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近代中國科學技術淺析:近代中國科學技術衰退的文化因素淺析
摘 要：本文主要從梳理中國傳統文化若干方面的特點入手，分析近代以來阻礙中國科學技術發展的一系列深層文化因素。
關鍵詞：近代中國；科學技術;衰退;文化因素
中國的科學技術在古代曾經經驗豐富于世界，對世界科學技術的進步做出了不可磨滅的貢獻，而到了近代卻落后于西方。為什么曾經的輝煌到了近代卻成了落后？本文將從科學技術與文化的關系方面入手，簡要分析我國科學技術衰退的原因。
一、文化與科學技術發展的辯證關系
科學技術也是一種文化現象，是相應的社會文化的產物，它的發展要求要有一定的與之相適應的文化環境。文化以科學技術為基礎，并對科學技術發展的方向和目標具有選擇和導向作用。文化與科學技術之間的相互影響作用因不同國家或地區的文化價值取向的不同而各有差異。不同的文化孕育出不同內涵的科學技術，一種文化可以促進科學技術的發展，同樣在這種文化中存在的缺陷也會阻礙科學技術的發展。
二、中國傳統文化對科學技術發展的阻礙作用
1.中國傳統文化中“重人文、輕自然”的特點阻礙了科學技術的發展
中國傳統文化講究的是天人合一，以“人”為核心，強調要正確處理人與人之間的關系。傳統文化對人文的關注度遠遠高于對自然現象、自然知識的關注。中國傳統文化關注的核心是支配社會生活的法則，是社會生活秩序的建立，而缺乏對自然的研究。認為社會法則和自然規律二者是一致的，沒有認識到自然界的獨特性和運動的規律性，過分強調對人、對社會的探究，忽視了對自然的研究，從而導致了以自然為基礎的科學知識的缺失。
李約瑟博士曾這樣評論：“儒家相信宇宙的道德秩序（天），他們使用‘道’一詞，只要地――如果不是的――是指人類社會里的理想道路或秩序，這在他們對待精神世界和知識的態度上表現得很明顯。他們固然沒有把個人與社會人分開，也沒有把社會人與整個自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的適當對象就是人本身。”
2.中國傳統文化中“重直覺、輕邏輯”的特點阻礙了科學技術的發展
中國傳統文化，尤其是明清哲學,以理氣之辯、心物之辯、格物致知等問題為主要研究對象，主張“心外無物”、“心外無理”，主張通過內在的自我反省實現自我認知，從人的內心中找尋世間萬物的真理，強調“內心的認知是萬物的尺度”，內心的認知是自然萬物存在的依據，也是其不存在的依據。王守仁在他的《傳習錄》中寫道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！?
愛因斯坦說過：“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是希臘哲學家發明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中）以及發現通過系統的實驗（在文藝復興時期）可以找出因果關系?！笨茖W發展史表明，形式邏輯是整理經驗材料、構造理論體系必不可少的重要工具。當一門科學的經驗材料積累到一定數量時，能否運用形式邏輯方法對其加以整理概括，從而建立一個初步的理論體系，對其進一步的發展至關重要。
3.中國傳統文化中“重政務、輕學術”的特點阻礙了科學技術的發展
我國古代社會是官本位至上的社會，中國傳統文化關注更多的是國家政務，“學而優則仕”則是這種思想的集中體現。中國古代知識分子的主要精力和學習的根本目的都是為了國家政治，鮮有為科學技術的發明。梁啟超在他的《中國近三百年學術史?二》中做了鮮明的描述，“不是為學問而做學問，是為政治而做學問。所做學問，原想用來做新政治建設的準備；到政治絕望，不得已才做學者?！?
