所需要的教學(xué)方式來進(jìn)行信息技術(shù)課程的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生覺得老師是在真正的關(guān)心他,特別是后進(jìn)生,一定要予以適當(dāng)、適時(shí)的鼓勵(lì),讓學(xué)生們覺得這門課程的學(xué)習(xí)是有意義的。在此基礎(chǔ)上,不斷提高學(xué)生們學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識的積極性,進(jìn)而在教學(xué)中結(jié)合與學(xué)生實(shí)際相匹配的方案,提升信息技術(shù)課堂教學(xué)質(zhì)量。
(三)營造良好的課堂氛圍
要想提高中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)質(zhì)量,必須要營造出一個(gè)良好的課堂氛圍。通常情況下,學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)和師生關(guān)系是密不可分的,課堂中教學(xué)要想達(dá)到良好的效果,就需要教師和學(xué)生有著融洽的關(guān)系,進(jìn)而在課堂中營造出一個(gè)高效、互動、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在信息技術(shù)課堂差異化教學(xué)過程中,完善教學(xué)行為藝術(shù),首先就要把不同層次類別的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動起來。這一環(huán)節(jié)則可以通過開展小組合作學(xué)習(xí)的模式來進(jìn)行,將學(xué)生們按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)來分成學(xué)習(xí)小組,在學(xué)習(xí)小組中合理搭配后進(jìn)生、優(yōu)等生和中等生,這樣搭配的原因就是讓他們在學(xué)習(xí)的過程中能夠加強(qiáng)溝通、取長補(bǔ)短。同時(shí),教師也要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用,合理的對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行安排和引導(dǎo),有效的激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。比如,教師通過豐富多樣的活動、角色多變的教學(xué)方法等來營造課堂活躍氣氛等方式,都能激發(fā)學(xué)生的潛力,提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
三、個(gè)性化教學(xué),完善教學(xué)行為藝術(shù)
PASCAL語言作為校外信息技術(shù)教學(xué)中重要的一個(gè)部分,不僅是提高學(xué)生信息技術(shù)水平的重要基礎(chǔ),也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生各方面素質(zhì)的發(fā)展的重要起點(diǎn)。我宮開設(shè)的程序設(shè)計(jì)PCSCAL語言課程作為一個(gè)具有較強(qiáng)邏輯思維能力的課程,由于學(xué)生基礎(chǔ)能力也有著不同的差異性,在新世紀(jì)的教學(xué)當(dāng)中,作為我們教師就必須要充分理解和尊重學(xué)生的個(gè)性化,實(shí)施個(gè)性化教學(xué),同時(shí)這也是我國教育改革的一個(gè)重點(diǎn)方向。
(一)個(gè)性化教學(xué)的方法
