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篇1
浸潤中國風 盛載華夏情
“上庠百載，聲教流芳。忠信篤敬，恭儉溫良。尊師愛校，志在興邦。”2014年9月，在暨南園，5000多名新生齊誦《暨南大學學子銘》。在為期10天的新生訓練營里，新生武術訓練、民族音樂和舞蹈會演、用毛筆臨摹校訓等活動，讓新生們充分感受到了暨南園里的中國風，領略了暨南園百年來積淀的厚重的校史。
“大學生全面系統地了解中華優秀傳統文化，對于人生觀、世界觀、價值觀樹立，培養社會責任感，養成優秀人格等都有重要作用。作為百年僑校，暨南大學在傳承中華優秀傳統文化中有更大的責任。學生只有了解中華文化精髓，才能更好地促進中華文化的海外傳播。”暨大黨委書記蔣述卓教授說。
2014年7月，“夢想中華行”中華文化之旅夏令營開營。暨南學子尤其是港澳臺僑生和留學生組成古絲綢之路、西夏文化、荊楚文化等7個團，考察經典的歷史文化古跡，探尋中華文化底蘊。
自2008年以來，暨大一年一度的中華文化節主題文化展總是熱鬧非凡。2014年35個主題各異的文化展位通過精致的展位裝飾、趣味游戲與誘人的傳統美食，呈現了中華傳統文化的魅力，吸引著海內外學生沉醉其中。暨大學生處處長區向麗說：“中國文化節活動為期1個月，每屆參與人數過萬人，已經成為傳播和弘揚中華優秀傳統文化的最重要陣地，成為對廣大華僑華人學生進行中華文化教育最直接、最豐富、效果最好的平臺。”如今，學生得到的外界信息多，對西方文化、異質文化認同得很快，在一定程度上造成浮躁心理，而學習優秀傳統文化，能讓心安靜、凈化心靈，對于人格的培養和鍛造有重要的作用。
山東大學：體驗館里感知中華文化
山東大學有一座中華文化體驗館，是目前國內高校首創的“一站式”傳統文化研究與體驗場館，建筑面積近2600平方米。在內容設置上，分為哲學思想、傳統藝術以及民俗生活三個方面，包括孔子與儒家禮儀、書法、國畫、建筑、京劇等16個專題文化體驗區，100多個體驗環節。體驗館里，“觀乎人文以化成天下”的中國故事每天都在講述。
追慕圣賢、誦讀禮拜的儀式教育融技能學習、文化認知與情感體驗于一體，正逐步成為山東大學校園文化活動的新風尚。山東大學赴西部支教的研究生和分赴法國、荷蘭、澳大利亞、韓國、蒙古等國孔子學院任教的國際漢語教師志愿者等，都要在這里開展文化體驗，接受系統的傳統文化課程學習。
中華文化具有“日用而不知”的特色，是一種生活中的文化，蘊藏于平常的一言一行中。將中華傳統文化的意義和價值表現出來，傳播開去，是體驗館孜孜以求的目標之一。體驗館里的學生來自不同國家和地區，年齡不同，文化語境各異。既要“信達雅”地傳授中華文化，又要克服跨文化的障礙，對老師們來說是個不小的挑戰。“要端出課堂的‘這碗水’確實需要課下的‘一桶水’作后盾。”陳鶴齡老師說。
面對浩瀚的中華文明，如何去選擇？怎樣使抽象的文化得以外化和感知？這些問題一直伴隨著體驗館建設的歷程。體驗館設計者之一、國際教育學院副院長馬曉樂說：“我們希望建立一種體驗式的文化教學，突出‘活在當下’，注重教學的生活化和社會化，而不僅僅是學術化和歷史化。體驗是文化教學的起點，教師要善于構建文化‘知識鏈’，由淺入深，嘗試在生活的文化表征和內涵之間搭建橋梁，在‘術’與‘道’之間加強引導，以此讓體驗者慢慢了解中國人的思維方式、行為模式和價值觀念。”
天津大學：爭做傳統文化的傳承者
天津大學自動化學院學生張百慧，最近對“塤”這一古老的樂器著了迷。暑假里，她和“時光掠影實踐隊”的同學們專程到西安做“塤”的專題調研，回校后，制作了一部紀錄片《尋?塤》，并分享到網絡媒體平臺上，引起廣泛關注。眼下，張百慧又在馮驥才文學藝術研究院的支持下，準備將“塤的保護和傳承”作為一項課題進行深入研究，爭取做出一個“像樣的成果”。像張百慧一樣，在天津大學，越來越多的學生參與到保護和傳承中華優秀傳統文化的活動中。
目前，天津大學已有30多支以“傳承保護傳統文化”為主題的大學生實踐隊伍。濰坊風箏、敦煌手鼓、朱仙鎮木版年畫等，都成為他們關注的對象。僅在2014年暑期，他們的足跡就遍布大江南北10多個省份。建筑學院還組織了4支專業隊伍，分赴沈陽福陵、河北蔚縣等地進行古建筑測繪。其中福陵遠離市區，為了提高測繪效率，測繪隊在一個軍營駐扎下來。天剛蒙蒙亮，他們就要背上測繪儀器前往福陵，直到太陽落山才能返回駐地，吃過晚飯后還要繪圖到深夜。“古建筑多是木質結構，會隨著時間的遷移發生自然損毀，需要定期修護。”隊員孟蕾說，“我們測繪而成的圖紙經過完善后，將會被納入文物保護檔案，成為國家重點文物搶救性維護的重要依據――這是一項多么有意義的工作啊！”
“除了為傳統文化保護提供實用性的數據，我們這些學生實踐隊伍還開展豐富多彩的活動，盡己所能傳播優秀傳統文化。”學生劉克嘉立志要做優秀傳統文化的傳承者。2014年暑假，他組織同學們奔赴河南開封等地調研朱仙鎮木版年畫和汴繡等非物質文化遺產的保護現狀。“彩云之南，乘鳳擷羽”，學生實踐隊在大理鳳羽鎮調研文化產業發展現狀時，發現當地基礎教育比較薄弱，隨即展開支教活動，在教學過程中還特別融入剪紙、民族舞等傳統文化。
