引論：我們?yōu)槟砹?篇高等教育屬性論與突破范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
屬性是事物性質(zhì)與關(guān)系的統(tǒng)稱。社會(huì)本身是復(fù)雜的存在，社會(huì)事物往往具有多種屬性，有的是本質(zhì)的，有的則是非本質(zhì)的。高等教育屬性問題在很多國(guó)家學(xué)術(shù)界似乎不是一個(gè)問題，沒有得到多少關(guān)注。在我國(guó)，20世紀(jì)80年代以來，學(xué)者們對(duì)其傾注了很多精力，給予了高度的重視，提出了很多各不相同的主張。歸納起來，主要有三類觀點(diǎn):一類是從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系的經(jīng)典學(xué)說出發(fā)，提出的經(jīng)典屬性論;一類是從高等教育作為專業(yè)的工作或事業(yè)的角度提出的專業(yè)屬性論;另一類是從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三維關(guān)系角度提出的文化屬性論。就這些屬性論提出的時(shí)空背景而言，它們都是在高等教育精英化階段提出的。今天的高等教育已經(jīng)成為一種大眾化和普及化的存在，它自身及其所涉及的社會(huì)關(guān)系都發(fā)生了深刻的變化，對(duì)其屬性的認(rèn)識(shí)應(yīng)有新的發(fā)展。
一、經(jīng)典屬性論
20世紀(jì)80年代，一批學(xué)者運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論研究高等教育的屬性，形成了諸多主張和認(rèn)識(shí)，其中，主要有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系說、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑說。
(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系說
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系說者主要根據(jù)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理，提出了自己的主張。主要分為兩派:一派認(rèn)為高等教育具有生產(chǎn)力屬性;另一派認(rèn)為高等教育具有生產(chǎn)關(guān)系屬性。
1．生產(chǎn)力說
持生產(chǎn)力說者認(rèn)為，高等教育具有生產(chǎn)力屬性［1］，但表現(xiàn)為一種特殊的生產(chǎn)力［2］。在他們看來，根據(jù)生產(chǎn)力理論，生產(chǎn)力是具有勞動(dòng)能力的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的改造自然的能力，即生產(chǎn)力是人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的能力，也是勞動(dòng)產(chǎn)出的能力，是具體勞動(dòng)的生產(chǎn)力。［3］生產(chǎn)力包括自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力，科學(xué)研究屬于社會(huì)生產(chǎn)力。工藝學(xué)對(duì)生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行研究，把握物質(zhì)世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)以及人本身的生理運(yùn)動(dòng)及其實(shí)踐模式;生產(chǎn)力理論科學(xué)對(duì)生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)構(gòu)造進(jìn)行研究。［4］高等教育與工業(yè)生產(chǎn)直接改造自然不同，與科學(xué)研究揭示物質(zhì)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)方式不同，它既不是常規(guī)意義的自然生產(chǎn)力，也不是一般的社會(huì)生產(chǎn)力，而是人的物質(zhì)和精神生產(chǎn)能力的再生產(chǎn)能力。高等教育通過復(fù)雜的教育教學(xué)過程，提高人的思想品德修養(yǎng)，訓(xùn)練人的知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用能力，增強(qiáng)人適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)和生活的本領(lǐng)，也就是提高了人的物質(zhì)和精神生產(chǎn)能力。從這個(gè)意義上講，高等教育是人的再生產(chǎn)活動(dòng)，是一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)力，因此，具有生產(chǎn)力屬性。持生產(chǎn)力屬性的學(xué)者主張，在社會(huì)資源分配中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)生產(chǎn)力要素資源配置的要求，對(duì)高等教育進(jìn)行投資和撥款，不斷加大投資，擴(kuò)大再生產(chǎn)，以提高高等教育的人才培養(yǎng)能力。［5］
2．生產(chǎn)關(guān)系說
持生產(chǎn)關(guān)系說者不贊成把高等教育看作生產(chǎn)力，因?yàn)轳R克思主義學(xué)說明確將生產(chǎn)力界定為物質(zhì)生產(chǎn)能力，即人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的能力，高等教育并不實(shí)際參與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，它本身并不改變物質(zhì)世界，所以，高等教育不具有生產(chǎn)力屬性。他們主張高等教育具有生產(chǎn)關(guān)系屬性。［6］在他們看來，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系理論，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會(huì)關(guān)系，是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式，包括生產(chǎn)資料所有制的形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配的形式等。［7］它是人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中參與一定的、必然的、不依他們本身意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即與他們當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展程度相適合的生產(chǎn)關(guān)系。高等教育不是直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程中的關(guān)系，它與社會(huì)公共服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生保健等一樣，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中人們不可缺少的互助、合作、保障關(guān)系。