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文化是一個國家、一個民族最為深沉的力量源泉。2017年，中共中央、國務院印發的《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》提出，要弘揚中華優秀傳統文化和革命文化、社會主義先進文化，實施中華文化傳承工程，推動中華優秀傳統文化融入教育教學［1］，中華優秀傳統文化已經成為高校思想政治教育的重要內容。古琴是我國最古老的彈撥樂器，是傳統高雅藝術的典型代表，其意義與價值遠超一般的傳統音樂［2］，學習古琴藝術可以提升當代大學生的美學素養。筆者基于梅庵琴派的百年歷史，結合鎮江高等專科學校古琴藝術教育現狀，探討古琴藝術融入高校思想政治教育的路徑。
1鎮江高等專科學校古琴藝術教育現狀
鎮江高等專科學校(以下簡稱“鎮江高?！?是鎮江市最早開展古琴藝術教育的高校之一。從2014年開始，學?！罢齽t講壇”邀請人文與旅游學院副教授、“古琴藝術(梅庵琴派)”市級傳承人李潔為全校師生舉辦古琴藝術講座。講座以專題形式系統介紹古琴藝術相關知識，并通過獨奏、師生合奏、琴誦、琴簫合奏等多種形式演繹梅庵琴派經典曲目，使大學生充分感受中華優秀傳統文化的魅力，近距離接受“美”的教育。2017年，人文與旅游學院組建“聯合國非遺項目梅庵派古琴保護與傳承”校級科研團隊。團隊以梅庵琴派古琴藝術為研究基礎，建設非遺(古琴)工作室，搭建非遺教育平臺，著力于古琴文化的文本研究和傳承推廣［3］。同年，學院文秘專業開設“中國古琴文化鑒賞”課程，該課程包括理論和實操兩部分:理論部分講授古琴的歷史、結構、音色、曲譜、流派、名曲，古琴與文學，鎮江的古琴淵源;實操部分教授學生指法和入門曲目。2018年，鎮江高?！靶聲r代女子學堂”成立，將古琴學習列入興趣發展模塊，目前已招收3屆學生，學員來自不同學院。除校內授課外，“新時代女子學堂”還將“五柳堂梅庵琴派古琴藝術館”作為校外實訓基地，充分發揮“第三課堂”的作用。為擴大課程輻射面，“新時代女子學堂”先后開設3期教師古琴體驗課。2020年，非遺(古琴)工作室申報鎮江高專正則學院特色項目“鳳美長山古琴社”獲批。目前，琴社主要通過教授古琴演奏、舉辦專題講座、參加雅集及文藝演出等方式豐富社團活動，同時創建微信同名公眾號，日常推送社團新聞、琴學思想、琴曲賞析、琴人琴事等內容。
2古琴藝術蘊含的精神
2．1改革創新精神梅庵琴派的創始人是山東諸城的王燕卿。梅庵琴派的創立過程即是改革創新的過程。創新表現在兩個方面:一是演奏風格上的創新。自明清以來，“清微淡遠”一直是琴樂審美的主流風格。王燕卿雖師承山東諸城派，但一直不滿所學，近30年間云游全國、拜訪名師，吸收眾多琴派之所長，同時大膽融入民樂的元素，使琴曲具有極強的感染力和音樂性，形成“流暢如歌、綺麗纏綿”的演奏風格。二是教學方法上的創新。1917年，經康有為推薦，王燕卿來到南京高等師范學校教琴，開古琴進入高等教育之先河。在西學東漸的背景下，梅庵琴派學習西方音樂理論，標明琴譜的節奏，開點拍之先河，使古琴合奏成為現實。百余年來，梅庵琴派一直在“兼容并蓄”的基礎上與時俱進、守正出新。
2．2愛國主義精神
