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紅色文化內涵研究:鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)的基本內涵、現(xiàn)狀及其原因分析
內容提要：本文針對鄉(xiāng)村部分紅色文化遺產(chǎn)在社會主義新農(nóng)村建設進程中受到的建設性的破壞，從鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)的基本內涵出發(fā)，重點分析了鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)所處的現(xiàn)狀及其原因，希望能對我國紅色文化遺產(chǎn)實施合法有效的保護提供借鑒。
關鍵詞：鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)；內涵；現(xiàn)狀；原因
紅色文化遺產(chǎn)，特指中國共產(chǎn)黨領導人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績時所形成的一批特殊革命文化資源。她作為我國歷史文化積淀極其重要的組成部分、承載革命史跡與精神的重要載體和中華民族文化瑰寶中的珍品，對傳承民族文化和革命精神、引導鄉(xiāng)村紅色旅游和社會主義新農(nóng)村建設、帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展起著十分重要的作用。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護特別是紅色文化遺產(chǎn)的保護是新農(nóng)村文化建設的重要內容。保護紅色文化遺產(chǎn)就是保護鄉(xiāng)村特色、地方特色、民族特色；鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，對新農(nóng)村文化建設具有十分重要的意義和作用。因而，黨和政府對歷史文化遺產(chǎn)的保護給予了高度重視，《中共中央國務院關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》就特別強調：“村莊治理要突出鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色，保護有歷史文化價值的古村落和古民宅。”因此，加強鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)具有很強的現(xiàn)實意義。但隨著社會主義新農(nóng)村建設步伐的加快，鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)遭到了一定程度上的建設性破壞，亟待保護。
1.鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)的基本內涵
我國鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)種類繁多，內容豐富，我們將其大致歸為以下幾類：
1.1 歷史名村我國有歷史名村2003年10月8日及時批國家批準12個，2005年11月13日第二批批準24個。代表性的如湖北省武漢市黃陂區(qū)木蘭鄉(xiāng)大余灣村、廣東省開平市塘口鎮(zhèn)自力村和四川省丹巴縣梭坡鄉(xiāng)莫洛村。
1.2 歷史名鎮(zhèn)歷史名鎮(zhèn)2003年國家及時批批準10個，2005年第二批批準34個。代表性的如江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)、浙江省嘉善縣西塘鎮(zhèn)、福建省上杭縣古田鎮(zhèn)、重慶市石柱縣西沱鎮(zhèn)等。據(jù)載，這些村鎮(zhèn)都曾在革命歷史上發(fā)生過重大事件，或曾為革命政權機關駐地而聞名于世；或在歷史上發(fā)生過抗擊外來侵略或經(jīng)歷過改變戰(zhàn)局的重大戰(zhàn)役以及曾為著名戰(zhàn)役軍事指揮機關駐地。這些村鎮(zhèn)革命遺產(chǎn)和紅色文化比較集中，能較完整地反映我國革命戰(zhàn)爭時期的精神風貌、地方特色和民族文化，是我國大鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)的主要集散地。
1.3 革命紀念建筑物1961年3月4日公布，及時批重點文物保護單位（180處）革命遺址及革命紀念建筑物（共33處）；1982年2月24日公布，第二批重點文物保護單位（62處）革命遺址及革命紀念建筑物（共10處）；1988年1月13日公布，第三批重點文物保護單位（258處）革命遺址及革命紀念建筑物（共41處）。代表性的如韶山革命紀念地、井岡山革命根據(jù)地、瑞金中央革命根據(jù)地、遵義會議舊址、延安革命舊址、西柏坡中共中央舊址、中共中央中原局舊址等。
1.4 革命戰(zhàn)爭遺址革命戰(zhàn)爭遺址國家批準的及時批有33個，第二批有10個，第三批41個。代表性的如臺兒莊戰(zhàn)役遺址、平型關戰(zhàn)斗遺址、新四軍皖南事變遺址、南昌八一起義遺址等。
1.5 國家愛國主義教育師范基地全國1997年及時批確定105個，2001年第二批確定95個，2005年第三批確定66個，總共266個。如黃崖洞革命紀念地、太行太岳烈士陵園、新四軍軍部舊址紀念館及皖南事變烈士陵園、秋收起義文家市會師舊址等。另外，革命戰(zhàn)爭中曾使用的分散在鄉(xiāng)村和山林的車船、路橋、鐵索、云梯、洞穴、被服廠、軍火庫、軍械修理所、土鹽廠、發(fā)電廠、制藥廠等遺址以及其他革命戰(zhàn)斗、開會、訓練的遺址等。
1.6 不可移動文物包括史跡遺址在內的全國共計40余萬處，其中近7萬處被公布為各級文物保護單位，1 271處被國務院公布為全國重點文物保護單位。
1.7 革命博物館全國共有2 200余座，館藏文物總量在2 000萬件(套)以上，其中，國有館藏革命文物1 200多萬件(套)。
2.鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)保護中存在的問題
鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)的保護工作尚存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1 保護觀念不強隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展及其一體化趨勢的日益加劇，加上我國人文社會科學理論的相對欠缺以及中西方思想觀念上的較大差異，特別是以經(jīng)濟建設為中心的思想引導，我國從政府部門、專家學者到企業(yè)、百姓都對歷史文化遺產(chǎn)的保護和歷史文化的傳承懷著淡漠的態(tài)度，使得保護工作的開展困難重重。同時，由于深受現(xiàn)代觀念的影響，民眾的信仰出現(xiàn)危機，對革命史跡、革命人物及其精神開始淡薄，保護歷史文化遺產(chǎn)的使命感和責任感日益淡化。
2.2 保護經(jīng)費不足用于維護文化遺產(chǎn)的財政撥款與文化遺產(chǎn)修繕所需的資金之間的矛盾已經(jīng)非常突出，許多市縣級文物管理部門只能先保住文物的不垮、不倒、不爛，甚至干脆棄之不理。突出典型，安徽省擁有省級重點文物保護單位451處，省財政給予的文物保護經(jīng)費只有400萬元,平均每處每年不足1萬元，經(jīng)費嚴重不足，據(jù)中國紅色旅游網(wǎng)報道，全國許多情況也是如此，可見歷史文化遺產(chǎn)保護的難度不在一般。我國文物保護法明確規(guī)定，國家對文物實施保護，設立專項經(jīng)費，專款專用，任何人不得侵占、挪用。國家文物保護法實施條例第二、三條也再次明確國家重點文物保護專項補助經(jīng)費和地方文物保護專項經(jīng)費，由縣級以上人民政府文物行政主管部門、投資主管部門、財政部門按照國家有關規(guī)定共同實施管理。任何單位或者個人不得侵占、挪用。國有的博物館、紀念館、文物保護單位等的事業(yè)性收入，應當用于文物保護建設之中。雖然，中央財政用于文物保護的專項經(jīng)費從1994年的1.29億元增到2005年的5.34億元，增長幅度很大，“十五”期間，全國投入到文物保護的經(jīng)費一共是78.89億元，中央和地方政府不斷加大文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費的投入，中央財政在“十五”期間投入22.37億元，比“九五”增長了20.5%。但對全國紅色文化遺產(chǎn)特別是鄉(xiāng)村來說，放在紅色文化遺產(chǎn)保護這一塊的專項經(jīng)費仍十分微薄。
2.3 外部沖擊太大現(xiàn)代新農(nóng)村建設、現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代化工程建設等因缺乏整體規(guī)劃而對革命紀念地、紀念物帶來了嚴重破壞。主要表現(xiàn)為革命紀念地在舊村改造、拆遷中遭到損毀，或者其周邊環(huán)境遭到破壞而造成極不協(xié)調。隨著新農(nóng)村建設的不斷開展，如貴州遵義會議會址周圍歷史建筑被全部拆除，中國抗日戰(zhàn)爭鳴響及時槍的地方――沈陽“北大營”的歷史遺跡被推土機轟然拆毀，紅28軍政舊址、紅軍橋都在悄然消失。
2.4 文物管理困難保護文物與發(fā)展旅游是相輔相成的，發(fā)展旅游是文物資源好的保護和利用方式之一,旅游區(qū)的封閉式管理為文物資源的保護提供了更有效的保障。發(fā)展旅游可以為文物保護提供強有力的物質基礎,發(fā)展旅游也首先要求對文物予以保護,如四川省的阿壩藏族自治州、巴中縣、旺蒼縣等為發(fā)展旅游而首先對當年紅軍史跡、遺跡進行了修繕。然而,紅色旅游資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀卻不容樂觀,許多革命紀念地、紀念館因入不敷出而瀕臨關閉；還有一些景區(qū)，因經(jīng)濟利益的驅使，遭受著影視、娛樂節(jié)目拍攝的嚴重破壞，當年李先念五師野戰(zhàn)醫(yī)院和“七七報社”（長江日報社前身）所在地――鐘祥九里回族鄉(xiāng)李家臺村就因影視拍攝滿目瘡痍，這已成為這些紅色旅游資源得以繼續(xù)保護利用的重大障礙。
2.5 資料征集艱難紅色革命文物所在的革命老區(qū)大多地處偏僻，交通不暢，經(jīng)濟、文化等發(fā)展水平較低,革命文物的普查、征集工作也因此會消耗更多的人力、物力、財力，這些困難使有計劃、有目的地征集、保護和利用活動難以進行。因此,紅色文化遺產(chǎn)散落鄉(xiāng)間而無人管理成為邏輯上的必然。由于我國統(tǒng)計工作還待完善，具體革命文化遺產(chǎn)的數(shù)量和結構尚待明晰，因而，國家文物局局長單霽翔在第三次全國文物普查工作會議宣布，我國將從2007年1月起開始對我國境內（除港澳臺地區(qū)外）地上、地下、水下的不可移動文物進行普查，歷時5年，目的是摸清家底，掌握我國不可移動文物的數(shù)量、分布、特征、保存現(xiàn)狀、環(huán)境狀況等基本情況，為判斷文物保護形勢，有針對性地采取保護措施，科學制定文物保護政策和規(guī)劃提供依據(jù)。同時，國家文物保護法第2、3、4、5、6條明確規(guī)定了文物及文化遺產(chǎn)保護的類別、范圍和管理機構，但具體數(shù)量和詳細內容仍然需要統(tǒng)計后予以核定。
2.6 法律法規(guī)不全目前我國對于歷史文化遺產(chǎn)保護沒有一部完善的法律法規(guī)予以規(guī)范和指導,均散見于各類不同層次法律法規(guī)及文件規(guī)定之中,且存在多頭管理的狀況,以至于職責不明或存在管理上的分歧。如《文物保護法》明確由國家文物行政主管部門負責，《環(huán)境保護法》、《自然保護區(qū)條例》明確由國家環(huán)境保護行政主管部門負責，《城市規(guī)劃法》由國家城市規(guī)劃行政主管部門負責，《文物保護工程管理辦法》明確由國家文化行政主管部門負責等。此外,即使國務院對于重要歷史城市的總體規(guī)劃作過明確的批復,但都未能擋住一些地方政府“拆舊建新”的城市開發(fā)和新農(nóng)村建設的前進步伐。因此,歷史文化遺產(chǎn)的保護工作需要法制體系和法制環(huán)境的建立、健全和完善。延安革命遺址保護條例是法律保護立法的典范，值得借鑒。建議立法：《紅色文化遺產(chǎn)保護法》或《紅色文化遺產(chǎn)保護條例》。
