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孔子教育思想與素質教育研究:孔子教育思想與素質教育
孔子教育思想與素質教育 江蘇省江都市丁溝中學 張廣祥
[內容提要]
孔子是我國古代最偉大的教育家，其教育思想與當前素質教育有很多相通之處。一、啟發誘導，發揮學生的主體作用。孔子提出了“不憤不啟，不悱不發”的著名論斷，教育活動始終以學生為主體。二、因材施教，發展學生的個性特長。孔子主張根據學生的個性差異和實際水平，進行不同的教育，從而實現共同進步、共同發展的教育目的。三、倡導樂學，培養學生的學習興趣。其方法主要有：一是建立融洽的師生關系，民主教育；二是正面表揚激勵。四、指導學法，培養學生的學習習慣。孔子在其教育活動中，注重學習方法的滲透和指導，讓學生自己會學習。總之，今天我們實施素質教育，很有必要研究、學習、借鑒孔子的教育思想。
21世紀國際間綜合國力的激烈競爭，實際是科技、人才和國民整體素質的競爭，歸結到當前就是教育事業的發展特別是教育質量的競爭。現在的青少年一代到下世紀將成為社會主義建設的主力軍，他們所受的教育和質量如何，直接關系到國家的命運。為使我們的祖國在新世紀立于世界強國之林，我們當前最要緊的任務是要使中小學真正擺脫應試教育的影響，實施素質教育，把素質教育的口號吹得更響，把素質教育的旗幟舉得更高。如何推進素質教育的實施，許多教育工作者都撰文發表了睿智卓見；本文擬就孔子的教育思想和素質教育的關系談點粗淺看法。
孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養了一大批有才干的學生，積累了豐富的教學經驗，形成了比較系統的教育思想。筆者認真閱讀了《論語》，對孔子教育思想作了較為細致的研究，發現他的教育思想與當前的素質教育有許多相通之處，很值得我們研究、學習和借鑒。
一、啟發誘導，發揮學生的主體作用
啟發式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育實踐中認識到，要使學生獲得廣大博深的學問，就必須依靠學生自覺地思考，發揮他們的主體作用。于是他總結出了“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也”（《述而》）的著名論斷。孔子在這句話中關于“啟”、“發”的議論，就是我們今天“啟發”一詞的最早起源。按照朱熹的解釋，孔子這句話的意思就是：如果一個人不發憤求知，我是不會開導他的；如果一個人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺困難的時候，我是不會引導他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發式教育的精神就是，學習的主動權必須交給學生，目的是發展學生的思維，使其學會舉一反三；教師在教育活動中只起主導作用，即對學生有目的地引導和及時啟發。
孔子是這樣說的，也是這樣做的。如他的學生子貢未能做到發展，孔子就注意啟發誘導，《公冶長》載有這樣一件事：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’”翻譯成現代漢語就是，有一次子貢問孔子：“我是一個怎樣的人？”孔子說：“你好比是一個器皿。”子貢又問：“什么器皿？”孔子回答說：“宗廟里盛黍稷的瑚璉。”意思是說，從個別場合看來，子貢是個體面的器皿，但卻沒有注意到發展。你看，孔子的教育不正是啟發式教育嗎？孔子的教育活動不是以學生為主體嗎？
孔子啟發式的教育方法，對我們現今教育是很有啟示的。有一段時間，我們的教師認為課堂上不講似乎對不起學生，不講就是沒有盡到教師的責任，不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學生沒有思考的余地，沒有自己學習、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學生成了被動接受知識的容器；“主導”變成了“主宰”，教師成了教學活動的中心。這實在是有悖于教學規律的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發誘導，而不越俎代庖，體現學生的主體性。
二、因材施教，發展學生的個性特長
孔子在他長期的教育實踐中，創立了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主張根據學生的特點水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實踐實實在在地充分體現了這一思想。
實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而的了解，地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子就十分注重觀察、研究學生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學生談話進行了解。正因為如此，孔子十分熟悉他的學生的特點與個性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也 。”（《先進》）就是說他的學生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
正是由于對學生的充分了解，所以孔子的教育和教學就能夠根據學生的實際水平和個性特點來進行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復禮為仁”。
孔子的因材施教的教學方法，對于現在實施素質教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學生的個性差異，出現了優生“吃不飽”、后進生“吃不了”的怪現象，不能保障全體學生的素質都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，只考查學生所謂“正課”分數，高分則優。學生的思想品行、身心素質、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現象。今天我們實施素質教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。