4.中國傳統文化中“重實用，輕理論”的特點阻礙了科學技術的發展
科學技術的發展是理論和技術相互結合的結果，理論的創新為技術的發展提供可能性，技術的進步驗證理論創新的正確性，并為理論的進一步創新提供更大的空間。中國古代科學研究一直具有實用主義的傾向，到明清時期，這種思潮更加盛行，推崇“崇實黜虛”、“經世致用”，“君子為學，要之在具夫濟世之資”。在這種思潮的影響下，人們只以研究能切實解決國計民生的技術應用問題為己任，很少人會對自然現象產生興趣，并認真研究自然現象的理論性問題，以至于近代科學走上了“重實用，輕理論”的狹隘發展之路。實用性的知識導向，決定了中國古人對自然的探索，以直接滿足日常生活和政治統治的需要為目的，并不熱心于對自然深入的研究。重實用、輕理論的學術傳統，在很大程度上限制了中國古代科學向更高一級形態的發展。
科學技術的發展需要有歷史機遇的支撐，尤其是文化方面對科學技術的支撐。西方近代社會的發展，尤其是思想文化的發展，賦予了西方人理性至上的科學精神。而中國近代科學的發展由于缺乏文化因素的支撐，沒有形成適應時代潮流的科學價值觀，最終不能實現向近代科學的轉換，使得曾經輝煌的科學技術到近代落后于世界的步伐。
近代中國科學技術淺析:關于近代中國科學技術落后于西方的幾點認識
摘要：科學技術史的領軍人物英國著名學者李約瑟在對中國科學技術發展史進行研究，并提出疑問由此引起國內外學者的廣泛關注。筆者作為科學技術史的一名后來者也想通過自己的學習與心得談談這個備受關注的話題，以此希望能得到有關各位前輩的指點。中國古代的科技頗為，堪稱世界經驗豐富，可是到近代卻遠遠落后于歐洲。這不能不令后輩們或是研究者感到驚奇或怪異。本文就是談談筆者自己的幾點認識，著重談宗教對中國科技史發展的影響。以此使后人能真正認識這個現狀。也使當局者能認識現在面臨的狀況，改變一些不好的做法，制定切實有效的策略，讓我國的科學技術得以快速的發展僅此而已。
關鍵詞：李約瑟；科學技術；原因
0引言
公元15世紀之前，中國的經濟、科技、文化、發展水平一直處于世界的前列，但歷史進入16世紀之后，中國的經濟、科技、文化、發展水平明顯落后于西方。到新中國成立，國人才開始步入現代化建設的軌道，逐步踏上了追趕西方的漫漫長路。是什么導致了近代中國落后呢？下面我談一談自己關于近代中國科技落后的幾點認識：
1中國古代科技發展自身的缺陷
中國自給自足、僵化保守、妄自尊大的小農小耕經濟藩籬的阻礙了近代科學技術發展社會與生產的需要決定了科學技術的發展。西方伴隨資本主義生產關系萌芽和工業化的發展，近代科學開始萌芽，并在科技創新與工業革命相互鼓蕩中迅速發展。而中國明清，特別是清朝政府固守農耕經濟藩籬，從根本上阻礙了近代科學技術的發展。
2封建的科舉制度、資產階級的缺陷扼制了科學技術的發展
明清時期的科舉制度已在很大程度上演變成朝廷鉗制人們思想的工具，不但?？肌八臅褰洝保野纯贪宓哪Ｊ阶魑摹鞍斯扇∈俊薄？茖W技術排斥在各級教育和科舉選官考試內容之外。我國資產階級的缺陷是他不能帶領我們走資本主義式的民族復興之路。首先，帝國主義不允許中國這樣一個地大物博、人口眾多的國家走資本主義道路。其次，官僚資產階級的反動性使他們不可能帶領中國走資本主義式的民族復興之路。民族資本主義的軟弱毛病沒有力量進行資產階級革命，帶領我們走資本主義道路。
3重人倫、輕自然或是重農抑商的文化傳統妨礙了科學技術的發展