2.7 機構有待健全在法國，文化部是文化遺產(chǎn)保護的較高決策機構。該部下設文化遺產(chǎn)司，專門負責文化遺產(chǎn)的保護。國家文物保護法明確規(guī)定文物保護要分級設立專門機構，配備專門隊伍實施保護，但現(xiàn)實情況來看，仍然沒有形成規(guī)模，未達到預期目的。國家文物保護法第八、九條和國家文物保護法實施條例第八、十條明確規(guī)定要設立專門機構和人員實施保護。而我國還沒有專門的保護革命紅色文化遺產(chǎn)的機構和部門，連臨時設立的機構都不完整，特別是鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)的保護機構的建立更是有待時日。
3.原因分析
造成現(xiàn)階段紅色文化遺產(chǎn)保護不善的局面的原因是多方面的，主要受政治、經(jīng)濟、文化、社會、法制和道德等因素的影響較大，筆者出于對其實施法律保護研究的目的，重點從政策支持和法律法規(guī)的角度來談幾個方面的問題，具體說來，存在以下幾方面的不足：
3.1 保護政策傾斜尚不到位旅游是一個相對薄弱的依附性產(chǎn)業(yè)，紅色旅游是當今旅游行業(yè)中一個政治性很強的特殊模式，作為紅色旅游的重要載體，紅色文化遺產(chǎn)資源更是脆弱無比，亟須保護和開發(fā)，這就需要政府部門相對較強的政策傾斜和相關法律保障才能對紅色文化遺產(chǎn)予以保護，特別是針對當代民眾信仰危機嚴重、文化遺產(chǎn)保護意識淡薄和中西方思想差異沖擊的情況下，政府應該給予相關的政策扶持和傾斜。但現(xiàn)實情況來看，雖然如延安、井岡山等幾個革命老區(qū)，有一些相關紅色革命文化遺產(chǎn)保護的政策支持，但這方面的工作仍然不夠，全國而言，沒有一個完整系統(tǒng)的持續(xù)支持紅色文化遺產(chǎn)資源的政府文件和政策出臺，這也造成了紅色文化遺產(chǎn)資源保護缺乏有力的政策支持。
3.2 紅色文化遺產(chǎn)的概念缺乏法律法規(guī)的統(tǒng)一界定雖然2002年修訂的《文物保護法》第二條明確指出“與重大歷史事件、革命運動或者著名人物有關的以及具有重要紀念意義、教育意義或者史料價值的近代現(xiàn)代重要史跡、實物、代表性建筑”受國家保護，但是，整個《文物保護法》并沒有單獨提到“紅色文化遺產(chǎn)”、“革命文物”、“紅色文物”或“紅色革命文物”等概念。上述規(guī)定的內涵雖然已把紅色革命文物囊括在內,但由于在時間上和空間上缺乏明確規(guī)定而使有關管理機構、組織和個人在紅色文化的具體保護行動中缺乏明確的指導而難以落實保護政策。
3.3 紅色文化遺產(chǎn)的產(chǎn)權界定不明晰《文物保護法》對文物的所有權做了明確界定,并把這種所有權分為國家所有、集體所有和私人所有三大類。然而,該法對經(jīng)營權與管理權的規(guī)定有欠妥當。第八條指出“國務院文物行政部門主管全國文物保護工作。”這說明管理權歸政府所有，但這種管理權卻未對文物的利用等方面做出規(guī)定。更要緊的是，該法沒有對文物開發(fā)利用后的經(jīng)營權歸屬問題做出硬性規(guī)定。這種不完整的產(chǎn)權規(guī)定給文物的保護管理工作帶來極大的不利，嚴重影響了革命文物作為旅游資源作用的發(fā)揮，也因此影響了紅色旅游資源保護體系的建立和完善，機構設置更是無以安排，管理不善理所當然。
3.4 紅色文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費來源不充足《文物保護法》第十條指出文物保護經(jīng)費的來源主要是“財政預算”、“事業(yè)性收入”和“社會基金”，而實際運作過程中往往只有“財政預算”經(jīng)費能夠勉強到位，后兩者則由于效益的低下和經(jīng)營狀況的慘淡而難以落到實處。市場經(jīng)濟條件下應該本著“誰投資、誰受益”的原則對文物保護的法律規(guī)定作出修改。法國在運用社會基金方面十分成功，我們應該予以借鑒。
3.5 未獲批準的紅色文化遺產(chǎn)缺乏法律保護條款規(guī)定未及時批準為文物保護單位的珍貴文物慘遭破壞，其責任歸誰？《文物保護法》對此并未做出明確規(guī)定。法律僅作規(guī)定，政府負責全國文物保護工作，而政府往往因客觀實際或困難很難落實，這種法律的漏洞使社會整體對那些尚未核定文物置之不理，任其破損消亡，不利于文化遺產(chǎn)的保護。另外，紅色文化遺產(chǎn)的核定范圍及其評判工作應在法律上有所體現(xiàn)，以利于上報匯總。
3.6 未獲核定的不可移動文物缺乏保護和管理《文物保護法》第十三條指出：“尚未核定公布為文物保護單位的不可移動文物,由縣級人民政府文物行政部門予以登記并公布。”這表明尚未核定的不可移動文物理應受到關注，但是，如何保護成為問題。在《文物保護法》中也未對此做出規(guī)定，這對紅色革命文物的保護造成重大沖擊。紅色革命文物由于普查、征集工作的困難而不能及時對其價值等級作出評判，縣級人民政府文物行政管理部門即使對其予以登記并公布也會因其價值得不到公正評判而造成許多珍貴紅色革命文物被世人視為廢棄品任其流失與損毀，阻礙了保護工作的順利開展。
3.7 地方性法規(guī)、文件和旅游管理條例對紅色文化遺產(chǎn)保護具有明顯的局限目前，各省市基本上都出臺了各自的地方性保護法規(guī)、文件、旅游管理條例,然而,這些地方性法規(guī)并沒有結合本地實際對紅色旅游資源的保護問題作出更具體的規(guī)定。首先，紅色革命文物并沒被明確列入旅游資源之中。紅色革命文物作為一種新型的旅游資源，在人們的觀念中尚未形成概念和保護意識,其保護開發(fā)利用的條款被排除在地方性旅游管理條例中也屬正常。其次，這些地方性法規(guī)往往以《文物保護法》等全國性法律法規(guī)為典章，因此《文物保護法》中的法律因素漏洞在這些地方性法規(guī)中得到移植。再次,地方性法規(guī)并沒有因地制宜地對其地域范圍內的紅色旅游資源的開發(fā)與保護問題作出規(guī)定,即使紅色旅游資源非常豐富的陜西、四川省也沒有單獨的保護條款。總之,在紅色旅游資源的保護方面,地方性旅游管理條例對全國性法律法規(guī)缺乏補充和完善,達不到具體指導紅色文化遺產(chǎn)進行保護的目的。
