引論：我們?yōu)槟砹?篇中國傳統(tǒng)唱論與現(xiàn)代民族聲樂美學(xué)觀點范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
傳統(tǒng)唱論最早出現(xiàn)于2500多年前的先秦時代。先秦時期是唱論美學(xué)思想的萌芽時期,呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的現(xiàn)象,諸子百家就音樂思想的論述各有千秋與精華。如孔子著《論語?泰伯》曰:“興于詩、立于禮、成于樂”。《禮記》提出的“本于心,感于物”的音樂發(fā)生論等思想都影響著唱論理論,并呈現(xiàn)出音樂美與倫理道德相統(tǒng)一的思想即仁德與禮樂一體的美學(xué)色彩?！懊缹W(xué)”理論它源于西方,是一門近代學(xué)科,且是哲學(xué)的一個重要組成部分,作為傳承發(fā)揚民族文化的一種探究途徑,我們以現(xiàn)代民族聲樂作為傳統(tǒng)唱論的研究對象,旨在研究民族聲樂中的哲學(xué)問題,進(jìn)而嘗試用哲學(xué)思維模式探究現(xiàn)代民族聲樂的美學(xué)觀點,從而找到古為今用的美學(xué)意義。
一、傳統(tǒng)唱論是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分
中國歷史悠久,朝代眾多,地域廣闊,長期受多民族多元化文化的影響,擁有著上下五千年的文明史。由于諸多復(fù)雜多變的歷史背景,傳統(tǒng)美學(xué)思想也隨著歷史的變遷,社會的文明進(jìn)步而逐漸形成其美學(xué)特點。長期以來,人們通過對自然的崇拜、樸實的農(nóng)耕生活、紛雜的戰(zhàn)爭洗禮、分裂與動蕩的改朝換代、民族之間多元與共融的交流、人文政治與思想的進(jìn)步成長等挑選出以儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)為代表的傳統(tǒng)美學(xué)思想,即“天人合一”的自然美學(xué)思想、“情境合一”的意向美學(xué)等思想,二者代表著中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的高度。傳統(tǒng)唱論在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的大背景中承載沿襲著的多個美學(xué)觀點。如傳統(tǒng)唱論中強調(diào)以言為本、以自然為美的觀點,即說話與歌唱、歌唱與歌者融為一體的美學(xué)觀點是“天人合一”自然美學(xué)思想在唱論中的踐行運用。又如以行腔為美、字正腔圓、情動氣生、以聲傳情等在意境中達(dá)成真善美的和諧統(tǒng)一,就是“情景合一”意向美學(xué)思想在唱論中達(dá)成高深而熟練的歌唱技巧的意向之美、和合之美的追求。由此可見,傳統(tǒng)唱論是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分。
二、現(xiàn)代民族聲樂美學(xué)觀點是傳統(tǒng)唱論的重要組成部分