國人一直信奉實用理性的哲學，很多科技成果根據經驗總結得來，只要能達到使用效果就沒有進行更深的研究。只知其一、不知其二的思想，這導致了中國近代科技的落后。在中國幾千年封建社會占統治地位“家天下”儒家文化觀念的影響。使得科學精神與學術自由喪失，科學信息匱乏，缺乏研究與開發自然的傳統。專制集權的官僚體制、封閉禁錮的社會結構，以及環境氣候、語言與文字、宗教信仰、民族心理等方面的因素都不同程度地影響了近代中國科學技術的發展。加之沒有成熟的自由市場，并漠視私有產權，沒有專利權觀念，扼殺了創新發明的動機。近代科技與近代工業化相互鼓蕩，明清科技滯后是農耕經濟與工業文明較量的必然結果?！爸袊r業社會的機構和封建思想，使中國古代不能產生自然科學。”宋代程朱理學產生，很大程度上壓制人的個性發展，以培養科舉人才為主要目的，自然科學一片空白，不利于科技進步這才是破解"李約瑟難題''的癥結所在. 事實上，許多因素互相關聯，或遞進、或互動，共同發生影響。閉關鎖國、固步自封的政策導致統治者愚昧無知，妄自尊大，割斷了中國與世界的文化交流，使本來已經落后的中國封建社會更加落后于世界潮流。重人倫、輕自然的思想使中國人民喪失了那點僅有的進取心。
4帝國主義列強對中國的掠奪
帝國主義列強通過堅船利炮、不平等條約和赤裸裸的侵略使本來屬于我們中華民族的財富進入了強盜的腰包，幫助他們完成了原始資本積累，從而鞏固了資產階級的統治地位。二戰后，日本雖然戰敗，但通過掠奪完成了原始資本的積累，從而為建立良好工業基礎以及教育科技水平的發展奠定了堅實的基礎。而當日本進入世界第二經濟強國，而我們卻依然貧窮落后。就象今天的動車事故一樣。日本在60年代就有的動車技術，一直都沒有發生什么重大事故，而我們剛剛才發展的技術就是漏洞百出。因此，我們更應該從近現代中國落后的原因中汲取教訓，擁護科學發展觀，增加對祖國的認同感，積極投身到社會主義現代化建設上來。
近代中國科學技術淺析:近代中國科學技術落后的原因淺析
摘要：在五千年的歷史發展長河中，偉大的中華民族創造了輝煌的歷史，中國古代的科學技術在相當長的時期內在世界上獨領風騷，可是到了近代卻遠遠落后于西方。本文將從政治、經濟、文化、教育制度等幾個方面對其原因進行簡要分析。
關鍵詞：近代中國科學技術落后原因淺析
古代中國科技的成就極其輝煌，在數學、地理、天文、地理、生物等方面都取得了巨大的成就。然而到了近代，中國的科學技術卻止步不前了，并落后于西方。為什么會出現這種情況？其中的原因眾說紛紜，本文試圖從政治、經濟、文化和教育制度等方面來簡要分析一下。
一、腐朽的封建制度束縛科技的發展
中國的封建統治長達2000多年，是世界上最早完成由奴隸制度向封建制度轉型的國家。在這漫長的歷史發展過程中，封建地主階級為了滿足自身的需求，也曾求助于科學技術，從而使得我國古代科技取得了輝煌的成就。但統治者為了維護其統治地位，他們并不倡導發展科技，相反還極力壓抑和阻礙，封建專制統治對人們思想進行了鉗制，對科學技術發展也產生了嚴重的阻礙。統治者們不僅在思想上禁錮人們，把生產技術、自然科學知識看做“奇技淫巧”，還對勇于探索、創新的科學家、發明家進行打擊。中國高度集權的封建專制制度直接限制和否定了近代科學技術的產生和發展，自然科學和技藝收到貶斥，嚴重抑制了近代中國科學共同體的形成。同時，閉關鎖國政策加速了中國近代科技的衰落，從雍正時起到鴉片戰爭時止，西方科學技術的傳入在一百多年的時間里幾乎停頓。清王朝以天朝大國自居，對正在興起的西方科技掩耳不聞、閉目不視，科學技術受不到國家的重視，極大地限制和阻礙了科學技術在近代中國的傳播和發展。