浙江大學：在經典熏陶中完善人格
“陽明”，是明代著名思想家王守仁的別號。而浙大與“陽明”的關系還要從“求是”校訓說起。1938年11月1日，浙大西遷，在廣西宜山的開學典禮上，竺可楨校長發表了題為《王陽明先生和大學生典范》的講話，確立“求是”為校訓。“所謂無心同異，惟求其是，正是陽明的博大不立門戶的精神――本校推原歷史的淵源，深維治學的精義，特定‘求是’二字為校訓。”
浙大非常重視傳統文化教育，在全校學生都需要修讀的通識類課程中，設置了許多與詩書經典相關的課程。為了促進學生的全面發展，本科生的培養方案中對選修通識課提出了明確要求：理工科學生在“人文社科組”中至少需要修讀6學分;文科學生在“科學技術組”中至少需要修讀6學分。
2012年12月，浙大一位大一新生在剛入學3個月后便自殺了。不是因為學業壓力，也沒有抑郁癥，而是在探尋生命的終極意義無果后選擇了結束生命。開設“王陽明心學”課程的董平教授在事發第二天的“孔子與論語”通識核心課上，談了對于這件事的看法：“那位同學把人分解為一個個分子、粒子，從而得出生命沒有意義的結論。如果僅僅把人看作一個‘粒子團塊’，把所有的東西都還原到分子、原子的層面，那么我們的藝術、哲學、文學、歷史該如何解釋？”在董平看來，如果那名同學能花更多時間學習一些傳統文化中的豐富內涵，也許他的世界觀會有所改變。
大學是學生人生觀、價值觀和世界觀發生轉變的重要時期，過度強化知識教育會導致人文精神的缺失，也更容易產生找不到生活意義的問題。用豐富的人文知識充實學生的精神世界不僅是對傳統文化的禮敬，更是完善學生人格、培養學生思辨精神的重要渠道。
南開大學：
用“禮”“孝”文化鍛造青春
“面必凈，發必理，衣必整，紐必結。”2014年9月20日，在南開大學電子信息與光學工程學院的開學典禮上，200多名新生高聲齊誦“容止格言”，并集體向父母行“鞠躬禮”以謝養育之恩。現場很多學生和家長一起感動得落淚。
這樣莊重的儀式，這樣動人的情景，每年都在南開大學各個學院的開學典禮上重復著。“‘禮’與‘孝’是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，從學生入校之初，我們就通過開展豐富多彩的教育活動，力爭在整個校園中營造出禮敬中華傳統文化的氛圍，讓他們在這種氛圍里培養氣質，鍛造青春。”學生工作部部長杜長有說。
在物理學院2012級本科生王鍶博的床頭掛著一幅“容止格言”。王鍶博初入南開時，得知物理學院有一個按照特殊模式培養理學基礎學科拔尖人才的“伯苓班”，就報名參加了選拔考核，最終卻沒被錄取。王鍶博百思不得其解，一位老師提醒道：“同學，先回去認真看看南開大學的‘容止格言’吧！”“容止格言”是由被稱作“南開校父”的我國近代教育先驅嚴范孫在創校之初所擬定的學生儀表規范，張伯苓校長把它鐫刻在男女宿舍門廊的大鏡處，稱之為“鏡箴”。回到宿舍，王鍶博翻出《入學手冊》里的“容止格言”：“面必凈，發必理，衣必整，紐必結;頭容正，肩容平，胸容寬，背容直;氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊。”他找到了自己失敗的原因：松垮的衣褲、蓬亂的頭發、惺忪的睡眼。從那時起，王鍶博便將“容止格言”張貼在床頭，每天清晨都默默誦讀。一年后，衣著整潔的王鍶博再次參加“伯苓班”的面試，最終實現了自己的愿望。如今，王鍶博的成績在“伯苓班”里名列前茅，生活也井井有條。輔導員宋燕欣慰地說：“‘容止格言’能引導學生養成昂揚向上的精神風貌和平和寬仁的處世態度，這將是學生受益一生的財富。”
“男子須懷軒昂氣宇，女子當有林下之風。”已92歲的校友羅明琦先生近幾年來一直在給新生開設講座，題目就是“‘容止格言’與南開精神”。
北交大校園誦讀：
藝術育人 傳承精神
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”在2014年的“春之聲”誦讀活動中，交大國學社的同學首先出場，朗誦了《大學》，觀眾們一下子被吸引住了。“有本末，有終始，有知識并去實踐，這也是北京交通大學校訓‘知行’想要告訴大家的。”北京交通大學校長寧濱說。
篇2
中秋節，是個團圓節。人們經過春種、夏播后，到了秋收。這個季節，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當地人民為紀念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
關于傳統文化經典文章2