［8］高等教育是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重要一環(huán)，對(duì)保障社會(huì)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)力水平具有重要作用。持生產(chǎn)關(guān)系說的學(xué)者主張，根據(jù)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展的形式，生產(chǎn)關(guān)系會(huì)反作用于生產(chǎn)力［9］，不僅應(yīng)當(dāng)根據(jù)生產(chǎn)力水平發(fā)展的要求，不斷提高高等教育發(fā)展水平，而且應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮高等教育對(duì)生產(chǎn)力的反作用，發(fā)揮高等教育對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的引領(lǐng)功能。
(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑說
除了從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度論述高等教育的屬性外，經(jīng)典屬性論者還從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系理論角度，提出了他們關(guān)于高等教育屬性的主張，主要包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說和上層建筑說。
1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說是指人們從馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的學(xué)說出發(fā)，認(rèn)為高等教育具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性的主張。在他們看來，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)學(xué)說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ)，主要包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系和分配關(guān)系等三個(gè)方面。［10］高等教育屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，且受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。它既不屬于觀念上層建筑，也不屬于政治上層建筑。所以，高等教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)派生和決定上層建筑，所以，高等教育對(duì)上層建筑有著重要影響。發(fā)展高等教育，不斷提高高等教育水平，對(duì)促進(jìn)上層建筑的發(fā)展具有重要作用。
2．上層建筑說
上層建筑說者不贊成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說，在他們看來，高等教育不屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，不具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性;根據(jù)上層建筑學(xué)說，上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。社會(huì)的上層建筑是復(fù)雜龐大的體系，由觀念上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分組成:前者包括政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài);后者是指政治、法律制度和設(shè)施，主要包括軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)構(gòu)和政黨、社會(huì)集團(tuán)等。［11］上層建筑賴以存在的根源是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。高等教育既屬于觀念上層建筑，又屬于政治上層建筑:從觀念上層建筑看，高等教育的教學(xué)內(nèi)容不僅包括科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而且包括文學(xué)、藝術(shù)、法律、政治、宗教、哲學(xué)等眾多學(xué)科的知識(shí)，離開了這些知識(shí)，高等教育就成了無源之水;從政治上層建筑看，高等教育機(jī)構(gòu)是社會(huì)團(tuán)體性組織，師生聚合到一起砥礪切磋、教學(xué)相長(zhǎng)，形成學(xué)術(shù)共同體。因此，高等教育的上層建筑屬性是確定無疑的。雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也具有反作用，所以，要重視發(fā)揮高等教育對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的促進(jìn)作用。上述兩種經(jīng)典屬性論者引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一端，相互之間不乏論爭(zhēng)。這些主張對(duì)活躍人們的思維，豐富人們對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)發(fā)揮了重要作用。
二、專業(yè)屬性論
在經(jīng)典屬性論者之間論爭(zhēng)的同時(shí)，另一部分學(xué)者另辟蹊徑，開始從專業(yè)的角度，即將高等教育看作一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域、專業(yè)活動(dòng)或?qū)ｉT事業(yè)，對(duì)高等教育的屬性進(jìn)行考察，提出了與經(jīng)典屬性論不同的主張。這類主張和觀點(diǎn)很多，我們將它們統(tǒng)稱為專業(yè)屬性論。
(一)普通性與專業(yè)性的統(tǒng)一
