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到了互聯網＋時代，移動通訊工具的廣泛使用、可穿戴設備的發明、跑步類 ＡＰＰ的應用、線上線下跑步趣群的建立等，使得跑步運動在社交網絡成為流行時尚的符號，馬拉松這一以高水平職業運動員參與為主的長距離跑步賽事受到越來越多的城市普通人的關注。據艾瑞咨詢ｃｌｉｃｋ社區調研：２０１６年用戶經常參加的體育項目中：跑步占５６％，居首位。據“中國馬拉松”官方網站的數據顯示：２０１６年全國共辦賽事為 １２２ 場，馬拉松參賽人次高達兩百多萬人，即２７９６１７５人次，男女跑者 比 例 為 ２．７：１，即 １２４１８０８：４６６７８８。 到 了２０１７年，全國僅 Ａ 類認證賽事就達到２２３場。截止到２０１８年五月，２０１８國內馬拉松比賽 Ａ 類賽事則為９０場。由此可見，近年來，群眾跑馬的積極性正逐年提高，長跑健身的熱情正日益高漲。筆者曾先后參加了包括北京馬拉松在內的國際田聯認證賽事（全程）３場，以及數場半程馬拉松及接力跑、越野跑等趣味跑步賽事。對比賽前期訓練、準備、比賽中裝備領取、賽道狀況、能量補給、志愿者服務、比賽中身體感受、與跑友溝通等方面具有 研究的 接近 性 和 便利性。在 身 體 實 踐中，一些問題引起了筆者的思考。對于非專業運動員來說，要跑完馬拉松（全程）４２．１９５公里實屬不易，期間要經歷身體和意志的雙重考驗，甚至在媒體報道 中還 有個 別 突發 急病 倒 在賽 道上 的跑者。那么，是什么原因讓幾百萬普通人熱衷于參加這項“殘酷”的運動？他們在日常訓練及完成線上線下賽事時如何處理身體和心靈的博弈（如挑戰自我的愿望 與 運 動 不 能 過 量 的 觀 念 沖 突 等）？從中透露著怎樣的社會文化和精神信仰？筆者認 為，或 許 可 以 從 人 類 生 命 活 動 的 本質———“生命美學”中去尋找答案。
一、生命美學：個體與信仰的覺悟
“生命美學”這一概念誕生于上個世紀８０年代，最早由潘知常教授在１９８５年及時期《美與當代人》（后改 名 為 《美 與 時 代》）中 提 出。隨 后，從１９８９年開始，封孝倫、姚文放、杜衛、閆國忠、周來祥、劉紀綱、林早、范藻等眾多學者在學術論文中對“生命美學”予以高度肯定和闡發。陳望衡教授在《２０世紀中國美學本體論問題》中對潘知常教授的生命美學做了如下評述：“生命美學從人類生命活動的角度去考察審美活動，揭示了生命與美的本質的聯系，為當代中國美學的轉型提供了一種可貴的思路?！?生命美學研究人類審美活動的意義闡釋，它認為人類的審美活動不應該是關注“活著”的實然層面，而應該從動物性的生命中剝離出來，對人之為人的“尊嚴”“自由”和“信仰”等應然層面進行關照。潘知常教授 坦 言，２００１ 年，他在美國圣巴特里克教堂久坐沉思，獲得了關于生命和美學的啟示：“個體的誕生必然以信仰與愛作為必要的對應，因此，必須為美學補上信仰的維度、愛的維度?！庇纱松缹W歷程經歷了從個體審美活動到普世的“人類的審美活動與人類的信仰維度、愛的維度的對應的闡釋”。潘知常教授在《詩與思的對話》《我愛故我在—生命美學的視界》和《沒有美萬萬不能—美學導論》等美學著作中提出非常重要的美學之 問：“審美 活 動 是 什么？”“人類為什么非審美不可？”“人類為什么非有審美活動不可？”并通過對一個中心（審美活動），兩個基本點（個體覺悟和信仰覺悟）以及周密的詩性闡發，圓融地完成了生命美學的學科建構。時至今日，由潘知常教授首創的生命美學已溢出“美學”學科，甚至“哲學”的范疇得到其他學科學者的重視。據“超星發現”統計：時至今日，這一美學命題已被哲學、宗教、文學、藝術、文化、政治、法律等多學科的學者引用和研究。筆者認為，生命美學之光同樣可以觀照到“馬拉松”這一現代運動項目。