中國有五千年的文明史，延續到今天，處處展現出豐富多彩的中國傳統文化。有精美的民間工藝。如:剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術，如:戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如:春節貼春聯、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節”。在我國有好多傳統節日:春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、。其中最為隆重的是春節和中秋節了，最有紀念意義的是端午節。春節，這是中國人最隆重的節日，世界上有華人的地方，就都過春節，不管離開家多遠，不管走到那里，春節這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節，是個團圓節。人們經過春種、夏播后，到了秋收。這個季節，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當地人民為紀念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
關于傳統文化經典文章3
沒有核的果實自然無法在自然界生存，沒有粹的米粒總是揚著無知的頭顱。在這個日新月異，傳媒聲喧雜的年代，你是否也被繁花迷了眼，丟了心?
今天，我們只會坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時，誰有能重拾昔日哲人心中那"青青子矜"那般泛黃的感動?無可否認，青春文學可以帶來夢幻般的感動，但倘若一個人的精神主體是這些，深陷其中而無法自拔，很難想象他是一個成功的人士。在這個眾生傳媒的時代，我們看到了一些人為了一點點事斤斤計較，誰又能理解"大同世界"的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子"己所不欲，勿施于人"的度量。
篇3
從傳統閱讀到如今多元化的閱讀媒介，人們閱讀的內容和方式都發生了較大的改變。主要表現在：紙質媒介閱讀率逐漸呈下降趨勢，數字媒介的閱讀率不斷攀升。雖然全民綜合閱讀率在穩步上升，但是閱讀成效并不樂觀，一些問題較為突出：人文閱讀缺失，閱讀浮躁，深入閱讀成為難題；數字化網絡閱讀形成的“碎片化”閱讀，導致人們思維邏輯的混亂，認知失真；功利性閱讀只注重實用價值而忽略了對于精神世界的關注，弱化了閱讀的真正效用；圖書市場迎合部分大眾的低級趣味，圖書內容的娛樂化削弱了人們的求知欲。數字時代的到來，改變了中國傳統的讀書習慣，那種“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的閱讀方式，已難合現代人的口味。互聯網打開了人們的眼界，豐富多彩的閱讀內容讓人應接不暇，但是在琳瑯滿目的閱讀資源背后，是人們對于閱讀的日益浮躁。多樣化的閱讀分散了閱讀的專一，在閱讀的選擇和狀態上都出現了盲目性。不知道看什么，看書無法專心，收獲感差是當代人看書的一些病癥。對于傳統文化經典等閱讀更因其深奧艱澀，而難以成為閱讀對象。網絡閱讀是現代人日益接受的閱讀方式，但是，閱讀內容的淺顯性，使閱讀呈現“碎片化”特點。就像一面破碎的的鏡子，折射出的也是面目全非的對象物，大眾在閱讀時就很難不會產生迷惘。如網絡上一些歷史評價，千人千評，對于一般閱讀者來說，沒有一定的閱讀積累和辨別能力，反而會造成其知識片面和思維的混亂。通過網絡了解傳統文化，有零碎之感，而缺乏一種整體的全面觀。功利性閱讀是當下人們閱讀的另一顯著特征。復旦大學做過一個調查，在大學生中，能夠閱讀本專業經典著作的學生只有15.2%，閱讀人文科學的是22.8%，閱讀外文文獻的僅有5.2%。而大學生普遍閱讀的書籍，則是在與找工作，謀出路有關的工具書，如英語四六級、考研、公務員、計算機等方面的圖書。為了應付考試而閱讀，就失去了閱讀本來的意義。即便有心去看一些人文社科類的圖書，也會因為其實用性不強，而選擇放棄，這樣就更加阻礙學生閱讀興趣的豐富，也會導致學生對于中國傳統文化了解匱乏。圖書市場由于新興媒介的沖擊，受到一定的影響。人們對于傳統的購書習慣，已經有所改變。購買價格不菲的讀書，與下載網上的免費電子書相比，更減少了人們的購書欲望。而市場化的運作就要求適應大眾口味以增加銷量，因而出現圖書市場上，以娛樂化為主的圖書占據大部分市場份額的狀況。而傳統文化經典圖書和精品圖書則更加不能引起大眾的購買欲。
三、全民閱讀傳承優秀傳統文化的對策
（一）在教育上，切實鼓勵學生對于傳統文化經典著作的閱讀，培養學生閱讀的興趣，引導形成閱讀的穩定持久性
閱讀傳統文化經典著作是深入學習中國優秀傳統文化的最主要途徑。文化經典經過歲月的磨礪，依然能夠得以保存并流傳，本身就證明了其學說的系統性和邏輯性都較為嚴密完善。因而要了解傳統文化并形成系統性的閱讀知識，非閱讀經典著作不可。而其它原著延伸作品，如果讀者不在閱讀原著的前提下去閱讀，就會對于一些“本源”出處的認識更加失真，在認知上總是摸不著邊際，難以實現認識的深化。閱讀興趣的培養，至關重要。興趣是最好的老師，更是習慣的支撐。沒有興趣，習慣就難以堅持。在學校教育中，教師應鼓勵學生形成閱讀愛好，將具有積極影響的中國傳統經典書籍推薦給學生課外閱讀，并對學生進行指導，這不僅可以豐富學生的精神世界，更能塑造其良好的中國文化觀。而在如何培養閱讀興趣的持久穩定上，則不僅需要教師的正確引導，更需要對于閱讀方法的選擇和能力培養的關注，因為只有對的方法，才能形成良性循環，有利于閱讀的持久和深入。
