引論：我們?yōu)槟砹?篇古詩詞鑒賞的運(yùn)用研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
黃助昌老師在《語文建設(shè)》2017年第2期發(fā)表的《詩歌教學(xué)：“新批評(píng)”與“知人論世”有機(jī)兼容》（以下簡(jiǎn)稱“黃文”）在肯定“知人論世”是詩歌鑒賞的重要方法之后，舉2008年高考浙江卷、2009年高考寧夏卷中的古詩詞鑒賞題目為例，說明要做到“知人論世”相當(dāng)不易，完全的“知人論世”是幾乎不可能完成的任務(wù)。進(jìn)而指出高考古詩詞鑒賞命題理論暗合西方新批評(píng)細(xì)讀理論，建議語文教師在古詩詞教學(xué)中要將“新批評(píng)”和“知人論世”相結(jié)合。黃文提出的在詩歌教學(xué)中將“新批評(píng)”與“知人論世”有機(jī)兼容有一定的創(chuàng)新性和指導(dǎo)性，但文中涉及到的部分內(nèi)容，值得進(jìn)一步商榷與探討。
一.正確認(rèn)識(shí)“知人論世”
（一）兩個(gè)例子黃文的行文思路是以“知人論世”不容易做到為論據(jù)，來說明詩歌鑒賞中應(yīng)當(dāng)將西方新批評(píng)細(xì)讀理論引入中國古典詩歌教學(xué),其論據(jù)與結(jié)論不能形成邏輯關(guān)系。其次，黃文為證明“知人論世”之不容易，以2008年浙江卷、2009年寧夏卷中的古詩詞鑒賞題目為例，在論述過程中，表現(xiàn)出了前后矛盾。先看第一例:2008年浙江高考卷中的古詩詞鑒賞選擇了金王寂的《日暮倚仗水邊》。詩后有一題，讓考生回答“‘羈緒’在全詩中的具體內(nèi)容”。黃文指出“若要‘知人論世’，就會(huì)顛覆標(biāo)準(zhǔn)答案”，由此，則黃文似在表明“知人論世”之不可取，而這與其文首“知人論世是賞析詩歌堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)”相違背。其次，黃文提出“若要‘知人論世’，就會(huì)顛覆標(biāo)準(zhǔn)答案”，依據(jù)是《金史·河渠志》中的一段記載：“（大定）二十六年八月，河決衛(wèi)州堤，壞其城。上命戶部侍郎王寂、都水少監(jiān)王汝嘉馳傳措畫備御，而寂視被災(zāi)之民不為拯救，乃專集眾以網(wǎng)魚取官物為事，民甚怨嫉。……黜寂為蔡州防御使。”黃文據(jù)此得出“王寂無視民生，罔顧救災(zāi)，竟然集眾網(wǎng)魚而謀利，簡(jiǎn)直是在發(fā)國難財(cái)。”首先，《金史》中沒有王寂的傳，《金史·河渠志》中關(guān)于王寂的這部分?jǐn)⑹觯欠窨梢杂米鲗?duì)王寂“知人論世”的一手資料，值得商榷。其次，黃文根據(jù)《金史·河渠志》中的這段記載對(duì)王寂進(jìn)行“知人論世”，得出了王寂為人與其詩中表達(dá)出的“秉道直行”“愁思”齟齬不合，進(jìn)而得出“若要知人論世，就會(huì)顛覆標(biāo)準(zhǔn)答案”的結(jié)論。黃文在對(duì)王寂“知人論世”時(shí)，并非根據(jù)《日暮倚杖水邊》一詩的寫作背景，而是根據(jù)史書中的記載對(duì)王寂“知人論世”，這與其文章所說“知人要知其全人，事無巨細(xì)；論世要知其寫作的精確時(shí)間點(diǎn)，才不會(huì)迎合一般史料，機(jī)械地貼標(biāo)簽”存在前后矛盾。故，黃文所言“若要知人論世，就會(huì)顛覆標(biāo)準(zhǔn)答案”不能成立。再看第二例：2009年高考寧夏卷中的古詩詞鑒賞題目———辛棄疾的《鷓鴣天·代人賦》。詞后有一題，問“詞的最后兩句表達(dá)了什么樣的感情？”。黃文指出對(duì)于辛棄疾，其作家作品、生平經(jīng)歷，考生都比較熟悉，且注釋點(diǎn)出了詞作的寫作背景，考生“知人論世”，結(jié)合辛棄疾渴望收復(fù)失地卻一生夙愿難酬的經(jīng)歷，容易想到“遭彈劾解官的辛棄疾心情必定是苦悶、抑郁、憤懣的。