三、倡導樂學，培養學生的學習興趣
孔子是樂學（愉快教學）的積極倡導者。他深知，要博學，必須愉快地學，要學習得好，必須心情舒暢，所以啟發學生說：“學而時習之，不亦說之。”（《述而》）指出學習是一件快樂的事。他還把樂學作為治學的較高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學習的態度相比較，一層深入一層，說明樂學的效果。所以，孔子學習起來“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）意思說，在學習中發現了樂趣，本身就是一種較高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。
孔子善于培養學生學習的興趣，總是巧妙地把學生領入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養學生的學習興趣、使學生樂學的呢？
一是建立良好的師生關系，注重民主教學。這應該是令學生樂學的前提。人是有
情感的動物。師生感情融洽與否，直接關系到學生的學習情緒。師生感情冷漠，不可能創造出一種和諧的學習氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學生內在的情感自然被觸發，并進而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學習的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也。孔子對學生十分熱愛，與學生關系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學生學習。教學態度謙和、民主、誠懇、友愛，教學氣氛輕松愉悅。今天，我們更應該像孔子那樣，對學生講平等，講民主，講感情。 二是正面表揚激勵。這是讓學生樂學的重要手段。每個人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理。孔子就善于從正面表揚學生、激勵學生。據統計，《論語》中關于孔子對學生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的教育方法。即使批評學生，也總是善意的，從不傷害學生的自尊心。如此，他的學生總是愛學習，學習起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應根據學生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調動學生的學習興趣。一個眼神、一句話、一個分數，都可以給學生很大的鼓舞，從而使他們學習起來更投入。
愛因斯坦說過：“興趣是好的老師。”在今天，我們應像孔子那樣，致力于培養學生的學習興趣。發揚民主，熱愛學生 ，建立平等融洽的師生關系，多肯定，多表揚，創設輕松、愉悅、和諧的教學情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達到的教育效果。
四、指導學法，培養學生的學習習慣
善于對學生進行學習方法的滲透和指導，培養其良好的學習習慣，也是孔子教育思想的內容。比如，孔子要求學生多聞多見，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《為政》）；要求學生“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》）；學習要循序漸進，“無欲速……欲速，則不達”（《子路》）；學習要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾往也”（《子罕》）；重視溫習，“學而時習之”（《學而》），“溫故而知新”（《為政》）……不一而足！
學思結合的學習方法，應該為孔子最為強調的。
孔子十分重視學，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《衛靈公》）。同時又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）孔子通過自己的體會，說明了學與思二者不可偏廢，只強調一面或者使兩者脫節都不可能取得良好的學習效果。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）徐干的《中論·治學篇》也引用過孔子的話：“弗學何以行，弗思何以得，小子勉之。”足見孔子是大力主張學思結合，二者并重的。
總之，孔子在平時的教育活動中，是十分注重學習方法的指導的。孔子注重學習方法的指導，其目的是培養學生有一個良好的學習習慣，讓他們自己會學習。在孔子看來，光有知識，沒有能力，是沒有實際意義的。
《學會生存》一書的作者埃德加·富爾精辟地指出：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”這句話不難理解，但可惜的是，目前相當多的教師仍沒擺脫只教知識不教方法的傳統教育模式，他們自己從教材中提取知識，然后通過分析把它“喂”給學生，這種讓學生被動接受知識的做法，不利于發展學生的智力，結果是相當一部分學生一離開教師就手足無措。因此，實施素質教育，我們就必須像孔子那樣，教給學生學習的方法，培養其良好的學習習慣，使其更好的適應未來社會的發展。
孔子在其40年的教學生涯中，對教育的各個方面作了較系統的論述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精華，充滿了智慧之光。今天我們實施素質教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的精華，把我們的素質教育搞得更好、更！
孔子教育思想與素質教育研究:孔子思想與素質教育論文
一.素質教育應以學生為主體，培養學生個性