梅庵琴派中有許多表現愛國情懷的琴曲?！蛾P山月》原為漢樂府之曲，系戍邊將士在馬上吹奏的軍樂，后移植而成琴曲，表現征人思鄉報國的情感;《搗衣》相傳為唐代潘庭堅所作，描寫閨婦為常年在外征戰的丈夫制作冬衣的場景，除對親人的思念之情，更多表現勞動人民保家衛國慷慨激昂的精神風貌;《搔首問天》相傳為偉大的愛國主義詩人屈原所作，取《離騷》與《天問》之意，表達詩人對楚國國事的深切憂念和為理想獻身的奮斗精神;《公社之春》為梅庵琴派第一代傳人徐立孫所作，展現新中國成立以來社會主義事業欣欣向榮的發展面貌。
2．3自強不息精神
近代，在西學東漸背景下，中國民樂日漸式微。1929年，梅庵琴派傳人徐立孫與邵大蘇在南通組織成立梅庵琴社，旨在“古樂方興、眾流并懋、發揚雅奏、用正人心”［4］10。1949年以后，梅庵琴派持續發展。主要集中在南通梅庵琴社、鎮江夢溪琴社和合肥梅庵琴社，上海、杭州、廣州等地亦有分布，后由徐立孫的學生吳宗漢于20世紀50年代傳入中國香港、60年代傳入中國臺灣、70年代傳入美國?！睹封智僮V》是梅庵琴派立派之本，由徐立孫和邵大蘇以王燕卿《龍吟觀殘稿》整理編纂而成并于1931年刊印，后在江蘇、香港、臺灣多次重印，1983年美國出版英文版本的《梅庵琴譜》［5］。梅庵琴派的百年發展和《梅庵琴譜》的廣泛流行，見證中國琴人繼往開來、自強不息的氣魄和精神。2008年，“古琴藝術(梅庵琴派)”被列入第一批國家級非物質文化遺產拓展項目名錄。
2．4天人合一精神
“天人合一”是中華傳統文化中關于天人關系最有價值的思想，強調人要尊重自然、保護環境、遵循天道之規律。古琴的琴制音色、琴曲意境、演奏環境等無不體現著“天人合一”的思想。古琴的部件多用自然界事物和人體部位命名，如岳山、龍池、琴額、琴腰等;古琴面板呈圓弧型，象征天圓，底板平直，象征地方;琴長約三尺六寸五分，象征一年有三百六十五天;十三個琴徽象征一年十二個月及閏月;宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會等級［6］;古琴有泛音、散音、按音等音色，泛音法天、散音法地、按音法人，象征天、地、人之合。經典琴曲，如《平沙落雁》描繪秋高氣爽之時風靜沙平、群雁飛鳴的場景，其意在“借鴻鵠之遠志，寫逸士之心胸”［4］29。在中國的山水畫中，常繪有琴童抱琴與主人行于白云深處，高人隱士對著潺潺流水或萬丈瀑布盤膝鼓琴之畫，亦表現古人對大自然的喜愛，希望通過音樂與自然進行溝通，最終達到物我兩忘、物我為一的最高境界。
2．5工匠精神
我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優良傳統，一些工藝水平在世界上長期處于領先地位，斫琴便是其中之一。琴器是集音樂、雕刻、造型美學、漆器工藝等于一體的藝術品，也是體現和傳承古琴藝術的載體［4］76。古時制作一張良琴費時費力，常常數年甚至幾十年才能完成。制琴是梅庵琴人優良的歷史傳統，梅庵派創始人王燕卿及其歷代傳承人都有作品傳世。目前，鎮江夢溪琴社已經形成一套系統的制琴理論和完整的制琴工藝流程:一是音色要以唐、宋名琴為范;二是制作良琴必須精選良材;三是琴師和良工的完美協作是制作良琴的必要保證［4］78－80。
3古琴藝術融入高校思想政治教育的路徑