（二）增強政府部門模范帶頭作用，弘揚優秀傳統文化閱讀導向，積極開展傳統文化推廣和閱讀推薦等活動
政府部門應該在文化傳承上，切實做到模范帶頭作用。以身作則，通過自身對于優秀傳統文化的學習來帶動社會風氣，言傳而身教，達到上行下效之功。好的東西只有從自身做起，別人才會模仿并接受。在開展社會活動上，要求真務實，持之以恒。從實效出發，積極做好社會調查，并制定行之有效的對策，才能有的放矢。如全民閱讀推薦書目的選取上，只有做好實地調查，搞清楚不同發展階段中人群的的關注點，才能選出真正適合廣大讀者閱讀的圖書。
（三）把數字化閱讀媒介與紙質媒介相結合，互補長短，實現優化組合
數字化閱讀是時展的潮流，雖然存在著“淺閱讀”的缺點，但是也有其信息廣、搜索快、使用便利等優勢。手機、電子設備的閱讀方式，也擺脫了現代人在閱讀上讀書攜帶不便的限制，可以利用零碎的時間進行閱讀。如在地鐵上出現的閱讀現象，人們可以在特定的空間時間里，進行閱讀。因此，合理正確利用數字化媒介閱讀，不失為對于傳統閱讀方式的一種有效補充。同時，讀者應該建立起一種慎重嚴謹的學習意識，不能只滿足于“碎片化”的閱讀體驗，要知其然更知其所以然，建立更為系統的知識體系，還是需要以專注的傳統閱讀為方法。根據自身知識結構層次，選擇兩者結合的最佳方式，來提高閱讀效率。
（四）加強公共圖書館建設和出版機構實力，實現民眾閱讀的普及和國民文化素養的提升
公共圖書館是國家公共文化設施，肩負著傳播文化的重要使命。只有切實履行自身職責，從大眾的閱讀需求和利益出發，積極拓展圖書館的服務內容和范圍，努力營造一個書香濃厚的閱讀氛圍，提高大眾對于圖書館閱讀的體驗，才能不斷吸引廣大讀者投入文化學習的海洋之中。在圖書館中，開展傳統文化圖書推薦等活動，更是傳揚優秀傳統文化的“用武之地”。加強出版機構實力，提供優質內容服務是推動全民閱讀的核心要素。在任何時代，圖書出版都承載著重要的文化傳輸功能。在新的形勢下，出版機構更應該提高自身實力，著眼于圖書內容，因為無論讀者閱讀方式如何改變，圖書內容才是閱讀的靈魂。真正具有閱讀價值的圖書，任何讀書愛好者，都會產生閱讀的需求。因此，提高出版機構對于圖書內容質量的關注，不僅有利于圖書市場的健康發展，也會有益于社會大眾整體閱讀水準的提升。
篇4
藝術教育;傳統文化;傳承途徑
一、藝術教育傳承的重要性
(一)傳承和發揚我國優秀傳統文化。文化是一個國家的精神象征，是一個國家的靈魂，是我國發展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位。可以說，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統，中華文化包括哲學、倫理和文學等各個方面，其中最根本的文化是哲學，因為哲學是探討人的世界觀、人生觀和價值觀的問題，哲學對一個國家一個民族對待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經濟高速發展的時期，怎樣在當前的社會中繼續傳承我國優秀的傳統文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發展中華民族的優秀傳統文化的根本動力源泉在于教育，所以，需要發揮藝術教育在傳承中華優秀傳統文化中的引導和示范作用有很重要的意義。通過藝術教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優秀傳統文化，而且可以從中汲取優秀的文化資源，不斷加深大眾對我國優秀傳統文化的認同，提升當代大學生的價值認同，提升學生的文化素質，從而逐漸培養學生的文化底蘊，增強愛國主義情懷，激發民族創造力。
(二)建設高校傳統文化課程教育體系。黨的十報告中提到需要加強我國文化軟實力建設，加強社會主義精神文明建設，即“建設優秀傳統文化傳承，弘揚中華優秀傳統文化”。高校是立德樹人的重要平臺，將中華優秀傳統文化通過高校平臺進行宣傳傳播，逐漸推動優秀傳統文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優秀傳統文化的傳承與大學生思想道德素質相融合。利用高校文化傳播的平臺對傳統文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統文化交相輝映，相輔相成，互相促進。由此一來，大學生可以學習優秀傳統文化，提升自身的文化素養和綜合素質培養，而且有助于為中華優秀傳統文化的傳承、弘揚和保護培養專業人才，共同構建成現代大學傳承知識和弘揚傳統文化的教育平臺。
二、藝術教育傳承的方式和途徑