1.多極化教學(xué)目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)PCSCAL程序設(shè)計(jì)課的基本要求和目標(biāo)以及個(gè)性化教學(xué)的良好效果,必須要設(shè)立多極化的學(xué)習(xí)目標(biāo)。首先要讓學(xué)生在這一課程中的知識、方法、過程和技能上得到的發(fā)展,然后根據(jù)學(xué)生邏輯思維能力和信息技術(shù)基礎(chǔ)知識的差異來設(shè)置多極化的教學(xué)目標(biāo),同時(shí)對學(xué)生提出不同層次的要求,保障各層次之間學(xué)生的同步遞進(jìn)。比如,對于基礎(chǔ)差學(xué)生加以鼓勵(lì)和幫助,對于基礎(chǔ)的學(xué)生加以指導(dǎo),提高其能力?？傊?要嚴(yán)格遵循減少學(xué)生差距、水平趨向平衡的原則來進(jìn)行教學(xué)。例如,在數(shù)組這一節(jié)的學(xué)習(xí)中,對學(xué)生提出不同的目標(biāo)?；A(chǔ)差的只需要達(dá)到對數(shù)組類型定義、變量定義、下標(biāo)變量、數(shù)組變量賦值和求和即可。能力強(qiáng)的學(xué)生就要對數(shù)組的定義、賦值、求和等內(nèi)容進(jìn)行掌握和應(yīng)用。
2.坡度化教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生受到環(huán)境、教育等因素的影響呈現(xiàn)出差異性是不可避免的,因此要想達(dá)到良好的教育效果,必須要對教學(xué)內(nèi)容加以坡度化,從而滿足不同層次學(xué)生的需要。通過在教學(xué)內(nèi)容上設(shè)置層層的坡度,能夠讓學(xué)生感受到自身的成功,從而提高其能力。比如,能力一般的學(xué)生只需要對知識進(jìn)行簡單模仿和理解即可,能力較強(qiáng)的學(xué)生則在老師的指導(dǎo)下完成編程題等。其次,在知識點(diǎn)的掌握上,如IF語句嵌套的學(xué)習(xí)時(shí):輸入三個(gè)整數(shù),輸出較大數(shù)。知識較差的學(xué)生只需要模仿二個(gè)整數(shù)來編程即可,而知識能力強(qiáng)的學(xué)生就可以通過輸入四個(gè)或其他方式來提高能力。
(二)提高教師素質(zhì)水平
中學(xué)信息技術(shù)課堂教學(xué)中,由于學(xué)生的差異性和個(gè)性化,對教師的素質(zhì)水平提出了更高的要求,教師如果沒有對學(xué)生的具體情況了解,難以實(shí)現(xiàn)自身的教學(xué)目標(biāo)和要求。所以,教師必須要不斷提高自身的教學(xué)水平,豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn),同時(shí)還要對高效的教學(xué)方法作探索與嘗試,提高教師自身水平和綜合素質(zhì),進(jìn)而滿足學(xué)生不同的需求,打造高效課堂。從某種程度上來講,教師只有有著豐富的專業(yè)知識和素質(zhì),才能在PCSCAL程序設(shè)計(jì)課中提高學(xué)生的能力,滿足學(xué)生真正需求,并使得信息技術(shù)教育提升到一個(gè)新的水平。四、結(jié)語
心理學(xué)認(rèn)為,人類的行為都是有著特定欲求的,要想實(shí)現(xiàn)人類自身特點(diǎn)的目標(biāo),就需要選擇和采取各式各樣的方式去實(shí)現(xiàn)。同樣,在中學(xué)信息技術(shù)課堂教學(xué)中,什么樣的教學(xué)行為可以達(dá)到良好的教學(xué)效果,什么樣的教學(xué)行為才能稱之為藝術(shù),至今沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論?？偠灾?只有教師在具體的教學(xué)活動當(dāng)中綜合考慮學(xué)生各方面訴求,不斷地對教育行為加以完善和創(chuàng)新,達(dá)到適合實(shí)際情況的教學(xué)行為,才能稱之為教學(xué)行為藝術(shù)。
當(dāng)代行為藝術(shù)法理探析:行為藝術(shù)的中國困境
行為藝術(shù)(Action Art)是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動出現(xiàn)的一種嶄新的藝術(shù)形式,是自現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動以來,各種藝術(shù)形式融合發(fā)展的結(jié)果。從形式上看,可以把其理解為由活動雕塑、行動繪畫以及觀念藝術(shù)等藝術(shù)形式與表演藝術(shù)的結(jié)合所發(fā)展出的新的藝術(shù)語言形式。作為后現(xiàn)代藝術(shù)以來的一種主流藝術(shù)形式,行為藝術(shù)本身包含著三個(gè)基本的因素:行為(或者行動)(Action)、身體(body)、偶發(fā)(happenings)。而具體到某一個(gè)作品時(shí),也許會對其中的某一個(gè)因素有所側(cè)重,它們并不是按同等的比例存在于任何一個(gè)作品中的。