古琴藝術蘊含深刻的琴學思想、豐厚的人文精神、獨特的審美情趣，對提升當代大學生的綜合素養具有重要作用，能幫助大學生增強文化自信和民族認同感，激發他們保護和傳承中華優秀傳統文化的責任意識。然而，長期以來古琴的“文人音樂”屬性使其在推廣和傳承上具有天然劣勢，對“技”“藝”“德”“境”等的較高要求又使其局限于“小眾文化”的范疇。古琴藝術在融入高校思想政治教育時要遵循“一個中心、兩個著力點、三個課堂”的原則?！耙粋€中心”即以學生為中心，盡可能激發他們對古琴藝術的興趣?！皟蓚€著力點”即德育和美育并舉，德育側重于古琴藝術蘊含的精神，美育側重于古琴藝術的美學思想和審美體驗?！叭齻€課堂”即以“第二課堂”和“第三課堂”為主、“第一課堂”為輔，將古琴藝術融入高校思想政治教育。
3．1“第一課堂”普及古琴藝術知識
“第一課堂”是教育教學的“主陣地”，即通常意義上的課堂教學［7］。對普通高校來說，公選課是普及古琴藝術知識、加強大學生思想政治教育的首選。首先，公選課面向全校學生且每學期都可開設，能有效擴大古琴藝術的受眾，吸引不同年級、不同專業的學生學習。其次，公選課的“通識教育”屬性，使其在教學上注重“深入淺出”，主要目的在于彌補大學生對古琴藝術的認知空白，讓他們有機會了解古琴藝術的源遠流長、博大精深，進而喜愛這一中華優秀傳統文化。同時，公選課也能起到“篩選”的功能:部分學生主要了解古琴藝術，提高人文素養;部分學生愿意繼續學習更深層次的理論知識和古琴技藝，這對古琴藝術的保護和傳承大有裨益。教師在公選課教學時，可通過專題的形式，系統介紹古琴藝術的發展歷史、古琴構造及斫琴工藝、琴學思想及著作、琴家流派和代表性琴曲等內容。在教學手段上，可充分利用多媒體信息技術，做到圖文并茂、聲影結合、虛實同步，激發學生的學習興趣。教師要注重思想政治內容的融入，如圍繞古琴所蘊含的精神講解相關琴人琴事，賞析具有愛國情懷的經典曲目及紅色移植曲，講述古琴申遺成功的重要意義及背后的故事，探討以古琴為代表的中國民樂的保護和傳承路徑。對開設音樂、藝術、中文等專業的高校來說，也可增設古琴必修課。如鎮江高專文秘專業開設“中國古琴文化鑒賞”課程，學生的反饋較好，不少學生還加入學校的古琴社團，堅持深入學習古琴演奏。
3．2“第二課堂”助推校園文化建設
“第二課堂”主要指以校內功能部室、音樂體育場館、社團活動場地、文化走廊等為活動載體的課堂，是除“第一課堂”之外的所有校內資源［7］。其中，學生社團作為高校校園文化的重要組成部分，應當充分發揮其協同育人的積極作用。在高校成立古琴社團，可以拓寬高校德育和美育的載體，在大學生中弘揚和發展古琴藝術。首先，社團成員一般來自不同院系，大部分學生同時參加兩個以上社團，成員相互交叉重疊，有利于社團的宣傳推廣和與其他社團的聯動。其次，大學生思維活躍、學習能力強，容易接受新鮮事物，舉辦的活動更符合年輕人的審美和需求。同時，與學校層面舉辦的活動相比，社團活動更加形式多樣、機動靈活，可根據活動內容選擇多種校內場所，充分利用校內資源，營造良好的校園文化氛圍。由于古琴藝術的專業性很強，琴社指導教師必須是“雙師型”教師。如“鳳美長山古琴社”的第一指導教師李潔即是梅庵琴派市級傳承人，她從事古琴教育多年，其他指導教師也來自中文、藝術等專業，擅長朗誦、書法、繪畫、篆刻等或習琴數年。在社團成員構成上，要注重廣度和深度相結合。招募成員時要適當考核，選擇有一定藝術素養的大學生。由于學習古琴演奏需要長期的堅持和努力，指導教師在普及性教學的基礎上要重點培養有發展潛力的學生，使他們成為社團傳承與發展的中堅力量。這些學生既可以發揮“傳幫帶”的作用，日常指導新社員練習琴曲，發掘更多有潛力的學生;也可以跟隨指導教師參加一些校內外大型的古琴演奏活動，提升社團影響力;還可能因為熱愛、堅持，成為新一代的古琴藝術傳承人。