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當前，我國正處于實現中華民族偉大復興關鍵時期，增強全體人民對中華民族的認同，凝聚中華兒女的民族 共同意識具有重要的價值和功能。然而，要實現中華民族偉大復興的民族共同目標，我們必須警惕西方思潮 和錯誤觀點的滲透，堅定民族自信，自覺從傳統文化中吸取養分，創造性地賦予傳統文化以新的時代價值， 以文化發展助力社會發展，以文化繁榮賦能文化強國建設。 高校歷來被視為培育和踐行社會主義核心價值觀的前沿陣地，立德樹人與文化育人的使命重大。為使 中華優秀傳統文化這一社會主義核心價值觀的思想源泉和精神支撐在高校人才培養中發揮重要作用，就要 努力推進中華優秀傳統文化全方位融入高校思想政治教育，鑄牢大學生的中華民族共同體意識，推動大學 生對中華優秀傳統文化多個維度的真正認同。
一、理論依據：文化認同的“認知—情感”心理反應機制
“文化認同”是社會認同的一種，是人們對所屬群體或所在社會文化的自我感知和自覺意識，其伴隨而來 的是使個體獲得對身處社會群體及文化的認可。事實上，文化認同不僅是指促進個體在所處文化群體的自我 認同，更是對整個文化所展現出來的整體價值觀的認同，有助于人們形成共同的理想信念、價值觀念，最終促 進國家認同。基于此，我們在培育和強化高校大學生的文化認同過程中，要充分考慮個人和所屬社會文化群 體的結合，既要抓住個人文化觀形成和確立的心理反應模式，又要從高校這一客觀的社會文化群體入手催化 這一心理反應模式，從而找到中華優秀傳統文化與大學生思想政治教育的最佳結合點及促進路徑。
（一）認知是文化認同的心理依據
認知和認同都屬于個體的心理活動范疇，是個體由內在心理活動與外在行為操作的統一體，二者關聯密 切。認知，即個體頭腦里對客觀事物認識和理解的結構。個體是在不斷學習的過程中通過逐漸吸收和同化客 觀事物的知識來獲得、積累并擴大自己認知的。個體的認知一旦建立，又將成為自身學習新知識及重要的能 量或因素。認同，則是在認知的基礎上更進一層，是對認知的進一步升華。可以說，認同是通過判斷他人的規 范是否與自身趨同，從而內化于心外化于行的過程，時期較長，一旦形成則較穩定，有較強的感召力。[２] 從形成文化認同的過程來看，我們發現：當個體對文化的認知面擴大，積累變多，個體尋求與他人或群體 之間的文化認同欲望就會變得更強烈，也更容易獲得與他人趨同的能力。人類學家泰勒給文化曾下過這樣一 個定義：“文化是一個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為一個社會成員的人所獲得 的任何其他能力和習慣。”[３]表明文化是人類的一種生活方式，并強調文化是一種逐漸習得的能力。德國心理 學家蘭德曼等學者也提出，每一個人都必須首先進入這個文化，學習并吸收文化。既然文化是習得的，是個體 受到客觀世界影響而獲得的習慣、能力、理念與思考，是人融入社會群體后所獲得的一種生活方式，那么也意 味著，文化本身就是一個認知－認同的過程，當個體在這個過程中產生了與他人或群體認知上的趨同，也就 與文化的本質達成了一種認同上的共識。
（二）情感是文化認同的態度指向