現(xiàn)代民族聲樂的美學(xué)觀點由民族聲樂美學(xué)要素構(gòu)成,是點與線的關(guān)系。現(xiàn)代民族聲樂美學(xué)要素有情、氣、字、聲、腔、音、態(tài)等,各要素之間是你中有我,我中有你,環(huán)環(huán)相扣密不可分的,它們相互作用、相互觀照、相輔相成、依托共生,成就著現(xiàn)代民族聲樂的美學(xué)觀點。如語言美、聲腔美、旋律美、韻味美、形式美等,都是從美學(xué)要素中構(gòu)建描繪出來的。語言美包含著字正腔圓、依字行腔、字真、字清、語言流暢等美學(xué)要素;聲腔美包含著聲源、歌唱通道、樂音、咬字吐字、行腔等美學(xué)要素;旋律美是通過對歌詞語調(diào)和律動的把握,對作品進(jìn)行旋律的創(chuàng)作,突出聲樂的聲、情、字、態(tài)等美學(xué)元素,使音樂情感表達(dá)、音樂個性、旋律音色、節(jié)奏、音調(diào)、主旋律更富有表現(xiàn)力與感染力;韻味美與形式美均包含有情、氣、字、聲、腔、音、態(tài)等美學(xué)要素合作之后的呈現(xiàn)。
傳統(tǒng)唱論承載著2500多年的厚重歷史。元代燕南芝庵著的《唱論》是最早記載唱論的的理論著作,全文有1800多字,有著對戲曲演員演唱技法、演唱審美等具體要求的說明與論述。現(xiàn)代民族聲樂的美學(xué)觀點記載傳承著唱論中的美學(xué)觀點如字正腔圓、聲情并茂等,就深深地影響著現(xiàn)代民族聲樂。追本溯源,現(xiàn)代民族聲樂的美學(xué)觀點具有語言美、旋律美、聲腔美、韻味美、形式美等多個特點,都是汲取傳統(tǒng)唱論的美學(xué)觀點繼承總結(jié)創(chuàng)新出來的。所以,現(xiàn)代民族聲樂美學(xué)觀點是傳統(tǒng)唱論不可分割的重要組成部分,從古至今傳統(tǒng)與現(xiàn)代遙相呼應(yīng),心心相吸,跨越著歷史長河,呈現(xiàn)著藝術(shù)的魅力。
三、現(xiàn)代民族聲樂繼承著傳統(tǒng)唱論重要的美學(xué)觀點
(一)“以自然為美”的聲樂美學(xué)觀點
東晉陶潛所著《晉故征西大將軍長史孟府君傳》記載:“問聽妓,絲不如竹,竹不如肉,日漸近自然?！闭J(rèn)為弦樂用手(絲),遠(yuǎn)于自然,管樂(竹)用口,較近自然,聲樂(肉)用喉,最近自然。之后南北朝劉勰的《文心雕龍?聲律》則指出:“夫音律所始,本于人聲者也”“故知器寫人聲,聲非學(xué)器者也”。燕南芝庵《唱論》中記載:“續(xù)雅樂之后,絲不如竹,竹不如肉,已其近之也”。這些觀點,可謂古人對歌唱寓意的最美好較高級別的言論,對現(xiàn)代民族聲樂美學(xué)觀點影響非常大。再如清代徐大春的《樂府傳聲?序》中述:“古人作樂,皆以人聲為本”“傳聲者,所以傳人聲也”等等都是在陶潛“以自然為美”的思想中繼承延伸出來的思想觀點?？梢?唱論從傳統(tǒng)到現(xiàn)代都是追求簡單、真實、以自然為美的聲樂美學(xué)觀點的。
在現(xiàn)代民族聲樂美學(xué)觀點中,是以科學(xué)的發(fā)聲達(dá)到最自然的歌唱為目的,有成就的歌唱家,系經(jīng)過長期嚴(yán)格正確的訓(xùn)練升華到以自然為美的高層次境界的,這也是聲樂美學(xué)的較高境界。這個美學(xué)觀點貫穿古今,始終引領(lǐng)著民族聲樂的美學(xué)高度。
(二)“以行腔為美”的聲樂美學(xué)觀點