二、身體實踐：作為生命個體審美活動的“馬拉松”
在關于體育美學的文獻中，我們發現，有不少研究者認為體育和藝術有相通性，即都可以作為審美的對象。沃爾夫岡在《將體育視為審美的，甚至藝術的》（２００５）一書中認為：“現代藝術概念的轉變使體育成為藝術成為可能。因為體育和藝術一樣具有象征性，一樣與生活是有距離的?！边@是因為運動員在體育運動中伸展的蓬勃生命力即是一種充盈的審美創造，并有機會獲得審美的終極指向。
馬拉松運動誕生的時間是公元前４９０年，源于著名的“希波戰爭”。在這場戰爭中，雅典軍隊在“馬拉松”鎮與侵略者波斯軍對交戰，最終以弱勝強，取得了勝利。一個叫菲迪皮德斯的士兵為了盡早把勝利的喜訊傳回雅典城，而不顧路途遙遠，在終點用盡一口氣高喊：“高興吧，我們勝利了！”后來，為了緬懷在馬拉松戰役中犧牲的將士，紀念這位用生命傳遞捷報的普通戰士菲迪皮德斯，讓后人銘記這一偉大的歷史事件，雅典人以該戰士當年從戰場奔跑到雅典城的距離（４２．１９５公里）作為該項賽事的比賽距離。１８９６年，第 一屆雅典夏季奧運會設立了馬拉松比賽項目。這項運動從誕生之日起就脫離了日常生活，經過人類歷史發展的漫長歲月，又拋開了惡意和強迫的戰爭的功用性，而作為“力與美”的自由載體獨立存在。因此，普蘭特切斯認為，體育運動中無論審美性項目還是目的性項目，美學都是它們的中心。人文社會科學“過去很長時期（甚至包括漫長的封建社會）忽視個體生命的自由解放，片面強調社會群體規范。甚至在很多情況下，很多人是假借了虛假的“社會集體”的名義，壓抑和扼殺個體生命的自由解放”。生命美學就是要對個體自由審美進行關照。“現代世界的原則就是主體性的自由，也就是說，精神總體性中關鍵的方方面面都應得到充分的發揮?！被ヂ摼W＋時代，移動互聯手段的廣泛應用改變了普通人的身體認知、社交形象和交往關系，一些原本沒有鍛煉習慣的人在社交媒體的影響下逐漸參與到這一身體實踐行為中，使得馬拉松賽事及其參與者的日常訓練活動成為城市街景和媒介景觀。馬拉松跑者的自我主體性及其身體實踐即是筆者關注的重點。人類在漫長的進化過程中，幾乎是沒有使用跑步裝備的。理論上講，馬拉松運動不需要借助任何外在器械，跑者的身體本身是的參賽條件。在這里，身體不僅是工具性的運動機器，也是苦痛和歡愉的發射和接收載體。馬拉松運動給人帶來的最直觀感受便是充滿個體美感的身體屬性，是“對規范的逾越，對理性的抗爭，對超驗性的拒斥，對詩意的渴望，對極端體驗的迷戀”。
在西方哲學傳統中，“身體”和“意識”是對立的范疇，其存在關系是此消彼長的，身體敘事被刻意的限制和打壓。在柏拉圖那里，充滿欲望的身體成為到達真理的障礙，奧古斯丁更是認為欲望的身體無法通達上帝之城。到了１９世紀，費爾巴哈和尼采分別在《基督教的本質》和《快樂的知識》兩部書中對 理性主 義 進行了 猛烈 批判，并對“意識”和“身體”展開激烈批判：“哲學不談身體，這就扭曲了感覺的概念，沾染了現存邏輯學的所有毛病”。至此，西方哲學自柏拉圖以來所輕視、忽視甚至藐視的“生命意志”和“身體意識”才成為關注重點，成為個人的決定性基礎。