我國鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)的內涵豐富，價值珍貴，具有重要的社會影響、教育功能和文化價值，但在一定程度和范圍內受到了新農(nóng)村建設的破壞和影響，需要政府和社會給予高度的重視和關注，及時建立保護體系，采取確實有效的措施予以合理保護。
基金項目：本項目為湘潭大學國家社科基金預研項目。
紅色文化內涵研究:論紅色文化內涵及對大學生思想政治教育的價值
摘 要：紅色文化是中國共產(chǎn)黨在血與火的革命戰(zhàn)爭年代領導廣大人民創(chuàng)建的中國先進的無產(chǎn)階級文化，是人類史上思想和文化成果的總結與繼承。科學地分析紅色文化的豐富內涵，合理地挖掘紅色文化對當代大學生思想政治教育的價值，具有重要的理論價值和現(xiàn)實價值。
關鍵詞：紅色文化；內涵；價值
《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》深刻指出，應對大學生“深入進行弘揚和培育民族精神教育，深入開展中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和中國革命傳統(tǒng)教育”[1]。紅色文化具有豐富的科學內涵，它蘊含著堅定信念、實事求是、艱苦奮斗、愛國為民、爭創(chuàng)等革命精神，是開展當代大學生進行思想政治教育的重要教育資源。高校要充分利用紅色文化來教育當代大學生，充分發(fā)揮紅色文化對當代大學生的影響教育功能，培養(yǎng)大學生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛勞動及艱苦奮斗、勇于拼搏、無私奉獻、清正廉潔的高尚品質，是加強和改進當代大學生思想政治教育的重要手段和迫切需求。
一、紅色文化的科學內涵
探討紅色文化的科學內涵，首先必須對文化的內涵做出界定。對文化的理解目前比較主流的觀點是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類在其實踐活動中創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神活動成果（精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品）。我們把文化簡單視作單純的精神活動的成果（精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品）時不免會陷入物質生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果邊界模糊的問題之中。“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”[2]，“最鱉腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結果在勞動之前就己經(jīng)觀念地存在著”[3]。馬克思認為人類的精神活動不能離開物質中介而單獨存在，人類所創(chuàng)造的物質成果的和精神成果從一開始就是相互依存、統(tǒng)一于人類實踐活動的始終。從這個角度理解紅色文化，把紅色文化僅僅定義在精神活動的成果上是不妥的。按照以上邏輯我們可以這樣界定紅色文化：紅色文化是我們黨領導全國廣大人民為實現(xiàn)民族解放與獨立、國家富強與民主的實踐基礎上形成的一切物質財富和精神財富的總和。紅色文化包括豐富的物質文化、制度文化和精神文化。其中，物質文化主要有：烈士紀念碑、博物館、紀念館等實物；制度文化主要包括革命年代和建設時期形成的理論、綱領、路線、方針、政策等；精神文化主要涵蓋戰(zhàn)爭年代鑄就的蘇區(qū)精神、井岡山精神、延安精神與社會主義建設時期形成的大慶精神、“兩彈一星”精神以及改革開放中形成的抗擊非典精神、抗震救災精神等革命精神和建設精神。
需要注意的是，紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代中形成的，由革命文化構成，但又不等同于革命文化，它是在革命文化的基礎上產(chǎn)生又超越了革命文化的新質的文化形態(tài)。具體地講：首先，從紅色文化的發(fā)展歷程來看，紅色文與中國共產(chǎn)黨誕生、成長、發(fā)展相伴相隨，大致可以分為起源至形成期是在19世紀30年代到第二次國內革命戰(zhàn)爭時期，豐富于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，完善于建國后的社會主義建設時期等三個階段。其次，從紅色文化的主要內容來看，紅色文化是從“民族的科學的大眾的新民主主義文化”到“建設高度的社會主義精神文明”，然后發(fā)展到“代表先進文化的前進方向”，到“建設社會主義和諧文化”。其中新民主主義文化是紅色文化的主流，社會主義建設時期形成的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等社會主義先進文化是紅色文化的完善。
二、紅色文化對當代大學生思想政治教育的價值
中國共產(chǎn)黨在革命年代和建設時期鑄就的紅色文化，具有引導性、滲透性和教育性。紅色文化通過物質與文化、有形與無形等載體，以多樣的形式、多元化的形態(tài)表現(xiàn)出來，為加強大學生思想政治教育提供了精神引導力和精神凝聚力。在新的歷史條件下，分析紅色文化的科學內涵，將紅色文化融入當代大學生思想政治教育工作中來，有利于滿足當代大學生的思想需求，有利于保障當代大學生思想政治教育的方向，有利于豐富當代大學生思想政治教育的內容，有利于增強當代大學生思想政治教育的實效性。
（一）有利于滿足當代大學生的思想需求
需求不僅是“人與自然”、“人與社會”聯(lián)系的天然紐帶，更是社會和人自身發(fā)展的原動力，人類的一切活動無非是使自己的需求得到滿足，使自己的需求對象化、現(xiàn)實化。改革開放以來，人們的物質生活日益豐裕，但精神文化卻無法滿足人們的需求。當前，消費主義和文化娛樂占據(jù)了我們大部分的時間和思想空間，其中惡搞理想、解構崇高、追求另類一時甚囂塵上。我們可以看到，大眾文化更多地關注了人們生活的娛樂性和趣味性，但它缺乏引領社會主流價值的塑造和整合能力，缺失文化的使命感和責任感。紅色文化作為在革命斗爭中經(jīng)歷炮火洗禮和鮮血澆灌的先進的文化，它不僅繼承了馬克思主義理論成果，還秉承了我國傳統(tǒng)文化的精髓，其中蘊含著對理想的追求、對信念的堅守、對未來的向往，蘊含著樂于奉獻、積極向上、勇于拼搏的高尚品質。這些理想、信念、品質正是當代大學生發(fā)自內心的渴望與追求，大學生能夠從革命者身上尋求生命的意義和快樂的真諦。紅色文化喚起了當代大學生隱藏內心深處的感動和熱情，帶給他們健康的精神食糧，在很大程度上滿足了當代大學生的思想需求。