上世紀(jì)80年代末和90年代初,行為藝術(shù)傳入中國,這是中國在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行改革開放和在文化上實(shí)行“百花齊放,百家爭鳴”的方針的結(jié)果。然而,由于種種原因,行為藝術(shù)在我國的發(fā)展卻步履維艱,一直處于邊緣化的、非主流的境地。行為藝術(shù)目前在中國藝術(shù)界的影響力甚至不比在娛樂界,其更多地會被大眾作為娛樂界的花邊新聞來消費(fèi),而不會被人們當(dāng)作嚴(yán)肅藝術(shù)來思考,這種現(xiàn)象令人深思。我們要想對這種現(xiàn)象的產(chǎn)生及其存在原因有一個(gè)比較深刻的認(rèn)識,就必須對中國的行為藝術(shù)本身有所了解。
一、行為藝術(shù)在中國的發(fā)展
中國原本并沒有行為藝術(shù),和其他許多近現(xiàn)代藝術(shù)形式一樣,它是在特定的歷史文化條件下,由西方傳入的,這正像中國的油畫藝術(shù),甚至我國現(xiàn)行的美術(shù)學(xué)院的教育體制也都是西文傳入我國的一樣。
在西方,現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展主要經(jīng)歷了后印象主義(post-impressionism)、立體主義(cubism)和達(dá)達(dá)主義(Dada)等重大的、具有歷史性革命意義的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(Modern sop),以及后來的對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的反叛的后現(xiàn)代主義藝術(shù)(post-Modernism)運(yùn)動。作為西方現(xiàn)代藝術(shù)的一種重要形式的行為藝術(shù)在西方就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。而中國的行為藝術(shù)的產(chǎn)生,是在八九十年代隨著我國的改革開放,同西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)諸流派一起涌入中國的。盡管這些流派在中國并沒有像西方那樣按特定的歷史文化發(fā)展邏輯得到充分發(fā)展,但我們?nèi)匀荒軌蚩吹揭粋€(gè)大概的發(fā)展路線:首先是新古典主義的油畫藝術(shù)得到發(fā)展,然后是求變的或帶有表現(xiàn)性的繪畫藝術(shù)的多元面貌,以及各種雕塑形式從西方的借鑒等。這些藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)形式今天已經(jīng)為多數(shù)中國人所接受并得到了官方的認(rèn)可。在這一過程中,盡管每一種藝術(shù)形式在中國出現(xiàn)的早期都有過生搬硬套西方之嫌,但總的來說,它們又都經(jīng)歷了與中國本土文化的結(jié)合過程,從而形成了中國當(dāng)代藝術(shù)的多元并存的狀況。
與上述各種藝術(shù)形式相似,行為藝術(shù)在中國的產(chǎn)生和發(fā)展也經(jīng)歷了類似的從照搬形式到本土化的過程。比如,中國的行為藝術(shù)基本照搬了西方行為藝術(shù)的最基本模式:行為、人體、偶發(fā),也同樣顯示出某種與宗教、巫術(shù)等有關(guān)的具體形式。還有最重要的一點(diǎn)是,中國的行為藝術(shù)也同樣以其一定的方式、手段,反映了藝術(shù)家本人或某一群體對中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的思考或者批判,以及反映了行為藝術(shù)家對當(dāng)代人類所面臨的諸多問題的思考。比如環(huán)境問題、社會問題、人的異化等。