普通性與專業(yè)性的統(tǒng)一是專業(yè)屬性論的重要主張。這一主張認(rèn)為，與初等教育、中等教育不同，高等教育具有普通教育與專業(yè)教育的雙重屬性。一般而言，初等教育和中等教育主要是基礎(chǔ)教育，盡管在現(xiàn)代教育發(fā)展的較早時(shí)期，由于教育處于很不發(fā)達(dá)狀態(tài)，很多國(guó)家都曾經(jīng)在初等教育和中等教育階段開展職業(yè)教育，以使中小學(xué)生掌握一定的職業(yè)技能，具有從事某些職業(yè)工作的能力，從而使初等教育和中等教育具有一定的職業(yè)性。但是，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，教育水平不斷提高，職業(yè)教育越來越成為高等教育的使命，高等職業(yè)教育已經(jīng)成為各國(guó)高等教育的重要組成部分，初等教育和中等教育也更多地表現(xiàn)為普通教育，即向?qū)W生傳授基礎(chǔ)文化科學(xué)知識(shí)。與此同時(shí)，高等教育則由早期的主要是普通教育，逐漸向職業(yè)領(lǐng)域拓展，技術(shù)教育、工程教育、專業(yè)教育、職業(yè)教育等幾乎已經(jīng)成為高等教育的同義語，培養(yǎng)高級(jí)專門人才成了高等教育的根本目的，高等教育的專業(yè)性已經(jīng)顯露無遺。［12］主要表現(xiàn)在:第一，人才培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)高層級(jí)專門人才成為各級(jí)各類高等教育的使命。第二，高等教育的基本模式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，專業(yè)教育模式已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的基本模式。第三，通過專業(yè)教育，高等教育實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)生產(chǎn)和生活的直接聯(lián)系，達(dá)到了服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)和生活的目的。高等教育具有了專業(yè)性，是不是就放棄了普通性呢?答案是否定的。毫無疑問，專業(yè)性的獲得使高等教育的普通性受到了排斥，早期幾乎完全的普通性在今天的高等教育中再也見不到了。盡管如此，高等教育仍然堅(jiān)持和堅(jiān)守了其普通性。主要表現(xiàn)在:第一，各類高等教育都開設(shè)了與基礎(chǔ)教育一脈相承的大學(xué)語文、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)物理等基礎(chǔ)課程，以保持高等教育的普通性。第二，各種形式的通識(shí)課程教育、新生入門教育課程等大多著眼于培養(yǎng)大學(xué)生的普通素質(zhì)，塑造大學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)。第三，高等學(xué)校一貫重視校園環(huán)境和文化建設(shè)，注重環(huán)境和文化的育人作用，為塑造大學(xué)生美好心靈和積極態(tài)度不遺余力。因此，可以說，在近400年的歷史演進(jìn)中，高等教育傳承了普通性，獲得了專業(yè)性，形成了兼具普通教育與專業(yè)教育的雙重屬性。普通教育與專業(yè)教育本來不是一個(gè)矛盾體，它們各自都有自己的教育要求和實(shí)踐方式，可以并行不悖。但在高等教育實(shí)踐中，由于培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)制作用，加上教育周期的時(shí)間是受限的，大學(xué)生的學(xué)時(shí)和學(xué)分在不同性質(zhì)的課程和教學(xué)活動(dòng)上的分配引發(fā)了普通教育與專業(yè)教育的相互博弈，導(dǎo)致了二者之間的矛盾。高等教育并沒有在普通教育與專業(yè)教育之間采取二選一的辦法，而是努力使二者保持適度的平衡，使二者共同致力于實(shí)現(xiàn)高等教育的根本目的。因此，在高等教育中，普通教育與專業(yè)教育達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一，而高等教育的屬性也實(shí)現(xiàn)了普通性與專業(yè)性的統(tǒng)一。
(二)生產(chǎn)性與消費(fèi)性的統(tǒng)一
如果說19世紀(jì)以前的高等教育屬于陽(yáng)春白雪的話，那么，20世紀(jì)以來，尤其是中期以來高等教育已經(jīng)成為普通民眾可以追求并能夠獲得的權(quán)利，高等教育大眾化和普及化帶來了高等教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大［13］，高等教育的影響力不斷增強(qiáng)，不僅表現(xiàn)在其所發(fā)揮的功能上，而且表現(xiàn)在其自身的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上。從高等教育作為社會(huì)教育部門來看，它聚集了數(shù)以十萬計(jì)、百萬計(jì)甚至千萬計(jì)的青年人接受不同層次不同類型的教育，從業(yè)的教職員工數(shù)以十萬計(jì)、百萬計(jì)，總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模十分龐大;從作為高等教育機(jī)構(gòu)的高等學(xué)校來看，在校大學(xué)生人數(shù)少則數(shù)千，多則數(shù)萬，往往成為巨型社會(huì)組織，收支規(guī)模相當(dāng)可觀。如此龐大可觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，任何國(guó)家都不可能不重視高等教育及其相關(guān)屬性。就運(yùn)行過程而言，高等教育確實(shí)不如經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)部門，它不參與生產(chǎn)過程，不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，不創(chuàng)造商品的剩余價(jià)值［14］，但這并不能否認(rèn)高等教育的生產(chǎn)性以及它所創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值增值。企業(yè)部門生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品和剩余價(jià)值主要依靠?jī)蓚€(gè)因素:一是技術(shù)和設(shè)備;二是勞動(dòng)力。技術(shù)和設(shè)備的水平有高有低，但掌握技術(shù)和使用設(shè)備的是人。勞動(dòng)力掌握了技術(shù)和設(shè)備，具有較高的勞動(dòng)能力，就能提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)產(chǎn)品和更大的剩余價(jià)值。提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，關(guān)鍵在教育，主要是高等教育。［15］前文談到高等教育具有專業(yè)性，大學(xué)生通過接受專業(yè)教育，提高了技術(shù)水平和實(shí)踐能力，走向社會(huì)進(jìn)入職場(chǎng)后，在社會(huì)生產(chǎn)中能夠發(fā)揮更大的積極作用，促進(jìn)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和剩余價(jià)值的創(chuàng)造。從這個(gè)意義上說，高等教育是生產(chǎn)力的生產(chǎn)部門，具有更核心的生產(chǎn)屬性。［16］這說明高等教育的生產(chǎn)性主要表現(xiàn)在:第一，高等教育是人力生產(chǎn)部門，它能培養(yǎng)勞動(dòng)能力更高的生產(chǎn)從業(yè)人員，提高社會(huì)人力資源的品質(zhì)。第二，高等教育的生產(chǎn)能力在社會(huì)生產(chǎn)中具有更核心的作用，高等教育具有整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)工作母機(jī)的地位。第三，高等教育所創(chuàng)造的直接價(jià)值不是物化的價(jià)值，而是勞動(dòng)者素質(zhì)和能力的全面提高。這樣看待高等教育，有利于提高對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)，在國(guó)家戰(zhàn)略和重大社會(huì)發(fā)展政策的制定與實(shí)施中，給予高等教育更準(zhǔn)確的定位。