(一)認識中華優秀傳統文化的教育意義。中華傳統文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區別于世界其他民族的根本標志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠的教育意義。一個國家的優秀傳統文化同時也反映了一個民族對美好夢想的渴望，中華優秀傳統文化與倡導的“中國夢”宣傳緊緊相關聯。通過對優秀傳統文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢的內涵，激發當代大學生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強大的愛國責任感。中華五千年優秀文化是中華民族強大的精神根基，通過宣傳和普及優秀傳統文化，從中可以學習到我國傳統文化的深厚底蘊，增強民族文化的認同感和歸屬感，不斷增強當代大學生對實現中華民族偉大復興“中國夢”的理解。除此之外，傳播優秀傳統文化對建設和諧社會，培養綜合性人才都有深遠的意義。
(二)建立完整的傳統文化體系。根據藝術教育獨有的教育方式和特點，讓優秀的傳統文化融入到藝術教育的各個環節之中，科學設計教學環節，規劃教學內容，把藝術教育的課程安排做到井然有序，突出重點，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺促進傳統文化的傳承和發展。在高校教育課程建設上，可以對課程體系充實中華優秀傳統文化的內容，從更深的層次挖掘傳統文化的內涵，豐富高校思想政治課的教學內容，提高教學質量。在教學內容上，重點培養學生對傳統文化自覺學習的能力，培養學生主動探究傳統文化內涵的能力，讓學生在學習傳統文化后能夠深受傳統文化的熏陶，為社會培養出一批保護和傳承傳統文化的接班人。除此之外，在教學方式上，可以拓寬藝術教育的領域，可以結合我國多民族特色文化進行藝術教學，把各個地方的民族特色和民族文化融入到藝術教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數民族的傳統服飾，地方傳統的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內容的同時，豐富和完善了優秀傳統文化的教育課程體系。
三、完善高校教育體系，優化教育質量
(一)規范藝術教育的師資力量。藝術教育是傳承傳統文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時也是傳播優秀文化的領導者，藝術教育質量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊伍可以有效促進傳統文化的傳承，因此加強師資隊伍的建設十分重要。一方面來看，搭建優秀傳統文化的教育平臺，對教師定期實施藝術教育培訓，從而促進教師在藝術教育中能夠有更好的教學質量。另一方面來看，建立優秀的傳統文化名人課，包括對非物質文化遺產的傳承者和研究者等等，邀請名人來親自講解傳統文化，吸引學生注意力的同時，提高了文化傳播的質量。除此之外，可以在高校開設有關傳統文化的課程，邀請優秀的高水平的專家型教師進行講授，把藝術教育的師資隊伍建設和傳承傳統文化相融合，對廣大師生產生影響和示范帶頭的作用，提高教學水平。
(二)建立傳統文化的教育評價體系。教學評價在教師教學中占有很重要的位置。教學評價作為教師教學的一項重要監督手段，對傳統文化傳承的藝術教學起到一定的保障作用。建立傳統文化教育評價體系，可以不斷對傳統文化的傳承和發展進行探索，在這個過程中師生的互動性非常重要。將優秀的傳統文化教育作為高校教師的教學質量測評，定期開展監督工作，對優秀講師進行獎勵，鼓勵教師提高自身的教學水平，增強學生的學習主動性和積極性。
(三)搭建藝術創作的平臺。藝術教育中最重要的環節就是進行藝術創作，它能夠體現出藝術創造者的思路和其想表達出的情感。在傳承傳統文化的過程中搭建藝術創作的平臺，可以利用課余時間參觀博物館、紀念館等傳統文化的展覽館，充分展示我國優秀的傳統文化和民族特色，讓學生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優秀的傳統文化得到傳承和發揚。此外，在科技不斷發達的今天，可以利用網絡平臺進行傳播和宣傳，將傳統文化通過數字網絡進行傳播，吸引大眾目光的同時，可以將傳統文化藝術作品融入創新，傳統和現代相結合，從而促進優秀傳統文化的進一步傳播，弘揚中華優秀傳統文化和培育良好的社會風氣。
四、結語
通過對中華優秀傳統文化和藝術教育的傳承，我們需要打造優秀的傳統文化藝術精品來服務社會。高校需要貫徹文化強國的戰略方針，拓寬藝術教育的渠道，在集成和發揚中華優秀傳統文化的過程中不斷創造出更優秀的傳統文化藝術精品來滿足社會大眾的需求，這是弘揚中華優秀傳統文化的需要也是高校的責任。
作者：劉江婷 單位：南昌師范學院
【參考文獻】
［1］李燮．中華優秀傳統文化與藝術教育傳承的途徑簡析［J］．四川戲劇，2016
［2］王洪斌，朱效剛．藝術教育傳承中華優秀傳統文化的途徑與方式研究［J］．教育文化論壇，2014
［3］劉磊．高校藝術教育傳承中華優秀傳統文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016
篇5
推動中華優秀傳統文化融入國民教育、道德建設、文化創造和生產生活，發展社會主義先進文化不忘本來、吸收外來、面向未來更好構筑中國精神、中國力量。