上世紀(jì)80年代末,在中國美術(shù)館發(fā)生了一件具有重大意義的事件:中國現(xiàn)代藝術(shù)大展。這次展覽也是真正意義上的一次在中國國家美術(shù)館舉辦的現(xiàn)代藝術(shù)展。在這次展覽中,我們看到中國的行為藝術(shù)已經(jīng)具有了一定的發(fā)展規(guī)模。一批一直在不被人知的情況下默默無聞地進(jìn)行探索的藝術(shù)家終于走進(jìn)了美術(shù)館,并向公眾展示他們的藝術(shù)。盡管這次大展未能按原計(jì)劃進(jìn)行到底而被中途封閉,我們還是記住了不少人和他們的作品:王德仁的《避孕套》傳達(dá)了他對人性本身的一些內(nèi)在意義的思考,也許是不成熟的,也并沒有什么結(jié)果;吳山傳在美術(shù)館里賣起了《對蝦》,并引來了稅務(wù)部門的干預(yù);槍擊《電話亭》的作者當(dāng)場被公安部門制伏……在中國行為藝術(shù)產(chǎn)生的早期,我們還注意到一批青年藝術(shù)家的名字:牟森、徐冰、張明偉、張明娟、李山、孫平、張洹、朱明、馬六明,等等。中國現(xiàn)代藝術(shù)大展是中國行為藝術(shù)家們的一次集體亮相,并引起了社會乃至國際上的關(guān)注,而這次展覽中途關(guān)閉的同時(shí),也關(guān)上了中國行為藝術(shù)通往中國主流藝術(shù)殿堂的大門。有的藝術(shù)家選擇了移居他國的道路,但也有不少人仍然在中國進(jìn)行他們創(chuàng)作的探索。
1989年的現(xiàn)代藝術(shù)大展之后,盡管中國的行為藝術(shù)家無法進(jìn)入主流群體,無法得到政府的認(rèn)可,甚至無法得到社會的廣泛接納。但他們?nèi)匀辉诤芡度氲?、?zhí)著地進(jìn)行著他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動。在這個(gè)時(shí)期,他們的作品具有一個(gè)比較明確的傾向,那就是作者們更加關(guān)注他們所處的社會現(xiàn)狀,思考社會所遇到的許多共同的問題。張洹的《12平方米》表現(xiàn)了藝術(shù)家個(gè)人抑或是特定群體的生存狀態(tài)、生存空間;朱發(fā)東尋找自我的《尋人啟示》表現(xiàn)了現(xiàn)代社會中人的異化和迷失,等等。我們還注意到了有不少人以藝術(shù)創(chuàng)作小組的面貌出現(xiàn),如“新歷史小組”“新藝術(shù)小組”等,而其中東村藝術(shù)家八人群體創(chuàng)作的《為無名山增高一米》給我們留下了深刻的印象。他們以人體——八個(gè)藝術(shù)家自身,和行為——共同堆積在一個(gè)無名山頂這種方式,表現(xiàn)了他們對于人與自然關(guān)系的思索。當(dāng)然,這種思索是基于我們當(dāng)今世界所面臨的諸多問題,尤其是環(huán)境問題、人與環(huán)境的關(guān)系等進(jìn)行思索,表達(dá)了“天人合一”以及人建設(shè)“自然”同時(shí)也是建設(shè)人類自身的思想。這個(gè)作品甚至為中國的行為藝術(shù)家贏得了國際聲譽(yù)。當(dāng)前的中國行為藝術(shù)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于上述這些人,這里舉出的僅是其中的一小部分,而更多同樣的藝術(shù)家們也不斷地從事著他們的藝術(shù)活動。其中,有的藝術(shù)家從中國行為藝術(shù)的開端到當(dāng)今都一直非常活躍;有的是在做了一段時(shí)間的行為藝術(shù)之后又轉(zhuǎn)向了其他方向;也有不少以前其他門類的藝術(shù)家,如畫家、雕塑家,甚至從事表演藝術(shù)的人們,現(xiàn)今轉(zhuǎn)向了行為藝術(shù)的創(chuàng)作與探索。
二、行為藝術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展困境
行為藝術(shù)盡管在國內(nèi)已經(jīng)取得了一定的影響,也出現(xiàn)了不少的作品,行為藝術(shù)和行為藝術(shù)家們卻仍然處于邊緣化的非主流狀態(tài)。1989年的現(xiàn)代藝術(shù)大展關(guān)閉之后,至今也未能夠再次在國家美術(shù)館舉辦任何當(dāng)代藝術(shù)展覽,也很少能在國家相關(guān)刊物上發(fā)現(xiàn)對他們的正面介紹。對一般公眾而言,他們是不為人知的。這是因?yàn)?他們和他們的藝術(shù)并未給中國的藝術(shù)現(xiàn)狀帶來任何真正的沖擊和變化。