早在春秋戰(zhàn)國時期的《列子?湯問》中就記載:“昔韓娥東之齊,匱糧,至雍門,鬻歌假食,既去,而余音繞梁欐,三日不絕,左右以其人弗去”。其中,“響遏行云,余音繞梁”的描寫,是對聲樂行腔美的具體描述?！冻摗分小耙謸P頓挫,頂疊垛換,縈紆牽結(jié),敦拖嗚咽,推題丸轉(zhuǎn),捶欠遏透”則是記錄行腔美的具體描述,總結(jié)為依字行腔,即字領(lǐng)腔行,腔隨字走。這正如《琴論》中“求之弦中如不足,得之弦外則有余也”的觀點。也就是說,求于弦中似感不足,得于弦外綽綽有余?！暗弥亩鴳?yīng)之手,聽其音而得其人”,從外至內(nèi)、由表及里歸納了行腔美的韻味,這與聲樂的行腔美如出一轍。行腔有強弱輕重、抑揚高低、疾徐快慢、連貫頓挫等音樂性色彩的美;還有喜怒哀樂、憂思驚恐等情感性色彩的美;另有科學(xué)有序的美、協(xié)調(diào)平衡的美、結(jié)構(gòu)色彩的美,在二度創(chuàng)作中展現(xiàn)創(chuàng)造性色彩的美等都呈現(xiàn)至今。。從古至今聲樂中的行腔美都是歌者追求發(fā)展創(chuàng)新的一個最重要的環(huán)節(jié),以行腔為美的歌唱,“行”是動詞,是走、通暢的意思;“腔”是名詞,是通道、管子的意思,也就是說聲音的樂器象管子一樣通暢流動。古人對行腔動態(tài)美的追求讓我們深深地感懷,早在兩千多年的古代就有如此科學(xué)的高難度的發(fā)聲技巧,實屬不易?？梢妭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的美學(xué)追求都是一致的,我們應(yīng)科學(xué)繼承發(fā)揚光大。
(三)“以言為本”的聲樂美學(xué)觀點
早在戰(zhàn)國末期的《尚書?堯典》論述:“詩言志,歌詠言,聲依詠,律和聲”,認(rèn)為“詩”是人用語言表現(xiàn)內(nèi)在情感意志的手段,“歌”是詩歌語言的詠唱方式,聲音和長言相配合,樂律和歌聲使之有序,已達(dá)到“歌”是“言”在情感表達(dá)上的拓展、延續(xù)、發(fā)揮,“歌”也是“言”的另一種藝術(shù)形態(tài)的理論高度。北宋科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》中記載:“古之善歌者有語”,闡述了“以言文本”的歌唱美學(xué)觀點,即“歌”是詠唱語言的,語言是歌的靈魂,只有真實的語言才能表述真情實感。燕南芝庵的《唱論》中記載:“字真,句篤,依腔,貼調(diào)”,記錄著為使歌唱吐字真切,字要真要正,字字相連成為真誠厚重的語句,依著真誠行腔貼調(diào)唱出的曲調(diào)才能為之感動。燕南芝庵在漢字字音的構(gòu)成與吐字技巧上進(jìn)行了深入細(xì)致的描述。
關(guān)于語言在唱論中的描述不勝枚舉,現(xiàn)代民族聲樂遵循字真字正字清的原則,要求咬字吐字和說話一樣,由清晰的“字”構(gòu)成正常的歌唱語言,以言為本的美學(xué)唱論沿用至今?，F(xiàn)代民族聲樂美學(xué)中的語言是歷史性與時代性的產(chǎn)物,尤其是古典民族聲樂作品更是特定的歷史風(fēng)格與表演者所處新時代大環(huán)境下的現(xiàn)代民族聲樂歌唱在合轍押韻的語言中對傳統(tǒng)美學(xué)觀點的延續(xù)升華。畢竟時代不同,語言更為簡練質(zhì)樸,語氣語調(diào)語態(tài)語勢語境更為花樣翻新豐富多彩,但萬變不離其宗,以言為本的美學(xué)觀點在現(xiàn)代民族聲樂中具有核心價值的意義。(四)“字正腔圓”的聲樂美學(xué)觀點