看似輕車熟路，實(shí)則掉入了‘知人論世’的陷阱。”[1]實(shí)際上，如學(xué)生誤讀，則正是因?yàn)閷?duì)辛棄疾沒有做到真正的、全面的“知人論世”，“掉入了‘知人論世’的陷阱”一說并無依據(jù)。辛棄疾是詞人中作品最豐、題材最廣、風(fēng)格變化最多的一位。[2]辛棄疾自紹興三十二年（公元1163年）南下至開禧三年（公元1207年）病逝，四十五年間，有二十余年被棄置不用。被棄置的時(shí)間里在江西上饒帶湖附近筑室家居長(zhǎng)達(dá)十年之久。他把帶湖莊園取名為“稼軒”，并自號(hào)“稼軒居士”，由此可見他對(duì)在帶湖鄉(xiāng)村閑居生活的熱愛。也正是在此期間，辛棄疾創(chuàng)作了大量描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光和農(nóng)人生活的作品。如《清平樂·村居》《西江月·夜行黃沙道中》等，《鷓鴣天·代人賦》亦是此時(shí)期的作品。前兩首詞被選入義務(wù)教育階段的語文教材，教師在課堂進(jìn)行講授，善于積累的學(xué)生，對(duì)辛棄疾在江西上饒的這段經(jīng)歷有過體認(rèn)，那么在考場(chǎng)上解讀《鷓鴣天·代人賦》正是真正的輕車熟路。黃文說“《鷓鴣天·代人賦》根本不需要‘知人論世’，其中的注釋是人為的陷阱”并不恰當(dāng)。《鷓鴣天·代人賦》恰恰很能說明，對(duì)于教材內(nèi)常見的詩詞名家們，如果學(xué)生注重積累，做到真正而全面的知人論世，對(duì)準(zhǔn)確的解讀詩歌是非常重要的。
（二）知人論世的歷史源流及當(dāng)代價(jià)值
1.“知人論世”作為詩學(xué)命題的源流梳理及其在語文教學(xué)中的運(yùn)用“知人論世”最早是由孟子提出的，在《孟子·萬章下》中有這樣一段話：孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”由此可見，孟子“知人論世”本意是為談如何“尚友”古人的，但在經(jīng)過自漢以后歷代學(xué)人的理解和闡釋中逐漸變成了一個(gè)解詩方法或文學(xué)鑒賞方法。漢代劉勰通過知人論世以論文，“他把‘知人論世’當(dāng)成洞照作者之用心和作品風(fēng)格特征的環(huán)節(jié)之一。”[3]清人吳淇直接將“知人論世”與詩歌理解相聯(lián)系，提出“古人有詩書，是古人懸以其人待知于我；我有誦讀，是我遙以其知逆于古人。是不得徒誦其詩，當(dāng)尚論其人。”[4]王國維則更進(jìn)一步，提出將“知人論世”與“以意逆志”結(jié)合便能理解古人之詩，“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩雖有不能解者，寡矣。”[5]至此，知人論世成為一個(gè)重要的詩學(xué)命題。魯迅對(duì)“知人論世”所持的認(rèn)同態(tài)度，使得“知人論世”作為理解文學(xué)作品的重要方法而漸被人們熟知。魯迅在《“題未定”草（七）》中寫道：“世間有所謂就事論事的辦法，現(xiàn)在就詩論詩，或者也可以說是無礙的吧。不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近于說夢(mèng)的。”[6]“知人論世”作為解詩和鑒賞文學(xué)作品的重要方法，被引入語文教學(xué)領(lǐng)域勢(shì)所必然。上世紀(jì)50年代，“知人論世一度成為中小學(xué)語文閱讀教學(xué)的基本方法。”[7]后來也遭到了“知人論世是堅(jiān)硬的、傳統(tǒng)的、糟糕的語文教學(xué)方法”[8]這樣尖銳的學(xué)界批評(píng)。隨著高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2003版）的頒布，“以意逆志、知人論世”作為古典詩歌的鑒賞方法被寫入高中語文詩歌與散文選修課程教材中。“知人論世”作為古典詩詞鑒賞方法，成為語文教師們的共識(shí)。但是“知人論世”在中國古典詩詞鑒賞教學(xué)中的運(yùn)用，依然是亟待研究的問題。