對于造成這種狀況的原因是多方面的,其中包括政府行為、文化社會背景以及業(yè)內(nèi)所存在的一些問題等諸多因素。主要表現(xiàn)在對待行為藝術(shù)上存在著一定的偏見,認(rèn)為那是腐朽的資本主義社會的糟粕,是墮落的、下流的“藝術(shù)”,甚至有所謂的評論家稱為“屎藝術(shù)”,這種謾罵式的“批評”,對于中國的藝術(shù)發(fā)展是百害而無一利的。當(dāng)下,社會在發(fā)展,時(shí)代在前進(jìn),我們對待任何一種文化藝術(shù)現(xiàn)象都應(yīng)本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的思想,用理性的眼光去分析、去鑒別、去評判。
行為藝術(shù)在中國的困境也存在著文化上的因素。首先,由于行為藝術(shù)是從西方引進(jìn)的藝術(shù)形式,其基本方式與我國的傳統(tǒng)文化有著天然的巨大差異,人們要接受它還需要一定的時(shí)間。其次,文化上的對立和差異從來就是存在的。在我國,由于幾十年來的文化、歷史原因,形成了相對比較單一的藝術(shù)面貌,缺少爭 鳴、缺少對立,而這種狀態(tài)反過來更加強(qiáng)了保守主義文化勢力陣營,更不利于新生藝術(shù)形式的發(fā)展。這種文化、藝術(shù)上的對立隨處可見,即使西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展到了當(dāng)代,在西方甚至仍然有不少人對現(xiàn)代主義藝術(shù)持否定的態(tài)度:
“學(xué)院主義受到抵制和反抗,自然主義被放棄,裝飾性則格外受到重視。笨拙被等同于堅(jiān)守真誠,這使塞尚與梵高被推為經(jīng)驗(yàn)豐富于潮流的人,成為超越拉斐爾和丟勒的人……”這是阿利卡的一篇文章里的一些話,一個(gè)現(xiàn)代的西方人尚且對現(xiàn)代藝術(shù)抱有如此的成見,更何況在缺乏現(xiàn)代主義文化根基的中國。
中國行為藝術(shù)所面臨的困境同時(shí)也反映了一定的社會性因素。行為藝術(shù)在西方是伴隨著西方現(xiàn)代社會的發(fā)展,伴隨著藝術(shù)家們對社會、歷史、文化等方方面面的感受自然而然產(chǎn)生的。它有著廣闊的政治、社會、文化背景,是社會的需要,也是發(fā)展的必然。而中國的行為藝術(shù)最初則是移植過來的,缺乏它所賴以存在的社會土壤。這不是一朝一夕所能改變的事實(shí)。
在當(dāng)代,我們的世界正在變得越來越趨同,人類也正在面臨著越來越趨同的問題,比如環(huán)境問題、社會犯罪、人的異化等,這是世界性的問題。而對這些問題,我們將何去何從?藝術(shù)家們將會給人們帶來他們自己的思考和探索,當(dāng)然,這也包括中國的行為藝術(shù)家們。
需要說明的是,在任何一個(gè)時(shí)代或者時(shí)期里,在各個(gè)藝術(shù)群體里,當(dāng)然也包括行為藝術(shù)家們,都有混跡其中的江湖術(shù)士,都有沽名釣譽(yù)者,都有濫竽充數(shù)者。社會上有些人打著藝術(shù)的幌子,卻做著欺世盜名的勾當(dāng),這些“南郭先生”們的所謂作品其實(shí)算不得行為藝術(shù),但是他們敗壞了行為藝術(shù)的名聲,影響了人們對于行為藝術(shù)的看法,這種情況值得我們注意。
當(dāng)代行為藝術(shù)法理探析:分析當(dāng)代行為藝術(shù)法理
行為藝術(shù)(Performance Art)是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一,于20世紀(jì)80年代傳入我國,在當(dāng)下這個(gè)多元文化的時(shí)代,行為藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式,理所當(dāng)然地進(jìn)入了我們的生活,但當(dāng)它們越來越頻繁地呈現(xiàn)在我們面前時(shí),卻仍是那么出乎忽意料,甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們對常態(tài)生活的理解,猛烈地撞擊著我們的感官和精神的承受極限。他們用藝術(shù)的方式對我們的生活進(jìn)行追問:我們是誰?我們在干什么?我們要往何處去?
一、行為藝術(shù)概述