情感，顧名思義，是指“人對客觀事物是否符合人的需要而產生的體驗”。[４]故而，當客觀事物滿足了個體 需要，個體就容易產生如高興、愉悅、愛慕等積極、肯定的情感；而當客觀事物未能滿足個體需要時，個體也可 能會形成如失落、挫敗、懼怕等消極、否定的情感。因此，在論對個體的影響方面，積極的情感能夠刺激靈感、 啟發思維，擴展個體的注意范圍，增強個體整體加工的能力；而消極的情感則會鈍化思維，收窄個體的注意范 圍，增強個體細節加工的能力。積極的情感所承載的信息更易被采用；而消極情感則容易阻止所承載的信息 被使用。[５] 情感的選擇在認知過程中至關重要，特別是在認知走向文化認同的過程中，情感就是產生文化認同的態 度指向。如果說，是否滿足人的需要會決定人產生情感的不同，那么，文化認同就是希望人們在對客觀事物具 備深刻和全面了解、積累了足夠認知的基礎上，對他人或群體的態度、思想、價值觀念、行為方式等符合個體 自身需要時產生一種贊同、肯定的態度，喜悅、積極的情感。換言之，在認知－認同過程中，當人們發現自己對 他人或群體產生趨同意識，他的情感也將得到一定程度的滿足，并自覺向外發射出一種積極熱情的信號。偉 人列寧曾說過，沒有“人的感情”，就絕不可能有對于真理的追求。顯然，他也充分意識到了情感之于認同的重 要性。事實上，個體對于自己的價值追求和行為選擇從來就不是迫于那些外在壓力，而是最終體現為內在價 值觀念的自然外化。而這種自然外化，也只有在情感的驅動下，在我們滿足了自我內在實際需求后，方能產生 追求真理的巨大動力和意志。
（三）認知－情感是文化認同的邏輯機理
認知與情感對文化認同而言，恰代表著心理與態度的雙重支撐：認知是腦功能運作的理性判斷，處于文 化認同的引導地位；情感則是催化劑，文化認同往往表現為認知達到一定程度后情感選擇的結果。 認知是理性的，情感是感性的；認知是基石，情感則如影隨行貫穿于認知全過程，甚至導引認知方向，支 配個體行動，促進行為發生。人的情感產生往往基于認知，而情感形成后又會反作用于認知，對認知產生推動 和強化作用。通常是，“認知”先作用于個體形成概念、知覺、判斷或想象等心理反應過程，之后進行情感加工， 再經過一個將外在內涵與理念內化于心、外化于行的社會心理過程，人們就會表現為：在思想、情感、態度和 行為上主動認可、接受、贊同他人的影響，從而使自己的態度和行為與他人接近、相近。因而，如果把認知看成 是文化認同中單獨起作用的要素，將情感要素視為可有可無，就會認為文化認同僅是各種教育認知下的產 物；反之，如果把情感要素看成是文化認同中單獨起作用的要素，其結果就是把文化認同看作是人與人之間 通過情感共鳴有意無意達成的默契。二者皆有失公允。我們需要的，是將認知與情感有機結合起來，通過合理 科學建構，形成有效聯動機制，進而達到真正意義上的文化認同。
二、建構邏輯：大學生中華優秀傳統文化認同教育的四個維度
基于文化認同的“認知—情感”心理反應機制，要在高校大學生思想政治教育過程中實現中華優秀傳統 文化認同，需充分把握認知認同、情感認同、理念認同及行為認同等四個維度，動態觀測大學生在文化認同過 程的個體心理反應過程。
（一）認知認同：外顯認知與內隱認知協同發力 認知認同是認同結構的初級層次。高校對大學生中華優秀傳統文化的認知認同教育導向，應體現在大學 生學習和吸收中華優秀傳統文化的過程中，通過強化外顯及內隱認知，促進他們對文化的正確理解，進而消 除對文化是否優秀的疑慮，獲得更為理性的認知。 認知的第一層面是外顯認知，它是一種有計劃、有過程、有邏輯的認知活動，也是教育目標、教育方式和 教育資源追求與個體認知心理相契合的直接產物。對于絕大多數大學生而言，他們從小就接受中華優秀傳統 文化的教育熏陶，對文化的歷史淵源、精神內涵、價值觀念等具備一定的外顯認知。然而這樣單純的外顯認 知，并不直接等同于完全的認知認同，需對其強化并轉化升級為認知的第二個層面即內隱認知。內隱認知，相 比外顯認知最大的區別是，它是一種在無意識狀態下認知主體無需努力卻自動形成的認知。