弘揚中華優秀傳統文化，就是將中華優秀傳統文化運用于中國革命建設改革之中，提高民族道德素養，更好地推進中國特色社會主義建設。中華傳統文化是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。
（來源：文章屋網 ）
篇6
錢遜：黨的十八屆三中全會《決定》把“完善中華優秀傳統文化教育”列入了全面深化改革的頂層設計，有著重大的意義。
首先，民族復興的一個重要而迫切的問題，是民族文化的復興。文化是民族存在的靈魂。民族復興必然包含著文化復興；沒有文化復興，也就不可能有民族的復興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話中說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展長大的豐厚滋養。”可是，近代以來，在尋求民族復興之路的過程中，也出現了鄙薄中華傳統文化的思潮。人們把近代中國的落后，歸罪于中華文化，對傳統文化采取了批判、否定的態度。這種思潮在長時期里占著主導的地位，并且在“”中達到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災難，所以就有了我們今天這個文化復興的問題。
中華文化的復興，不是簡單地回到過去，不是復古，它包含兩個方面的意思：一方面，要糾正前一段時期鄙薄、批判、否定中華傳統文化的錯誤，扭轉中華文化衰敗的狀態，使中華文化重新走上健康發展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統文化以新的時代精神，使之與中國特色社會主義建設和經濟全球化的現時代相適應，做出更大的貢獻，創造中華文化新的輝煌。而在這個過程中，無疑教育承擔著重要的使命。完善中華優傳統文化教育，是整個文化復興、民族復興大業的一個不可缺少的部分或環節。
其次，從中華優秀傳統文化教育本身來看，把這一點列入三中全會的決定，也有重要意義。中華傳統文化的教育，從上世紀90年代就開始受到重視，迅速發展起來，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國家教育體制外進行的；有的地方也有過地方教育行政部門主導，組織推動開展教育的情況，但往往是人亡政息，領導換屆，前功盡棄。現在三中全會把這項任務列入了頂層設計，將對統一認識，進一步調動廣大教育工作者的積極性、創造性和有計劃、有組織地開展工作有著重要的作用。
中國德育：現在許多地區和學校都在開展國學教育，熱情很高，但也存在一些問題，比如，缺乏對中國優秀傳統文化內涵深入而完整的理解，且涉及到的內容龐雜混亂甚至偏頗等。您認同開展國學教育就是弘揚中華優秀傳統文化嗎？對此教育現狀，您能否做一個客觀評價？
錢遜：國學熱反映了國民了解、探求傳統文化的急切需求和高度熱情，標志著我們走出了批判、否定傳統文化的時代，可以說是中華文化開始走向復興的一個信號，總的來說應該充分肯定。當然，在發展中確實存在您所說的一些情況，這是正常的。任何一個大的社會運動發展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強研究，引導它健康發展。
中國德育：如您所說，進行優秀傳統文化教育或者說進行國學教育的目的和內容的問題上，目前存在著不同的認識和做法。中華文化博大精深，內容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經和傳統文化基礎知識的教育，孝道和傳統美德的教育，詩詞歌賦琴棋書畫等技藝的學習等等，都是需要的。您認為最核心的目的是什么？
錢遜：這個問題，我想可以從兩個方面來看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點，就是重道德。傳統的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學是傳統中華文化的主干。儒學的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長期的歷史發展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經成為中華民族的集體意識和文化傳統。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學倡導的為人之道最高的、集中的體現。中國民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風尚，也是儒學為人之道在普通人日常生活中的具體表現。所以，儒家關于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現，中華民族民族精神的思想基礎，世代中國人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復興，就是要使中華民族精神得到大發揚和大提升。從教育的目標說，是“立德樹人”；從民族的目標說，是“建設中華民族的共有精神家園”。