（二）有利于保障當代大學生思想政治教育的方向
中國共產(chǎn)黨領導廣大人民群眾在革命斗爭中和社會主義建設時期形成的紅色文化，天然地對大學生思想政治具有教育導向功能。在腥風血雨的革命斗爭中，廣大共產(chǎn)黨人牢牢樹立堅定的社會主義、共產(chǎn)主義思想政治，激勵著他們克服各種困難和挫折，在極端困難的條件下戰(zhàn)勝了一個又一個強大的敵人，取得革命的最終勝利，創(chuàng)造人類史上的一大奇跡。進入新世紀，有些大學生價值觀發(fā)生錯位，追求自我化、低俗化和物欲化，以及由此產(chǎn)生的利己主義、拜金主義、物欲主義在大學生群體中屢見不鮮。紅色文化所蘊育的崇高革命理想和堅定的共產(chǎn)主義信念為當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀提供了正本清源的作用，有利于引導當代大學生樹立正確的政治方向、科學的理想信念，教育大學生把追求社會價值和實現(xiàn)自我價值結合起來，在為人民群眾謀求利益的過程中實現(xiàn)自己利益，保障高校大學生思想政治教育的正確方向。
（三）有利于豐富當代大學生思想政治教育的內容
高校實施大學生思想政治教育活動，就是要使大學生樹立正確的政治觀和科學的世界觀、人生觀、價值觀，促進大學生健康地發(fā)展。紅色文化“繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，融合了中國共產(chǎn)黨領導中國人民在長期的革命實踐中形成的革命傳統(tǒng)精神與革命文化，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人與仁人志士在革命戰(zhàn)爭與建設實踐中形成的崇高的人格魅力與道德情操，凝結了中國共產(chǎn)黨在建設社會主義現(xiàn)代化實踐中提出的一系列治黨治國的新理念、新方略與新政策”[4]。紅色文化是一部比較完整的中國革命、社會主義建設、改革開放歷程的生動歷史教材，是集革命傳統(tǒng)教育、理想信念教育、公民道德教育于一體的思想政治教育資源，是偉大的民族精神和時代精神的好表現(xiàn)。深入挖掘紅色文化科學內涵，有利于引導大學生樹立艱苦奮斗的吃苦精神，有助于引導大學生樹立無私奉獻的集體主義精神，有助于引導大學生樹立清正廉潔的奉公精神，有利于引導大學生樹立不懈進取、敢闖新路的創(chuàng)新精神，從而進一步豐富和提升大學生思想政治教育的內容。
（四）有利于增強當代大學生思想政治教育的實效性
大學生思想政治教育的實效性是指在方法上的可操作性、在實踐中的可行性并能夠產(chǎn)出良好的結果。大學生思想政治教育的實效性不僅是高校思想政治教育的出發(fā)點和歸宿點，而且還貫穿了高校思想政治教育活動的始終。紅色文化是馬克思主義與中國實際相結合所產(chǎn)生的精華，集中體現(xiàn)了革命老前輩的思想道德素質，對我們教育當代大學生思想政治教育提供了品質、豐富生動的教材，是推動高校思想政治教育理論創(chuàng)新的理論來源，也是增強高校思想政治教育工作實效性的創(chuàng)新載體。高校可以把紅色文化列入大學生思想政治教育理論課堂教學中，并邀請老紅軍、烈士后代到課堂親自授課，可以通過組織大學生參觀革命遺址、唱紅歌、看紅色影視等為主題的紅色文化教育活動，讓紅色文化成為高校思想政治教育的生動教材，能夠把枯燥乏味的思想政治教育理論課轉變得生動活潑，能夠把傳統(tǒng)灌輸式的理論性教學轉變?yōu)椤盎顒莹D體驗”式的情感教學，能夠把封閉式的教學形式轉變?yōu)殚_放式的教學形式，讓大學生在親身體驗中主動接受、消化并吸收紅色文化所蘊涵的思想政治教育元素，達到“寓教于游、寓學于樂”的效果，從而極大地增強大學生思想政治教育的實效性。
紅色文化內涵研究:遵義紅色文化資源與美育之精神內涵相結合的研究
摘 要：遵義被譽為“會議之都”“轉折之城”而載入史冊，是中國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關的轉折點。而“紅色文化”是一種特殊的文化類型，在形式與內容上有著特定的物質載體與豐富的精神內涵；紅色文化是具有民族性、科學性、大眾性的文化；紅色文化是以馬克思主義為指導的先進文化，體現(xiàn)著馬克思主義的主旨與精神；紅色文化也是一種具有中國特色的政治文化，內涵著黨的政治意識形態(tài)；紅色文化是與時俱進的開放性的文化。然而，美育是長期的又具有民族性和時代性的教育，在與紅色文化共生存的時刻，他們又將以什么樣的方式來融入，又以什么樣的姿態(tài)展示其風采呢？
關鍵詞：紅色文化；美育；精神內涵
每天我都能看到有許許多多南來北往的游客來到遵義會址，回顧歷史、緬懷先烈，站在牌匾門前留影，記錄著遵義會址最美的角度。
一、遵義紅色文化資源的內涵
“紅色文化”是中國共產(chǎn)黨領導中國人民在長期的革命和建設實踐中積淀、創(chuàng)造而整合形成起來的一種特定的文化類型。它蟄伏于近代，形成于“五四”以后，發(fā)展和成熟于新民主主義革命和社會主義建設時期，又在改革開放新時期不斷地被賦予新的內容。紅色文化在形式與內容上有著特定的物質載體與豐富的精神內涵。紅色文化是物質文化和精神文化的有機統(tǒng)一體。物質文化中包括革命戰(zhàn)爭遺址、紀念地等實物，可以說遵義的紅色文化就是長征文化，也就是長征精神。
遵義紅色文化資源蘊含著豐富的革命精神內涵，體現(xiàn)出老區(qū)人民精神的先進性，在能夠加強黨的建設服務的時候，能夠在鼓舞人民建設社會主義的信心上，激勵著“遵義”奮發(fā)向上，在斗志上發(fā)揮著作用。而精神文化即新民主主義革命時期形成的政治制度、政治信仰、政治作風、政治道德、革命精神、革命傳統(tǒng)等。它包含了物質文化和精神文化，物質文化是紅色文化的載體，精神文化是紅色文化的核心與靈魂。紅色文化是中國共產(chǎn)黨人繼承民族傳統(tǒng)文化和汲取人類先進文化的文明成果，是中華民族共有精神家園的文化支撐。紅色文化也是一種具有中國特色的政治文化，蘊涵著黨的政治意識；紅色文化是與時俱進的開放性的文化；紅色文化與中國特色社會主義文化、社會主義核心價值體系、中華民族精神有著天然的內在關聯(lián)。