2.知人論世的當(dāng)代價(jià)值眾所周知，自新文化運(yùn)動(dòng)以來，西方的文藝?yán)碚摫阒饾u進(jìn)入中國，新文化運(yùn)動(dòng)之初亦有人主張全盤西化。不可否認(rèn)，我國在學(xué)習(xí)西方的過程中，有所受益，但是走進(jìn)新時(shí)代，更應(yīng)該看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正期待煥發(fā)新的光彩，把我國傳統(tǒng)的詩歌批評(píng)方法———知人論世進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)代人的責(zé)任，也是文化自信的體現(xiàn)。“知人論世”被王國維力推為治詩之法，被魯迅贊同為文學(xué)理解的正確途徑，在于“知人論世”包含了作者（人）、世界（世）、讀者（“我”）、作品（詩書）四要素，實(shí)現(xiàn)了由讀者通過了解作者本人及其所存在的社會(huì)進(jìn)而深入理解作品的過程。王先霈說“以意逆志與知人論世結(jié)合是行之有效的文學(xué)鑒賞方式和文學(xué)批評(píng)方法。”[9]葉嘉瑩女士是當(dāng)代世所公認(rèn)的詩學(xué)大家，其說詩幾乎都是從“知人論世”講起。先講述詩人的生平經(jīng)歷、所處時(shí)代背景，然后回到詩歌文本，講解詩句中典故的出處及含義，這些講明白了，詩自然就明白了。葉嘉瑩先生說：“讀中國古詩，了解作者的生平及其時(shí)代背景，有時(shí)是非常重要的一件事，否則無法讀懂讀通這部作品。”特級(jí)名師李達(dá)均說“知人論世是鑒賞古典詩詞很重要的方法，且知人論世在古典詩歌鑒賞教學(xué)中具有操作的可行性。”[10]此外，關(guān)于在中國古典詩詞鑒賞中是否有必要引用西方文藝?yán)碚摚~嘉瑩先生的看法值得借鑒，她說“如果對(duì)于中國的古典文學(xué)，不能在客觀的、知性的、理論的方面，具有深厚的根基，便不能養(yǎng)成正確的判斷能力，而如果盲目地使用自己的主觀，或盲目的接受西方的理論，則對(duì)于中國古典詩歌的欣賞和詮釋，便極易造成很大的扭曲和偏差。”[11]學(xué)貫中西的葉嘉瑩先生在講詩時(shí)，有時(shí)會(huì)引用西方文論，其目的在于更好的解讀古詩詞。立足課堂教學(xué)的語文教師，既無需迷信西方之理論削足適履，也不必害怕知人論世之“傳統(tǒng)”，而應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)“知人論世”這一中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法在解讀中國古典詩歌中具有不可替代的作用和重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值并在實(shí)踐中運(yùn)用以證實(shí)其有效性。
二.對(duì)知人論世運(yùn)用策略的思考
