引論：我們?yōu)槟砹?篇實(shí)踐存在論美學(xué)觀之突破傳統(tǒng)探索范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
作為上海市美學(xué)學(xué)會(huì)紀(jì)念改革開放四十周年系列學(xué)術(shù)活動(dòng)之一,朱立元先生美學(xué)思想與貢獻(xiàn)暨實(shí)踐存在論美學(xué)觀研討會(huì)日前在復(fù)旦大學(xué)隆重舉行。1978年,朱立元考上了復(fù)旦大學(xué)蔣孔陽先生的研究生,從此走上了美學(xué)研究之路。四十年過去了;如今朱立元先生已成為中國(guó)美學(xué)界的代表。朱先生的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)與改革開放四十年的歷程相同步,是最能反映改革開放四十年美學(xué)成就的標(biāo)志性人物之一。
為加深認(rèn)識(shí)和理解朱先生的美學(xué)主張與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),梳理一代學(xué)人的思想結(jié)構(gòu),傳承其精神文脈,推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)事業(yè)的發(fā)展,上海市美學(xué)學(xué)會(huì)與上海文化雜志社、社會(huì)科學(xué)報(bào)社共同主辦了本次會(huì)議。會(huì)議由上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)祁志祥教授主持。張德興、莊志民等五十多位學(xué)者出席了研討會(huì)。
實(shí)踐存在論美學(xué)觀的來源與主張
朱立元先生在介紹自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和美學(xué)主張的時(shí)候指出,自己的實(shí)踐存在論美學(xué)觀來源分兩部分:一是馬克思的《巴黎手稿》。馬克思在《巴黎手稿》中兩次提到“本體論”(亦即“存在論”),是馬克思開創(chuàng)了西方現(xiàn)代存在論的思想,馬克思存在論的基礎(chǔ)是實(shí)踐論。二是蔣孔陽的《美學(xué)新論》。朱先生把蔣孔陽的美學(xué)思想歸納為以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系理論,認(rèn)為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人和世界的審美關(guān)系。
關(guān)于實(shí)踐存在論美學(xué)觀,朱立元先生從五個(gè)方面作了歸納:及時(shí),實(shí)踐是人存在的基本方式,這個(gè)“實(shí)踐”是廣義的人生實(shí)踐。第二,審美也是人基本的存在方式和人生實(shí)踐之一。第三,美學(xué)是以人與世界的審美關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)展開—一審美活動(dòng)為研究對(duì)象的。第四,應(yīng)由關(guān)系生成論取代對(duì)美的本質(zhì)單一、固定不變的現(xiàn)成論思考。對(duì)于美學(xué)的提問方式應(yīng)當(dāng)從“美是什么”轉(zhuǎn)向“美何以存在”、“美怎樣存在”。第五,審美是一種高級(jí)的人生境界。朱先生強(qiáng)調(diào),實(shí)踐存在論嘗試超越西方近代以來主客二分的思維方式,以期和人生實(shí)踐更貼近、和審美更貼近,也和中華傳統(tǒng)美學(xué)思想更貼近。
突破傳統(tǒng)思維方式,致力學(xué)術(shù)探索與創(chuàng)新
祁志祥會(huì)長(zhǎng)曾對(duì)朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)觀”作過專門研究。他指出,朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)觀”是建立在對(duì)以李澤厚為代表的傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)論、實(shí)體論、現(xiàn)成論、方法論的解構(gòu)之上的。他用馬克思主義的實(shí)踐論改造海德格爾的存在論,用海德格爾的存在論解讀馬克思主義的實(shí)踐論,以人的實(shí)踐存在方式之一的審美活動(dòng)為美和美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提,通過對(duì)人與世界的關(guān)系和審美實(shí)踐中人的地位的高揚(yáng),建立了獨(dú)特的生成性美學(xué)學(xué)說。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)的突破,也是對(duì)從古希臘以來傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的突破,具有重要的學(xué)術(shù)探索和創(chuàng)新意義。
在《上海文化》執(zhí)行主編夏錦乾編審看來,朱先生在美學(xué)上的貢獻(xiàn)有目共睹,尤其是在黑格爾美學(xué)研究、西方美學(xué)史研究方面成就卓著。其中,實(shí)踐存在論美學(xué)觀是朱先生標(biāo)志性的貢獻(xiàn)。朱先生這一觀點(diǎn)是對(duì)九十年代以來實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的重要總結(jié),是21世紀(jì)以來中國(guó)整個(gè)美學(xué)界提出的重要主張之一。
“理論不是為了解釋世界而是為了改變世界。”復(fù)旦大學(xué)張寶貴教授對(duì)這一觀點(diǎn)深表贊同。從這一角度,張寶貴教授認(rèn)為,實(shí)踐存在論美學(xué)觀不僅有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ),而且具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),還包含對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反思和超越。上海大學(xué)曹謙副教授強(qiáng)調(diào),朱先生的實(shí)踐存在論美學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ),以“人”為中心展開,具有特殊的人學(xué)維度。
共創(chuàng)中國(guó)美學(xué)的美好未來
上海大學(xué)劉旭光教授回顧了跟隨朱先生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,指出朱先生歷史唯物主義的思維方式是貫徹在他整個(gè)的學(xué)術(shù)研究中的。從朱先生的學(xué)術(shù)研究中感受到了他作為學(xué)者的理性主義的氣質(zhì)。而對(duì)于華東師范大學(xué)劉陽教授來說,在朱先生身上感受最深的則是“學(xué)統(tǒng)”二字。立足蔣孔陽先生學(xué)統(tǒng)、又努力發(fā)揚(yáng)超越學(xué)統(tǒng)是值得后輩學(xué)習(xí)的。作為朱先生的訪問學(xué)者,安慶師范大學(xué)江飛副教授感受到了先生身上強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和求真精神。
正如祁志祥會(huì)長(zhǎng)所指出的,一個(gè)學(xué)者雖然必須以學(xué)問立足,但如果學(xué)問好,而人格卑下猥瑣,那是不會(huì)得到人們尊敬的。正是在這個(gè)意義上,我們說“大人之學(xué)為道”。朱先生就是這樣的人品好、學(xué)問也好的學(xué)者。朱先生在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn),不僅在于創(chuàng)構(gòu)了實(shí)踐存在論美學(xué)觀,而且在于主編了各種版本的有關(guān)西方美學(xué)史的著作,還培育了一大批年輕有為的弟子。朱老師的美學(xué)貢獻(xiàn)不可重復(fù),但他與人為善、求真務(wù)實(shí)、虛懷若谷的人格,亦此亦彼、交流對(duì)話、多元共存的治學(xué)方法則是我們可以而且應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大的,以共同創(chuàng)造中國(guó)美學(xué)的美好未來。