素質教育的重要思想和培養創造型人才的重要方法是在注重學生教育發展的基礎上，培養學生的個性，充分開發其潛能。孔子在他長期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《論語?八佾》）主張根據學生的特點、水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語?雍也》）。孔子對學生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語?先進》）孔子尊重學生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學生改變自己的個性特點，而是根據學生的個性特點施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調了“自古皆有死，民無信不立”的觀點。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才。”這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”（《論語?先進》）可見孔子教學是從學生的個性特點出發，從補救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一個極有價值的教育方法，對我們反思現在的教育現狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現在還依然存在一些學校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學為教育目標，夸大學習成績，這些都極大地影響了學生思想品德、身心健康和個人特長的發展。應試教育抹殺了學生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學生。今天，我們在進行素質教育的時候，應“因人而異，因事而宜”，依據學生個體特點，實施適應個性差異的教育，對不同的學生施以不同的教育方法；對同一個學生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質上就是對孔子教育思想的繼承。“沒有教不好的學生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。
二.提倡啟發式教學，主張學思統一
調動學生學習的積極性、主動性是素質教育的一個重要思想。孔子在長期的教學實踐中總結出的啟發式教學方法是一個重要的創造，也是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法。啟發教育不僅是啟發學生透徹理解知識，而且是啟發學生掌握學習的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。”學生掌握了學習方法，就可以終身受用。啟發式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發現，學生要獲得知識，就必須養成自覺思考的習慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語?述而》）孔子關于“啟”、“發”的論斷，就是我們今天“啟發”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現，學生已經思考了但還沒想通，這時可以去啟發他，思考了并有所領會但還不能用適當的言辭表達出來，這時可以去開導他。孔子的啟發是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用———對學生有目的的引導和及時的啟發。學生不能從已知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復去教授，———在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啟發的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發。后來的《學記》把這一經驗總結為善喻。“遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，這是教學上很寶貴的經驗。
三.提高教師自身素質，教師須完善自我、以身作責
國務院在推進教育改革中明確指出：“建設一支高素質的教師隊伍是扎實推進素質教育的關鍵。”由此可見，提高教師的職業素養，不僅是教育改革發展的重大課題，而且是提高全民族素質，推進兩個文明建設的內在要求。在提高教師素質方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強調“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無言之教”結合起來。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語?陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學識水平，應該經常自問是否做到了“默而識之，學而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學，不恥下問”。他學習起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強。孔子不但“每事問”，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我師焉”。《學記》說：“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這應該是“教學相長”的最理想詮釋。實施素質教育的關鍵在于提高教師的素質:一是教師的思想道德素質，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業，熱愛學生，無私奉獻。教師能夠激發學生努力學習的熱情和積極性，能夠創設一種樂學的氣氛，愿意并且善于和自己的學生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統運轉的規律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應該具有繼續學習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業中去，他的“學而不厭，誨人不倦”的治學精神和敬業愛生的品質，他的進德修業、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學習的。