（一）掌握靈活原則，運(yùn)用知人論世進(jìn)行難點(diǎn)突破作為一種行之有效的詩歌鑒賞的方法，“知人論世”的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)結(jié)合詩歌教學(xué)的需要。在一堂課中，“知人論世”占篇幅多或少，放在在課前課中還是課后，由教師提供還是交由學(xué)生，交由學(xué)生來“知人論世”時(shí)，是讓學(xué)生進(jìn)行課堂個(gè)人展示，還是以小組合作探究的學(xué)習(xí)成果來呈現(xiàn)等等都要靈活處理。以特級(jí)教師茹清平所授《蜀相》一課為例，茹老師在課堂開始拋出問題“如果讓你用‘一個(gè)（）的杜甫介紹詩人，你會(huì)在括號(hào)里填什么詞或詞組？為什么填這個(gè)詞或詞組？’”[12]這是考察學(xué)生對(duì)杜甫其人的掌握。當(dāng)看到學(xué)生們對(duì)杜甫都有較深的了解后，茹老師讓學(xué)生介紹寫作《蜀相》一詩時(shí)杜甫的情況，這顯然是論世。而后茹老師將學(xué)生們對(duì)于該詩最難理解的5個(gè)問題進(jìn)行投影，先由學(xué)生們討論，然后師生交流。其中有3個(gè)問題，學(xué)生們?cè)谟懻摵笕杂幸蓡枴４藭r(shí)，茹老師運(yùn)用知人論世，有效破解難點(diǎn)。如在處理“頸聯(lián)上下句的關(guān)鍵詞分別是什么？為什么從這個(gè)角度概括諸葛亮的功績(jī)？”這一問題時(shí)，學(xué)生回答不出，茹老師提示學(xué)生“結(jié)合詩題和詩人的生平理想思考”。在課堂拓展環(huán)節(jié)，茹老師投影出三首隱去作者的詩作，讓學(xué)生從中挑選出杜甫的詩作并與課堂所學(xué)的《蜀相》比較異同。通過比較學(xué)生們感受并理解了杜甫“沉郁頓挫”的詩風(fēng)，這也是“知人”。課堂小結(jié)時(shí)，茹老師教給學(xué)生們賞析詩歌的方法，其中“通過多種方式與詩人對(duì)話”也是“知人”的延伸。
（二）掌握適時(shí)原則，知人論世讓詩歌理解走向深入對(duì)“知人論世”的抨擊多集中于僵化的、教條式的運(yùn)用。其實(shí)，這是對(duì)知人論世的誤用，而恰當(dāng)適時(shí)使用知人論世，即：在教學(xué)中有目的、有計(jì)劃、有選擇的把重要的、應(yīng)知應(yīng)會(huì)的知人論世知識(shí)介紹給學(xué)生———有時(shí)也可以是以學(xué)習(xí)任務(wù)的形式，由學(xué)生自主掌握，則能起到破解教學(xué)重難點(diǎn)，提升學(xué)生鑒賞水平的效果。蘇軾《定風(fēng)波》的教學(xué)，可以要求學(xué)生課前利用網(wǎng)絡(luò)查閱蘇軾的資料，了解蘇軾生平及詞作的寫作背景。在一番知人論世后，在時(shí)空的定位中，蘇軾由一個(gè)遙遠(yuǎn)的古人，成為學(xué)生眼中一個(gè)具體的真實(shí)的人。當(dāng)學(xué)生們聽詞作感受詞人形象時(shí)，學(xué)生們心中所呈現(xiàn)出來的“蘇東坡”不至于偏離太遠(yuǎn)。而有了對(duì)詞作寫作背景的了解，學(xué)生們對(duì)“也無風(fēng)雨也無晴”“一蓑煙雨任平生”這樣看似平淡卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的句子，也因體貼詞人而能產(chǎn)生更深的感悟。這里的“知人論世”構(gòu)成學(xué)生感知詞作的前理解，有助于學(xué)生準(zhǔn)備把握詞作情感基調(diào)和思想內(nèi)容。在教學(xué)白居易《琵琶行》時(shí)，則應(yīng)在難點(diǎn)探究環(huán)節(jié)引入知人論世。學(xué)生在面對(duì)“為何江州司馬是座中泣下最多者”這一問題時(shí)，能找出白居易泣下沾襟的原因，但是對(duì)于為何白居易是“泣下最多者”難以理解。此時(shí)教師給出白居易生平經(jīng)歷和詩歌寫作背景，學(xué)生才會(huì)明白元和十年白居易被貶在其一生中是極為沉重的。也正是經(jīng)此打擊，其日后干預(yù)政治的熱情大為減退。而《琵琶行》的創(chuàng)作，就在白居易由“兼濟(jì)天下”到“獨(dú)善其身”的思想轉(zhuǎn)變期。因而，白居易淚灑青衫正是他面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)，放棄理想的無奈和壓抑之淚。這里引入的“知人論世”就不再是孤立的一段人物介紹，而是促進(jìn)詩歌理解走向深入的一把鑰匙。