其次，從當前的社會需要看，信仰缺失、價值迷亂、道德崩壞已經成為破壞社會和諧，阻礙經濟社會發展，影響民族復興的大患，也是廣大的焦點之一。重建我們的信仰、價值、道德風氣和秩序，是當前我們面臨的重大問題。進行做人的再教育，是當前時代生活對教育提出的迫切的要求。
中國德育：中華文化的特質、核心的精神是做人的道理，開展做人的再教育，是當前社會的迫切需要，請您談談學做人的教育的核心價值、核心內容是什么？
錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質生命和精神生命的關系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導、節制物質生活的欲求。人的生活，有兩個方面：物質生活和精神生活，由此生命也有物質生命和精神生命兩方面。物質生命的基礎是人的生物本能，和禽獸沒有根本區別；精神生命的基礎是人的社會生活，是人所獨有而禽獸沒有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位。“義以為上”。
公。個人和群體的關系，個人作為群體的一分子，個人發展和社會、民族、國家發展統一。群己統一。人是社會性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應該把個人放在群體中，求個人和群體相統一。
荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”（《荀子·王制》）義和公（群）是人和禽獸根本區別，是人之所以為人的所在。所以這兩點也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個人角度講，和是從宇宙、社會整體講。和為貴。在承認差別的基礎上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認識為基礎而提出的根本價值觀。宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區、社會、國家、國際，以至生態，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規范。以上三點都通過禮而落實。在中國傳統文化中，禮是一切言行的準則，“不學禮，無以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎。，就無所不為，就沒有以上的一切。
中國德育：為加強和完善中華優秀傳統文化教育，如果在學校現有的課程之外，開設一門國學教育課程，即進教材，進課堂，您認為有必要嗎？如果沒有必要，那么，又該如何貫徹落實這一任務呢？
錢遜：完善中華優秀傳統文化教育，一個中心問題就是把這方面的教育進入課堂，進入教育體制。增加相關課程是必要的。這不是簡單地加一門課的問題，而是關系教育體制全局的大問題。這一任務的落實，涉及多方面的關系，定將帶來整個教育體制深刻的改革。
立德樹人，是整個教育的根本任務。中華文化教育只是完成這一任務的一個手段、一個方面，不能脫離開整個教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個教育體系內，研究和處理好中華文化教育和整個教育體系的關系、和社會主義核心價值體系教育的關系，以及傳統文化和時代要求的關系。
要把中華文化的教育滲透到整個教育的各個方面、各個環節中去。中華文化教育和社會主義核心價值體系教育，方向是一致的，內容是相輔相成的。對于社會主義核心價值體系建設，中華文化教育具有基礎性意義；對于中華文化教育，社會主義核心價值體系建設則具有方向性的意義。要努力把二者結合，互相促進。中華文化關于為人之道的思想，基本內容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產生和發展在古代社會，也不免帶有時代的烙印。今天進行教育時，要注意分析，推陳出新；時展了，也提出許多新的問題，也要求中華傳統文化與時俱進，有所發展。
至于中華文化的課程具體如何開設，我想不必都稱“中華文化課程”。小學、初中可設“修身”課，把優秀傳統文化的內容納入其中；高中設“中華文化基礎”課；大學開設必修通識課程“大學語文”“中國通史”，開設經典研讀作為選修課。
中國德育：開展中華優秀傳統文化教育，需要一個承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢遜：具體施行中，會有許多問題。小學、中學、大學不同程度的學校，應有什么樣的不同要求？設什么樣的課程？用什么教材？課內課外怎樣配合？如何培養數目龐大的合格的師資？在這些方面，沒有現成的經驗可資借鑒，幾乎所有具體問題上，都還只能摸著石頭過河，在實踐中摸索、創造，總結、完善。
中國德育：這其中最大的困難是什么？