二、落后的社會經濟阻礙科技的進步
中國的封建經濟是典型的小農經濟，統治者實行“重本抑末”“重農抑商”的政策，經濟結構是以自然經濟為主即農業和手工業相結合的經濟結構。資本主義生產關系是近代科學賴以發展的經濟條件，雖在明代出現了資本主義的萌芽，但發展很不充分，而清王朝進一步加強傳統的“重本抑末”、“重農抑商”的政策，對商業、手工業進行掠奪、壓制和摧殘，嚴重阻礙了商業資本的正常發展和向手工制造業的轉化。明清以來資本主義萌芽發展及其緩慢，最終未能形成資本主義生產關系。即使是到了清末，在外國資本主義的刺激下，出現了一些新式工業，但大多數都是封建統治者掌握的買辦企業，民族資產階級所辦的實業力量非常薄弱。如此一來，近代中國科學技術的發展就成了無本之末，只能瞞珊而行。同時，長期的小農業經濟和封建狹隘意識扼制了科技的發展，科技發展的動力明顯不足，落后低下的社會生產力不可能像歐洲工業革命一樣為科學技術的發展提供物質上的支持，缺乏強大的推動力量和物質條件，科學技術就難以起飛。
三、傳統文化的固有缺陷不利于近代科技的產生
中國封建社會的正統哲學是儒家哲學，儒家倫理思想滲透于全民族的心理、意識之中，“家天下”的儒家文化觀念占據統治地位，很多科技成果是根據經驗總結得來的，只要能達到使用效果就沒有進行更深的研究。中國傳統文化重經驗而輕理論，過分強調實用性，忽視了理論上的深化和完善。由于過分重視科學的實用性，一旦現實沒有直接要求，科學技術就失去了發展動力。例如，希臘人充分顯示了理論的力量，其數學和自然科學在1000年以后依然能推動歐洲科學的發展。而我國的數學是從計算技術發展起來的，曾經在世界上經驗豐富，但是卻很少提出完整的公理化系統。同時，中國哲學與科學的分離在某種程度上制約著科學精神的培養與發展，科學精神與學術自由喪失導致科學信息匱乏?！按嫣炖?、滅人欲”的禁欲主義思想束縛了人們對美好事物的追求和對客觀世界的探求，“尊孔讀經、八股取仕”的精神枷鎖扼殺了人們的創造性思維。中國幾千年的傳統文化具有封閉、求同的本質特征，表現在體系上的自我封閉、自我完滿和極端的排他性，否認了科學探索的獨立價值和主體意識。
四、教育制度的落后成為科技發展的障礙
教育是科學發展的動力之一，中國古代的教育內容是以儒學為主，涉及生產和科學知識的內容很少，落后的教育與繼續推行的科舉制度使科技人才空前缺乏，嚴重地阻礙了近代科學技術的發展。而近代歐洲為了適應工商業發展的需要，先后建立起各種普通學校和大學，開設大量的許多自然科學課程，培養各類科學技術人才。但是近代中國依然繼續推行封建主義的奴化教育，跟以往的教育方式幾乎無任何變化，大量的知識分子不是潛心于科學研究，而是熱衷于‘學而優則仕’的官僚仕道，繼續推行的科舉考試制度，進一步加劇了科技人才的匱乏。
另外，外國列強和國內動蕩不安的社會環境也使得中國的科學技術無法延續下去，頻繁的戰亂導致國家根本無暇顧及發展科學技術，這就使得本來就落后的科技水平愈發落后了。
總之，造成中國近代科學技術落后的原因是多方面的，不可單一而論，只要我們認清了其癥結之所在，揚長避短，中國科技一定會重新走在世界的前列，為推動人類的文明和進步做出更大的貢獻。（作者單位：武漢理工大學）
近代中國科學技術淺析:中央集權制對近代中國科學技術發展的影響