（三）掌握自主原則，讓知人論世成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式之一“授之以魚，不如授之以漁”。學(xué)校教育的功能在于讓學(xué)生具備適應(yīng)社會(huì)的知識(shí)和技能。“知人論世”作為一種詩歌鑒賞方法，應(yīng)當(dāng)由教師傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自主運(yùn)用于古詩詞鑒賞中以充分發(fā)揮其有效性。在此要注意三點(diǎn)，首先，不能期待畢其功于一役，要在反復(fù)多次的詩歌教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生掌握運(yùn)用。其次，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的指導(dǎo)并采用多種方式助其鞏固。如引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生課前搜集詩人相關(guān)信息，課后閱讀與詩人有關(guān)的傳記、散文，寫人物小傳等，既有助于加深學(xué)生對(duì)作家作品的掌握，也有利于感悟詩人不平凡的人生乃至堅(jiān)韌不拔之志。再次，教師自身必須具備良好的古典詩詞修養(yǎng)，并不斷學(xué)習(xí)提升。語文教育專家于漪說“我們教課介紹作者，要‘知人論世’，才能講到點(diǎn)子上。”在她看來，教師自身必須對(duì)詩人有全面的了解，才不會(huì)被他人的評(píng)價(jià)所誤導(dǎo)；同樣的，教師只有不斷學(xué)習(xí)積淀古典詩詞，提升自身修養(yǎng)，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩人“知人論世”時(shí)才能游刃有余。現(xiàn)行語文教材中選編的都是我國歷代流傳的詩詞佳作，對(duì)這些經(jīng)典流傳的詩篇的作者進(jìn)行“知人論世”亦可以成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一。“知人論世”自提出就有尚友古人的內(nèi)涵，學(xué)生們?cè)凇爸苏撌馈钡耐瑫r(shí)，也是在以古人為友，以古人為師，是向古代先賢學(xué)習(xí)的過程。對(duì)每一位詩詞名家進(jìn)行“知人論世”就像是在讀一部名人傳記，詩人波折起伏的人生經(jīng)歷，初心不改的堅(jiān)定意志，高山仰止的偉大人格，很難不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響。因此，知人論世也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種良好方式。
參考文獻(xiàn)
[1]黃助昌.詩歌教學(xué)：“新批評(píng)”與“知人論世”有機(jī)兼容［J］.語文建設(shè)，2017.2:43.
[2]葉嘉瑩.古詩詞課［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：367.
[3]陳允鋒.文心雕龍疑思錄［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2013:91.
[4]吳淇.六朝選詩定論緣起［G］.//郭紹虞，主編.中國歷代文論選（上冊(cè)）.北京：中華書局，1962：16.
作者:張輝 單位:洛陽市中等職業(yè)學(xué)校