二、遵義紅色文化資源的主要特點
在黔北遵義有著富饒地域特色，也就有著豐富的紅色文化資源。其紅色文化的多元性和獨特性，也是色彩斑斕的，在愛國主義的教育中尤顯突出。這是一部活性的革命斗爭史，是進行黨史教育和愛國主義教育的重要基地，也是宣傳長征的文藝家們創(chuàng)作紅色文藝作品的圣地，更是弘揚紅色文化發(fā)展壯大的支柱和源泉。“紅軍山”的鄧萍事跡、紅軍女戰(zhàn)士與孩子的故事至今被當?shù)厝松裨挵愕膫髡f和傳頌；婁山關紅旗的飄揚以及“四渡赤水”的戰(zhàn)略極大地影響和鼓舞著一代又一代的遵義人勇敢前進；“土城”女紅軍的事跡也成為我們建設紅色文化示范基地的寶貴資源和精神財富。在遵義每一寸紅色土壤里都孕育著每一種革命的精神，都記載著一段難忘的歷史，都有著極其豐富的時代內涵和特定的社會背景。在遵義的革命和建設史上，就產(chǎn)生出了多種鼓舞人心的革命精神和革命情懷。
今日的遵義人與革命后來人的精神為伍，以自強不息、解放思想、與時俱進的開拓精神為榮；以廉潔自律、自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和全心全意為人民服務的奉獻精神為傲，這樣的遵義精神其主要內涵是堅定不移的理想信念，對黨和對人民的無限忠誠及大無畏的革命英雄主義氣概和服務人民的根本宗旨，團結合作，嚴守紀律的革命精神。
這一紅色文化資源反映出遵義在中國共產(chǎn)黨領導下和在社會主義建設時期的文化形態(tài)和價值體系，更彰顯出革命紅色圣地中中國共產(chǎn)黨人豐富的精神內涵和文化追求。
三、遵義紅色文化的精神實質
紅色文化的內容即紅色文化的精神形態(tài)，是指在紅色文化的內在構成要素，包括理想、信仰、思想、道德規(guī)范、價值觀念體系和科學文化知識。而紅色精神大致分三個歷史時期：在1949年之前的革命精神，例如，遵義精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、抗日精神、西柏坡精神等；1949年之后的紅色文化精神，其內涵已超越了革命主題，出現(xiàn)了“建設精神”或“創(chuàng)業(yè)精神”，例如，鐵人精神、北大荒精神、雷鋒精神；1978年之后的改革創(chuàng)新精神、開放精神、抗洪精神、抗震救災精神等。紅色文化蘊涵著中國共產(chǎn)黨人的政治理想、愛國情懷、思想觀念和道德追求，彰顯了中國共產(chǎn)黨人的崇高精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族寶貴的精神財富，是新形勢下共產(chǎn)黨員先進性教育和人民群眾理想信念教育的資源。在當今多元文化的和諧共生中，“紅色文化”精神愈發(fā)凸顯其作為主流價值的突出地位，成為中華民族發(fā)展強大的持續(xù)精神動力，承擔著引領大眾文化健康發(fā)展的責任與使命，也可以把“紅色文化”概括為革命戰(zhàn)爭年代中的“英雄人物、英雄事和革命軍魂”。隨著社會的發(fā)展、時代的變化，紅色精神的內涵愈益豐富，如，體現(xiàn)紅色文化內涵的“紅歌”在今天的遵義“紅軍山”上，楊柳街邊的“紅軍街”長廊里傳唱。
從當今的社會因素來看，紅色革命圣地應當緊抓社會環(huán)境的“凈化”，按照社會主義精神文明的根本要求，發(fā)展社會文化事業(yè)，提高國民的文化素質，提高人民群眾的審美水平。同時，引導人們在經(jīng)濟建設的實踐中感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美，從而形成全民美育的良好社會環(huán)境，并在紅色文化的大熔爐里得到更多、更好的洗禮，為挖掘遵義的紅色資源提供優(yōu)良土壤，使廣大的民眾能為傳承未來的“遵義”紅色革命精神這一經(jīng)久不衰的歷史使命而奮斗終生！
（作者單位 遵義師范學院美術學院）
紅色文化內涵研究:試析甘肅紅色文化資源的類型、內涵及特點
[摘要]紅色文化是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期，以馬克思列寧主義的新文化即科學的宇宙觀和社會革命論為基礎，根據(jù)中國革命的實際情況，領導中國紅軍和中國人民創(chuàng)建的反帝、反封建的先進文化。甘肅是紅色文化的圣地，紅色文化資源遺跡、遺存甚多，內涵豐富，特點突出，是甘肅人民的寶貴精神財富，深入探討和弘揚紅色文化的內缊、特質，對甘肅建立華夏文明創(chuàng)新、傳承和示范區(qū)大有裨益。
[關鍵詞]甘肅；紅色文化；文化資源；歷史遺存
紅色文化是指新民主主義革命時期，在中國共產(chǎn)黨領導下的革命團隊和廣大人民群眾在革命斗爭和社會主義建設實踐中創(chuàng)造的一切物質、制度和精神文化的總稱。紅色文化資源是指中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，自成立至今所參與和領導的各種為解放中華民族，建立和發(fā)展社會主義新中國進行的所有活動的遺留物和紀念物。狹義的紅色文化是指1949年10月1日新中國成立以前中國共產(chǎn)黨所進行的革命活動以及活動的遺留物和紀念物，包括遺址、遺跡、文物和其所承載的優(yōu)良傳統(tǒng)、革命精神。在表現(xiàn)形式上有兩種：一種是物質形態(tài)的，如歷史資料、遺址遺跡等；一種是非物質形態(tài)的，即承載的精神和文化。
一、甘肅紅色文化資源的類型
（一）以中共甘肅特別支部為核心的早期中共黨組織、黨員活動紅色文化資源
1925年冬，中共甘肅特別支部在蘭州正式成立， 張一悟任支部書記， 錢清泉、宣俠父同志任支部委員， 黨員有壽耀南、邱紀明等。特別支部成立后，積極開始領導甘肅人民的革命斗爭，宣傳、組織群眾，發(fā)展黨在各地的組織；同時宣傳黨的民族政策， 支持甘南拉卜楞寺藏民要求民族平等、反對軍閥壓迫的正義斗爭。中共甘肅支部成立兩年就遭破壞解散，張一悟、宣俠父、王孝錫等共產(chǎn)黨員用自己的生命和鮮血為甘肅人民鋪出了一條前進的路， 為中國共產(chǎn)黨以后在甘肅恢復組織和開展革命斗爭奠定了良好的基礎。中共甘肅支部在甘肅的活動留下了大量的遺跡、遺物和文獻，是甘肅紅色文化資源的重要組成部分。
（二）以南梁政權為中心的陜甘邊革命根據(jù)地紅色文化資源
