紅色文化傳播初探

引論：我們?yōu)槟砹?篇紅色文化傳播初探范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

紅色文化傳播初探:受眾視角下網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播分析

[摘要]從傳播學(xué)角度看，網(wǎng)絡(luò)紅色文化的傳播存在忽略受眾分類原則、漠視信息交換原則及引發(fā)受眾逆反心理等問題。為此，要在紅色文化網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)建設(shè)、文化體裁創(chuàng)新及時(shí)代精神挖掘、互動(dòng)交流模式構(gòu)建、專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)等方面有所突破，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化不斷滿足受眾的文化需求，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)主流文化，達(dá)到立德樹人的目的。

[關(guān)鍵詞]受眾；紅色文化；網(wǎng)絡(luò)

20世紀(jì)90年代以來，交換式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用大大開拓了文化的傳播范圍。紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播正是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷成熟而發(fā)展起來的。近年來，紅色文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的價(jià)值觀引領(lǐng)作用不斷增強(qiáng)，立德樹人功能日益顯現(xiàn)。但隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境持續(xù)調(diào)整和網(wǎng)民結(jié)構(gòu)不斷變化，網(wǎng)絡(luò)紅色文化也面臨諸多發(fā)展難題及挑戰(zhàn)。本文擬從受眾視角分析網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境，探究其高效發(fā)展路徑。

一、受眾視角下的網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播困境

網(wǎng)絡(luò)紅色文化的價(jià)值體現(xiàn)是以受眾（網(wǎng)民）的認(rèn)可度為基礎(chǔ)的。因此，從受眾的角度分析其發(fā)展困境有利于找到問題的癥結(jié)，也有利于網(wǎng)絡(luò)紅色文化更好地發(fā)展。眾所周知，受眾在文化傳播過程中處于中心地位，它“以自己特殊的方式干預(yù)傳播活動(dòng)的內(nèi)容和形式、影響傳播活動(dòng)的過程、決定傳播活動(dòng)的效果”。[1]從受眾的角度看，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境主要集中在三個(gè)方面。其一，忽略了受眾分類原則。自傳播活動(dòng)產(chǎn)生以來，傳播要素和傳播手段不斷發(fā)生變化，受眾也從最初單一媒體的捕獲者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的挑選者，其自主選擇權(quán)越來越大。在網(wǎng)絡(luò)上，受眾因性別、年齡、教育背景、政治面貌、宗教信仰、職業(yè)分工、文化旨趣等不同而出現(xiàn)了明顯的分流現(xiàn)象。這種“人以群分”的聚集現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)文化影響下的客觀發(fā)展規(guī)律。但不少紅色文化網(wǎng)站及紅色文化平臺(tái)的目標(biāo)人群意識(shí)淡漠，所提供的紅色文化產(chǎn)品既缺乏層次感又缺少技術(shù)創(chuàng)新，紅色文化網(wǎng)站及各種平臺(tái)的相對(duì)價(jià)值難以體現(xiàn)，大眾化、通俗化導(dǎo)致其無法抓住固定的受眾，紅色文化的各項(xiàng)功能受到抑制。其二，漠視受眾與傳播者之間的交換原則。傳播者與受眾之間是一種交換關(guān)系，傳播者提供信息資源，受眾花費(fèi)自己的時(shí)間和金錢換取信息帶給自己的滿足和充實(shí)。但不同類型的受眾在交換過程中的地位和作用是不同的。在交換關(guān)系中，宣傳型受眾處于被動(dòng)地位，是某些信息觀念的傳播客體，而市場(chǎng)型受眾則要求將其看作信息的消費(fèi)者，以便自由地選擇信息。在網(wǎng)絡(luò)世界，紅色文化的宣傳理念相對(duì)滯后，以“無償”的方式默默奉獻(xiàn)，沒有樹立市場(chǎng)型受眾理念，因此出現(xiàn)網(wǎng)站疏于管理、內(nèi)容及形式單一、信息更新遲緩、忽視與受眾的互動(dòng)等問題。這種把受眾純粹當(dāng)做宣傳對(duì)象而不注重提高信息質(zhì)量的做法使得網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的效果大打折扣。其三，漠視受眾信息接收的心理和習(xí)慣。紅色文化的重要特性之一是富有革命底色，所以具有濃厚的政治色彩，因此紅色文化的教育及傳播必然帶有意識(shí)形態(tài)宣傳的目的。這原本無可非議，因?yàn)楦揪筒淮嬖跊]有目的性的文化傳播活動(dòng)。但是，若對(duì)紅色文化時(shí)代精神的挖掘不到位，把握不住思想性、時(shí)代性、知識(shí)性三者的統(tǒng)一關(guān)系，則很容易陷入對(duì)革命歷史和革命人物的標(biāo)簽式宣傳，以形式代替內(nèi)容和目的，讓政治色彩淹沒心理情感，從而遮蔽了紅色文化的穿透力和感染力，引發(fā)受眾的拒斥心理。