在活動內容上，主要包括日常習琴、內部分享會、專題講座、校內雅集或小型音樂會、社團開放日、社團巡演、學校文藝匯演等。由于古琴與其他傳統文化關系緊密，可與朗誦、漢服、茶藝、書法、繪畫、篆刻等其他校內社團聯動，或與本地高校的古琴社團合作，以豐富活動的內容、層次、受眾，營造良好的校園文化氛圍，促進校園文化建設。在宣傳途徑上，要重視自媒體的力量。對琴社來說，微信、喜馬拉雅、抖音等都是比較好的網絡平臺。如“鳳美長山古琴社”同名微信公眾號就參考其他較成熟的古琴公眾號設置相應版塊，同時立足本?！俺鐞凵忻馈蔽幕玩偨赜蛱厣扑臀恼隆Ｄ壳罢谶M行古琴微課程的建設，上線后將定期發布專題微課視頻和文本。喜馬拉雅是國內領先的音頻分享平臺，“鳳美長山古琴社”同名賬號目前已經上傳多首梅庵派經典琴曲，由琴社指導教師親自錄制，后續還會擴展到其他琴派的代表曲目和移植曲，社團成員也會上傳作品。未來還可以由社團成員共同錄制琴學經典有聲書籍、古琴配樂詩歌吟誦等。抖音是深受年輕人喜愛的短視頻平臺，琴社可以發布社團日常、古琴微課、琴曲演奏及吟誦等內容直播，進一步加大琴社的宣傳力度，吸引更多年輕人了解和喜愛古琴藝術。
3．3“第三課堂”拓展實踐育人渠道
“第三課堂”是指以研學基地、愛國主義教育基地、文化館、博物館等校外教育服務設施和志愿者服務、社區服務為活動載體的課堂［7］。高校應當結合地域文化，將“第二課堂”和“第三課堂”有機融合，拓展校外實踐育人渠道。鎮江的古琴文化底蘊深厚，鎮江歷代文化名人中不少都是著名的琴家。鎮江夢溪琴社成立于1986年，由梅庵琴派傳承人劉景韶和程午嘉共同發起成立，也是中國向聯合國教科文組織提交的古琴申遺報告書中列舉的八大琴社之一［4］179－180。2012年，“五柳堂梅庵琴派古琴藝術館”和鎮江市少年宮“梅庵派”古琴青少年傳承基地建立;2017年，梅庵派古琴藝術南山傳承保護基地建立。此外，還有鎮江博物館、鎮江市非物質文化遺產保護中心等傳承古琴文化的陣地。高校應當充分利用地域文化資源，組織學生走出校門，近距離接觸古琴藝術。活動形式可分為感知體驗型和深度參與型。感知體驗型面向全體在校學生，主要指學習調研或社會實踐:大學生通過參觀知名琴社、古琴藝術館、古琴傳承基地、非遺中心、博物館等，了解古琴歷史文化知識，聆聽古琴名家教誨及琴曲，體驗古琴演奏;通過訪問機構負責人、古琴授課教師和學員，發放調研問卷，了解古琴非遺傳承現狀，提出進一步保護和傳承的對策。深度參與型主要面向學校琴社，社團成員通過參加地區古琴藝術專題講座和論壇，參演校外雅集、古琴音樂會、文化藝術節，組織古琴藝術推廣進社區，與企業合作嘗試開發文創產品的方式，發揚和傳承古琴藝術。
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中華優秀傳統文化是中華民族獨特的精神標志和寶貴的精神財富，是民族新文化創造和發展的基礎，弘揚和傳承中華優秀傳統文化是新時代賦予大學生的重任［8］。將古琴藝術融入高校思想政治教育，不僅能有效提升大學生的道德水平與美學素養，促進他們健康成長，還能充分發揮高校傳承中華優秀傳統文化的主陣地作用，是高校提升發展內涵，落實立德職責，推動以文育人、以文化人的重要舉措。
參考文獻:
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作者:陳艷秋 李潔 單位:鎮江高等?？茖W校 人文與旅游學院