1927年，共產(chǎn)黨人王孝錫在慶陽建立了甘肅及時個農(nóng)村黨組織——中共寧縣支部。20世紀30年代初，劉志丹、謝子長、等在慶陽先后建立了南梁游擊隊、西北反帝同盟軍、中國工農(nóng)紅軍陜甘游擊隊和紅二十六軍，慶陽由此成為西北紅軍的搖籃。1934年11月，以為主席的陜甘邊區(qū)蘇維埃政府正式成立。陜甘邊根據(jù)地是西北革命根據(jù)地和陜甘邊區(qū)形成的歷史基礎，是第二次國內革命戰(zhàn)爭后期全國“碩果僅存”的革命根據(jù)地，也是黨中央和中央紅軍長征的落腳點和八路軍挺進抗日的出發(fā)點。
（三）以哈達鋪、會寧會師和西路軍為代表的紅軍長征紅色文化資源
甘肅是紅軍長征到達的第十個省份。1935年8月紅二十五軍進入甘肅到1936年10月紅一、二、四方面軍在會寧會師結束長征，前后歷時一年多，足跡遍布整個甘肅省。在長征中具有重大意義的俄界會議、臘子口戰(zhàn)役、哈達鋪整編、榜羅鎮(zhèn)會議、會寧會師、西路軍進軍河西等等都發(fā)生在甘肅廣闊的大地上。紅軍長征到達甘肅對于實現(xiàn)戰(zhàn)略轉移，到達革命的落腳點和出發(fā)點，對于開創(chuàng)中國革命的新局面都有重要意義。
（四）以八路軍駐蘭辦事處為代表的抗戰(zhàn)紅色文化資源
1937年8月25日，八路軍駐蘭州辦事處和中共甘肅黨組織成立。中共一面在地方報刊上發(fā)表一系列文章，宣傳黨的正確主張，為人民爭取言論、集會、結社和出版自由而鼓呼。另一面，做甘肅省政府各部門上層人士的工作，參與制定抗戰(zhàn)的方針和政策。在八路軍駐蘭辦事處和中共甘肅工委的領導、影響和推動下，以蘭州為中心的群眾性抗日救亡團體紛紛成立，遍布甘肅城鄉(xiāng)。八辦還營救了2000多名西路軍被俘和失散人員，使其重返革命隊伍，重新投入抗日洪流中去。八辦迎送接待了許多往來于陜甘寧邊區(qū)、新疆和蘇聯(lián)的我黨領導人經(jīng)甘肅境內通達四方。八辦還作為中轉站將蘇聯(lián)的大批援華物資運送各地。
（五）以甘南民變?yōu)橹行牡慕夥艖?zhàn)爭時期紅色文化資源
1945年9月，中共甘肅工委在慶陽恢復，1946年11月至1948年11月，甘肅工委從恢復黨在隴南的組織——中共徽縣工委入手，新開辟了隴右地區(qū)黨的組織工作和武裝斗爭，組建了甘南民變工作委員會，并在此基礎上創(chuàng)建隴渭工委，恢復和建立了平東工委、皋榆工委、海固工委以及寧縣直屬工委，接通了清水、武山等地的組織關系，使地下黨的活動遍布于除河西以外的整個甘肅國統(tǒng)區(qū)。到1949年6月，中共甘肅工委下轄地級工委5個，縣級工委17個，區(qū)工委30個，黨支部1300余個，地下黨員達到1萬6千余人，比1948年底增加了一倍多，使黨的力量基本上遍布全省各地，工作滲透到各階層，為迎接甘肅解放發(fā)揮了巨大作用。
二、甘肅紅色文化資源的內涵
（一）長征精神
長征精神就是把民族的根本利益看得高于一切，堅定革命理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切的犧牲精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。長征精神，是中國共產(chǎn)黨人和人民軍隊革命風范的生動反映，是中華民族自強不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的較高體現(xiàn)。長征精神為中國革命不斷從勝利走向勝利提供了強大精神動力。①
（二）南梁精神
南梁精神是以劉志丹、謝子長和為代表的共產(chǎn)黨人在土地革命時期，在西北特有的歷史條件下創(chuàng)造性地開展革命實踐活動的產(chǎn)物。南梁革命根據(jù)地是土地革命斗爭后期存留的革命根據(jù)地，為陜甘寧邊區(qū)的建立奠定了重要基礎。南梁精神是延安精神的源頭之一，其核心是革命的人生觀和世界觀，是全心全意為人民，是一種奉獻精神和犧牲精神；堅定正確的政治方向，開拓創(chuàng)新的變革意識；堅持實事求是，一切從實際出發(fā)的求實精神；自力更生，艱苦奮斗的精神。②
（三）西路軍革命精神
西路軍革命精神有其豐富的內涵，即：與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概和寧死不屈的革命氣節(jié)；患難與共，不避風險，相互救助的精神；用勇敢和智慧保護自己，百折不撓潛返革命陣營的孤膽英雄精神；忍辱負重，永不動搖，用終生的革命言行，證明對黨和人民的無限忠誠。③
三、甘肅紅色文化資源的特點
（一）革命性
紅色文化是在摧毀中國的封建文化和帝國主義侵略的買辦文化的暴力革命斗爭中形成的，為爭取廣大勞動人民的利益而形成的，因此具有明顯的革命性。
（二）創(chuàng)新性
無論是長征在甘肅、西路軍西進，還是南梁根據(jù)地建設等甘肅紅色文化資源，都集中體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在關鍵時刻的創(chuàng)新性和變革理念。正是因著這種創(chuàng)新性，中國革命才在危急關頭發(fā)生重大轉折，轉危為安。
（三）民族性
紅色文化既是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，同時吸納了世界先進文化如馬克思列寧主義，帶有鮮明的中華民族自身的烙印。
（四）多樣性
甘肅省的紅色文化資源眾多，目前已調查的遺址有720多處。除這些物質文化遺存外，還有大量的非物質文化遺存，如一些紅色歌謠、紅色戲曲、紅色著作等等。
（五）大眾性
紅色文化始終是與人民群眾的根本利益和要求緊密相連的，具有非常強烈的群眾意識。它來自于人民大眾，服務于人民大眾，代表了人民大眾的意志和愿望。甘肅紅色文化中還包含有眾多少數(shù)民族與中國共產(chǎn)黨交往的歷史，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨主張民族平等的一貫政策。
四、結語
通過對甘肅紅色文化資源的分類及內涵的考察，可以看到，甘肅的紅色文化資源數(shù)量較大，分布較廣。在開發(fā)和發(fā)掘甘肅紅色文化的內涵時，應該以“陜甘寧紅色資源區(qū)”為中心，以“長征精神、延安精神、革命圣地”為主題形象。
“長征精神”、“紅西路軍革命精神”、“南梁精神”這些精神具有跨越時空、撼人心魄、發(fā)人深省、催人奮進的時代力量，是推進甘肅科學發(fā)展的歷史銘鑒和精神動力。我們必須繼承和發(fā)揚甘肅軍民在革命斗爭和建設實踐中凝結的優(yōu)良傳統(tǒng)，實現(xiàn)紅色文化資源與時代精神的融合，為實現(xiàn)甘肅與全國同步進入小康社會宏偉目標而不懈奮斗。