二、受眾理論與網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的改革措施

20世紀(jì)50年代之后，傳播學(xué)者紛紛從受眾的角度研究傳播過程，美國學(xué)者施拉姆曾評(píng)論說：“一般傳播學(xué)理論中的較大變化是逐漸放棄了被動(dòng)的受眾的思想，并以異常活躍、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著信息，而不是被信息所操縱，他是傳播過程中的一個(gè)的合作者?！盵2]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的教育傳播過程也是受眾參與、獲取、評(píng)價(jià)、批判的過程。遵循受眾理論，加大網(wǎng)絡(luò)紅色文化的多元?jiǎng)?chuàng)新是提高其傳播有效性的重要路徑。其一，以打造豐富多元的紅色文化資源網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)，雖然文化形式多元，文化消費(fèi)觀念分歧較大，但紅色文化所蘊(yùn)含的民族精神和時(shí)代精神代表了時(shí)代的主旋律，紅色文化的時(shí)代價(jià)值仍為大多數(shù)人所肯定和接受。因此，紅色文化要在更廣范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須在“量”上具有優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)紅色文化品牌。相關(guān)文化部門和網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，為紅色文化在網(wǎng)上傳播提供更大空間。在網(wǎng)絡(luò)紅色文化的建設(shè)上，一方面要建設(shè)先行，逐步豐富完善，堅(jiān)持易得、有用原則，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠滿足網(wǎng)民的基本需求，確保在數(shù)量上持續(xù)增長；另一方面要把握網(wǎng)民的需求意向，借助大數(shù)據(jù)處理技術(shù)及時(shí)了解網(wǎng)民的文化動(dòng)向，充實(shí)網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展的薄弱之處，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的整合、創(chuàng)新功能，打造出數(shù)量可觀的紅色文化宣傳應(yīng)用平臺(tái)和知名的大型紅色文化網(wǎng)站聯(lián)盟，形成發(fā)展合力，增強(qiáng)紅色文化影響力，使知之者、好之者、樂之者均能有章可循，各取所需，找到適合自己的紅色文化資源，讓網(wǎng)絡(luò)紅色文化的“公民之家”成為公民獲取精神食糧的寶庫。其二，以網(wǎng)絡(luò)紅色文化形式體裁創(chuàng)新為先導(dǎo)。受眾對(duì)任何一家媒體而言都不是固定不變的?？停鋵?duì)傳播信息反應(yīng)的變化會(huì)左右其選擇，而影響其選擇的因素有二：一是受眾知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念和態(tài)度立場(chǎng)的變化；二是信息的呈現(xiàn)形式和信息欣賞力的改變。在網(wǎng)絡(luò)上，需要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化宣傳方法和形式，豐富網(wǎng)絡(luò)紅色文化產(chǎn)品的體裁，特別要善于利用各種聊天和通訊軟件傳遞紅色文化信息，積極開發(fā)紅色網(wǎng)絡(luò)游戲和微電影等新體裁作品。根據(jù)2014年7月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計(jì)顯示，中國網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)比例為：10～19歲人群占24.5%，20～29歲占30.7%，30～39歲占23.4%，40～49歲占12%。[3]很顯然，青年人是網(wǎng)民中最龐大的群體。調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告還顯示，網(wǎng)民對(duì)即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)音樂、博客/個(gè)人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率非常高，反映了信息時(shí)代網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的總體要求。網(wǎng)民接受信息方式的改變要求網(wǎng)絡(luò)紅色文化必須重點(diǎn)利用好新型網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用工具，不斷開發(fā)符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潮流的紅色文化產(chǎn)品，滿足網(wǎng)民的需求心理。而且，即時(shí)通信、博客/個(gè)人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用具有再傳播的便捷性，這也是網(wǎng)絡(luò)紅色文化不可忽略的傳播規(guī)律。一件好的作品無須有意推廣早已眾人皆知，原因就是作品與受眾產(chǎn)生共鳴，因?yàn)椤岸?jí)傳播論”特別強(qiáng)調(diào)大眾傳播中的再傳播規(guī)律，認(rèn)為有部分受眾常常會(huì)將得到的信息主動(dòng)傳播給他人，從而使信息在更大范圍內(nèi)傳播。如2011年廣東省委宣傳部等單位舉辦的“紅頌中華幸福廣東”紅段子網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作大賽就是一個(gè)很好的案例?；顒?dòng)過程中參與者能夠隨時(shí)隨地通過手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)提交紅段子作品，而且能夠輕易地復(fù)制和快速地傳播紅段子，從而促進(jìn)了紅段子的廣泛傳播。其三，以時(shí)代價(jià)值和意義拓展為靈魂。目前，網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播過程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過于意識(shí)形態(tài)化的宣傳。這三種不良傾向是網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的不可避免的現(xiàn)象，反映出紅色文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度融合的效度不夠，對(duì)網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)有待深入。但任由這些不良傾向發(fā)展下去，必將損害受眾的審美心理，破壞紅色文化的應(yīng)有價(jià)值。為此，應(yīng)跳出對(duì)紅色文化的既定認(rèn)識(shí)，著力提升紅色文化的當(dāng)代價(jià)值，彰顯紅色文化的時(shí)代意義。首先，對(duì)紅色文化的宣傳也要把握時(shí)代性，符合人們的審美取向，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求。紅色文化集中體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，其最重要的時(shí)代價(jià)值是道德教化功能。我們現(xiàn)在宣傳紅色文化就是讓紅色文化的時(shí)代精神內(nèi)化于心，外化于行，成為中國人的價(jià)值追求和實(shí)踐遵循。其次，對(duì)紅色文化的宣傳必須把握科學(xué)性，彰顯民族性，富于群眾性。追求科學(xué)性就是取其精華去其糟粕，闡釋紅色文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性及在中國歷史上的重大影響。彰顯民族性就是反對(duì)將紅色文化與中國傳統(tǒng)文化割裂開來，認(rèn)清紅色文化是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、繼承和發(fā)展，兩者間有一脈相承的文化基因。富于群眾性就是強(qiáng)調(diào)人民大眾在文化創(chuàng)造和傳承中的主體作用，紅色文化是群眾文化，它來自人民并將服務(wù)人民、指導(dǎo)人民。紅色文化脫離了群眾性就會(huì)成為無源之水。網(wǎng)絡(luò)紅色文化的創(chuàng)新應(yīng)注重滿足群眾的需求，以樸素而真摯的形式給人民群眾帶來心靈的感動(dòng)，特別要扎根在人民群眾中，從群眾中挖掘素材，講好人民大眾的精彩故事。其四，以增強(qiáng)傳播者與受眾的互動(dòng)交流為發(fā)展動(dòng)力。受眾在傳播過程中客觀具有交流討論權(quán)。早在1967年，美國學(xué)者J.A.巴倫就提出了社會(huì)參與理論，倡導(dǎo)維護(hù)受眾的表達(dá)自由及對(duì)傳播活動(dòng)的參與權(quán)。受眾的社會(huì)參與是促進(jìn)文化廣泛傳播的基本條件。紅色文化通過網(wǎng)絡(luò)傳播尚處于不斷發(fā)展完善時(shí)期，需要不斷傾聽受眾的意見建議。雖然現(xiàn)在大多數(shù)紅色文化網(wǎng)站均設(shè)有留言區(qū)、電子信箱等交流渠道，但此類交流窗口的使用率較低甚至流于形式，根本起不到“在線交流”的作用。為增加與受眾的溝通交流，還需發(fā)揮微博、QQ、微信等交流平臺(tái)的傳播功能，及時(shí)了解網(wǎng)民的意見建議，并積極推送關(guān)于紅色圖書、繪畫、音樂、戲劇、影視等信息。同時(shí)應(yīng)增加網(wǎng)民的參與感，如舉辦紅色文化網(wǎng)絡(luò)答題、征文比賽、征集紅色故事、編輯紅色短信等活動(dòng)。通過多樣性的互動(dòng)交流形式使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠被高效利用，進(jìn)而達(dá)到育人效果。其五，以培養(yǎng)熱愛紅色文化、熟諳網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的專業(yè)隊(duì)伍為關(guān)鍵。曾說：“文化建設(shè)最重要的是要抓方向、抓隊(duì)伍建設(shè)?！盵4]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的人才隊(duì)伍建設(shè)，一方面要立足于文化本位，發(fā)揮智庫優(yōu)勢(shì)，著力對(duì)紅色文化精神價(jià)值進(jìn)行挖掘和研究，提升紅色文化的精神品質(zhì)及價(jià)值內(nèi)涵；另一方面要突出技術(shù)支撐，無論是紅色網(wǎng)絡(luò)文化工程的建設(shè)，還是各類紅色文化交互式平臺(tái)均需要專門技術(shù)，因此要以技術(shù)創(chuàng)新帶動(dòng)紅色文化產(chǎn)品質(zhì)量升級(jí)，積極探索紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，提高網(wǎng)絡(luò)紅色文化的服務(wù)能力。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展充當(dāng)了紅色文化傳播的加速器，但擁有了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并不等于擁有了網(wǎng)絡(luò)世界的控制權(quán)。傳播學(xué)中的受眾理論告訴我們，文化交流是信息與受眾互動(dòng)的過程。紅色文化網(wǎng)絡(luò)化傳播需要充分尊重網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展及傳播規(guī)律，同時(shí)要認(rèn)真研究受眾的上網(wǎng)心理和網(wǎng)絡(luò)行為，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化既符合受眾需求，又能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中體現(xiàn)和傳播時(shí)代價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了受眾的作用，但網(wǎng)絡(luò)紅色文化不能僅限于滿足受眾的需要。紅色文化的傳播屬于但不限于一般的信息傳播，它更注重價(jià)值的內(nèi)化，通過紅色文化的傳播達(dá)到凈化心靈、樹立風(fēng)尚、堅(jiān)定信念的目的。我們從受眾的角度來研究網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播，不僅僅是為了向受眾提供高質(zhì)量、受歡迎的紅色文化產(chǎn)品，更要以網(wǎng)絡(luò)紅色文化為載體和工具影響受眾、感化受眾、教育受眾，培養(yǎng)受眾的思想道德品質(zhì)，提高受眾的文化素養(yǎng)。因此，只有基于受眾的發(fā)展要求，以創(chuàng)新思維推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，才會(huì)不斷激發(fā)網(wǎng)民學(xué)習(xí)弘揚(yáng)紅色文化的熱情，才能使其在網(wǎng)絡(luò)課堂中感受到紅色文化的魅力。

作者：杜敦科

紅色文化傳播初探:大眾傳媒下紅色文化傳播初探

【摘要】紅色文化是我國獨(dú)有的一種文化形態(tài)，在上世紀(jì)中葉曾是我國文化領(lǐng)域的主流，我國學(xué)者對(duì)紅色文化的研究源源不斷，但近年來紅色文化備受冷落，在大眾傳媒中逐漸失去自己的地位，也無法發(fā)揮紅色文化的先進(jìn)帶頭作用，致使紅色文化逐漸淡出人們的視野。大眾傳媒作為一種傳播媒介，其主體作用是溝通兩者，在信息的傳播者和受者之間，如何使受者更加清晰的了解信息傳播者的意圖，顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒；紅色文化；優(yōu)化方法

一、緒論

1、研究背景

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國對(duì)外開放程度不斷加深，國外文化與我國本土文化交流不斷加深，特別是以好萊塢為代表的美國電影文化，隨著文化交流的不斷加深，在長期受到文化保護(hù)下的紅色文化，漸漸的失去了生命力。隨著大眾傳播的改變，各種傳播方式飛速發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興大眾傳媒更加豐富了人民群眾的文化視野，電視節(jié)目的增多以及個(gè)人電腦的普及使得群眾更加樂意看到自己喜歡的節(jié)目，然而面對(duì)種種沖擊下的紅色文化，其影響范圍大多為1980年之前的人，而面對(duì)青少年以及中年群體則影響甚微，這也在一定程度上造成了紅色文化的發(fā)展缺失。

2、研究目標(biāo)