據社會心理學專 家研究，它的指向是：我們過去的經歷正在以自己意識不到的方式影響著我們，且在這過程中，我們所作的思 考、判斷與決定都在自動進行。因此，內隱認知也被視為一種深層次復雜的認知活動，雖然它的影響和感知力 在表面上未必會被察覺，但它的“積淀性”和“啟動性”等特征，已為我們所感知。“積淀性”決定了大學生對中 華優秀傳統文化的現有認知，是他們已有的在接受中華優秀傳統文化潛移默化教育長期積累的結果，可內化 成一種無意識的感知力；而“啟動性”是指大學生過去經驗和已有的認知，會對他們接受新的中華優秀傳統文 化教育的認知加工產生影響，進而內化成一種無痕跡的影響力。 要強化大學生對中華優秀傳統文化的認知認同，應使外顯認知與內隱認知協同用力，既講求目標、計劃 與策略，又通過積累與強化，于無聲無息中影響大學生對中華傳統文化的價值評價、情感表達和行為取向，進 行理性引導。
（二）情感認同：進階上升至情感的主動悅納 情感認同是認同結構的驅動層次。大學生對中華優秀傳統文化的情感認同，常伴隨在認知認同的產生過 程中，主要表現為：當他們對文化的認知在不斷積累擴大并產生理性認知的同時，情感也有所遞進，顯現一種 積極自覺的態度傾向（含滿意、喜愛、贊美、自豪等）。 情感在人類生活中扮演著十分重要而復雜的角色，可以說，情感認同是大學生產生文化認同最重要的催 化劑。當他們對中華優秀傳統文化形成良好的認知認同時，就會產生一種良好的情緒體驗，這種情緒會使人 變得靈敏、興奮，繼而產生情感自覺、共鳴與認同。我們會發現，這時候個體對客觀事物的情感認同并不是迫 于外界壓力或盲目盲從的認同，而是因為個體的自我需求也得到了相應滿足，大學生在這一過程中是具有主 動性和積極性的，因為他們獲得的認識越多，越能從心靈上接受并愿意“積極汲取文化滋養，繼承文化品格， 傳承文化基因，進而豐富精神世界，啟迪智慧，陶冶情操”[６]。 習近平總書記在十九大報告中明確提出，培育和踐行社會主義核心價值觀的關鍵就是將社會主義核心 價值觀融入社會發展，并將其轉化為人們的情感認同和行為習慣。我們在教育中要使大學生產生對中華優秀 傳統文化的情感認同，就要充分運用情感方式，利用認知－情感的心理反應機制原理，驅動他們的積極情緒， 鼓勵當代大學生對中華優秀傳統文化的傳承與發展具備更加清晰與正確的認知，在情感上更加自信，不僅從 心靈上悅納中華優秀傳統文化，接受優秀的文化滋養，并自覺內化于心，為理念認同奠定良好的情感基礎。
（三）理念認同：主動達成精神上的高度統一 理念認同是認同結構的核心層次。高校對大學生中華優秀傳統文化的理念認同教育，就是要使大學生 在學習和吸收中華優秀傳統文化的過程中，于內心、信念上接受中華優秀傳統文化，從而增強文化自信，獲 得對中華優秀傳統文化強烈的自豪感與歸屬感。 理念認同是文化認同最為堅實的保障。一方面是對文化理念的確立。所謂文化理念的確立，是認同個體 在自身需要與認同客體的相互契合性的基礎上，對認同客體的屬性功能明確認可的過程。[７]在此過程中，當 人們確認某種文化觀符合自身利益需要時，便會將共識因素吸引過來，并在一定層面上消解異質性因素；而 某些不符合自身認知的內容，一旦出現就會自動被人們的認知系統存疑、識別，甚至拒斥。因此，在高校思想 政治教育中，一定要高度重視主流意識形態的正面影響，幫助大學生確立正確的文化理念，維護與鞏固高校 意識形態陣地。另一方面，是推動文化理念的聚攏與統一。作家王蒙曾說到，文化自信就是要能夠接受自己 的文化，保持對自身文化的認同以及文化獨特性，讓更多人了解中國文化、尊重中國文化。