盡管社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與高等教育不無關(guān)系，但高等教育不是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)部門，不直接參與物質(zhì)生產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，高等教育所占有和使用的人、財(cái)、物等社會(huì)資源并不是由其自身所創(chuàng)造的價(jià)值支持的。早期高等教育具有社會(huì)慈善性質(zhì)，主要依靠社會(huì)捐贈(zèng)支持辦學(xué)，不足部分依靠學(xué)費(fèi)來補(bǔ)充。今天的高等教育已然是主要社會(huì)部門之一，社會(huì)捐贈(zèng)和學(xué)費(fèi)都不足以維持其基本運(yùn)行，其所需的龐大資金和資源主要來自社會(huì)公共財(cái)政撥款，而高等教育并不直接為公共財(cái)政和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富做貢獻(xiàn)。因此，從這個(gè)意義上說，高等教育又具有消費(fèi)性。主要表現(xiàn)在:第一，高等教育不是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)部門，它本身不產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富，卻是龐大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)部門。第二，高等教育所消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富主要由社會(huì)公共財(cái)政供給和私人補(bǔ)償，雖然高等教育對(duì)公共財(cái)政和私人財(cái)富有著重要影響，但這種影響是間接的，且具有延時(shí)性。第三，高等教育消費(fèi)是一種精神生產(chǎn)性消費(fèi)，并非社會(huì)的“純消費(fèi)”事業(yè)，高等教育所帶來的精神產(chǎn)品是社會(huì)生產(chǎn)和生活所不可缺少的。因此，對(duì)高等教育的消費(fèi)屬性不能用純消費(fèi)的眼光來看待，應(yīng)當(dāng)用生產(chǎn)性消費(fèi)的觀點(diǎn)來對(duì)待。生產(chǎn)性與消費(fèi)性這對(duì)看似矛盾的屬性統(tǒng)一于高等教育，反映了高等教育的復(fù)雜性，不能用非此即彼的簡(jiǎn)單思維來考慮高等教育的性質(zhì)。生產(chǎn)性與消費(fèi)性的統(tǒng)一正是高等教育特殊性的體現(xiàn)。
(三)公共性與私人性的統(tǒng)一
高等教育是培養(yǎng)高級(jí)專門人才的社會(huì)事業(yè)，在很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期，高等教育維持著小規(guī)模、精英化的辦學(xué)，只是到了20世紀(jì)中后期，才進(jìn)入大眾化和普及化發(fā)展階段。從高等教育所發(fā)揮的作用看，它歷來就是公共性與私人性雙重屬性的統(tǒng)一體，既具有公共功能，又具有私人功能。高等教育的公共性，又稱公益性，主要指高等教育所發(fā)揮的作用具有超越私人利益的屬性，而為社會(huì)大眾所享有，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步所必需。［17］［18］在精英化階段，盡管受教育群體人數(shù)很少，但高等教育不但傳承了人類文化，維護(hù)了人類文化與文明的歷史延續(xù)，而且所造就的早期專門人才，包括醫(yī)生、律師、教師、牧師以及后來的科學(xué)人才等都對(duì)發(fā)展社會(huì)公益、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。在大眾化和普及化階段，接受高等教育的人越來越多，高等教育的覆蓋面越來越大，高等教育不僅擴(kuò)大了人類文化的受眾面，促進(jìn)了人類文明的普及化進(jìn)程，而且所培養(yǎng)的各級(jí)各類高級(jí)專門人才支撐了整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代生產(chǎn)，提升了社會(huì)各行各業(yè)的專業(yè)化水平，進(jìn)而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的文明與進(jìn)步。所以，公共屬性一直貫穿高等教育發(fā)展的始終，這也是為什么盡管社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)變化多端，高等教育始終為社會(huì)所必需和重視的根本原因。如此來看，高等教育的公共性主要表現(xiàn)在:第一，高等教育是人類文化傳承和傳播的主要路徑，維系了人類文化與文明的代際傳遞，從而奠定和鞏固了社會(huì)文明的基礎(chǔ)。［19］第二，高等教育所培養(yǎng)的人才具有服務(wù)社會(huì)公共和公益事業(yè)的能力，對(duì)促進(jìn)社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展具有重要作用。第三，高等教育造就了社會(huì)各行各業(yè)的高級(jí)專門人才，使社會(huì)從業(yè)人員的整體素質(zhì)和能力得到提升，從而對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展發(fā)揮了重要影響。正因?yàn)楦叩冉逃哂酗@著的公共性，所以，高等教育往往被看作社會(huì)的慈善事業(yè)或公益事業(yè)，享有眾多法定的優(yōu)惠權(quán)利，且其發(fā)展所需的龐大開支主要為政府公共財(cái)政承擔(dān)。高等教育的私人性，又稱私益性，主要指高等教育為受教育者個(gè)人和家庭所帶來的收益。［20］這種收益具有排他性，只能為受教育者個(gè)人和家庭所擁有和享用。高等教育歷來不是強(qiáng)迫教育，盡管接受高等教育后對(duì)社會(huì)公益具有重要影響，但受教育者總是抱著一定的私人目的進(jìn)入高等學(xué)校，寄希望于高等教育能夠給個(gè)人帶來一定的好處，受教育者家庭也對(duì)高等教育寄予期望。總體而言，接受高等教育對(duì)受教育者個(gè)人和家庭都是有益的，不論是在精英化階段，還是在大眾化和普及化階段，都是如此。在精英化階段，由于受教育者家庭一般都是社會(huì)特權(quán)階層和富裕家庭，高等教育的私人性主要不是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)回報(bào)上，更多地表現(xiàn)在受教育者個(gè)人的品德修養(yǎng)和精神人格的與眾不同上，表現(xiàn)在受教育者家庭地位和家境的維系上。到了大眾化和普及化階段，受教育者人數(shù)增加，社會(huì)覆蓋面擴(kuò)大，在接受高等教育的目的方面，對(duì)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的追求增強(qiáng)，很多受教育者及其家庭還希望通過接受高等教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的流動(dòng)。［21］當(dāng)然，就社會(huì)而言，擴(kuò)大高等教育規(guī)模，發(fā)展各級(jí)各類高等學(xué)校，就是要提高社會(huì)各行各業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)，促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，以創(chuàng)造更多更好更豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。