近年來紅色文化在大眾視野中逐漸成為雞肋，紅色文化作為我國特有且具有價(jià)值意義的主流文化之一不應(yīng)該被人民群眾所拋棄，在大眾傳媒中我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)紅色文化，使其在新世紀(jì)中孕發(fā)出具有時(shí)代意義的新型紅色文化，本文研究紅色文化在大眾傳媒中的傳播主要目的是為了弘揚(yáng)紅色文法，發(fā)揚(yáng)紅色精神，能夠找出紅色文化失調(diào)的原因，逐條分析出應(yīng)對(duì)方法，使其重新走入正軌。文化是一個(gè)國家，一個(gè)民族的內(nèi)涵。對(duì)民族文化展開研究不僅意義重大而且對(duì)現(xiàn)實(shí)更有幫助，紅色文化是我國的獨(dú)有文化，就其理論而言，紅色文化的研究可以豐富和拓展對(duì)我國文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)，為紅色文化更有效率的傳播提供理論依據(jù)，就現(xiàn)實(shí)意義而言，研究紅色文化可以對(duì)國家社會(huì)主義的建設(shè)注入新的能量。

3、現(xiàn)狀研究

隨著我國對(duì)外開放的程度不斷加深，各種文化生活日益豐富了人民群眾的精神需求，在各種文化食糧面前，群眾自然而然會(huì)選擇喜聞樂見的大眾文化，例如民間小說，流行文化等。然而紅色文化的特征之一便是政治性子濃厚，娛樂性匱乏，而大眾所需求的則是能夠使一家人歡笑快樂的，在紅色文化的受眾群體上，由中青年老年逐漸退化成老年人。在電視機(jī)面前中青年選擇自己喜歡的節(jié)目，從而影響下一代對(duì)文化的消費(fèi)需求，從而造成新生代群體對(duì)紅色文化僅限于課本讀物。紅色文化在我國有著不可估量的作用，是孕育了新中國一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，在新世紀(jì)這種孕育能力卻顯得無能為力，發(fā)揮作用不成，返成雞肋，另人產(chǎn)生厭倦感，也從而對(duì)紅色文化喪失了解。

二、紅色文化的傳播機(jī)制分析

1、紅色文化的起因

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并具有中國特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。從精神需求效應(yīng)看，紅色文化的興起是發(fā)自人們內(nèi)心的渴望和心靈的呼喚。紅色文化迎合了大眾對(duì)紅色文化的情感期盼和靈魂托付。從社會(huì)實(shí)踐效應(yīng)看，紅色文化激勵(lì)了一代又一代中華兒女為理想和信仰拼搏奮斗。中國革命波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，革命者感天動(dòng)地的豐功偉績，革命舊址、遺物展現(xiàn)的震撼心魄的場(chǎng)景，永遠(yuǎn)都是感動(dòng)和教育后來人的題材。

2、現(xiàn)階段紅色文化在大眾傳媒傳播下的機(jī)制失調(diào)

自改革開放以來，我們國家對(duì)外開放程度不斷加深，逐漸形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，現(xiàn)階段的紅色文化面對(duì)種種文化的競(jìng)爭(zhēng)，顯得有些綿弱無力，在電影中，每年八一電影制片廠毀創(chuàng)造出大量的主旋律題材電影，其歌頌和贊揚(yáng)了我國人民無私奉獻(xiàn)愛黨愛軍的革命精神，然而這些電影在進(jìn)入影片放映時(shí)，無論是上座率還是票房都是不如人意的，電影《的四個(gè)晝夜》作為八一制片廠主旋律電影的重頭之作，在上映時(shí)卻遇到無上座率的尷尬之事，而相比一些低俗的喜劇作品卻受到觀眾的一致好評(píng)，這也是由于人們對(duì)紅色文化興趣的喪失所影響的，現(xiàn)階段紅色文化機(jī)制失調(diào)主要出現(xiàn)在三個(gè)方面。及時(shí)點(diǎn)是紅色文化宣揚(yáng)過度，使原本就不平衡的文化生態(tài)更加傾斜。第二點(diǎn)是有關(guān)部門并未適應(yīng)新形勢(shì)，未調(diào)整好紅色文化在新世紀(jì)的發(fā)展策略。第三點(diǎn)是外來文化不斷沖擊文化生態(tài)系統(tǒng)。

三、對(duì)現(xiàn)行紅色文化的優(yōu)化思路

對(duì)于紅色文化在現(xiàn)階段的優(yōu)化與調(diào)節(jié)，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新與挖掘相結(jié)合，豐富紅色文化信息系統(tǒng)，在原有紅色文化基礎(chǔ)上，不斷挖掘新的紅色文化，是紅色文化更加具有魅力，將紅色文化與現(xiàn)階段的時(shí)代精神相結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的紅色文化；開發(fā)與保護(hù)并重，重塑紅色文化環(huán)境系統(tǒng)。在保護(hù)紅色文化的基礎(chǔ)上開發(fā)紅色文化，不能開掘出新的紅色文化而放棄對(duì)紅色文化的保護(hù)，反之這不利于紅色文化的傳播與發(fā)展。

四、總結(jié)

紅色文化作為我國所獨(dú)有的文化種類，是黨和人民在戰(zhàn)爭(zhēng)年代所創(chuàng)造的先進(jìn)文化，是凝聚了民族精神和時(shí)代精神的文化，我們應(yīng)該弘揚(yáng)和發(fā)展紅色文化，使更多的人接觸紅色文化，去感染紅色文化的魅力，讓紅色文化在新的時(shí)期迸發(fā)出新的光芒。在紅色文化的開發(fā)與保護(hù)上應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)的方法。展望未來，讓紅色文化的品質(zhì)去感染生活中的每一個(gè)人，使其摒棄掉自己的不良習(xí)慣，解決社會(huì)中存在的一些問題，為紅色文化注入新的魅力，為促進(jìn)我國的社會(huì)主義建設(shè)而爆發(fā)出紅色文化的功能所在。

作者：趙富 單位：山東省臨沂大學(xué)文學(xué)院

紅色文化傳播初探:紅色文化傳播中的主體素質(zhì)研究

一、紅色文化的價(jià)值及傳播特點(diǎn)

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在各個(gè)階段的革命斗爭(zhēng)中形成的革命歷史文化，是中國人民在特定歷史時(shí)期經(jīng)過長期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐形成和產(chǎn)生、與中國傳統(tǒng)文化和民族精神相融合、具有中國特色和中華民族特色的先進(jìn)文化形式。它由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三部分組成。紅色文化是中國人民波瀾壯闊偉大斗爭(zhēng)歷史的展現(xiàn)，不同歷史條件下，紅色文化有著不同的內(nèi)涵。戰(zhàn)爭(zhēng)年代軍隊(duì)與人民魚水情深，共同迎來勝利，和平年代社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期各族人民齊心協(xié)力，攻堅(jiān)克難。都體現(xiàn)了紅色文化是全社會(huì)的精神支柱和力量源泉。在中國革命歷史過程中形成與發(fā)展起來的紅色文化反映了中國共產(chǎn)黨的革命史、斗爭(zhēng)史，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良革命道德傳統(tǒng)和中華民族以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神的體現(xiàn)，是歷史交給今天與未來的一筆重要精神遺產(chǎn)。革命者在艱苦歲月中保持著敬畏生命、尋求真理、發(fā)現(xiàn)快樂的革命樂觀主義精神，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的大無畏精神是極好的人生啟迪，有助于我們形成正確的價(jià)值取向，并且在實(shí)踐中創(chuàng)造人生輝煌。紅色文化的價(jià)值體現(xiàn)在精神教育價(jià)值、歷史印證價(jià)值、文明傳承價(jià)值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等方面。為充分發(fā)揮紅色文化的價(jià)值功能，推動(dòng)廣大民眾加深對(duì)黨的歷史的了解，進(jìn)一步激發(fā)愛國熱忱、培育民族精神和堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)紅色文化的傳播，增強(qiáng)紅色文化的實(shí)效性成為迫切需要。這就要求我們?cè)趥鞑サ姆椒?、手段，傳播的社?huì)大環(huán)境，傳播者的素質(zhì)等方面加以改進(jìn)和提高。紅色文化傳播要能夠得到受眾的接收與認(rèn)可，產(chǎn)生積極效應(yīng)，需要傳播主體具備正確的價(jià)值觀、文化傳播觀，把握社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，運(yùn)用新技術(shù)、新手段并且結(jié)合傳統(tǒng)方式，多管齊下。紅色文化具有的公益性和社會(huì)性特點(diǎn)，決定了傳播主體應(yīng)緊密結(jié)合紅色文化的要義與精髓，在傳播中培養(yǎng)受眾崇高的思想境界，傳遞社會(huì)所需要的正能量，提升國家軟實(shí)力，提高國家競(jìng)爭(zhēng)力。