２０世紀，梅洛?龐蒂在《知覺現象學》中提出了“我在”先于“我思”的存在主義轉向。美國當代著名實用主義哲學家、美學家舒斯特曼也積極倡導恢復美學、哲學的身體維度，他認為審美的主體應該是身體而不是“意識”。他認為我們的身體不僅是一種生物實體，還是一種社會和文化的建構。具有社會、文化和物質三重屬性。身體主要分為生理和文化兩個層面。從傳統體育運動學的視角看，馬拉松等運動項目的創造和實踐的載體主要是生理的身體。究其原因，是因為我們正在經歷著如吉登斯所言的“從解放政治向生活政治的轉變”。所謂“解放政治”，關注的對象是減少或消滅剝削和壓迫。而“生活政治”，則是在現代性條件下重建人類自由生活的政治。筆者認為，對于馬拉松跑者的考量應該更多的轉向哲學、美學層面的關照。越來越多的跑步愛好者的涌現說明原子化生存的時代，個體的“身體”感知正日益受到重視。通過身體轉向，由身體帶來的欲望被前置和凸顯，是對現代城市生活的一種反制。
作為馬拉松愛好者，筆者一直關注并用身體踐行著移動互聯網時代線上及線下的跑步賽事，關注并思考互聯網時代，跑步這一人類古老的運動方式和人的身體、交往以及與空間的關系。在馬拉松跑者那里，每一步的抬腿和落腳都是意念、肌肉、骨骼的協調配合，都維系著生命的意念，構成從內而外的運動圖景。馬拉松超級愛好者村上春樹曾分享過這樣的“體 悟”：“真 正有價值 的 東西，往往 通 過 無 效 率 的 身 體 重 復 方 才 能 夠 獲 得……當你不顧一切地堅持跑完，便覺得仿佛所有的東西都從軀體最深處擠榨了出來?！痹诠P者參與式觀察和訪談中，當被問到“跑步時你在想什么？”時，許多被訪者也都提到這種類似從軀體深處被擠榨出來的念想，放空思緒，聆聽身體各個器官的聲音，仿佛“和自己的對話”，既和跑者自己的心靈也和跑者的身體對話。一開始或許滿腦子都縈繞著工作、家庭瑣事等雜念。但隨著跑步距離的增長，跑者在長距離賽道上獨自奔跑時，時間會變得很漫長，或喜或悲的往事會浮上心頭，關于未來生活的愿景也會偶然閃現。
在傳統媒體時代，跑者的身體往往是被報紙、廣播電視、電影等單方建構出來的媒介形象，身體的呈現以職業馬拉松選手的跑步過程、比賽成績、頒獎感言為主，媒介形象存在精英化、小眾化的特點。其日常生活狀態和除比賽之外的身體少有呈現，普通人對于媒介中的跑者身體往往停留在欣賞和仰視的層面。
而在互聯網＋時代，以身體為媒介的日常訓練、比賽等實踐行為在微博、微信朋友圈等社交媒介中大量呈現，成為移動媒體的身體奇觀。跑馬為人們身體之間的比較提供了一種認知標準，從而對人們的行為產生影響。網絡短視頻、微博大Ｖ、微信公號的傳播信息不斷植入的普通人參與馬拉松＝減脂減肥＝挑戰自我＝堅持不懈＝積極生活方式等使“跑步重塑人生”的理念深入人心。
尼采說：“人所能夠達到的較高的東西，就是一種英雄般的生活歷程。”在通向較高階段的過程中，馬拉松跑者竭盡所能，與精神和身體上超大的困難作斗爭并最終取得勝利。他們“通過在身上激起的種種感覺，一種特殊的、有異于道德或他種愉快的感覺來辨別”，最終完成了一種不同于道德成就，甚至超越道德成就的自為的滿足和審美超越。
三、信仰：超越感性身體的神性
馬拉松跑者的身體感知在高強度、大運動量的訓練和比賽時成為超越日常生活感知狀態和獲取社會存在 感 的途 徑。跑步 是個 體 化 的 身 體 活動，當個人身體的感受被凸顯后，跑步給身體帶來的積極作用便被放大?！芭芡瓴胶篌w內會釋放一種讓我快樂的物質，讓我上癮，幾天不跑就難受，不舒服”；“身體狀態就會不好，類似于喝咖啡上癮后幾天不喝的感覺”。這是許多受訪者都談到的身體感受。也有跑者談到平時工作生活的壓力在極度的運動中被消解，“一場馬拉松下來，整個身體像被掏空一樣，累到想死的心都有，跑
的時候想著下次一定不要這么自虐了，但在計劃完賽后又覺得很爽，有一種超越自己的感覺”。（馬拉松跑者訪談）