發展是當今世界的主題。無論發達國家還是發展中國家，各國政府都以發展本國經濟、提高人民生活水平為目標?？茖W技術能極大地提高生產力，所以在各國的發展戰略中被放在突出位置。中國從清朝末年洋務運動、自強運動以來歷代政府都很重視科學技術的發展，20世紀80年代以來中國政府又把科學技術視為“及時生產力”格外重視。
回顧近代幾百年來的科學技術發展史，人們發現科學技術不僅有其自身的發展規律，而且還嚴重依賴于社會經濟其它因素的發展。在中國科學技術發展史上的一些失敗經歷在這幾百年里反復重演1。正如馬克思所說，"人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。"（《路易.波拿巴的五月十八日》）所以正確認識近代科學技術發展史，理解近代中國科學技術發展的歷史條件，對確立當代科學技術政策具有重要意義。本文從新的角度理解歷史，將對中國近代科學技術發展落后的原因提出新的解釋。
及時章 前言
一提到對中國近代科學技術落后原因的研究就不能不提到李約瑟難題，在科學技術史領域李約瑟幾乎是中國科學技術史的代名詞，而李約瑟難題則意味著對于“中國近代科學何以落后”這一現象的探索。
李約瑟的問題以不同形式在不同場合表達過，其核心內容是，為什么近代科學——對自然的數學化假設及其所蘊含的先進技術——只產生于伽利略時代的西方，而不是產生于從公元前一世紀到十五世紀一直享有比西方更輝煌文明的中國？今天的科學史家將這一關于科學革命和中國科學與技術演化狀態的比較問題稱為“李約瑟問題”。
不過，最近的研究揭示李約瑟問題并不始于李約瑟。最早注意到中國在科學上的“落后”的是16世紀末來華的耶穌會士。利馬竇、龐迪我等人都指出了中國知識界在科學知識上的落后。（利馬竇，p347； 張鎧，p415） 1728年，法蘭西科學院秘書梅德朗在給法國耶穌會士巴多明的一封信中明確提出了“落后”問題，后者也對這一問題給出了解釋。（韓琦，p289－298）同時代和稍后的眾多歐洲思想家和科學家也先后涉足這一問題，波義耳、萊布尼茨、卡西尼、孟德斯鳩、伏爾泰、魁奈、休謨、狄德羅等人都對中國近代科學落后的原因進行了探討2。
到十九世紀中葉以后，中國在歷次對外戰爭中屢戰屢敗，特別是經歷了“洋務運動”、“自強運動”到中日甲午戰爭失敗之后，對社會經濟（當然包括科學技術）的發展條件（或落后的原因）問題實際上已經在中國知識分子中被提出來了。這一時期中央政府醞釀變法維新，一批新式教育機構也紛紛成立，對外政治經濟文化交流空前繁榮。20世紀初到抗戰時期，大批受過西方系統教育的知識分子從更加廣闊的中西方對比的角度，對近代中國科學技術為什么落后這個問題提出了各自的看法3。李約瑟對這個問題開始感興趣也是在30年代受到中國知識分子的影響之后。
李約瑟開始研究中國古代科學時已是一個成功的生物化學家、英國皇家學院院士，并且已年近四十，當時他在幾個中國青年學者的影響下對中國古代文明產生了興趣，進而又對近（現）代中國的落后狀況感到困惑。李約瑟（2001 p6）提到他對中國古代科技產生興趣的發端時說，“1937年幾位年輕的研究工作者來到劍橋……他們對我的影響主要有兩方面：其一，他們激勵我學習他們的語言；其二，是他們提出了這樣一個問題—為何當代科學只是發源于歐洲？……越是深刻了解這些中國來的朋友，我就越發感覺到他們的頭腦與我更為相似，當然我所指的是在智力程度方面。一個尖銳的問題由此而產生：為什么現代科學、加利略時代的‘新哲學’或稱‘實驗哲學’只產生于歐洲文化，而非中國文化或是印度文化呢？”他正式開始搜集資料是在他1942年擔任中英科學合作所主任之后。正是對這個問題的思考和探索才有科學史巨著《中國科學技術史》（Science and Civilization in China）的誕生。