盡管這體現(xiàn)了高等教育的公共屬性，但不可否認(rèn)，受教育者個(gè)人和家庭在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)中是直接的獲益者。因此，高等教育的私人屬性主要表現(xiàn)在:第一，高等教育能夠?yàn)槭芙逃邆€(gè)人及其家庭帶來收益，這種收益既有經(jīng)濟(jì)方面的，也有精神方面的。［22］第二，高等教育能夠提高受教育者個(gè)人的知識(shí)和技術(shù)水平，提高受教育者勝任社會(huì)職業(yè)工作的能力。第三，高等教育能夠促進(jìn)社會(huì)代際流動(dòng)，提升受教育者個(gè)人乃至家庭的社會(huì)地位。由于高等教育具有私人性，所以，為了提高高等教育發(fā)展水平，受教育者及其家庭分擔(dān)部分高等教育成本有一定的合理性。公共性與私人性的統(tǒng)一是高等教育生來就有的屬性，它使高等教育發(fā)展具有了雙重動(dòng)力。因?yàn)榫哂泄残裕裕叩冉逃軌驈纳鐣?huì)公益事業(yè)的角度獲得社會(huì)捐助和公共財(cái)政支持;因?yàn)榫哂兴饺诵裕裕叩冉逃龔膩砭筒环κ芙逃邆€(gè)人及其家庭的投資。二者之間的關(guān)系沒有一個(gè)固定的模式，不是五五開、四六開或三七開的關(guān)系，二者之間的平衡取決于社會(huì)發(fā)展水平和人們對(duì)高等教育的認(rèn)知傾向。
(四)國(guó)際性與地方性的統(tǒng)一
與初等教育和中等教育不同，高等教育的受教育者大多已經(jīng)成年，是具有行為能力的青年和成年人，他們具有生活自理能力和獨(dú)立生活能力，可以遠(yuǎn)離家庭去接受所需要的教育;與此同時(shí)，高等教育所需要的辦學(xué)條件，包括高水平的師資和設(shè)施等往往集中在少數(shù)地方，即便在今天高等教育普及化階段，就地區(qū)和世界分布看，也很不均衡，尤其是優(yōu)質(zhì)高等教育資源分布不均衡。這樣一來，高等教育的流動(dòng)，包括國(guó)際流動(dòng)就是不可避免的;與此同時(shí)，除了網(wǎng)絡(luò)教育，校園高等教育都會(huì)帶有地方氣息，打上地方文化的烙印。因此，高等教育不可避免地具有國(guó)際性與地方性雙重屬性。［23］所謂國(guó)際性，是指高等教育在跨國(guó)人才培養(yǎng)、多元文化互動(dòng)與融合方面發(fā)揮了重要作用，對(duì)促進(jìn)國(guó)際理解、交流與合作有著重要影響。高等教育是開放的，即便在極其特殊的社會(huì)政治背景下，高等教育往往也能獲得一定的開放空間。高等教育的開放首先是面向師生的開放，不同國(guó)家、不同文化背景的師生匯聚到一起，相互交流切磋，共同成長(zhǎng)進(jìn)步。其次是知識(shí)與文化的開放，知識(shí)無國(guó)界，開放的高等教育有利于知識(shí)的相互交流，不同國(guó)家的高等教育可以互通有無。文化具有地方性，不同地方的文化都是人類文明的產(chǎn)物，高等教育的文化交流既有利于文化理解，又有利于文化的融合與發(fā)展。再次，高等教育的跨國(guó)供給與交流。國(guó)際校區(qū)或分校、互聯(lián)網(wǎng)遠(yuǎn)程教育以及各種跨國(guó)教育計(jì)劃的開辦，大大促進(jìn)了高等教育國(guó)際辦學(xué)，更增強(qiáng)了高等教育的國(guó)際性。所以，就高等教育的國(guó)際屬性而言，主要表現(xiàn)在:第一，不同國(guó)家之間的高等教育具有互通性，學(xué)生和教師的國(guó)際交流以及文化的交流融合對(duì)提高高等教育水平具有重要意義。第二，不同國(guó)家高等教育文化具有共通性，從教育理念到辦學(xué)模式，不同國(guó)家之間可以相互學(xué)習(xí)借鑒。第三，在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，高等教育的國(guó)際性更易得到實(shí)現(xiàn)，國(guó)際性特征更加鮮明。跨國(guó)教育、無國(guó)界教育等的發(fā)展極大地開拓了高等教育的國(guó)際空間。總之，國(guó)際性是高等教育自早期以來就具有的特性，在今天的世界國(guó)際化和全球化大趨勢(shì)下，高等教育的國(guó)際性更加顯著。所謂地方性，是指高等教育在不同國(guó)家發(fā)展，受國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化影響所形成的國(guó)家特色，包括高等教育機(jī)構(gòu)受所在地文化影響，在辦學(xué)中所形成的地方色彩。盡管高等教育所傳授和傳播的知識(shí)是沒有國(guó)界的，但高等教育的受教育者是有國(guó)家和文化底色的，不同國(guó)家根據(jù)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)高等教育發(fā)展往往也會(huì)提出相應(yīng)的要求。這樣就形成了具有各國(guó)特色的高等教育，從而也使高等教育國(guó)際交流有了必要。不同國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有很大的不同，發(fā)展高等教育的需求差別很大，加上高等教育發(fā)展歷史傳統(tǒng)各異，各國(guó)高等教育發(fā)展水平差異懸殊，有發(fā)展程度很高的，也有發(fā)展程度一般的。但不論差異有多大，卻不可能采取移植的辦法，將發(fā)展程度高的國(guó)家高等教育移植到發(fā)展程度較低的國(guó)家去，也不可能按照高水平高等教育發(fā)展模式，在發(fā)展程度較低的國(guó)家依葫蘆畫瓢，再建一套同等水平高等教育系統(tǒng)。所以，各國(guó)高等教育發(fā)展還主要靠各國(guó)自身的努力，在自身已有的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐步提高發(fā)展水平。在一個(gè)國(guó)家高等教育的發(fā)展上，任何背離國(guó)家文化和意志的行為，都不可能產(chǎn)生積極的效果。所以，高等教育的地方屬性主要表現(xiàn)在:第一，高等教育是在地方文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有強(qiáng)烈的地方文化底色。第二，發(fā)展高等教育是國(guó)家基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展需要而支持的事業(yè)，高等教育不可能脫離國(guó)情和國(guó)家需要自行其是，國(guó)家意志對(duì)高等教育發(fā)展有重要影響。第三，高等教育發(fā)展必須適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，國(guó)際經(jīng)驗(yàn)只有與國(guó)家需要和文化緊密結(jié)合，才能對(duì)高等教育發(fā)展發(fā)揮積極影響。只有尊重不同國(guó)家高等教育傳統(tǒng)與模式，國(guó)際合作與交流才可能促進(jìn)高等教育發(fā)展。總之，高等教育的地方性是客觀存在的，制定高等教育發(fā)展政策，應(yīng)當(dāng)尊重高等教育的地方性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，循序漸進(jìn)，學(xué)習(xí)而不移植，借鑒而不照搬，交流而不依附，合作而不放棄參與，才能促進(jìn)高等教育健康發(fā)展。國(guó)際性與地方性的統(tǒng)一是高等教育的固有屬性，國(guó)際性是建立在世界高等教育的共有特征基礎(chǔ)上的，反映了世界高等教育的家族相似性，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作有助于促進(jìn)高等教育發(fā)展。地方性是高等教育發(fā)展的基礎(chǔ)，離開了地方性，高等教育只能是一種理想，猶如飄浮在空中的云朵，不可能扎根、生長(zhǎng)、開花、結(jié)果，不可能對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮積極作用。只有國(guó)際性與地方性統(tǒng)一，高等教育才能獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。［24］