從經院哲學家奧古斯丁到笛卡爾，“精神”的價值一直高于“身體”，在漫長的歲月里，身體的價值一直是被忽視甚至壓制的。直到２０世紀后半期人文社會科學領域的“身體轉向”才開啟了對個體身體感知和欲望的關注和討論。個體通過與自己的身體直接對話，獲得主觀感受，其主體性得以彰顯。馬拉松運動是一項典型的能給跑者帶來主觀身體體驗的運動項目。超長距離的奔跑，腰肢、手臂、大小腿等各個身體部位協同配合，每一次擺臂，每一步跨腿，每一滴汗水都是真真切切的身體感受。而“撞墻”（達到身體極限）后的“涅槃”則會給身體釋放內啡肽，讓人產生欲罷不能的上癮感覺。許多受訪者在談到身體感受時均表示：跑步使人暫時忘卻煩惱和生活壓力。“當我感覺工作壓力大或者心情不好時，就喜歡去跑步，它成了我的一種排遣方式。很多人都認為一直跑步枯燥無聊，但是當我繞著運動場一圈又一圈刷圈時，感覺很輕松，心里很多煩惱的東西就慢慢化解了?！保R拉松跑者訪談）
這種超越溢出身體，“達到成熟的精神自由，是對自我心靈的自制和管束，具有高度充沛的力量”。每一個堅持跑程的馬拉松跑者都會感受到一種近似尼采的“超人”的召喚，這種召喚與都市中“溫情脈脈”的平庸的原子化的現代人不同，它源自內心成為“英雄”的潛意識的渴望?！叭祟愔詡ゴ?，是因為他是一座橋梁，而非目的?！眉负吞菁墭嫿ㄗ约海员氵_到高處：它要眺望遠方和極樂之美……生命要攀登，并且要在攀登中超越自己?！薄俺恕钡牟粩喑阶约骸⑻嵘约簛碜杂趥€體生命的內部的自發性力量，“大解脫”，直達信仰層面。
在現實世界中，重力是時刻存在于人類生產生活時的反牽引力。馬拉松跑者雖歷經身體和靈魂的磨難，卻矢志不渝地向著終點奔跑，其內在生命動力正 是 來自于人 類抵 抗地 球重 力 的 原 始沖動。猶如神話中的普羅米修斯，人類無數次機械、枯燥的邁動雙腿，試圖擺脫重力的牽引，又始終欲罷不能身體語言的循環流動構成了生命美學中永恒的悲劇命題。千百年來，不依靠外物而擺脫重力，擁有一個“失重”的身體，一直是人類的夙愿。尼采說：“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負?！迸苷邆兺ㄟ^日復一日的對身體和靈魂的規訓，從而達到在跑道上輕盈的“掠過”。這是對與生俱來的重力的身體的挑戰，也是對生命有限性的反抗。
四、結語
如前文所述，馬拉松運動的興起是為了紀念“希波戰爭”中一個叫做菲迪皮德斯的雅典普通士兵。在戰爭年代，沒有比士兵更普通的人了。據說他在戰爭中負了傷，如果他在戰場上倒地而死，那只能作 為千千 萬 萬 為 國 捐軀 的普通 人 中的 一員。但他選擇了以戰爭勝利者的姿態，在巨大的身體磨難中用朝圣般的虔誠奔跑了四十二公里，將勝利的喜訊帶回了家鄉。這一次由他自由選擇的奔跑使這個普通士兵完成了從人到英雄再到神的轉變。這一轉變也是現代馬拉松運動帶給普通人的感觀的身體之維到靈魂的信仰之維的超越。而從現世到信仰層面的超越，意味著“自己必須永遠地在路 上，永 遠 地 去 追 求。 生 命 不 息，追 求 不己”。正如潘知常教授所言，美學是在超越維度與終極關懷層面生發和產生意義的。筆者認為，馬拉松運動屬于“社 會審美”的范 疇，與 “自 然 審美”“藝術審美”一道構成生命美學關注的“審美活動怎么樣”中的一個剖向組成部分。馬拉松跑者在 ４２．１９５公里的漫長跑道上用充盈的生命力詮釋著尼采哲學的超人精神和權力意志，是“上帝死后”對個體的人的價值和意義的重新確認。既然那個高高在上的造物主已然“死去”，那么一切都落到個體身上。每一步的奔跑都是追求個體能力、意志的確定性表征。每一次 ＢＰ（個人好成績），更是馬拉松跑者在超越自身局限性的努力過程中的回報，也是邁向生命無限可能性的有力證明?，F代馬拉松運動之所以蓬勃興起并受到普通人的喜愛和追捧，正是因為這項運動在追求個體自由意志過程中，給跑者帶來了精神和身體的雙重超越的成就感，這種超越的精神屬于生命美學的信仰之維。