所謂行為藝術(shù),是采取很夸張的表現(xiàn)手法,用行為來表達(dá)人對世界的感覺與看法。這些行為有些是美的,有些是丑的,但不是人在正常狀態(tài)下有的,對行為藝術(shù)的概念要有一個(gè)非常明確的界定,是一個(gè)非常復(fù)雜的工作。即使在其發(fā)源地的西方,也因其流派、觀點(diǎn)的不同而具有多樣性,關(guān)于行為藝術(shù)的爭議,至今也沒有停止過。有人認(rèn)為它是在以藝術(shù)家自己的身體為基本材料的行為表演過程中,通過藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流,同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些非視覺審美性的內(nèi)涵。
當(dāng)今國內(nèi)行為藝術(shù)表現(xiàn)形式紛繁復(fù)雜,千奇百怪,褒貶不一,然而行為藝術(shù)在我國藝術(shù)領(lǐng)域和法律領(lǐng)域分別處于非主流化和半合法化狀態(tài),還無法像京劇、芭蕾舞或詩詞、交響樂、國畫、書法那樣成為經(jīng)典藝術(shù)形態(tài),而法律對它的態(tài)度也處于比較模糊的狀態(tài),對此行為也只能從民法通則中的公序良俗原則和治安管理處罰法等有限的規(guī)范來尋找法律適用的標(biāo)準(zhǔn)。對于行為藝術(shù)的規(guī)范問題藝術(shù)家與法學(xué)家態(tài)度不一,多數(shù)法學(xué)家認(rèn)為當(dāng)前行為藝術(shù)急需立法規(guī)范,而藝術(shù)家大多則認(rèn)為行為藝術(shù)的靈魂在于自由,法律不該界入。毫無疑問,藝術(shù)追求自由不受約束的本性,與維持社會常態(tài)的法律秩序之間存在巨大的張力。
二、當(dāng)代行為藝術(shù)的分類
改革開放后中國多方位接軌世界后在經(jīng)濟(jì)政治包括文化藝術(shù)方面受到的啟蒙后,行為藝術(shù)得到了迅速發(fā)展,當(dāng)然由于國內(nèi)行為藝術(shù)發(fā)展時(shí)間還較短,研究和規(guī)范也不成熟,藝術(shù)人士與社會大眾在審美意識上還有較大區(qū)別,公權(quán)力與私權(quán)利還存在較大沖突等因素,籍于國內(nèi)對此分類還未有比較深入的研究,根據(jù)行為藝術(shù)在審美觀,主體和表達(dá)思想等方面的不同,筆者將行為藝術(shù)分為“美”的行為藝術(shù)與“丑”的行為藝術(shù),藝術(shù)家的行為藝術(shù)與大眾的行為藝術(shù),個(gè)人行為藝術(shù)與公共行為藝術(shù)。
“美”的行為藝術(shù)指通過創(chuàng)作者的靈感和創(chuàng)新能給受眾帶來審美上的愉悅的藝術(shù)表達(dá)方式,它是符合當(dāng)下社會一般公眾的審美觀的,比如西湖邊的行為藝術(shù)①;“丑”的行為藝術(shù)即那些并未給社會公眾帶來一般的美感的行為(甚至可能包含一定程度和范圍的暴露,裸體和暴力等,由于社會大眾與藝術(shù)人士的審美觀存在區(qū)別,因此有些“看上去不美”的藝術(shù)形式同樣有著特別的價(jià)值,表達(dá)了一定的思想內(nèi)涵,屬于合法范圍),比如藝術(shù)學(xué)院裸體藝術(shù)事件②。隨著社會的多元化,美與丑的界限也日益模糊,過去人們認(rèn)為丑的可能逐漸認(rèn)為美,有的人認(rèn)為丑的可能有的人認(rèn)為美。
藝術(shù)家的行為藝術(shù)是指主要由藝術(shù)專業(yè)人士進(jìn)行的表達(dá)思想深度超越普通公眾的藝術(shù)創(chuàng)作,例如著名的拯救地球行為藝術(shù)③。而大眾的行為藝術(shù)是指由普通社會公眾參與或進(jìn)行的表達(dá)行為,隨著社會的日益開放和公民精神生活的不斷豐富以及面對社會壓力逐漸增加,公眾逐漸通過善意的幽默諷刺來表達(dá)無奈或宣泄情感,比如近年來在上海廣州北京等城市地鐵中出現(xiàn)的鹿頭人、蝙蝠俠、木乃伊到高達(dá)人、公雞兄弟等個(gè)人行為藝術(shù)④。這些普通民眾制造的行為藝術(shù)輕松恢諧,讓平時(shí)枯燥單調(diào)的生活也增添了些趣味,釋放了人們?nèi)找嬖黾拥纳詈途駢毫?。而另一些基于特定的事件而作出的特定表達(dá)主觀也許無意,但客觀上可能形成了特定的行為藝術(shù)形式,當(dāng)下也可稱為草根行為藝術(shù),比如很多公民維權(quán)行為,具特色的如“錦旗哥”事件⑤。