二、施教主體的素質(zhì)涵義

教育者是教育活動(dòng)中的主體，受教育者是教育活動(dòng)中的客體。主體，最早出現(xiàn)在哲學(xué)的研究中，不同哲學(xué)派別的哲學(xué)家對(duì)該詞有不同的理解與認(rèn)識(shí)。馬克思在前人研究的基礎(chǔ)上首次把主體在本質(zhì)上進(jìn)行界定：“實(shí)踐存在物”———人，指出主體是“作為在歷史中行動(dòng)的人”。從以上理論出發(fā)，紅色文化傳播中的施教主體就有廣義和狹義之分。廣義的施教主體既包括進(jìn)行紅色文化傳播活動(dòng)的教育者，也包括進(jìn)行紅色文化傳播的組織機(jī)構(gòu)。而狹義的施教主體僅僅指紅色文化傳播中的教育者和組織者。思想政治教育理論研究人員對(duì)“素質(zhì)”也有各自不同版本的理解，其中費(fèi)萍同志對(duì)于“素質(zhì)”所下的定義：“素質(zhì)是指人在稟賦的基礎(chǔ)上，受后天環(huán)境影響和教育訓(xùn)練，通過自我修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐形成和發(fā)展起來的、長期發(fā)揮作用的素養(yǎng)”是一個(gè)比較為大眾接受的觀點(diǎn)。在此理論基礎(chǔ)上延伸解釋紅色文化傳播中施教主體的素質(zhì)，應(yīng)該是指，紅色文化傳播中施教主體在智力、體魄、性格、能力等先天基礎(chǔ)上，受到環(huán)境、教育水平等后天影響，以自我提升和社會(huì)實(shí)踐方式完成訓(xùn)練培養(yǎng)，能在紅色文化傳播中長期發(fā)揮作用的素養(yǎng)。目前在紅色文化的傳播中由于受到施教主體本身素質(zhì)良莠不齊、觀念更新不及時(shí)、工作方法落后等因素影響，大大降低了紅色文化傳播的實(shí)效性，為此筆者在下文將對(duì)紅色文化傳播中施教主體素質(zhì)的內(nèi)容及素質(zhì)培養(yǎng)進(jìn)行論述。

三、施教主體素質(zhì)的內(nèi)容

（一）政治素質(zhì)是統(tǒng)帥

任何國家所開展思想政治教育類的活動(dòng)都具有濃厚的政治色彩，是緊緊圍繞特定的政治目標(biāo)展開，為特定的政治利益服務(wù)的。國家對(duì)教育的政治指向性：一是通過對(duì)教育內(nèi)容的選定；二是由施教主體的教學(xué)活動(dòng)來體現(xiàn)和貫徹。施教主體的政治素質(zhì)關(guān)系到國家思想政治教育活動(dòng)的方向與實(shí)效，成為施教主體諸多素質(zhì)中的靈魂與統(tǒng)帥。紅色文化傳播中施教主體的政治素質(zhì)包括正確的政治方向、政治觀點(diǎn)、堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、高度的政治責(zé)任感、政治紀(jì)律性、政治鑒別力和政治敏銳性多個(gè)方面。為確保紅色文化傳播沿著正確的政治方向進(jìn)行、引導(dǎo)紅色文化傳播中受眾的思想、行為朝著積極、向上的方向發(fā)展，紅色文化傳播中的施教主體要有正確的政治觀點(diǎn)；為自覺以主體身份開展傳播工作，紅色文化傳播中施教主體應(yīng)培養(yǎng)高度的政治責(zé)任感，形成強(qiáng)烈推動(dòng)力量促成主體其他潛在能力素質(zhì)外化為能夠較大程度發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)能力表現(xiàn)，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)；為保障紅色文化施教主體站在正確的政治立場(chǎng)，具備政治的大局意識(shí)和高度意識(shí)，分析評(píng)價(jià)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及客觀現(xiàn)實(shí)面臨的重大問題，剖析解決人們存在于思想意識(shí)范疇的矛盾與模糊認(rèn)識(shí)，紅色文化傳播中的施教主體應(yīng)具備高度的政治鑒別力和政治敏銳性，深入細(xì)致完成紅色文化傳播任務(wù)并確保紅色文化傳播的長遠(yuǎn)效果。

（二）人格素質(zhì)是基礎(chǔ)

紅色文化傳播的實(shí)際效果的好壞與傳播主體情感投入和言傳身教的力度密切相關(guān)。也可以理解為傳播主體作為健全人格的個(gè)體對(duì)受眾產(chǎn)生的人格影響。紅色文化傳播中的施教主體對(duì)受眾產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在道德素質(zhì)、心理素質(zhì)兩個(gè)方面。施教主體的人格素質(zhì)關(guān)系到教育的親和性與影響力，是施教主體諸多素質(zhì)中的基礎(chǔ)。紅色文化傳播的目的是通過主體進(jìn)行的教育活動(dòng)向受眾傳遞蘊(yùn)含一定思想觀念的信息、資訊，進(jìn)而影響受眾思想、行為，塑造其品德。品德塑造所獲得的實(shí)際效果依賴于教育形式的多樣化、人性化設(shè)計(jì)，也依賴于教育主體本身的人格魅力對(duì)教育內(nèi)容的印證效應(yīng)。紅色文化傳播中施教主體的良好品德和人格魅力成為現(xiàn)階段提高紅色文化傳播實(shí)效的必需，施教主體的人格力量、德行要素在教育過程中的作用表現(xiàn)得更為重要。紅色文化傳播主體以加強(qiáng)自身品德修養(yǎng)、完善人格的方式感化、感染受眾，達(dá)到養(yǎng)成受眾品格的目標(biāo)。為此紅色文化傳播的效果，一方面源于傳播內(nèi)容的真實(shí)。紅色文化資源反映了歷史發(fā)展的客觀，體現(xiàn)了紅色文化的精神實(shí)質(zhì)，具有較強(qiáng)的精神教育價(jià)值彰顯社會(huì)正能量；另一方面源于紅色文化傳播施教主體的行為示范。施教主體帶頭實(shí)踐紅色文化資源所倡導(dǎo)的正確觀念，言行一致，起到了表率作用和模范作用。紅色文化傳播中施教主體良好的心理素質(zhì)能有利于受眾塑造靈魂和保持人格的和諧與完整。為保障施教活動(dòng)的順利進(jìn)行，需要施教主體在具備良好心理素質(zhì)的基礎(chǔ)上有著為有效開展思想政治教育工作需要具備的一種精神力量———自我效能感。自我效能感“既是一種心理的狀態(tài)，也是一種精神的力量，是由積極的、自信的、有為的動(dòng)態(tài)心理激發(fā)出來的精神力量”，它所倡導(dǎo)的積極心理以尊重人、尊重價(jià)值、著力開發(fā)人的積極心理潛能與思想政治教育以人文關(guān)懷為引領(lǐng)和關(guān)心客體成長、尊重個(gè)體尊嚴(yán)、肯定個(gè)人價(jià)值的教育實(shí)踐高度契合。心理素質(zhì)的要求還體現(xiàn)在施教主體對(duì)其進(jìn)行的傳播工作懷有深厚的感情，他既愛紅色文化的傳播，也對(duì)紅色文化傳播的受眾有情有義。憑借對(duì)紅色文化的真情實(shí)感，在自我信服的前提下以情動(dòng)人、以情感人，令傳播受眾心悅誠服。