“李約瑟問題”或稱“李約瑟難題”、“李約瑟之謎”、“李約瑟命題”等等。它們分別對應英文的“the Needham Problem (Question)”, “the Needham Puzzle”, “Needham Thesis”等等。首先使用這一說法的是美國經濟學家肯尼思.博爾?。↘enneth Boulding）,經過美國社會學家雷斯蒂沃（Sal Restivo）歸納，以及席文等人的致以辯難，“李約瑟問題”（the Needham Problem）一說不脛而走，80年代初傳入我國。
當代中國知識界對“李約瑟問題”的興趣源于1982年10月在成都召開的“中國近代科學落后原因”的討論會。這次會議的論文集《科學傳統與文化》涵蓋了當代國內對“李約瑟問題”主要的理論觀點。
李約瑟的問題是近代科學技術為什么沒有產生于文明程度較高的古代中國，而是源于相對“落后”的中世紀歐洲？這里，近代科學指的是近代歐洲誕生的那樣一種看待自然、處理自然的知識形式和社會建制，在哲學上是指由古希臘思想發端的西方人對待存在的一種特殊的理論態度（見吳國盛）。不過，李約瑟從未有過這種難題。席文指出，現代科學在發展時留下的歐洲烙印太強，不能認為在全球到處均屬可能。李約瑟也很早（至遲1956年）就說出中國古代“盡管有這些成就也未能使中國科學達到伽利略、哈維和牛頓的水平”。（劉祖慰2001）
這里，必須清楚，中國古代并沒有近（現）代意義的科學4，所以，不存在中國近代以前曾經在科學技術領域經驗豐富世界，近代以后才逐步落后的問題。嚴格的說，古代歐洲也沒有近代（現代）意義上的科學----一種以觀察和實驗為基礎以理性來解釋自然的知識形式。從這一點說，近代科學技術體系產生于廣闊復雜的中世紀歐洲社會經濟環境，必須從當時的社會經濟環境中去探求產生的條件和原因，而不是用科學技術體系建立起來之后的標準去衡量產生它的土壤。
有人認為，李約瑟難題是在討論一個沒有發生的歷史事件，是一個“假問題”、“偽問題”5，因而沒有學術意義。從能否被證偽的標準來看，李約瑟難題確實不是一個科學問題，而是一個歷史問題，按照卡爾.波普爾的觀點，歷史不屬于科學的范疇。但是，不是嚴格意義的科學卻不能說就沒有意義。沒有人會懷疑宋巴特、馬克斯. 韋伯的以及默頓這些學者關于近代西方文明的起源所做的思考和探索的重要意義。中國近代、現代的落后狀況是不爭的事實，不管是曾經經驗豐富還是一直就很落后。研究成功的歷史事件和沒有發生的“歷史可能”學術意義是相當的。帶著“古代中國為什么沒有產生近代科學”這個問題出發，對歐洲中世紀到近代這一時期產生近代科學的社會經濟基礎進行深入的比較研究意義重大。
因為近代資本主義的興起、工業革命和近代科技革命在西方歷史上的“巧合”，因此很多學者也把近代工業革命沒有在中國發生和近代科學技術革命沒有在中國產生視為同一個問題。事實上提到資本主義的興起、工業革命和科學技術革命這三項歷史事件中的任意一項都不能不提到另外兩項。雖然已經有大量的文獻論述它們之間的關系，但在這個領域仍然期待有新的認識上的突破。對經濟史學家而言，“李約瑟難題”也有中國古代工商業發達、文明程度很高，為什么到近代反而落后（沒有產生資產階級）的含義。李約瑟本人把資本主義的發展作為了科學技術革命的隱含前提，在他的邏輯中，認為中國的資本主義沒能發展起來，所以近代科學技術革命也沒能在中國產生。