三、文化屬性論
除了上面兩類關(guān)于高等教育屬性的各種主張外，還有一種不能歸于兩類中任何一類的主張。與上面兩類主張的基本邏輯不同，它是從人們對(duì)社會(huì)的一般分類來考察高等教育屬性的。一般而言，社會(huì)可以劃分為政治、經(jīng)濟(jì)和文化三大領(lǐng)域，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的社會(huì)坐標(biāo)中，政黨、政府、軍隊(duì)等都屬于政治領(lǐng)域;廠礦、企業(yè)、公司等都屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域;幼兒園、學(xué)校、演藝團(tuán)體等都屬于文化領(lǐng)域。高等教育機(jī)構(gòu)既不屬于政治領(lǐng)域，也不屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是屬于文化領(lǐng)域，因此，高等教育具有文化屬性。提出高等教育的文化屬性不是偶然的，而是有針對(duì)性的。我國(guó)曾經(jīng)將高等教育歸入政治領(lǐng)域，看重高等教育的政治性;也曾經(jīng)將高等教育歸入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，重視高等教育的經(jīng)濟(jì)性。這兩種認(rèn)識(shí)都曾經(jīng)對(duì)我國(guó)高等教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，教訓(xùn)是深刻的。所以，高等教育文化屬性論的提出帶有一定的糾偏的目的，是為了更準(zhǔn)確地把握高等教育的屬性，更好地發(fā)揮高等教育的社會(huì)功能。在“左傾”時(shí)期，政治是衡量一切人和人為之物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高等教育的政治性主要是針對(duì)為誰服務(wù)的問題而言的，也就是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)還是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的問題。“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”就是對(duì)教育的政治性要求，為了落實(shí)為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，高等教育不僅要培養(yǎng)為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的人才，而且高等教育的路線、方針和政策都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命的要求，高等教育的辦學(xué)權(quán)和實(shí)際辦學(xué)過程應(yīng)當(dāng)牢牢地掌握在無產(chǎn)階級(jí)的手中。在政治性的剛性要求下，階級(jí)斗爭(zhēng)成為高等教育培養(yǎng)人才的主要課程，階級(jí)斗爭(zhēng)活動(dòng)成為高等學(xué)校主要的教育教學(xué)活動(dòng)，凡不能體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)要求的，都被劃歸到為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。為此，很多教師被打成資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威而下放到工廠、車間和農(nóng)村，接受工人和農(nóng)民的再教育;很多教材和知識(shí)被看作資產(chǎn)階級(jí)的毒草，不能在高校課堂講授和傳播。本來是為了突出高等教育的政治性，使高等教育能夠更好地為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，結(jié)果卻適得其反，非但沒有能夠造就一代為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的人才，相反，還使高等教育停滯不前甚至倒退，幾乎面臨崩潰。前事不忘，后事之師，人們正是從殘酷的歷史教訓(xùn)中獲得啟示，開始重新審視高等教育的屬性。當(dāng)黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心轉(zhuǎn)變到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)候，人們?cè)u(píng)判各種社會(huì)事物的標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)地由政治標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)優(yōu)先、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)成為人們考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，尤其是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，人們更是將高等教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊緊地聯(lián)系起來。為此，高等教育不僅要為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，而且要為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，“要打造中國(guó)經(jīng)濟(jì)的升級(jí)版，必然要以中國(guó)高等教育的升級(jí)版為基石”［25］。高等教育被賦予了前所未有的經(jīng)濟(jì)功能，體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)濟(jì)屬性。為了實(shí)現(xiàn)高等教育的經(jīng)濟(jì)性，以就業(yè)為導(dǎo)向成為高等教育人才培養(yǎng)的指南［26］，高校的專業(yè)設(shè)置與建設(shè)主要考慮的是產(chǎn)業(yè)需求、市場(chǎng)導(dǎo)向，高校教育教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣主要看畢業(yè)生的起薪和年薪的高低，市場(chǎng)導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)無疑已經(jīng)滲透到了高等教育的骨髓。