個(gè)人行為藝術(shù)與公共行為藝術(shù)主要是從所表達(dá)的思想有無涉及公共權(quán)利與利益來區(qū)分,只表達(dá)個(gè)體心理和精神而不涉及公共利益的行為一般可稱為個(gè)人行為藝術(shù);而表達(dá)行為同時(shí)關(guān)注私權(quán)利與公權(quán)力的關(guān)系范圍的行為可稱為公共行為藝術(shù)。許多更純粹于藝術(shù)的藝術(shù)家的創(chuàng)作主要是個(gè)人行為藝術(shù),它們的藝術(shù)性和小眾性更強(qiáng),比如“暴力感”⑥;由于當(dāng)前國家民主法治發(fā)展還存在諸多不足,侵犯公民私權(quán)利與公共利益的行為屢屢發(fā)生,隨著公民權(quán)利意識的不斷覺醒,在法律等正式渠道解決不暢時(shí),許多公民有意無意的通過行為來表達(dá)著自己的訴求,“錦旗哥”事件和“最牛釘子戶”事件引起的社會關(guān)注更多集中在維護(hù)權(quán)利上面,然而當(dāng)事人自身無意的行為卻產(chǎn)生了藝術(shù)化的效果。
三、行為藝術(shù)的法治價(jià)值
從主觀上來說,藝術(shù)的創(chuàng)作需要自由的空間。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)不僅要表現(xiàn)自我對自由的向往,也要形象地表現(xiàn)自由的精神。人作為人本身,可以像薩特所說的“人是自由的,自由就是人”。黑格爾也指出,“人之所以異于禽獸由于人有思想”⑦。“思想和行為是人類專有的特征,所有的人都具有這兩個(gè)特征”⑧。人們對藝術(shù)的審美有自己的個(gè)性,沒有誰能左右誰,指揮誰。歌德說偉大的藝術(shù)是在限制中表達(dá)自由。對于自由的渴望是藝術(shù)、文學(xué)和戲劇作品表現(xiàn)的一個(gè)普遍的主題,自由是人的性和高貴性的另一個(gè)代名詞,為人類呈現(xiàn)了探索人的神秘世界的另一扇奇妙之窗⑨。
從客觀上講,社會要有民主自由的空氣,這也是我們的社會所應(yīng)該加以營造的藝術(shù)氛圍,一個(gè)沒有民主自由氣氛的國度是不可能產(chǎn)生具有創(chuàng)造力的藝術(shù)大師的。時(shí)所謂的“主題先行”、“兩結(jié)合,三突出”等藝術(shù)思想的泛濫,正是違背了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。統(tǒng)一的思想,強(qiáng)大的政治壓力和不自由的環(huán)境消解了藝術(shù)家們的自由視角,當(dāng)一種強(qiáng)力意識形態(tài)以”革命的名義”剝奪了藝術(shù)家的獨(dú)立人格與創(chuàng)作個(gè)性時(shí),使一種藝術(shù)風(fēng)格以國家意識的形式而大行其道,那么它的影響力是難以估量的。這一點(diǎn),著名思想家密爾通過“社會暴虐”的論述,作了最清楚的交待,在它看來,自由的根本就是個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn),個(gè)性展示了人的獨(dú)特性,也代表著人的創(chuàng)造力,這才是社會進(jìn)步與社會發(fā)展所可以憑借的力量。⑩
行為藝術(shù)體現(xiàn)的自由如此重要,社會對自由的態(tài)度更加重要,那就是寬容,社會寬容包括了“確信地肯定他人——而且在真理的問題上——把他人當(dāng)作是一個(gè)相同價(jià)值的人類……”豘。對于多元社會里的人際關(guān)系……只要一個(gè)人的自由不妨礙其他人的享有同樣的自由,他的思想言行就應(yīng)該得到尊重。換言之,社會對于標(biāo)新立異,不同于主流價(jià)值的種種奇特言行應(yīng)當(dāng)加以寬容,除非這些言行對他人造成傷害,否則社會不能以多數(shù)的壓力禁止之或譴責(zé)之。豙在這方面,法律仍然是以“反面界定(法不禁止即自由)”的方式來保障人的自由的。作為保護(hù)公民權(quán)利的根本大法——憲法更明確規(guī)定了藝術(shù)自由,豛西方法治國家對此類行為的一般都基于言論自由與表達(dá)自由采取寬容的態(tài)度,公民權(quán)利與政治權(quán)利國際公約也為此類行為提供了保障,對有些行為藝術(shù)在法律評價(jià)上比較模糊之時(shí),法律應(yīng)該對此更加寬容,這實(shí)際上是一種法律上的決疑方法,即在兩可之間,法律必須偏向有利于行為人的一面。即使個(gè)人的行為有些出格,社會也必須給予寬容,人的長成在很大程度上需要試驗(yàn)試錯(cuò),所以,一個(gè)寬容的社會應(yīng)當(dāng)對人的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)性行動給予容忍。而在一定程度上,寬容別人也就是寬容自己,因?yàn)槲覀円部赡軙M(jìn)行這樣或那樣的試驗(yàn),畢竟人生沒有一個(gè)鐵定的法則。豜
