引論：我們?yōu)槟砹?篇康德美學(xué)中的足球魅力范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
當(dāng)前，足球已是一項(xiàng)家喻戶曉的體育運(yùn)動(dòng)，無論是從參與者的人數(shù)還是觀賞者的人數(shù)來說，它已位居世界首位，成為名副其實(shí)的世界及時(shí)運(yùn)動(dòng)。足球成為一種多功能和多維度的文化活動(dòng)，它的發(fā)展一方面源于其背后深厚的文化底蘊(yùn)，另一方面也得益于像“世界杯”那樣的國際聯(lián)賽的推動(dòng)。人們參與足球運(yùn)動(dòng)有著各種各樣的緣由如教育、興奮、熱愛、金錢等，不一而足。但是，人們有個(gè)共同的感覺，那就是足球能帶給人一種難以言表之美。這種美與自然風(fēng)光、美術(shù)作品等不同，然而，其獨(dú)特的美感確實(shí)存在，并且對(duì)人展示著巨大的誘惑。
美學(xué)是一門尋找和探究“鑒賞中的愉悅”的學(xué)問，它要探求直接性和普遍性的愉快，是一項(xiàng)“心意諸能力”全體參與的活動(dòng)。康德的美學(xué)理論是從對(duì)美的判斷中發(fā)展而來的。其美學(xué)理論主要體現(xiàn)于兩部著作：一是《論優(yōu)美感與崇高感》；二是《批判力批判》。《批判力批判》是康德美學(xué)集大成的作品，體現(xiàn)了其審美特征。黑格爾認(rèn)為，康德美學(xué)理論是美學(xué)真正的出發(fā)點(diǎn)。可見，康德的美學(xué)理論對(duì)審美有著重要的地位和意義。康德認(rèn)為，美有四大特征，即質(zhì)、量、關(guān)系與狀態(tài)。質(zhì)：康德審美中的“質(zhì)”是指在對(duì)美的事物進(jìn)行認(rèn)知時(shí)所產(chǎn)生的主觀愉悅感，是“不含任何利益”的。或者說，當(dāng)你在占有、消費(fèi)或以其他方式使用某物時(shí)，“利益”是缺位的。審美體驗(yàn)僅僅指向被認(rèn)知事物本身和認(rèn)知行為。在審美的過程中，人本身與他的意志目的是分離的。量：康德認(rèn)為，美不是概念，是被普遍接受的愉悅。這表明作為認(rèn)知對(duì)象，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它是美的或愉悅的。審美體驗(yàn)指向了某個(gè)審美群體，這個(gè)群體的每個(gè)個(gè)體都認(rèn)為他們的審美與個(gè)人的興趣與優(yōu)勢(shì)不相干涉。關(guān)系：美是認(rèn)知對(duì)象的一種“合目的性”的形式，審美是一項(xiàng)“合目的性”的活動(dòng)。因此美與事物本身的目的性是分離的。我們認(rèn)為某個(gè)自然之物或藝術(shù)作品“美”時(shí)，是指該物品或作品“外象”呈現(xiàn)的某種形式。這與該物品或作品的物理屬性沒有關(guān)聯(lián)。更多時(shí)候，美表現(xiàn)為事物的一種“和諧的整體”。狀態(tài)：美不是一個(gè)概念，而是所認(rèn)知事物給人的一種必不可少的“愉悅感”。這種愉悅感不是偶然帶給我們的，而是我或其他任何人都能感受得到的。它不僅是一種感覺上的美，而且還是一種理智上的美，是某種可以領(lǐng)悟出來的意義或價(jià)值。像正確理解某個(gè)經(jīng)驗(yàn)物體由概念來確定一樣，美可以通過對(duì)認(rèn)知某個(gè)“合成”形式帶給我們的愉悅來正確理解它。那種判斷既是普遍的，又是必需的。
二、康德美學(xué)在體育中的運(yùn)用