大學生一直以來 就是西方各種思潮及意識形態的重點關注及拉攏對象，為了搶奪高校話語權，其采取的手段無所不用其極， 如利用大學生最興趣的新媒體傳播方式展開各種網絡親近戰術并擅長于做各種偽裝，妄圖動搖大學生堅持 文化自信的根本。 因此，我們引導大學生對中華優秀傳統文化產生理念認同的關鍵還是在于要追求思想上的統一，要明 確內心認同才是文化自信的根本，將對中華優秀傳統文化的理念認同視為高校思想政治教育工作的重要組 成部分，和愛國教育、理想信念教育融合在一起，使其入腦入心。
（四）行為認同：外化表現為自發持續的行動 行為認同是認同結構的最高層次。行為認同既是文化認同的最后一環，也是文化認同的最高目標，要檢 驗文化認同的成果，就要看是否真正做到了行為認同。高校對大學生中華優秀傳統文化的行為認同教育就 是要使大學生不僅自覺地將文化內涵轉化為自己的行為準則即內化于心，在日常生活中還能主動轉化為實 踐活動即外化于行并做到持之以恒。 一是要強化“自覺性”和“主動性”。自覺性表明大學生在經歷對中華優秀傳統文化的認知、情感及理念 認同后，其行為的動機來自于個體對文化認同必要性的認識及仰慕，是一種自覺的遵從行為；主動性，則意 味著大學生對中華優秀傳統文化的行為認同是發自內心的一種積極自主行為。二是要堅持“長期性”和“穩 定性”。要推動促進大學生對中華優秀傳統文化的行為認同不受相應的情境制約，不帶工具色彩，能夠長期 而穩定地踐行文化認同的內容和思想。美國學者凱爾曼認為，認同是個體希望與施加影響者建立一種令人 滿意的關系，使自己成為與施加影響者一樣的人。這恰為高校對大學生中華優秀傳統文化認同教育設定了 一個重要目標：要使大學生自覺主動地向高校這個施加影響者靠攏和遵從，并把思想和行為長期、完全地統 一到對中華優秀傳統文化的認同上來。 認知、情感與理念都屬于內化，而要使大學生對中華優秀傳統文化的認同真正落地，不僅要將內化的東 西外化成行動，還要讓這個行動變成一個持續性穩定性的機制和規范，方能廣泛而持久。將中華優秀傳統文 化認同教育持之以恒地融入學校立德樹人的根本任務之中，高校或將迎來一個更加循環有序、干凈有力的 思想政治教育體系。
三、嵌入落實：大學生中華優秀傳統文化認同教育的促進路徑
中華優秀傳統文化中有許多經過創造性轉化、創新性發展而沉淀下來的精華，這些都應成為中華優秀 傳統文化在高校的傳承和發展，真正落到大學生思想政治教育中去，化作我們培養大學生理想人格的基石 和堅定文化自信的屏障。高校思想政治教育也應圍繞認知、情感、理念、行為四個維度逐層遞進，并找準嵌入 發力點，用科學的教育方法融通四個維度協同合作、相互賦能，尋求高校對大學生中華優秀傳統文化認同教 育的最佳促進路徑，引導當代大學生在日常生活中更加自覺地將這些優秀的傳統文化精髓躬行踐履，融于 己身、化為己用。
（一）故事性敘事：注重美學表達，增強認知認同
“好的表達，可以把‘我們想講的’變成‘受眾’想聽的，也可以把‘受眾想聽的’融進‘我們想講的’，更容 易捕獲人心，贏得認同。”[８]在對大學生中華優秀傳統文化認知認同教育中，講故事就是一種“好的表達”，也 是一種驅使外顯認知與內隱認知相統一的美學方式。
１．遵循規律，強化外顯認知。高校要有意識地講好中華優秀傳統文化故事。一方面，要遵循教育規律，正 確地將中華優秀傳統文化的發展歷史、重大意義、豐富內涵、精神邏輯和實踐要求等闡釋清楚，進一步鑄牢 大學生的中華民族共同體意識，增強其對文化的理性認知；另一方面，要遵循大學生心理特征，改變以往宣 講灌輸式單調的風格，采取多樣化“講故事”的技巧和形式，實現話語轉化，把“我們想講的”變成“大學生想 聽的”，把“大學生想聽的”融入“我們想講的”，推進中華優秀傳統文化認知認同教育有計劃、有步驟地轉化 成大學生的外顯認知，提升其文化認知及認可度。