（三）理論素質(zhì)是核心

紅色文化傳播是否具有說服力、生命力，與紅色文化傳播中涉及的理論的科學(xué)性關(guān)系密切。施教主體為有效開展紅色文化傳播活動(dòng)應(yīng)具備扎實(shí)的理論功底，不至于因?yàn)榍啡崩碚摶A(chǔ)，使紅色文化傳播成為空洞乏味的說教，惹人生厭。施教主體具備的理論素質(zhì)關(guān)系到教育的深入性，是施教主體素質(zhì)中的核心。紅色文化傳播施教主體完善的理論儲(chǔ)備是施教者從事本職工作，高效開展紅色文化傳播實(shí)踐的專業(yè)基礎(chǔ)。紅色文化傳播施教主體需要具備：及時(shí)，廣博的知識(shí)面；第二，扎實(shí)的馬克思主義基礎(chǔ)理論知識(shí)；第三，過硬的思想政治教育專業(yè)知識(shí)。以上三點(diǎn)互為支撐，共同發(fā)力。紅色文化傳播活動(dòng)不是一個(gè)孤立的內(nèi)容，它與教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科的內(nèi)容相交叉，體現(xiàn)的是綜合性的特點(diǎn)。紅色文化傳播活動(dòng)需要解決受眾思想的深層次問題，牽涉到知識(shí)的廣度與深度，從這一層面理解紅色文化傳播中的施教主體應(yīng)具有廣博的知識(shí)面。要使紅色文化傳播中的受眾確立相應(yīng)的思想觀念并進(jìn)而將之轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行為，紅色文化傳播中的施教主體就要通過對(duì)相關(guān)思想觀念的宣講、通過對(duì)相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題的深刻而有說服力的理論分析、解釋來進(jìn)行思想觀念的傳遞，就要有豐厚的理論準(zhǔn)備。馬克思主義是具有持久生命力和極強(qiáng)時(shí)代特征的理論，為彰顯馬克思主義理論的獨(dú)特魅力及放之四海而皆準(zhǔn)的真理性，紅色文化傳播中的施教主體唯有不斷學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)，才能扎實(shí)掌握相關(guān)理論并將之轉(zhuǎn)化為武裝人們頭腦的知識(shí)體系，也才能實(shí)現(xiàn)通過紅色文化傳播鞏固社會(huì)主義制度、維護(hù)國家安危的目標(biāo)。從這一層面理解紅色文化傳播中的施教主體應(yīng)具有扎實(shí)的馬克思主義基礎(chǔ)理論知識(shí)和過硬的思想政治教育專業(yè)知識(shí)。

（四）能力素質(zhì)是保障

紅色文化傳播能否為受眾接受，接受程度如何，考驗(yàn)的是傳播主體能否運(yùn)用各種要素進(jìn)行紅色文化傳播的本領(lǐng)和能力。也就是將紅色文化傳播中施教主體儲(chǔ)備的知識(shí)成功地運(yùn)用到傳播實(shí)踐中，順利開展紅色文化傳播活動(dòng)。紅色文化傳播中施教主體的教育能力關(guān)系到教育的生動(dòng)性、延展性，是紅色文化傳播施教主體調(diào)動(dòng)政治素質(zhì)、人格素質(zhì)、理論素質(zhì)增強(qiáng)紅色文化傳播實(shí)效的保障。從教育實(shí)踐看施教主體的教育能力包括的內(nèi)容相當(dāng)寬泛。涵蓋理解教育內(nèi)容的能力、表達(dá)能力、管理協(xié)調(diào)能力、選擇教育方法能力、心理輔導(dǎo)能力、科研能力、運(yùn)用新科技手段的能力等。表達(dá)能力指紅色文化施教主體表達(dá)自己思想、認(rèn)識(shí)、情感和思維方法的能力，將相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)傳遞給受教主體的能力，它主要表現(xiàn)為寫作能力以及講話的藝術(shù)和技巧。較強(qiáng)的表達(dá)能力對(duì)于增強(qiáng)教育效果往往起到事半功倍的作用。教育實(shí)踐中要取得良好的效果，就要把豐富的教學(xué)內(nèi)容通過恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式傳遞給受眾，而恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式需要借助施教主體講話的藝術(shù)和技巧予以表現(xiàn)。科研能力就是施教主體做學(xué)問的能力。好的施教者不應(yīng)該只是一個(gè)傳聲筒，停留在教學(xué)中重復(fù)他人觀點(diǎn)的情形，而應(yīng)是一個(gè)善于從教育中積累經(jīng)驗(yàn)、及時(shí)總結(jié)、分析、概括上升到一定理論高度的有心人。教育主體了解專業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)，把握學(xué)科精髓，與受眾分享學(xué)科發(fā)展近期動(dòng)向，指導(dǎo)受眾發(fā)掘新問題，思考新問題，處理新問題，進(jìn)而培養(yǎng)鍛煉受眾綜合創(chuàng)新能力。掌握運(yùn)用新科技手段是時(shí)代科技發(fā)展對(duì)紅色文化傳播中施教主體提出的新要求。網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代必然使得人際關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接更為密切，于是對(duì)施教主體的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用能力即提高運(yùn)用計(jì)算機(jī)的水平和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，掌握網(wǎng)絡(luò)基本技能提出更高要求：將紅色文化傳播與學(xué)校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)共同搭建，在網(wǎng)站、微博、微信中加入紅色文化內(nèi)容，確保網(wǎng)絡(luò)媒體中紅色文化的傳播更迅捷、通暢。這樣會(huì)使紅色文化傳播形式更多樣、內(nèi)容更直觀、效果更佳。

四、施教主體素質(zhì)的培養(yǎng)

（一）從環(huán)境上進(jìn)行優(yōu)化

紅色文化傳播中施教主體的素質(zhì)培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境，通過外因刺激，積極發(fā)揮施教主體的主觀能動(dòng)性。在共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏大背景下，為保障紅色文化傳播中施教主體的素質(zhì)培養(yǎng)工作的良性開展，通過大力宣傳，努力營造氛圍重視紅色文化傳播，形成對(duì)加大紅色文化傳播中施教主體素質(zhì)培養(yǎng)的重要性與緊迫性的一致認(rèn)識(shí)。以確定科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，構(gòu)建正確的評(píng)價(jià)體系，肯定紅色文化傳播中施教主體的勞動(dòng)價(jià)值。通過純凈外部環(huán)境激發(fā)紅色文化傳播中施教主體對(duì)素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)在需要是施教主體素質(zhì)培養(yǎng)的好歸宿。

（二）從制度上進(jìn)行完善和落實(shí)

隨著紅色文化傳播活動(dòng)的深入開展，將施教主體素質(zhì)的培養(yǎng)納入制度化、經(jīng)?；蔀楸厝?。及時(shí)，專業(yè)人才培養(yǎng)制度。從業(yè)人員素質(zhì)提高應(yīng)著力隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)，把相關(guān)人員培養(yǎng)成紅色文化傳播的專家、，可鼓勵(lì)更多的人報(bào)考碩士、博士，以提升隊(duì)伍的學(xué)歷層次以及專業(yè)化程度。第二，崗位培訓(xùn)制度。崗位培訓(xùn)是根據(jù)崗位需求結(jié)合從業(yè)人員的特點(diǎn)有效提升從業(yè)人員能力水平的培訓(xùn)方式。崗位培訓(xùn)一方面提高了施教主體的素質(zhì)，有利于工作實(shí)踐的開展，另一方面還解決了專業(yè)人才培養(yǎng)人數(shù)不足的難題。第三，專業(yè)建設(shè)經(jīng)費(fèi)保障制度。紅色文化傳播是一項(xiàng)持續(xù)性發(fā)展的工作，專業(yè)建設(shè)經(jīng)費(fèi)能夠保障紅色文化資源的發(fā)掘源源不斷以及紅色文化傳播隊(duì)伍的穩(wěn)定。第四，總結(jié)反思制度。通過對(duì)施教主體培養(yǎng)效果的及時(shí)總結(jié)、歸納經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今后制定和修改施教主體素質(zhì)培養(yǎng)制度提供解決方案。

（三）從途徑上進(jìn)行拓寬

推進(jìn)紅色文化傳播中施教主體培訓(xùn)工作，可在培養(yǎng)途徑上尋求突破，采取社會(huì)培養(yǎng)和自我培養(yǎng)的方式。所謂社會(huì)培養(yǎng)就是由社會(huì)或社會(huì)的某級(jí)組織，運(yùn)用教育、培訓(xùn)等手段，大力提高紅色文化傳播中施教主體的素質(zhì)。采取的方式包括有步驟有計(jì)劃舉行各種形式的專門培訓(xùn)、外出調(diào)查研究、參觀考察、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。社會(huì)培養(yǎng)模式具有人才門類齊全、規(guī)模大、覆蓋面廣、人員易集中等優(yōu)勢(shì)，使其成為施教主體素質(zhì)培養(yǎng)的首要方式。紅色文化傳播中施教主體的自我培養(yǎng)，指主體加強(qiáng)學(xué)習(xí)完成自我教育，加強(qiáng)自律完成自我改造，不斷豐富自己的頭腦，拓寬知識(shí)面、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、打造形象以符合紅色文化傳播需要。自我培養(yǎng)模式具有靈活機(jī)動(dòng)、適時(shí)調(diào)整、優(yōu)化的優(yōu)勢(shì)，是施教主體素質(zhì)培養(yǎng)的有效模式。紅色文化傳播中施教主體通過社會(huì)培養(yǎng)和自我培養(yǎng)鍛煉提高自己各方面的能力，面對(duì)工作實(shí)踐中的各種復(fù)雜局面能夠做到得心應(yīng)手。政治素質(zhì)、人格素質(zhì)、理論素質(zhì)和能力素質(zhì)構(gòu)成了紅色文化傳播中施教主體素質(zhì)的基本內(nèi)容。紅色文化傳播中施教主體素質(zhì)對(duì)紅色文化的傳播效果具有直接影響，新形勢(shì)下，施教主體更應(yīng)該采取多種手段提高和完善自身素質(zhì)以滿足紅色文化傳播的新要求。