經(jīng)濟(jì)性的泛濫對(duì)高等教育的影響似乎有增無減，它帶來的直接后果就是高等教育的價(jià)值觀發(fā)生偏移，辦學(xué)隨市場(chǎng)的變化而變化，師生心浮氣躁，將現(xiàn)實(shí)的、短期的利益追求視為必然，培養(yǎng)能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勝出的人才成為高校的教育目標(biāo)。有人將這種教育目標(biāo)稱為“精致的利己主義者”①。有識(shí)之士為此憂心忡忡，審慎而理性的反省使他們對(duì)高等教育的經(jīng)濟(jì)屬性產(chǎn)生了懷疑。對(duì)政治屬性和經(jīng)濟(jì)屬性的反思使人們對(duì)高等教育與文化的關(guān)系展開了多方位的審視，提出了高等教育的文化屬性論。在之前關(guān)于高等教育屬性的討論中，文化性沒有為人們所關(guān)注，一方面可能是因?yàn)槿藗儗?duì)政治性和經(jīng)濟(jì)性的熱情過高，另一方面也可能是因?yàn)楦叩冉逃奈幕员容^隱蔽，所以，高等教育的文化性被人們有意無意地忽視了。在對(duì)高等教育文化屬性的考察中，人們不但涉及了高等教育的文化功能，還涉及了高等教育的文化理念、價(jià)值以及高等教育辦學(xué)過程中的文化影響，從而使高等教育與文化的關(guān)系得到了比較全面的認(rèn)識(shí)。歸納起來，高等教育的文化屬性主要表現(xiàn)在:
第一，高等教育具有傳承、傳播和創(chuàng)新文化的作用。高等教育與文化之間具有不解之緣，自高等教育產(chǎn)生以來，世界上沒有無文化的高等教育，離開了高等教育，文化發(fā)展可能呈現(xiàn)出“靜止?fàn)顟B(tài)”，進(jìn)步的進(jìn)程緩慢得可能讓人難以察覺。就文化傳播而言，高等教育在縱向與橫向兩方面對(duì)社會(huì)文化發(fā)揮影響:從縱向看，高等教育以文化的代際傳承為主要手段培養(yǎng)人才，一代又一代人才的培養(yǎng)不只是讓他們獲得了知識(shí)和技術(shù)，掌握了人類文明，而且客觀上使社會(huì)文化發(fā)生了代際傳遞，從而延展了社會(huì)文明進(jìn)程;從橫向上看，高等教育不只是向下一代傳遞文化，而且還將文化輻射到社會(huì)各階層民眾，以擴(kuò)大文化傳播的范圍，增強(qiáng)文化在更大范圍的影響力。［27］不僅如此，在文化傳遞和傳播過程中，高等教育的師生還會(huì)通過探究性的學(xué)習(xí)，發(fā)展和創(chuàng)新文化，推動(dòng)文化的進(jìn)步。從這個(gè)意義上講，文化不但是高等教育的“原材料”，同時(shí)也是高等教育的產(chǎn)出成果。
第二，高等教育的精神價(jià)值是社會(huì)文化與文明之靈魂。高等教育的價(jià)值有實(shí)踐的部分，它要培養(yǎng)大學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力，要使他們能夠適應(yīng)社會(huì)職業(yè)要求，參與社會(huì)實(shí)踐，為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，高等教育還有精神價(jià)值的一面，它看重人的心靈塑造，致力于培養(yǎng)人格完善、道德高尚、品行端正的社會(huì)公民，它要使大學(xué)生走向社會(huì)，能夠成為文明的化身、德行的楷模。為此，高等教育通過平等的對(duì)話與人際交往、寧?kù)o與和平的環(huán)境營(yíng)造以及純粹的精神活動(dòng)過程等，完成對(duì)學(xué)生人格的培育和心靈的塑造。不論是對(duì)教育目的的精神追求還是對(duì)培養(yǎng)過程的精神定位都是社會(huì)文化與文明之根本，正因?yàn)橛羞@樣的精神價(jià)值，高等教育才得以引領(lǐng)社會(huì)文明的方向。
第三，高等教育過程是一個(gè)以文化人的過程。《易經(jīng)》上說:“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文已化成天下。”高等教育正是一個(gè)以文化人的過程。人類與其他動(dòng)物的區(qū)別在于，人類通過教育以文化人，從而促進(jìn)社會(huì)文明與進(jìn)步。高等教育出現(xiàn)之后，不同層次的教育之間進(jìn)行了分工，基礎(chǔ)教育以青少年為培養(yǎng)對(duì)象，高等教育以青年和成年人為培養(yǎng)對(duì)象。根據(jù)培養(yǎng)對(duì)象的特點(diǎn)，高等教育的人才培養(yǎng)過程以高深學(xué)問為教學(xué)內(nèi)容，以傳承已知、探求未知為主要教育手段，鍛煉學(xué)生的心智，養(yǎng)成學(xué)生的人格，鑄造學(xué)生的靈魂;與此同時(shí)，也發(fā)達(dá)學(xué)生的四肢，給予學(xué)生走向社會(huì)生產(chǎn)和生活的激情與力量。人類的生生不息靠的是人類的繁衍，人類文明的生生不息靠的是社會(huì)以文化人的過程。高等教育的人才培養(yǎng)過程就是社會(huì)的以文化人過程，有人稱之為社會(huì)遺傳的文化機(jī)制。第四，高等教育機(jī)構(gòu)是社會(huì)文化的物化象征。社會(huì)文化既存在于書籍文獻(xiàn)中，又存在于人們口口相傳的掌故傳說中，還存在于物化的社會(huì)組織中。高等教育機(jī)構(gòu)是重要的社會(huì)文化的物化組織，一座城鎮(zhèn)如果有一所高校存在，這座城鎮(zhèn)就被認(rèn)為是一座文化城鎮(zhèn)。牛津大學(xué)之于牛津市、劍橋大學(xué)之于劍橋市、哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院之于麻州的劍橋市、廈門大學(xué)之于廈門市，等等，都強(qiáng)烈地展示了高校的文化意義，這些大學(xué)在當(dāng)?shù)睾推渌胤蕉枷碛猩鐣?huì)高層次文化符號(hào)的美譽(yù)。作為高等教育機(jī)構(gòu)，為了達(dá)成培養(yǎng)高級(jí)專門人才的教育目的，高校不僅匯聚大批學(xué)者、專家從事教育教學(xué)工作，購(gòu)買和添置數(shù)量巨大的圖書資料和儀器設(shè)備，以滿足教育教學(xué)需要，而且還大興土木，建設(shè)寬敞而舒適的教學(xué)用房和辦公生活用房，建設(shè)優(yōu)美適宜的校園環(huán)境，以保障人才培養(yǎng)工作的有效開展。因此，高校的文化意義既表現(xiàn)在其師資隊(duì)伍、圖書資料和儀器設(shè)備上，又表現(xiàn)在其建筑和環(huán)境上。北京大學(xué)的燕園和“一塌糊涂”(一塔、一湖、一圖書館)、清華大學(xué)的工字廳和二校門、廈門大學(xué)的集賢樓群和建南大會(huì)堂樓群等都不只是教學(xué)場(chǎng)所和園林景觀那么簡(jiǎn)單，它們都承載了太多的社會(huì)文化意義。一所高校往往就是一座城鎮(zhèn)的文化精神所在，是一個(gè)社會(huì)的文化堡壘。［28］文化屬性論的提出為認(rèn)識(shí)和理解高等教育的屬性提供了一條新的路徑。它抓住高等教育與生俱來的文化基因，對(duì)高等教育的文化意義及其與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系進(jìn)行闡釋，給人以耳目一新的感覺。
四、高等教育屬性論的突破