２．投其所好，增強內隱認知。“講故事”就是要投其所好，推動大學生在聽故事的過程中自覺將外顯知識 轉化為內隱知識、建立內隱認知。“故事反映的是一種受眾意識，反映了個體對于組織信息和接受信息的需 求與被需求的關系。”[９]顯然，大學生在“聽故事”中是否產生深刻難忘的體驗，也決定了他的外顯認知能否自 然轉化為內隱認知。高校在“講故事”時應充分運用內隱認知的“積淀性”與“啟動性”特征，于微處入手、在積 累中強化，通過“好的表達”推動大學生在接受文化認同教育過程中對中華優秀傳統文化的認知繼續向深、 向實；促進大學生在一種無意識狀態下自覺對中華優秀傳統文化進行再加工，進而內化形成新的感知力和 影響力。
（二）情緒性感染：重視移情疏導，增強情感認同
高校在開展中華優秀傳統文化認同教育中，作為施教者的一方，應特別注重激發大學生認知－情感這一 過程的自覺轉化，通過移情疏導的方式推動他們對中華優秀傳統文化形成天然親近感和強烈歸屬感。
１．由認知傳遞延伸至情感感染。“人是一種情感性的存在，情感表現比較豐富，情感需求也比較旺盛。”[１０]故 而，從認知－情感的關系上看，認同不僅僅只是一個認知信息的傳遞過程，更是一個情感信息的感染過程。高 校開展中華優秀傳統文化認同教育，不僅需要對文化的認知進行強化，還需要通過情感的催化作用，促進理 性邏輯話語的轉化。高校大學生是一個思維明顯活躍、富有精神張力的群體，他們對美好精神生活的需要遠 高于普通群眾，因此，在對大學生中華優秀傳統文化認同教育的過程中，要尋求他們精神的需求點，讓認同 教育不僅僅只是信息的傳遞、知識的獲取，而是延伸至與大學生對精神境界提升、實現自我發展等方面等需 求相契合，如此，方可獲得他們情感上的親近與初認同。
２．從情感親近上升至情感互振。高校在開展大學生中華優秀傳統文化認同教育過程中，應強調教育者的 感化力與大學生的互動性，使雙方情感交流變成一種強而有力的雙向互振。一方面，教育者要生成自身對教 育的“感化力”，只有自己真懂、真信、真熱愛，才能引導、教育和影響大學生熱愛中華優秀傳統文化；同時，要 向學生充分傳達快樂、飽滿的情緒，運用活潑生動的教育方法展現優秀傳統文化的內容和魅力，使教育不僅 能傳知，還能傳情；另一方面，則注重受教者的“接受力”與“互動性”。教與學本是相互作用、有機統一的整 體，在強調教師情感影響的同時，也要充分注重學生的情感反饋，要以是否能接收并產生積極互頻的情感為 衡量標準，務求使教育者的“感化力”與受教者的“接受力”找到一個良性平衡，為大學生營造高度情感認同、 堅定文化自信的良好氛圍。
（三）話語性重塑：做好時代演繹，增強理念認同
“中華優秀傳統文化不僅是蘊含歷史記憶與傳承價值的文化形態，也具有被建構和被賦予新時代發展 性和啟迪性的價值意義。”[１１]高校在開展中華優秀傳統文化認同教育中，要重視其在新的歷史發展時期中的 當代價值，通過話語性重塑，進一步增強大學生對國家、民族文化的理念認同與文化自信。