行為藝術(shù)表現(xiàn)了人的獨(dú)特性,人的獨(dú)特性也為行為藝術(shù)的法治價(jià)值提供了理論上的支撐和人性的基礎(chǔ)。法律不是要取消人的獨(dú) 特性,而是正視人的獨(dú)特性這一事實(shí)。對于專制的法律,多以禁止性規(guī)則來確定人們不得行事的范圍,而對于現(xiàn)代的法律,則更多的是以授權(quán)性規(guī)定來允許人們在社會和法律的容忍度內(nèi),選擇自認(rèn)為合適的行為及其方式。總之,法律不是要取消人的個(gè)性,而應(yīng)當(dāng)在保持法律統(tǒng)一性的同時(shí)為個(gè)性的發(fā)展留有余地。豝
四、行為藝術(shù)的法律限度
以上分類形式分別從審美觀,行為主體和表達(dá)思想等角度進(jìn)行,而所有的行為藝術(shù)從合法性上又可概括為合法與非法。國外法律對一般的行為藝術(shù)不加以干涉,比如裸體行為,在國外裸體行為一般有以下幾種情況,一是通過裸體來表達(dá)政治意見,爭取言論自由,像八國峰會期間的千人裸體大游行。二是如英國、法國、意大利等國家的海灘裸浴,這是一種休閑方式。再有就是行為藝術(shù),法、英等國都有過幾萬人的裸體聚會,這些行為一般都被視為合法,美國法律對此的寬容基于憲法及時(shí)修正案的言論自由,豞另外法律也應(yīng)對各國國情和傳統(tǒng)不同有所區(qū)別和尊重,比如有的國家有男女混浴的傳統(tǒng),有的國家開辟專門的場所作為天體營,出了場所不允許裸體等。雖然藝術(shù)創(chuàng)作需要自由的空間和法律的寬容,但是這種自由與寬容卻是一種受到了限制的自由與寬容,現(xiàn)實(shí)社會中行為畢竟是有限度的,它的低限度就是法律,否則缺少秩序、規(guī)律、法則和道德的自由反而可能導(dǎo)致自由虛無。一些前衛(wèi)行為藝術(shù)家通過烙印、放血、割肉、食死嬰、喂人油、玩尸體、虐殺動物等行為表現(xiàn)他們所謂的行為藝術(shù),他們表現(xiàn)的不是美,而是淫穢、恐怖、丑陋,已經(jīng)把藝術(shù)推向了法律的邊界。豟法律的精神在于保障人們的自由,但自由并非沒有邊界,正如西方法諺所言:“你揮舞拳頭的自由止于我的鼻尖”,西方雖然社會寬容度相對大一些,但也不能容忍無限度的行為藝術(shù),一般有兩個(gè)限度,一是不影響未成年人的身心健康發(fā)展,二是不強(qiáng)迫不想觀看的人接受表演行為。行為藝術(shù)好在特定的場所,比如展覽館、藝術(shù)館等地方,不影響不愿意看的人,不能以藝術(shù)為名義搞其他活動,如果你的行為藝術(shù)讓公眾無法分辨,那么遭到管制是很正常的事情豠,但是對于是否合法的界定需要謹(jǐn)慎,最近國內(nèi)很多地方擬立法以規(guī)制行為藝術(shù),還有一些地方對一些行為藝術(shù)執(zhí)法不夠?qū)捜葚b,我們認(rèn)為對行為藝術(shù)進(jìn)行干涉的立法與執(zhí)法司法應(yīng)當(dāng)慎重,否則可能起不到引導(dǎo)作用反而阻礙藝術(shù)的發(fā)展。約定俗成的是,如果是私人領(lǐng)域,哪怕輕微地違反道德,也不能干預(yù),而如果在公共場所行為失當(dāng),就要受到法律的約束。即“藝術(shù)的歸藝術(shù),法律的歸法律”。在突破了法律限度而不得不干預(yù)的法律也必須是良法,否則就是以保護(hù)公序良俗為名侵犯私權(quán)。
總之,一切行為必須以不侵害人類社會的整體利益為前提,藝術(shù)行為也必須與社會秩序和諧律動。對于表現(xiàn)人類真善美的行為藝術(shù),公民和社會都應(yīng)當(dāng)理解和寬容,讓社會變的更美好的同時(shí)也將讓行為藝術(shù)發(fā)展的旗幟獵獵飄揚(yáng)。而偏激的行為藝術(shù)表現(xiàn)的只有假惡丑,早已背離藝術(shù)道德、社會道德、良知和法律,對其進(jìn)行約束,既能保障藝術(shù)的健康發(fā)展,又維護(hù)了社會的公序良俗,實(shí)現(xiàn)真正的人本回歸。