美國哲學(xué)家沃爾特?司米德（Walter Schmid）教授認(rèn)為，體育是一種甘心某個(gè)行為或目的，并由此產(chǎn)生滿意或不滿意結(jié)果的才能（capacity) ，對(duì)其本身而言是自由的，不含任何外在利益。體育的意志體驗(yàn)也具有非利益性的特點(diǎn)，換言之，體育的意志體驗(yàn)本身并不以獲得某種功利或物質(zhì)利益為目的，而是指向參加體育運(yùn)動(dòng)和體育的內(nèi)在目的，即享受比賽，把球投入框里或踢進(jìn)球門，“玩”得盡興。這種暫時(shí)從空間上把體育活動(dòng)與日常生活進(jìn)行分離的作法，體現(xiàn)了體育的“自由”與“玩耍”成分。“尋找快樂”是回答“為什么參與體育”的首要答案。在體育運(yùn)動(dòng)中，我們認(rèn)為的行為是按照體育的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在于體育的目的做出來的，這一點(diǎn)是每個(gè)體育參加者、體育觀察者，以及對(duì)手都普遍認(rèn)可的。體育的意志體驗(yàn)指向一個(gè)共識(shí)，那就是無論是運(yùn)動(dòng)員本人還是觀眾都指望獲得一個(gè)動(dòng)作：一記的跳水、一個(gè)的蓋帽或一次的勾拳！在這一點(diǎn)上，盡管它同其他任何實(shí)踐活動(dòng)沒有兩樣，都會(huì)盡可能地使用好或最恰當(dāng)?shù)氖侄稳?shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，但是體育的意志體驗(yàn)不像其他實(shí)踐活動(dòng)由目的和價(jià)值來決定，如建造一座橋或生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品。因?yàn)轶w育規(guī)則不在獲得一個(gè)終極目的，而是必須還有一個(gè)公平過程。因此，運(yùn)動(dòng)員在比賽中，其行為不是強(qiáng)調(diào)實(shí)用和有效，而是其行為必須合乎規(guī)則。即使在競(jìng)技比賽中，運(yùn)動(dòng)員追求的也不是勝利，而是合乎體育規(guī)則的成功，即不是獲勝（打敗對(duì)手），而是表現(xiàn)（跳水運(yùn)動(dòng)動(dòng)員優(yōu)美地入水）。此時(shí)，體育行為就會(huì)變成美的創(chuàng)造者。在某個(gè)特殊情況下，如果動(dòng)作達(dá)到了理想狀態(tài)，我們就覺得美，反之就會(huì)覺得丑。這在足球比賽中非常明顯。當(dāng)某個(gè)隊(duì)員在勢(shì)均力敵的角逐中，千鈞一發(fā)，一記射門得分，所有的觀眾，即使是對(duì)方的球迷也會(huì)不由自主地站起來鼓掌、吶喊。這不是因?yàn)槟莻€(gè)射門獲得了勝利，而是因?yàn)樗鶐淼挠鋹偅∵@種愉悅不是由個(gè)人的喜好來決定的，而是喜歡足球的人所共有的感覺。可見，它與康德審美的群體觀點(diǎn)是一致的。競(jìng)技動(dòng)作的關(guān)涉運(yùn)動(dòng)員身體與動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)與構(gòu)造，事實(shí)上，里面包含著內(nèi)在與外在之間的對(duì)立，然后指向表現(xiàn)而不是外在目的。這與審美是吻合的，美就是“和諧的整體”。就像在藝術(shù)中，外觀與形式是目的，體育的表現(xiàn)是目的。“做個(gè)好運(yùn)動(dòng)員”，“做該做的事”是目的。而不是獲勝或其他獎(jiǎng)賞（那些可能通過弄虛作假獲得）是目的。這種內(nèi)在（表現(xiàn)）與外在（結(jié)果）之間的區(qū)別可以適用于任何競(jìng)技行為。這一點(diǎn)在休茨對(duì)體育的哲學(xué)定義中尤其被強(qiáng)調(diào)，休茨認(rèn)為體育是由不必要的、人為設(shè)置障礙來實(shí)現(xiàn)某種目的的活動(dòng)。成功的體育動(dòng)作（表現(xiàn)）有以下前提：在機(jī)會(huì)點(diǎn)上做出恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作（表現(xiàn)）；自身的動(dòng)作達(dá)到自我和諧，呈現(xiàn)出自己想要的表現(xiàn)；在場(chǎng)地上展現(xiàn)想象中的動(dòng)作，運(yùn)動(dòng)員通過身體與想象讓自己的動(dòng)作（表現(xiàn)）達(dá)到理想狀態(tài)。這樣，審美主體會(huì)認(rèn)為美的客體呈現(xiàn)了一種愉悅的純粹形式，體育行為中的動(dòng)作也成為了運(yùn)動(dòng)員意志行為的純粹形式。這些表現(xiàn)帶給觀眾的是令其愉悅的快感。