作者：聶國梅 單位：遵義師范學(xué)院

紅色文化傳播初探:革命紀(jì)念館與紅色文化傳播

紅色文化和中國一些傳統(tǒng)文化最根本的區(qū)別在于“紅色”。因此，研究與探析紅色文化的基本內(nèi)涵得從紅色說起。站在發(fā)生學(xué)的角度來看待紅色文化，紅色文化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的新民主主義革命以及社會(huì)主義革命中，在革命文化不斷演變發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成的一種有別于其他的獨(dú)特文化現(xiàn)象。我國在傳承紅色文化的過程中，不僅僅是以革命紀(jì)念館、英雄紀(jì)念碑、烈士陵園、革命遺跡等為載體進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播。同時(shí)，還會(huì)以戲劇、舞蹈、詩歌、音樂等一些藝術(shù)形式來進(jìn)行傳播。在新的發(fā)展時(shí)期，隨著我國社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)工作的穩(wěn)步推進(jìn)，紅色文化作為中國先進(jìn)文化的重要代表之一，目前已經(jīng)被我國各條工作戰(zhàn)線作為主流文化來學(xué)習(xí)。

一、革命紀(jì)念館與紅色文化傳播的相關(guān)性

革命紀(jì)念館是紅色文化的重要載體，它的發(fā)展與紅色文化的振興有著相輔相成、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。換句話說，如果沒有革命紀(jì)念館的存在，紅色文化就失去了傳播的著力點(diǎn)；同樣的如果沒有紅色文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，就不會(huì)有革命紀(jì)念館的發(fā)展與繁榮。

1、革命紀(jì)念館是紅色文化傳播的重要載體革命紀(jì)念館的建立是為了更好地保存、宣傳以及研究紅色文化，它承擔(dān)著黨和人民賦予的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任。豐富、真實(shí)的紅色文化素材，是向中華兒女宣傳愛國主義教育的好資源，將這些寶貴的紅色文化資源充分利用起來，給后人以警示與教育，是每一座革命紀(jì)念館必須承擔(dān)的使命和職責(zé)，革命紀(jì)念館的核心內(nèi)涵是以革命先輩的英雄事跡來警示和教育后人，是宣傳革命傳統(tǒng)、傳播愛國主義教育的重要基地，是推動(dòng)紅色文化傳播的重要載體。作為革命紀(jì)念館，一定要對(duì)兩者之間的相關(guān)性有一個(gè)清晰、系統(tǒng)的定位，這樣才能更有利于推動(dòng)革命紀(jì)念館各項(xiàng)相關(guān)工作的開展，為紅色文化研究、傳承創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2、紅色文化是革命紀(jì)念館存在的基礎(chǔ)力量紅色文化是中國無數(shù)共產(chǎn)黨人和人民群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代里創(chuàng)造出來的新興先進(jìn)文化，具有中國時(shí)代特色，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的革命精神力量。革命紀(jì)念館的發(fā)展與繁榮，無論從政治角度還是經(jīng)濟(jì)、文化角度來看，都具有極高的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，紅色文化能夠?yàn)楦锩o(jì)念館提供豐富的文化內(nèi)涵，是其發(fā)展的不可或缺的直接動(dòng)力。因此，提倡和弘揚(yáng)紅色文化的豐富內(nèi)涵及文化價(jià)值是革命紀(jì)念館在傳播和發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化過程中不可或缺的堅(jiān)強(qiáng)核心，也是革命紀(jì)念館存在和發(fā)展的基礎(chǔ)力量。

3、紅色文化與革命紀(jì)念館的可持續(xù)發(fā)展正相關(guān)隨著時(shí)展，紅色文化的傳承也與時(shí)展密切協(xié)同，通過各種藝術(shù)精品為宣傳手段，形成了全民參與、共享的紅色文化傳承創(chuàng)新的良好局面。革命紀(jì)念館作為傳承紅色文化的重要載體，為更好地傳承紅色文化，必須根據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向，科學(xué)規(guī)劃紅色文化的發(fā)展方向，將紅色文化打造成既有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，又能統(tǒng)一、開放地吸引多方參與，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化旅游資源。紅色文化資源里挖掘出來的新亮點(diǎn)與新內(nèi)涵，是支撐革命紀(jì)念館發(fā)展的重要力量，革命紀(jì)念館只有將紅色文化新亮點(diǎn)、新創(chuàng)新與紅色旅游密切結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)健康有序的向前發(fā)展。因此說，革命紀(jì)念館的可持續(xù)發(fā)展離不開紅色文化傳承創(chuàng)新的不斷支撐，紅色文化能夠?qū)崿F(xiàn)更好的傳播與發(fā)展，同樣離不開革命紀(jì)念館這個(gè)重要載體。

二、紅色文化傳播中革命紀(jì)念館當(dāng)前存在的問題

當(dāng)前，在進(jìn)行紅色文化傳播中革命紀(jì)念館還沒有充分發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)與作用，在媒體宣傳、革命遺址保護(hù)、社會(huì)生活等多方面還存在一定的差距，不能很好地適應(yīng)時(shí)展的需求，達(dá)不到較好的宣傳影響力。這些問題具體表現(xiàn)如下：

1、對(duì)紅色文化的價(jià)值和作用認(rèn)識(shí)不足，缺乏紅色文化傳播的內(nèi)在動(dòng)力紅色文化是同時(shí)具有政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值的一個(gè)特殊文化體，革命紀(jì)念館在發(fā)展和傳播紅色文化過程中理應(yīng)著重發(fā)揮紅色文化的思想滲透力，通過傳播紅色文化進(jìn)而提升人們思想與信念的追求，不斷提升自身的品質(zhì)修養(yǎng)。但是，很多地方的革命紀(jì)念館在很大程度上，對(duì)紅色文化的傳播價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，以至于在開發(fā)紅色文化資源過程中，以經(jīng)濟(jì)效益為首位，不惜扭曲和消除紅色文化的價(jià)值內(nèi)涵，將大量的金錢投入到娛樂與休閑中，把紅色文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化，想盡一切辦法把紅色文化作為創(chuàng)收的來源，嚴(yán)重地降低了紅色文化對(duì)人們的教育意義。

2、紅色文化傳播的方式單一，渠道有限，沒有形成多方位的傳播模式目前我國各個(gè)地區(qū)的革命紀(jì)念館對(duì)紅色資源的傳播過程中缺乏多樣性。形式上，主要集中在一些革命紀(jì)念館對(duì)展品的常規(guī)介紹中，以及某些特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)上如重要節(jié)日、紀(jì)念日的媒體宣傳中；內(nèi)容上，還是僅僅停留在一些客觀的物品與圖片展覽上，盡管圖片能夠直觀的感受到歷史的革命氣息，但是缺少群體參與性與趣味性，大大降低了人們對(duì)革命精神的接受度，不能達(dá)到深刻的革命教育效果。此外，革命紀(jì)念館的傳播渠道過于單一保守，缺乏創(chuàng)新性，不能與當(dāng)下新型的媒體很好地結(jié)合，沒有形成一個(gè)多方位的傳播模式。

3、不能用創(chuàng)新和發(fā)展的眼光去面對(duì)新形勢(shì)下紅色文化傳播的新要求縱觀我國各地革命紀(jì)念館發(fā)展情況，在硬件設(shè)施中，仍然存在觀念陳舊的問題，面臨的現(xiàn)狀大都是陳列內(nèi)容陳舊乏味，布展方式一成不變，形式生硬呆板，缺乏藝術(shù)性，圖解既程式化又局限在單一的說教上；在思想觀念上，一些革命紀(jì)念館的員工始終認(rèn)為，革命紀(jì)念館作為公益性事業(yè)單位，可以安于現(xiàn)狀，得過且過，在工作中存在著拖沓、懶散的現(xiàn)象，遇到緊迫的任務(wù)，不知道如何入手，缺少開拓創(chuàng)新的精神。另外，在傳播紅色文化過程中，缺少學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與傳播的多樣性，只是趨于形式，慣用傳統(tǒng)的傳播手法，缺乏與新時(shí)代傳播媒體融合創(chuàng)新的意識(shí)，適應(yīng)不了新形勢(shì)下對(duì)紅色文化傳播提出的新要求。