四.結語
總之，縱觀孔子教育思想無不孕育著素質教育的端倪，作為推進素質教育的21世紀，如今的教育是培養高素質人才的素質教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對于我們進行教育教學及更好地把握教學規律具有重要的現實意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。
作者:于文露單位:南京交通職業技術學院
孔子教育思想與素質教育研究:關于孔子的教育思想與語文素質教育的研究
[摘 要] 孔子的教育思想在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生了很大的影響。他在長期的教育實踐中，積累了豐富的教育實踐經驗，本文通過對孔子教育思想中的素質教育內涵的探索，揭示出孔子的教育思想與語文素質教育的關系。
[關鍵詞] 教育思想；素質教育；內涵；關系
孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養了一大批有才干的學生，積累了豐富的教學經驗，形成了比較系統的教育思想。其教育思想令人嘆為觀止，值得系統研究，深入體會，并使其服務于當下教育。
一、孔子教育思想中的素質教育內涵
孔子作為一位偉大的教育家，其教育思想和方法曾為中國教育乃至世界教育產生過重要影響。他辦了一個規模很大的私學，由于他長期從事教育、教學工作，積累了比較豐富的教學經驗，逐步地形成了一些重要的教學思想和行之有效的治學方法，特別是他對教學或學習過程的各個因素，如，“學”、“思”、“行”等都有自己的見解，其中也不乏素質教育的內涵。
1、素質教育的理念
素質教育，主要指后天素質的培養，是指從社會發展和人的發展出發，以提高受教育者的基本素質為目的的教育。素質教育不能僅依賴學校教育，它的目的是提高全體國民的基本素質。孔子不能提出素質教育的概念，畢竟這是新時代的產物，但孔子的教育模式滲透很多素質教育的理念，注重“素質”的教育。當然古今的素養標準不同，培養方向、教育的內容自然不同。
總之，孔子的“六藝”與“六書”教育，是從發展和完善個人的出發與社會發展的考慮的，這些教育內容既注重理論知識的傳授，又注重實踐技能的訓練，更注重禮樂教育；既有自然科學知識，又有社會科學知識。這說明孔子的教育理念中，已認識到了學生德、智、體、美等素質發展的需要。孔子是當之無愧的素質教育的先驅。
2、素質教育的內涵
（1）素質教育著重培養學生的創新精神和實踐能力，其實這一教學要求早在兩千五百多年前的孔子已有體驗。在孔子的教學和學習過程中特別強調“多聞”、“多見”，“多聞”是指間接從別人或前人得來的經驗；“多見”是指自己直接從事物中得來的經驗，孔子重視“多聞”、“多見”的思想，并把它作為求得知識的源泉和教學過程的最初環節。
（2）從學生掌握知識的角度看，孔子關于“學”、“思”、“行”的觀點，在某種程度上也反映了素質教育的要求。如，在處理教學或學習過程中各個因素之間的關系，即學與思、知與行、教與學的關系，孔子就發表了不少真知灼見。他認為學習和思考二者不能偏廢，應該很好地結合起來。“學而不思則罔，思而不學則殆”。但在學與思二者的關系上，孔子是更多地強調“學”是比較根本的，“思”必須以“博學”為基礎。他說：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。
二、孔子的教育思想與當代素質教育的關系
孔子是我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教學方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的教育思想不僅為中華文明和文化的發展起到了巨大的推動作用，對世界文明的構建也產生了深深的影響。而且他的教育思想與當前的素質教育有許多相通之處，很值得我們研究、學習和借鑒。
1、孔子十分重視言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，這句話說明他以實際行為表現作為衡量學生的一把尺子。在“言”與“行”二者的關系上，孔子把“行”看得比“言”更為重要，他說：“君子欲訥于言而敏于行”。要求言與行的結合一致構成了孔子及其弟子在教學經驗和道德修養方面的另一個特點，這一特點與素質教育中提倡的言行一致的育人要求是吻合的。
2、在教學的關系上，孔子提出了極為深刻的見解，他以自己的親身體驗，認為作為一位老師，對自己的態度應該是“學而不厭”，對學生的態度應該是“誨人不倦”。孔子認識到作為老師只有孜孜不卷的刻苦學習，使自己有更深厚的學問修養，才能教好學生，同時，在教育方面，老師也必須持有認真的態度，不辭勞苦地做出辛勤的勞動，才能受到良好的教育、教學效果。可見“學不厭”與“誨不倦”是密切聯系著的。孔子就是本著這種精神，“以發奮忘食，樂而忘憂、不知老之將至云爾”的態度來從事教與學的。他的這一敬業精神及態度兩千多年來一直影響著中華民族乃至世界教育與發展，在今天的素質教育中這種精神將得到盡一步的弘揚。
綜上所述，孔子不但建立了系統的教育理論。更重要的是他有著大量的教育實踐和成果，這些成果正是其素質教育思想的結晶。其教學原則和教學方法對中國現代教育具有重大的指導意義。這些原則和方法與當前“素質教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對當代“素質教育”的發展和順利進行具有重要的現實意義，理應得到科學的繼承并加以創新利用。
作者簡介：黃佳（1988―），女，籍貫陜西西安，陜西師范大學文學院碩士在讀（2011級碩士），研究方向：課程與教學論。