我們可以設(shè)想：在一場(chǎng)高水平、勢(shì)均力敵的比賽中，運(yùn)動(dòng)員和觀眾或許會(huì)期待勝負(fù)的結(jié)果，但這是第二位的，及時(shí)位的是雙方運(yùn)動(dòng)員在角逐中的精彩表現(xiàn)，即使是負(fù)方，他們的動(dòng)作也一樣優(yōu)美。這就是為什么我們不愿意看雙方力量相對(duì)懸殊的足球比賽的重要原因之一。運(yùn)動(dòng)員覺得有強(qiáng)度的愉悅或快樂是成功的體育動(dòng)作必不可少的成分，同時(shí)，動(dòng)作源于“自由玩耍”。如果有人做出了一個(gè)的動(dòng)作卻只關(guān)心這個(gè)動(dòng)作帶來的（獲勝）結(jié)果而對(duì)動(dòng)作充滿冷淡；或者一個(gè)人在觀看一次精彩的比賽，他卻只關(guān)心他在球賽中賭球的得失而對(duì)比賽感覺冷漠，那么他對(duì)體育比賽應(yīng)當(dāng)感受的快樂體驗(yàn)是麻木的。那種利益主義者會(huì)讓體育失去應(yīng)有的美感，同樣也會(huì)讓世界失去應(yīng)有的美感。我們認(rèn)為，人因?yàn)樗麄兊睦硇宰杂啥兴鶇^(qū)別，這種理性自由包含了“自由想象目的和實(shí)現(xiàn)目的的方法”、“是否去實(shí)現(xiàn)想象中的目的”、“采取行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)”等內(nèi)容。在體育比賽中，機(jī)會(huì)是根據(jù)體育規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，并為完成某個(gè)動(dòng)作的可能性而出現(xiàn)的，因此動(dòng)作呈現(xiàn)的愉悅與獲勝結(jié)果帶來的愉悅或其他自然的感官愉悅是有區(qū)別的，這種區(qū)別對(duì)體育的價(jià)值體驗(yàn)（尤其是足球）至關(guān)重要。
三、康德美學(xué)中的足球之美
漢斯?烏爾里希?古姆布萊希特在觀看體育運(yùn)動(dòng)尤其是足球時(shí)就推崇這種無目的性美學(xué)的方法。他在對(duì)比賽中的美進(jìn)行闡釋時(shí)使用了古希臘的競(jìng)技(agon)與(arête)等詞匯，這類似我們常說的意志美和崇高美。他所說的就來自于康德的美學(xué)理論。他也試圖讓他的讀者相信觀看體育比賽是一種美學(xué)體驗(yàn)。其中康德的無目的性的審美在他的理論中占有重要地位。古姆布萊希特還認(rèn)為，體育廣泛受人喜愛的核心就是它的美，足球的魅力在于它的無目的性的美，是對(duì)移動(dòng)的身體的無目的性的沉思。 體育給人的審美體驗(yàn)是一種康德式的“崇高”，給人一種生活升華的感覺。另一位著名的哲學(xué)家斯蒂芬?芒福德也贊同以康德的無目的性的美學(xué)理論來進(jìn)行足球?qū)徝馈Ｃ⒏５抡J(rèn)為，觀看體育比賽，特別是足球時(shí)，它帶給我們一種更深刻的、更令人滿意的愉悅感，通過觀賞體育比賽我們可以成為美的鑒賞家。對(duì)于體育比賽是如何產(chǎn)生美的，我們?nèi)绾卫斫怏w育美學(xué)鑒賞家的審美態(tài)度，芒福德認(rèn)為這些都在康德無目的性美學(xué)的美學(xué)認(rèn)知傳統(tǒng)里可以找到。足球作為現(xiàn)代社會(huì)一項(xiàng)重要的體育運(yùn)動(dòng)，它不僅具有自身獨(dú)特的美，還有體育共性的美，也就是我們常說的運(yùn)動(dòng)之美。足球的運(yùn)動(dòng)之美是指足球與其他體育運(yùn)動(dòng)都具有的共性美，它包括身體美、動(dòng)作美和技術(shù)美等內(nèi)容。身體美和動(dòng)作美也常常被人稱為自然美，運(yùn)動(dòng)中人體的優(yōu)美、協(xié)調(diào)、勻稱、節(jié)奏、力度、耐力、意志等無不表現(xiàn)了體育的自然美，足球運(yùn)動(dòng)更是明顯地體現(xiàn)了這種自然美。