三、新形勢(shì)下革命紀(jì)念館紅色文化傳播的建議

新媒體時(shí)代，隨著人們觀念日益更新的變化、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的滲透，革命紀(jì)念館在紅色文化傳播中面臨著巨大的挑戰(zhàn)與壓力。因此，在新形勢(shì)下，革命紀(jì)念館一定要順應(yīng)時(shí)展潮流，創(chuàng)新發(fā)展理念，增強(qiáng)營銷力度，從而盡可能較大地提高宣傳力度。

1、深入挖掘紅色旅游文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國長期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史發(fā)展進(jìn)程中，有著豐富的紅色旅游文化資源。如“故居”、“遵義會(huì)議舊址”、“西柏坡會(huì)議舊址”等；此外還有一系列的革命精神，如“井岡山精神”、“長征精神”、“延安精神”等。這些革命時(shí)代留下的遺址和精神都承載著中國共產(chǎn)黨人偉大的革命理想和奮斗精神，體現(xiàn)著豐富的文化內(nèi)涵，有著顯著的教育意義，為新時(shí)期培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了無數(shù)的寶貴資源。在挖掘紅色文化過程中，要積極地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為根本來抓，要更加深入挖掘紅色旅游的思想文化內(nèi)涵，不斷豐富紅色文化的發(fā)展內(nèi)容，創(chuàng)新發(fā)展模式，從而有效地增強(qiáng)紅色文化的感染力與時(shí)代感。

2、整合傳播手段協(xié)同合作，構(gòu)造紅色文化的品牌效應(yīng)手機(jī)、平板電腦、微信、微博……人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了快速發(fā)展的自媒體時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代。革命紀(jì)念館在傳播紅色文化中也要順應(yīng)時(shí)展潮流，積極與新媒體相結(jié)合，不遺余力地爭(zhēng)取獲得關(guān)注，為自身贏取更大的發(fā)展空間。如停留在傳統(tǒng)的發(fā)展思路上，必將被時(shí)代所拋棄。在傳播紅色文化上，革命紀(jì)念館除了進(jìn)一步整合當(dāng)?shù)靥厣糜钨Y源與風(fēng)土民情，精心設(shè)計(jì)復(fù)合型紅色文化精品之外，還要確立出紀(jì)念館紅色文化傳播的主題與目的，瞄準(zhǔn)受眾群眾，將原來的單一化目標(biāo)受眾變成多元化，創(chuàng)新傳播理論，使傳統(tǒng)媒介與新媒體進(jìn)行整合累加，著力打造充分展示紀(jì)念館紅色文化內(nèi)涵的特色品牌，形成紅色文化的品牌效應(yīng)。

3、塑造文藝精品，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)打造文化集群新時(shí)期的紅色文化教育需要不斷地創(chuàng)新思路，塑造精品，在改變傳統(tǒng)的宣傳形式上大膽嘗試，挖掘紅色文化的內(nèi)在價(jià)值，充分發(fā)揚(yáng)紅色文化的教育功能，為新時(shí)期培育人才、社會(huì)進(jìn)步提供力量。宣傳和打造紅色文化精品，要與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化、歷史遺跡更好地結(jié)合起來，切實(shí)實(shí)行“資源共享、品牌共用、市場(chǎng)共建、利益雙贏”的戰(zhàn)略方針。既能彰顯出紅色文化的精神內(nèi)涵，提高紅色文化的凝聚力和號(hào)召力，也能創(chuàng)新地推動(dòng)紅色文化的發(fā)展。此外，還需注意的是，一定要從紅色文化的需求與文化資源的特點(diǎn)入手，創(chuàng)新紅色文化的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，打造出具有時(shí)代意義的紅色文藝精品。

4、創(chuàng)新傳播模式，提升紅色品牌營銷力度在新時(shí)期，革命紀(jì)念館要靈活運(yùn)用多種手段進(jìn)行宣傳，采取大家喜聞樂見的宣傳形式，如印發(fā)紅色旅游宣傳彩頁、贈(zèng)送具有紅色文化符號(hào)的紀(jì)念品、參加旅游推介會(huì)等形式。同時(shí)應(yīng)該積極創(chuàng)新傳播模式，增加群體的互動(dòng)性，增設(shè)觀眾參與性強(qiáng)的活動(dòng)項(xiàng)目，如置身于利用聲光電設(shè)置的戰(zhàn)斗場(chǎng)景中，推出小米飯、窩窩頭等“憶苦思甜飯”，使群體能真正“重溫紅色激情，感受革命歲月”，做到寓教于游，運(yùn)用多種模式對(duì)紅色文化進(jìn)行傳播。

四、結(jié)語

做好紅色文化的傳播是每個(gè)革命紀(jì)念館義不容辭的責(zé)任與使命。在全媒體環(huán)境下，革命紀(jì)念館在傳播紅色文化的過程中除了需要提高工作人員的文化素養(yǎng)外，還要研究傳播方法與策略，積極創(chuàng)新傳播內(nèi)容與形式，能夠在尊重紅色文化本身價(jià)值的原則上，達(dá)到良好的傳播效果，從而使得紅色文化能夠得到更好地傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的健康發(fā)展。

作者：何麗瓊 單位：涇川縣吳煥先烈士紀(jì)念館

紅色文化傳播初探:媒介生態(tài)視域下河南省的紅色文化傳播

“媒介生態(tài)”這一概念最早出現(xiàn)在麥克盧漢的著作《理解媒介》中，他提出的“媒介即訊息”理論，將關(guān)注點(diǎn)從傳播內(nèi)容轉(zhuǎn)移到媒介本身，強(qiáng)調(diào)媒介自身特性帶來的影響以及由此引發(fā)的社會(huì)變革。媒介生態(tài)概念包含三個(gè)層面：即媒介與社會(huì)，主要指整個(gè)媒介體系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域所形成的外部關(guān)系；媒介與媒介，即各類媒介系統(tǒng)之間的相互關(guān)系生態(tài)；媒介自身，單個(gè)媒介內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的關(guān)系及其對(duì)媒介本身的影響。媒介生態(tài)取自生態(tài)學(xué)的概念，核心是“互動(dòng)”，即各系統(tǒng)之間的互動(dòng)，媒介生態(tài)正是通過各媒介系統(tǒng)之間的互動(dòng)達(dá)致一種協(xié)調(diào)、健康發(fā)展的環(huán)境。

當(dāng)今社會(huì)正處于融合傳播時(shí)代，傳統(tǒng)媒介與新媒介的相互關(guān)系以“融合”為主基凋，“合作與共生”是當(dāng)下媒介問關(guān)系的重要特征之一。河南省紅色文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，其傳播活動(dòng)既有現(xiàn)實(shí)重要性也有特殊性。河南省紅色文化傳播體系的建構(gòu)，需要由傳統(tǒng)媒介與新媒介的共同支撐來形成，而這就要求這一體系中的各類媒介形成良好互動(dòng)的態(tài)勢(shì)，以媒介的特性為基準(zhǔn)，明確各類媒介在河南省紅色文化傳播生態(tài)圈的定位，互相取長補(bǔ)短，達(dá)到效果的較大化。

河南省紅色文化傳播概述

河南省紅色文化作為的民族文化之一，具有很高的現(xiàn)實(shí)傳播價(jià)值。在文化層面，傳播是繼承河南紅色文化的及時(shí)要義，河南紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)主流文化陣地以抵制不良思想方而有著重要的建沒性意義。在經(jīng)濟(jì)上，以紅色文化為依托的紅色旅游已經(jīng)成為河南省新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，蘇區(qū)精神也成為新時(shí)期中原經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的重要精神動(dòng)力。在政治領(lǐng)域，依托河南省紅色文化的導(dǎo)向功能可以達(dá)到教化人民的實(shí)際功效，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。可見，河南省紅色文化的傳播有其堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)土壤和當(dāng)卜語境。

紅色文化傳統(tǒng)傳播的生態(tài)定位

新傳播媒介出現(xiàn)之前，河南省的紅色文化傳播是以紅色旅游景區(qū)和線路、影視、書刊以及主題活動(dòng)等傳統(tǒng)媒介和渠道作為主要傳播手段的。這些傳統(tǒng)傳播途徑雖然在推動(dòng)人眾化傳播層而上存在自身的局限性，但憑借其的傳播生態(tài)定位，仍將成為河南省紅色文化傳播體系的重要組成部分。