屬性可以從不同的視角進(jìn)行考察。視角不同，對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)不同。事物又是變化發(fā)展的，在不同的發(fā)展階段，屬性也會(huì)發(fā)生改變。屬性本質(zhì)上是學(xué)者們對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，不同的學(xué)者受學(xué)科文化和時(shí)空環(huán)境的影響，對(duì)事物屬性的認(rèn)識(shí)也存在顯著差別。前述三種主張分別抓住了高等教育某方面的屬性，并進(jìn)行了有針對(duì)性的闡釋。進(jìn)一步考察還可以發(fā)現(xiàn)，上述三種屬性論是我國(guó)學(xué)者在高等教育精英化階段提出的，當(dāng)時(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解高等教育發(fā)揮了重要作用。眾所周知，我國(guó)高等教育發(fā)展已經(jīng)邁過了普及化的數(shù)量門檻。在國(guó)際上，三分之一以上的國(guó)家高等教育進(jìn)入了普及化階段，高等教育發(fā)展呈現(xiàn)出高度差異化的狀態(tài)，既有高度發(fā)達(dá)的，又有嚴(yán)重欠發(fā)達(dá)的;既有極富創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的，也有僅能滿足基本需要、進(jìn)行最基本的知識(shí)傳授和職業(yè)訓(xùn)練的;既有完全接受政府計(jì)劃指令支配的，還有純粹從個(gè)人興趣愛好或市場(chǎng)需求出發(fā)的;既有通過傳統(tǒng)方式開展的，還有通過網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)手段實(shí)施的;既有在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮作用的，也有發(fā)揮跨境甚至全球影響的。總之，高等教育已經(jīng)發(fā)展成為一種高度復(fù)雜的社會(huì)存在。有鑒于此，對(duì)高等教育屬性的認(rèn)識(shí)需要有新的發(fā)展。新的屬性論應(yīng)能揭示高等教育的復(fù)雜性，既能反映精英化階段的性質(zhì)，又能反映大眾化和普及化階段的性質(zhì)。
(一)特權(quán)、權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一
高等教育是歷史與現(xiàn)實(shí)交互作用的產(chǎn)物。歷史的印記不會(huì)隨著年代的逝去而消失殆盡，相反，它會(huì)在時(shí)代的更替中以一種文化基因的存在得以流傳，發(fā)揮恒久的作用。盡管作為權(quán)貴特權(quán)的形式已為歷史所淘汰，但社會(huì)優(yōu)勢(shì)階層或優(yōu)勢(shì)學(xué)生群體所享有的特權(quán)仍然深刻地影響著高等教育。在大眾化和普及化階段，大多數(shù)民眾依靠自身的努力爭(zhēng)取，或憑借教育機(jī)會(huì)覆蓋面的擴(kuò)大，成了高等教育新的受眾群體，從而獲得了完善自我、升華自身社會(huì)價(jià)值的機(jī)會(huì)。毫無疑問，在大眾化和普及化階段，民眾接受高等教育的機(jī)會(huì)增加了，并不意味著所有受眾的機(jī)會(huì)意義是一樣的，特權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一深刻地嵌入了高等教育的內(nèi)核。
(二)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的統(tǒng)一教育兼具私人性與公共性，教育的結(jié)果是個(gè)人收益與公共收益的統(tǒng)一，這種雙重性，尤其是公共性的張揚(yáng)使教育在現(xiàn)代社會(huì)獲得了極大的發(fā)展動(dòng)力，不僅為個(gè)人和家庭所熱衷，而且為政府施政所看重。高等教育受眾面的擴(kuò)大，既使其私人收益輻射到了社會(huì)各階層，帶來了各階層民眾文化程度的提高，又使民眾的職業(yè)和社會(huì)生活不斷改善，社會(huì)生產(chǎn)和文明進(jìn)步的基礎(chǔ)更加牢固。因此，高等教育大眾化和普及化的發(fā)展既為民眾所歡迎，更為社會(huì)各界和政府所重視。社會(huì)和政府的廣泛參與使高等教育的個(gè)人性(私人性)和一般的社會(huì)性與國(guó)家性關(guān)聯(lián)起來，高等教育獲得了廣泛而牢固的社會(huì)基礎(chǔ)，并能在更廣闊的層面發(fā)揮更大的作用。
(三)地方、國(guó)家與全球的統(tǒng)一
高等教育具有在地性，即高校所在的地方是其價(jià)值最直接的接受地。高校教育還具有外溢性，它的影響不只在校址所在地，還可以輻射周邊區(qū)域，乃至全國(guó)，甚至全球。地方性、國(guó)家性和全球性的統(tǒng)一既是大眾化和普及化階段高等教育的重要特征，也是全球化時(shí)代高等教育不可缺少的性質(zhì)。傳統(tǒng)上，高等教育的國(guó)際性為人們所關(guān)注，但它從來不是單方面的，它包含了地方性和國(guó)家性，是在地方和國(guó)家基礎(chǔ)上散發(fā)出來的一種國(guó)與國(guó)之間的效應(yīng)。今天這種效應(yīng)已經(jīng)不再局限于國(guó)家之間，而具有了全球性聯(lián)盟或全球性校區(qū)協(xié)同的特征。高等教育的外溢性可能因?yàn)楦咝＾k學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量而存在一定的局限，但這種局限并不妨礙高校不斷將其在地效益向外輻射。(四)無用、有用與功利的統(tǒng)一高等教育的有用性和功利性為受眾、各種利益組織所看重，有的甚至將其作為接受或參與高等教育的主要目的。有用是現(xiàn)代高等教育衍生出來的特性，專業(yè)教育、職業(yè)教育、技術(shù)訓(xùn)練和能力培養(yǎng)都能使接受了高等教育的人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更大的作用，進(jìn)而對(duì)提高生產(chǎn)效率和質(zhì)量、減少資源消耗、增進(jìn)人與自然的和諧共生發(fā)揮重要影響。正因?yàn)槿绱耍叩冉逃氖鼙姾陀嘘P(guān)社會(huì)組織機(jī)構(gòu)可能利用這種有用性，從中獲取功效，以滿足自身的需要。高等教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，以文化人、祛除蒙昧、升華人性、涵養(yǎng)文明，是高等教育與生俱來的功能，不論在什么情況下，不論人們重視與否，不論有用和功利多么為人所看重，無用性都是不可否認(rèn)的。
(五)現(xiàn)實(shí)、虛擬與混合的統(tǒng)一
高等教育說到底是一種師生互動(dòng)交往活動(dòng)，傳統(tǒng)上，交往是在校園、課堂組織開展的。隨著信息傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步，高等教育的種類和形式變得越來越多樣化，且升級(jí)換代不斷加快，從函授、廣播、電視到網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)，技術(shù)手段和設(shè)備的進(jìn)步帶來了高等教育組織和供給方式的創(chuàng)新，高等教育因此呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。現(xiàn)實(shí)的、虛擬的和混合的高等教育同時(shí)存在，不僅使高等教育的形式和交往方式發(fā)生了重大改變，而且為其提供者和組織者提供了更便捷的渠道。現(xiàn)實(shí)與虛擬教育活動(dòng)過程的有機(jī)統(tǒng)一更是打開了高等教育大眾化和普及化發(fā)展的無限空間，為建立時(shí)時(shí)可學(xué)、處處能學(xué)、活到老學(xué)到老的全民終身教育體系奠定了基礎(chǔ)。
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作者:別敦榮 單位:廈門大學(xué) 高等教育發(fā)展研究中心