具體說來，體育之美，正如顧拜旦先生在《體育頌》里所言：體育，你就是美麗！……你的作用無與倫比，……可使人體運(yùn)動(dòng)富有節(jié)律；使動(dòng)作變得優(yōu)美，柔中會(huì)有剛毅。我們?cè)谟^賞體育運(yùn)動(dòng)尤其是體育比賽時(shí)，帶給我們美感的有身體的形體之美，如運(yùn)動(dòng)員勻稱的體形之美，肌肉線條之美、力量之美。在其他場(chǎng)合，當(dāng)我們?nèi)绱酥卑椎厝バ蕾p他人的身體之美時(shí)，往往有著某種“色情”或“邪惡”的嫌疑和潛在危險(xiǎn)。但在體育運(yùn)動(dòng)中，我們可以大膽地欣賞身體，身體帶給人們的是不含任何“色情”或“邪惡”的純粹之美。這些美很多都被定格在記憶中，甚至用某種方式確定下來。在古代，人們把那些運(yùn)動(dòng)中美的身體形態(tài)和身體動(dòng)作刻成雕像，如古希臘雕塑家波利克里斯托雕刻的“持矛者”和“束發(fā)運(yùn)動(dòng)員”，利西普斯的“刮汗污的運(yùn)動(dòng)員”、“競(jìng)技優(yōu)勝者”和“休息的赫拉克勒斯”；著名雕塑家米隆的“擲鐵餅者”等。這些杰出的雕塑家和不朽的作品都以運(yùn)動(dòng)員身體或動(dòng)作作為雕塑原型，反映了體育中的身體美對(duì)人們的強(qiáng)大吸引力和人們對(duì)其極度迷戀。在現(xiàn)代，隨著科技的發(fā)展，攝像技術(shù)更是沒有忘記運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上那些健美的身體，許多運(yùn)動(dòng)員的身影被拍成照片，以便讓人們時(shí)刻得以觀賞。對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員而言，既要善于奔跑，又要頂?shù)米∨鲎玻€要有持久性耐力，更要反應(yīng)敏捷，這些要求需要他們具有極好的身體綜合素質(zhì)，要獲得這些素質(zhì)客觀上要求他們必須擁有優(yōu)美強(qiáng)健的身體。因此，足球場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員的身體不僅有勻稱健美的個(gè)體美，還有體態(tài)相似的整體美。
體育之美除了上述的靜態(tài)美之外，還有更吸引人的動(dòng)態(tài)之美，這些美往往含有較高的技術(shù)性，我們常稱其為技術(shù)美。其中最常見的是運(yùn)動(dòng)中技術(shù)動(dòng)作的優(yōu)美和創(chuàng)新。游泳運(yùn)動(dòng)員的身體切入水中的動(dòng)作、一記平順的網(wǎng)球擊球、一種平衡木上的平衡都給我們留下優(yōu)美的觀感。足球運(yùn)動(dòng)中更有屢見不鮮的優(yōu)美技術(shù)動(dòng)作，如馬拉多納、梅西、克魯伊夫等足球明星的盤帶技術(shù)，球像長(zhǎng)在腳上似的，讓人難以判斷是球跟著腳跑，還是腳跟著球跑。總之，那些動(dòng)作讓人賞心悅目，身心愉悅。技術(shù)動(dòng)作的優(yōu)美是建立在幾個(gè)前提之上的，動(dòng)作優(yōu)美要求既要有效地實(shí)現(xiàn)“游戲”目的，又要不浪費(fèi)體能，即不存在多余的動(dòng)作，還要達(dá)到很高的技術(shù)水平。此外，體育動(dòng)作的創(chuàng)新同樣會(huì)帶給觀眾美的享受，當(dāng)然，不是一般的創(chuàng)新就可以產(chǎn)生美的結(jié)果，富有美感的創(chuàng)新基本會(huì)達(dá)到近乎天才的高度。這種高度一方面是該技術(shù)動(dòng)作要能克服運(yùn)動(dòng)的障礙，如足球中沖破對(duì)方的防守；另一陳利紅?康德美學(xué)視野中的足球之美方面在技術(shù)層面要有大的突破，如背越式跳高。在1968 年的奧運(yùn)會(huì)上，美國運(yùn)動(dòng)員福斯貝里（Fosbury）使用了一種弧線助跑，背向橫桿的背越式跳高方式，以 2.24 米的成績(jī)奪得男子跳高冠軍。背越式跳高在當(dāng)時(shí)帶給人耳目一新的感覺，背越式跳高就像海豚躍出水面又潛入水底的樣子，這種創(chuàng)新動(dòng)作給人一種新的美感，具有很強(qiáng)的動(dòng)作魅力。在足球運(yùn)動(dòng)中，這種富有美感的創(chuàng)新動(dòng)作也時(shí)時(shí)出現(xiàn)，成為吸引觀者的重要源泉。如為人們所津津樂道的“克魯伊夫轉(zhuǎn)身”、“倒掛金鉤”、“人球分過”、“踩單車”等高超技藝與創(chuàng)意在給人美的享受時(shí)，也讓人嘆為觀止，使足球運(yùn)動(dòng)給人們展示了巨大的魅力。