１．推進中華優秀傳統文化與民族共同體意識的話語融合。習近平總書記指出：“對歷史文化特別是先人 傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力 用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”[１２]中華優秀傳統文化與中華民族共同體二者存在 內在的歷史認同、文化認同和價值認同之辯證關系，中華優秀傳統文化是培育中華民族共同體意識的重要 精神力量。[１３]新時代，高校應更加主動深入地挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范， 將中華優秀傳統文化融入思想政治教育中，引導大學生在文化浸潤中增強中華民族共同體意識，使中華優 秀傳統文化為鑄牢大學生的中華民族共同體意識提供強大內生動力。
２．推進中華優秀傳統文化在話語形式上的創新。進入網絡大發展、大繁榮的時代，大學生的生活方式和 學習思維已然發生極大改變，知識數字化、網絡化也使高校校園發生了巨大變化，中華優秀傳統文化的話語 傳播和育人方式則亟需變革，以適應信息化、網絡化時代需求。要增強大學生對中華優秀傳統文化精神內核 的深層次認知、整體性認同，就必須緊跟時代，借助網絡載體創新中華優秀傳統文化的話語傳播形式，讓傳 統文化在網絡時代真正“活”起來。例如，推進實施中華優秀傳統文化與新媒體深度融合工程，開發與大學生 學習習慣和話語表達方式相契合的文化主題微博、微信公眾號、短視頻客戶端等產品，融合圖片、音視頻、電 子書、Ｈ５等新型話語傳播方式，做好新媒體環境下中華優秀傳統文化的傳承與弘揚工作，開啟現代媒體平 臺演繹傳統文化的新篇章。
（四）氣氛性營造：優化情境創設，增強行為認同
“人們對某一思想意識的接受和認同與生存生活狀態密切相關，是基于一定的社會關系，且通過交往實 踐才能得以實現。”[１４]大學生對中華優秀傳統文化的認同最終還應外化于行為實踐，在高校這一社會群體活 動中實現量到質的變化。
１．優化育人環境，做好文化情境創設。校園既是大學生日常學習和生活的主要場所，也是高校育人要素 的重要組成部分。要加強大學生對中華優秀傳統文化的行為認同，優化校園環境、為大學生創設一個形象、 直觀、真實、具體的文化情境顯得至關重要。應通過整合各方資源，利用不同時機和場合，將中華優秀傳統文 化的內容和要素柔性轉化成其所處的生活環境與面對的物質對象，形成有利于傳承和傳播中華優秀傳統文 化的生活情景和校園氛圍，讓中華優秀傳統文化像空氣一樣充盈著大學生日常生活；同時還要努力推動大 學生在此環境中能夠積極地將優秀傳統文化與現實生活緊密聯系起來，使大學生在“身臨其境”中接受文化 熏陶，彼此效仿，共同學習、相互促進，不斷深化對中華優秀傳統文化的認知與認同，在自我學習中理解和領 悟文化的精神實質和意義。
２．強化育人氛圍，弘揚校園文化精神。高校校園文化是傳統文化的一種現代化、具象化的表現形式，也是 促進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的鮮活載體，其精神內核、實踐導向與中華優秀傳統文化 均保持著高度的契合性和融通性。因而，要充分利用校園文化精神與中華優秀傳統文化互融互通的特點和 優勢，一方面要站在傳承和弘揚中華優秀傳統文化的高度，重視對校園文化的挖掘整理和對校園精神的凝 練總結，形成既具有本校特色又與中華優秀傳統文化相統一的校園文化精神；另一方面，要將校園文化精神 的教育功能應用于高校全方位育人的實踐中去，以校園文化精神涵養大學生優良的學風和品格，使中華優 秀傳統文化在校園文化精神的傳播與弘揚中融入到大學生學習生活的方方面面，并外化于點點滴滴的實際 行動中去，從而真正落實增強大學生對中華優秀傳統文化行為認同的目的。
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