紅色文化內涵研究:紅色文化的內涵與特點包春艷
摘 要：文章論述了紅色文化是新民主主義時期中國共產(chǎn)黨帶領中國先進分子創(chuàng)造的先進文化，而新時期又給紅色文化賦予了新的時代內涵，即它所包含的精神內涵。它是符合國情、世情、與時俱進的文化。從教育的角度出發(fā)，它具有科學性、教育性、形式多樣化等特點。
關鍵詞：紅色文化；精神內涵；科學性
在經(jīng)濟全球化的時代，文化越來越成為衡量一個國家實力的重要杠桿。同志在十八大報告中提出，扎實推進社會主義文化強國建設。建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。
紅色文化作為社會主義文化，繼承了中華民族悠久的歷史與燦爛的文化，在新的世紀又被賦予了新的內涵。所以它是先進的文化之一，是所有中華人民所弘揚的主流價值觀。在這個“精神匱乏”又價值觀多元的時代向青少年宣揚紅色文化有助于他們的世界觀、價值觀、人生觀的提升。
一、紅色文化的概念
目前學術界對紅色文化沒有統(tǒng)一的定義，筆者在查閱了大量資料后總結了以下幾點：
孫紅霞認為在實現(xiàn)中華民族獨立、解放與自由的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨人帶領廣大人民群眾在革命戰(zhàn)爭年代和建設改革開放時期，以馬克思主義為主導，在整合吸收古今中外的先進文化基礎上形成的先進的文化制度及其凝結著精神文化的有機統(tǒng)一。
熊揚勇認為紅色文化屬于“政治性質的文化”既屬于政治領域，也屬于文化領域。正是由于紅色文化的政治教育、文化傳播、精神傳承等方面具有獨特地價值，紅色文化自形成起，就成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政文化中最強有力的聲音，也是發(fā)揮中國文化軟實力最主要的組成部分。
賴宏、劉浩林認為紅色文化有廣義和狹義之分，廣義的紅色文化指世界社會主義運動歷史中人們的物質和精神力量所達到的程度、方式和成果，狹義的紅色文化是指中國共產(chǎn)黨在領導中國人民實現(xiàn)民族的解放與自由以及建設社會主義現(xiàn)代化中國的歷史實踐中凝結而成的觀念意識形式。
周志強認為紅色文化的合理性正在于它宣揚了這樣一種理念：沒有什么比人民的幸福更加重要；沒有全人類的解放，就沒有自己的解放。
郭少華：紅色文化是一個帶有歷史深度與特定政治內涵的文化新概念但是它畢竟屬于文化范疇。廣義的紅色文化包括三層涵義：一是物質文化，它主要指革命遺物、遺跡、遺址等歷史遺存和紀念館、紀念碑、紀念堂、紀念場所等；二是制度文化，它主要指政治、經(jīng)濟、軍事、文化和社會制度以及各種政策、法律、法規(guī)、決議、規(guī)定、命令等；三是精神文化，它主要指革命精神革命文藝等。狹義的紅色文化特指革命精神及其載體。
遲維意認為紅色文化見證了沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國的歷史，它既是革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨人、革命蘇區(qū)人民和進步人士共同創(chuàng)造積淀的重要文化遺產(chǎn)；又在新的歷史時期，在建設中國特色社會主義文化實踐中，革命文化和革命傳統(tǒng)在新時期的進一步延續(xù)豐富和發(fā)展，是中國人民的一筆寶貴的精神財富紅色文化。
劉孚威認為紅色文化的精神內涵與社會主義核心價值體系是一脈相承的，紅色文化包含著社會主義核心價值體系的內容即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀。
梁潔、莫密認為廣義上講，紅色文化指的是中國共產(chǎn)黨帶領中華兒女在創(chuàng)造幸福生活實現(xiàn)中華民族偉大復興的偉大實踐中，自覺作用于主觀和客觀世界中所形成的物質和精神財富的總和。狹義的紅色文化是指在中國共產(chǎn)黨成立之后，中國共產(chǎn)黨帶領中華兒女在革命建設實踐中，通過吸收本民族文化和借鑒國外先進文化，取其精華，棄其糟粕，結合中國國情，體現(xiàn)馬克思主義中國化成果，承載中華民族復興的偉大理想，所形成的特殊價值觀和行為方式的精神文化。
王金華認為不同時期的紅色文化盡管在內容和表現(xiàn)形式上有著一定的區(qū)別但在本質上卻有著相同的基本構成要素即馬克思主義真理性原則、社會主義理想信念、無產(chǎn)階級歷史創(chuàng)造精神和高尚的道德情操。由于紅色文化是以后的文化，所以其思想的本質仍然是共產(chǎn)主義文化思想。所以中國特色社會主義紅色文化的本質屬性并沒有改變仍然屬于社會主義意識形態(tài)的先進文化。
上述觀點中有的學者認為紅色文化是先進文化，有的認為是中國特色社會主義文化，有的認為是文化軟實力，有的認為是精神文化，有的認為是政治性質的文化，但它們的共同點都是不再把紅色文化視為一種“懷舊文化”、“革命文化”、“民族文化”。紅色文化是在新民主時期，中國共產(chǎn)黨帶領中國先進分子創(chuàng)造的先進文化。但在這個基礎上上述觀點試圖從紅色文化在繼承中華民族的文化上在新的時代賦予其更多的活力。如紅色文化的合理性正在于它宣揚了這樣一種理念：沒有什么比人民的幸福更加重要；沒有全人類的解放，就沒有自己的解放。紅色文化的核心是人的主體意蘊，馬克思主義的“人的自由而的發(fā)展”即人的主體價值。這樣從紅色文化的精神層面來進行闡述讓紅色文化更能貼近人們的生活、更能得到人們的認同。
紅色文化的精神內涵經(jīng)歷了三個階段：及時階段新民主主義時期形成的革命精神，包括井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等；第二階段社會主義建設時期與改革開放時期時期形成的奮斗精神，包括大慶精神、兩彈一星精神、航天精神等；第三階段新的世紀紅色文化與時俱進發(fā)展精神，包括抗非精神、汶川精神、北京精神、上海世博精神等。
“紅色文化熱”的興起表明了紅色文化符合大眾的情感認同。它所提倡的理想信念、愛國主義精神、民族精神以及艱苦奮斗的精神對于提升大學生思想政治素質、激發(fā)大學生求真務實、艱苦奮斗的精神有極大的幫助。
二、紅色文化的特點