1.在場(chǎng)傳播

近年來，河南省紅色旅游發(fā)展迅速，形成了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益雙贏的局面。紅色文化的傳播有其特殊性，革命的歲月已經(jīng)遠(yuǎn)去，書本中的革命故事和理論難免抽象，要想讓受眾對(duì)紅色文化有更深入的理解，就必須增強(qiáng)其對(duì)當(dāng)時(shí)革命環(huán)境的感受度，這也正是越來越多的革命遺址和博物館成為青少年實(shí)踐教育基地的重要原因。以革命遺址和革命文物為重要憑借的紅色旅游，其傳播活動(dòng)是直接性的，面向事物本身，是無遮蔽的歷史呈現(xiàn)，游者真切的感受帶米的是強(qiáng)烈的文化在場(chǎng)感，這有利于紅色文化傳播效果的提升。

2.影視傳播

影視是電影和電視的統(tǒng)稱，可以理解為傳統(tǒng)途徑中的視頻傳播，具有形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，比文字和圖片更容易吸引受眾的注意，成為紅色文化傳播的新型符號(hào)媒介。革命題材影視劇《大轉(zhuǎn)折――挺進(jìn)大別山》、《桐柏英雄》、《上將許世友》等，都是這一符號(hào)環(huán)境下的產(chǎn)物。但影視傳播具有明顯的易逝性特征，其傳播活動(dòng)在很大程度上呈現(xiàn)為一種快餐文化，受眾收獲的只是碎片化的信息，而且難以深入。因此，河南省革命斗爭(zhēng)題材的影視作品要力求經(jīng)典，在有限的傳播時(shí)間里濃縮精華，選取最感人的故事、選擇具代表性的事件，用內(nèi)容的品質(zhì)來彌補(bǔ)媒介的不足。

3.書刊傳播

相較于影視的通俗，河南省紅色文化方面的書刊具有學(xué)術(shù)性和理論化的特征，雖然它很難讓處于淺閱讀時(shí)代的受眾接受，但紅色文化傳播不能一味地迎合受眾而走向通俗甚至低俗。在追求傳播效果的同時(shí)必須有一定的堅(jiān)守，既要借助影視的形象生動(dòng)來拉近與當(dāng)代受眾的距離，也要注意通過系統(tǒng)而有理論高度的相關(guān)書刊來對(duì)受眾進(jìn)行一定的引導(dǎo)和培養(yǎng)。從整個(gè)傳播生態(tài)著眼，兩種傳播狀態(tài)將形成良好的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。雖然目前河南省紅色文化著作多是積壓在紅色文化旅游景區(qū)或圖書館內(nèi)，暫時(shí)還無法實(shí)現(xiàn)真正的大眾化閱讀，但決不能因此忽略其存在的必要性，因?yàn)樗鼈儾攀羌t色文化在當(dāng)下的系統(tǒng)性記錄。

4.主題活動(dòng)傳播

主題活動(dòng)傳播是策劃學(xué)中“先事件后傳播”理論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，即先策劃…個(gè)事件或活動(dòng)形成影響力，然后推動(dòng)相關(guān)內(nèi)容的傳播，這種形式更容易通過受眾的選擇性接受推動(dòng)傳播活動(dòng)向理解和記憶等更深層次發(fā)展。河南省的紅色文化主題活動(dòng)傳播，主要指以當(dāng)?shù)丶t色文化為背景，擬定一個(gè)主題而開展的或大或小的社會(huì)活動(dòng)，并由此而達(dá)到文化傳播的效果，從整個(gè)河南省紅色文化傳播體系的建構(gòu)來看，主題活動(dòng)的開展應(yīng)該是“量”、“質(zhì)”并重的形態(tài)。

紅色文化網(wǎng)絡(luò)傳播的生態(tài)定位

網(wǎng)絡(luò)媒介開創(chuàng)了不同于傳統(tǒng)媒介的“第二媒介時(shí)代”，在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳播途徑的問題與不足，在構(gòu)建新型傳播生態(tài)的同時(shí)形成了一種媒介合力，對(duì)于促進(jìn)河南省紅色文化的大眾傳播具有重要意義。

1.時(shí)空消解的便捷傳播

網(wǎng)絡(luò)是典型的異步媒介，傳播活動(dòng)可以由受眾在任意時(shí)間選擇開始和結(jié)束。這種異時(shí)性特征，消解了傳播中的時(shí)問概念，而其全球互聯(lián)的技術(shù)形態(tài)更是消解了空間距離。這種超越時(shí)空的媒介特性，帶來的是傳播活動(dòng)前所未有的便捷性，極大地降低了文化傳播的接收成本。通過互聯(lián)網(wǎng)，受眾可以在任意時(shí)間足不出戶地接收信息，而這種“低成本”正是紅色文化實(shí)現(xiàn)大眾化傳播的重要因素之一。就網(wǎng)絡(luò)傳播本身而言，必須更加注重紅色文化傳播內(nèi)容的易接近性，做好搜索引擎優(yōu)化、網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)合作平臺(tái)選取等基礎(chǔ)工作，讓網(wǎng)民在信息的海洋中能夠輕松發(fā)現(xiàn)并接觸紅色文化的相關(guān)內(nèi)容。

2.多向互動(dòng)的全民傳播

網(wǎng)絡(luò)媒介的反中心和反，解構(gòu)了在傳統(tǒng)大眾媒介環(huán)境下形成的自上而下、以少對(duì)多的金字塔型的傳播系統(tǒng)。相較于影視媒介的單向式傳播，網(wǎng)絡(luò)傳播可以形成受眾與受眾、傳者與傳者、受眾與傳者間的多方位互動(dòng)，這種多向的交互將形成一種文化的全民傳播態(tài)勢(shì)，增強(qiáng)傳播的效果，推動(dòng)文化的多級(jí)傳播，擴(kuò)大傳播的影響力。因此，利用網(wǎng)絡(luò)傳播河南省紅色文化，要注意借助博客、論壇、微信等具有互動(dòng)氛圍的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過設(shè)置話題、開展線上活動(dòng)等方式形成廣泛的網(wǎng)絡(luò)交互。而一些線卜的大型主題活動(dòng)，也要及時(shí)開設(shè)官方網(wǎng)站，將活動(dòng)的熱潮由線下轉(zhuǎn)到線上。

3.多媒體化的融合傳播

憑借網(wǎng)絡(luò)的多元符號(hào)環(huán)境，能形象而生動(dòng)地展現(xiàn)紅色文化，對(duì)受眾感官形成充分的調(diào)動(dòng)和刺激。利用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以直接將現(xiàn)實(shí)中的革命遺址、博物館等實(shí)地場(chǎng)景“搬”到網(wǎng)絡(luò)，綜合利用文字、圖片、音頻、視頻等多種符合來展示紅色文化，給游者營造一種身臨實(shí)地的意象，在一定程度上彌補(bǔ)由網(wǎng)絡(luò)的虛擬性而造成的傳播距離感。紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，還可積極引入游戲、動(dòng)漫等新形式，建設(shè)高度融合的網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)，提升傳播的表現(xiàn)力和吸引力。

4.海量信息的持續(xù)傳播

從物理特性來說，網(wǎng)絡(luò)是由不計(jì)其數(shù)的服務(wù)器和計(jì)算機(jī)終端相互連接而形成的虛擬場(chǎng)域，信息的廣泛分布決定了網(wǎng)絡(luò)信息容量的無限性。而網(wǎng)絡(luò)憑借其巨大的信息容量，在充分展示紅色文化的同時(shí)，也隨著傳播過程的延展而擴(kuò)充了其整體性。網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛存儲(chǔ)，也使紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播有了良好的持續(xù)性，受眾可以在任意時(shí)間對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)瀏覽。因此，紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播要盡可能地提升傳播主體的規(guī)模，以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)鼓勵(lì)社會(huì)各界積極參與，建設(shè)數(shù)量眾多的傳播站點(diǎn)，以廣泛分布的海量內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)紅色文化的持續(xù)性傳播。

從媒介本體出發(fā)，無論是傳統(tǒng)傳播途徑，還是網(wǎng)絡(luò)媒介，都有其傳播特征，而這也正是其在紅色文化傳播體系中的安身立命之所。因此，明確各類媒介或渠道的傳播生態(tài)定位并將其發(fā)揮到，在傳統(tǒng)媒介之間、傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介之間形成緊密配合的關(guān)系，是建構(gòu)河南省紅色文化傳播體系的重要前提。而從媒介行業(yè)的角度來看，書籍、報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介的聯(lián)動(dòng)，也應(yīng)該是紅色文化傳播的重要特點(diǎn)之一。