崇高是康德美學(xué)的另一個(gè)重要范疇。康德對(duì)崇高的論述是從數(shù)學(xué)和自然力的分析中得來的。數(shù)學(xué)的崇高主要指數(shù)量上的無限大，“我們把那大的東西稱之為崇高”這是康德對(duì)崇高的名稱解說。這種“大”事實(shí)上不是客觀上的，因?yàn)槿说母泄俨荒苡|及某種現(xiàn)實(shí)中的無限大，大只是一種主觀世界的想象。人的想象力把對(duì)大的評(píng)量與某個(gè)大者聯(lián)系在一起，形成對(duì)某個(gè)事物超越一切的感覺。想象力的評(píng)量與作為其尺度的理性的理念之間的必然存在不相適合，這種不相適合的內(nèi)在意識(shí)作用于人的心靈就會(huì)產(chǎn)生一種快樂或不快。如果是不快，這種不快又把心靈對(duì)于其自身超感性規(guī)定性的感受激發(fā)出來，因此那種被激發(fā)出來的感受又變成一種快樂的感受。客觀看來，美與崇高都會(huì)產(chǎn)生愉悅，都是令人喜歡的，都不涉及利害關(guān)系。崇高能使人的精神得到振奮，從而產(chǎn)生愉悅感。因?yàn)槌绺呤谷藦男睦砩峡朔薮蟮膶?duì)象對(duì)其造成的困難、壓抑或痛苦，與它們抗?fàn)帲@示出人的力量的高超和，崇高可以使痛感向快感轉(zhuǎn)化，最終形成美的愉悅。
足球是一項(xiàng)充滿了對(duì)抗激烈的運(yùn)動(dòng)，幾乎每個(gè)技術(shù)性動(dòng)作都處于激烈拼搶中。那種激烈的爭(zhēng)斗與對(duì)抗表現(xiàn)出人類強(qiáng)大的本質(zhì)力量，展示了足球運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的精神。足球場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員激烈的拼搶和劇烈的碰撞對(duì)每個(gè)人都潛伏著受傷甚至嚴(yán)重受傷的危險(xiǎn)，摔倒是足球運(yùn)動(dòng)的組成成分，踢斷骨頭也不罕見，但是運(yùn)動(dòng)員們即使受傷倒下，只要還能“戰(zhàn)斗”，就會(huì)激情四射地再次投入角逐。在比分非常接近的情況下，足球運(yùn)動(dòng)員的英勇幾乎可以與戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士媲美，激蕩、粗獷、雄偉、剛健，達(dá)到了超越常規(guī)的“大”的境地。勝利讓人欣喜，面對(duì)失敗和挫折，義無反顧，勇往直前，失敗不會(huì)氣餒。崇高之美正是來自主客體的矛盾激化當(dāng)中，內(nèi)隱著一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，顯示著一種不可遏制的強(qiáng)勁的氣勢(shì)，給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。足球運(yùn)動(dòng)的這種美正是康德的崇高之美，它攝人心魄，震撼人心。足球運(yùn)動(dòng)的這種崇高之美擴(kuò)大和提高了人的精神境界，激發(fā)了球員的巨大潛能，鼓舞了觀眾的意志和毅力。足球運(yùn)動(dòng)的美是一種宏偉、壯麗、崇高之美。
綜上所述，足球帶給人們的身體美、形體美、動(dòng)作美是足球的直觀美，這種直觀美無論對(duì)現(xiàn)場(chǎng)觀眾還是電視觀眾都有著不小的吸引力。足球?qū)τ^眾的魅力與足球明星也有著重要關(guān)系，足球明星對(duì)觀眾和球迷的強(qiáng)大吸睛力更是與他們的身體美、形態(tài)美、動(dòng)作美息息相關(guān)。在足球運(yùn)動(dòng)過程中，運(yùn)動(dòng)員所展示的頑強(qiáng)、勇敢、拼搏和堅(jiān)韌表現(xiàn)了他們的崇高，這種崇高給觀眾帶來了與眾不同的愉悅之美。這些在康德美學(xué)理論的詮釋中，我們的感受會(huì)更加清晰。