燕南芝庵的《唱論》中記載:“聲要圓熟,腔要徹滿”,是“字正腔圓”的最早文獻(xiàn)記載,也成為傳統(tǒng)唱論的兩個基本美學(xué)觀點?！白帧迸c“腔”二者互為關(guān)聯(lián),互聯(lián)互通;前者又是“正”與“圓”的互幫互補。字正腔圓的協(xié)調(diào)過程,即聲與字的協(xié)調(diào)過程。南宋的《遏云要訣》里指出:“腔必真,字必正”,“正”表意正、聲調(diào)正、讀音正、節(jié)奏正,“字正”是指歌唱中發(fā)音吐字的真切。根據(jù)把字的字頭、字腹、字尾和收聲在歸韻瞬間咬正,來達(dá)到行腔徹滿的結(jié)果?！扒粓A”是行腔圓滿、流暢、貫通的美學(xué)觀點?！白终粓A”本是我國戲曲表演中提出的唱段術(shù)語,這也同樣適用于現(xiàn)代民族聲樂美學(xué)的技術(shù)指導(dǎo)理論指導(dǎo),它是民族聲樂技術(shù)規(guī)范的要求與準(zhǔn)則,更是我國民族聲樂對歌唱語言的審美標(biāo)準(zhǔn)?！白帧钡男摒B(yǎng)是通過張開的胸腔、喉咽腔、鼻腔以及頭腔形成“腔”的歌唱通道呈現(xiàn)出的“腔圓”,這是一個特別重要的歌唱技術(shù)美學(xué)觀點,做好了“字正腔圓”的聲樂技巧,也就成長為歌唱家了,可見這個美學(xué)觀點的高含金量價值。歌者在學(xué)習(xí)與實踐過程中,會反復(fù)出現(xiàn)“字歪腔壓”“字虛腔擠”“字空腔堵”等不遂人意的現(xiàn)象,使歌者始終無法達(dá)到理想效果,若使二者完成辯證統(tǒng)一和諧自如的默契,必是一個長期練習(xí),堅持鍛造的過程。
(五)“情動氣生、以聲傳情”的聲樂美學(xué)觀點
唐代段安節(jié)的《樂府雜錄》中記載:“善歌者,必先調(diào)其氣,氤氳自臍間出,至喉乃噫其詞,即分抗墜之音,即得其術(shù),即可致遏云響谷之妙也”?！啊畾狻陨舷抡?會厭者,音之戶也;口唇者,音聲之扇也”。這是古人所說的情動而氣生的道理,已涉及到科學(xué)而具體的歌唱用氣的方法,已然是科學(xué)的正確的。“氣”的技巧運用如動情即動氣,情動而言行,歌唱中的情生“氣”“字”生情,帶著“情”“氣”為一家的想法,因義生情,以情引氣,因氣出聲即氣形于聲,聲形于言?！冻摗分羞€記載:“愛者有一口氣”。在古代“情”被認(rèn)為是“聲”的靈魂,“情之所至音之所生”,有情之聲是歌者追求的高級審美意義。古有“一聲唱到融情處,毛骨肅然六月寒”?16,都是描寫情真意切的歌唱在強化提升精神境界中的作用。
“情”是民族聲樂演唱的靈魂,是真情實意的歌唱源泉,“氣”又是歌唱的原動力,是現(xiàn)代民族聲樂魅力的關(guān)鍵所在,所以情動而氣生情動而歌詠才能為之動容,達(dá)到歌唱互動的意義?，F(xiàn)代民族聲樂美學(xué)觀點把至情至愛放在聲樂美學(xué)的歸宿與終極意義上,傳統(tǒng)唱論中情動氣生、以聲傳情,對于現(xiàn)代民族聲樂美學(xué)觀點而言,仍然具有積極的指導(dǎo)意義。結(jié)語
綜上所述,中國的美學(xué)思想影響深深地影響著傳統(tǒng)唱論的美學(xué)觀點,有著博大情懷的傳統(tǒng)唱論對現(xiàn)代民族聲樂美學(xué)觀點的引領(lǐng)與觀照,是真性情的誠摯的樸素的情感。嘗試用懷古悟今的視角窺達(dá)洞穿,用哲學(xué)的思考方式參照對比辨析,深入探究現(xiàn)代民族聲樂美學(xué)觀點是建立于兩千多年傳統(tǒng)唱論基礎(chǔ)上的一個繼承。在歷史的蕩滌中,現(xiàn)代民族聲樂繼承傳統(tǒng)美學(xué)觀點承載發(fā)揚延伸著傳統(tǒng)唱論多個美學(xué)觀點。作為從事聲樂教學(xué)與演唱工作多年的筆者,在長期教學(xué)與實踐的歌唱生涯中,都會有各種各樣的問題產(chǎn)生、堵塞、碰撞化為思考展開研究,須勇于探索繼往開來,不斷總結(jié)傳承古人為我們留下的寶貴文化遺產(chǎn),儲備能量多為后人做一些貢獻(xiàn)。