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《道德經》里的道指的是規律，道家認為“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”要“充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證思想，全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，具有很強的科學性。道家對規律的認識，不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，而且至今仍具有深遠的意義，仍然是我們認識世界、改造世界、利用世界的有力武器。道家對規律的科學認識，從小的方面說，對每個人的生活、工作、學習具有指導意義；從大的方面說，對國家經濟社會發展，具有非常久遠的指導性。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”這句話告訴我們，不管別人是善是惡，都能一視同仁，這是一種美好的品德。它的真正涵義是，不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人，使人改惡從善，最后達到人人向善修道，天下太平。所以，我們學習老子這句話后，在與別人交往時，不能以自己的原則去判斷別人，然后決定是否與之交往；而是在積極與善人和圣人交往，向善人和圣人學習的同時，也要與不善之人交往，通過自己的日常行為去教化不善之人，使大家都成為善人。如果我們的社會真能做到這一點，將是一個和善社會，給每個人帶來無窮的幸福，享受人生的快樂。
篇8
為此，思想政治課教學應注重學生在課堂中的真實體驗，注重學生學習過程的精神狀態，使學生不斷積聚求真向善的內心力量，堅持自我完善。
二、運用傳統詩詞，營造思想政治課的教育氛圍
古往今來，我們的前人為我們積聚了一個取之不盡、用之不竭的詩歌美文的寶庫，我們為什么不用呢？每當翻閱這些情真意切的美文，筆者都會情不自禁地感嘆；當筆者把它們帶到課堂深情地朗誦，開始新課或最后點題時，可以喚起學生深深的共鳴；當學生隨機閱讀時，更是傾情投入，整個課堂進入。在這個過程中，學生受到感染，得到啟迪，甚至猶如身心接受一次洗禮。故孔子說“興于詩”。給人的是體會，而非告知，更不是說教，是學生內心的體驗和重建。這點正符合了新課程理念所遵循教育引導、社會引導和主體建構相結合的德育途徑。
在思想政治課教學過程中，通過引入朗朗上口，富于美感的古代詩詞，營造了濃厚的教育氛圍，使教育主題更為鮮明，學生易于接受，并受到感染，進而內化為自己的東西。
三、滲透傳統思想，促進思想政治課的情感升華
孔子提出：“立于禮，感于情。”情感因素在傳統哲學中占及其重要的地位，中國哲學被稱為情感型哲學。新課程改革提倡的體驗、體會、體味都是情感的投入、性情的陶冶，這與我國傳統文化核心是一致的。
孔子把真實情感看得比抽象的倫理規則還要重要，希望把所有的道德原則都還原到真實情感的基礎上，這一點與西方倫理思想相比，有極大的差異。由情來講道德，而不是以道德來克制壓抑情感，所以“立于禮”，禮本身就是本乎人情，也用以表達人情。
禮不是理，而是情的適當化。思想政治新課程中關于如何融入新集體、如何認識自我等話題，雖然從表面上看起來是教給學生一些基本的行為規范，但從實質上，整個課程無不滲透著一個情字。教師如不能牽住學生的真情實感，不能直抵學生的心靈深處，不能教會學生真誠地面對自己、同學、師長，不能深切體會到人倫的美，只是一些老生常談的空洞的條條框框，無論如何都無法達到新課程的教學目標。除了精心選擇課程的素材，課堂始終洋溢親切友好的氛圍，洋溢著師生之間、學生之間的關愛之情。因此，“立于禮”是由“興于詩”始，更重要的是“感于情”。
四、弘揚傳統價值觀，提升思想政治課的教學實效
教育強調回歸生活時，我們不能忘記我們所面對的教育對象，他們要面對的是未來的生活。所以，教育面向未來，也就是說，教育所論述的不是日常的平凡瑣事，而是永恒的、根本的、普遍的問題和人類存在的“價值”。它所涉及的不僅僅是事物實際的狀態，而是事物可能的或者應該具有的狀態，也就是理想中的生活，即重新建構的生活。這要求我們站在一個更高的角度看待各種社會現象，并引導我們的教育對象用發展的眼光看待生活。
篇9
校園文化作為重要的文化傳播途徑，它可以深刻影響學生的思想、學生文化素質，為學生個人發展提供重要推動力。但是，目前校園文化存在著較多的問題，影響著校園文化的健康發展[1]，不利于培養具有豐富文化底蘊的好學生。校園文化建設過程中遇到各種問題，具體表現為下列三個方面：
1.校園文化受到低俗文化沖擊嚴重，學生沒有形成正確的思想觀念
校園文化對于學生思想觀念的影響十分深刻，它不僅可以讓學生自身文化素質得到較好提升，同時還為學校贏得良好的社會口碑，讓學校能夠得到社會的認可。但是，由于校園開放性逐漸加大，社會對校園的滲透越來越明顯，校園文化受到社會上不良文化的侵入也隨之而來。社會上不良的風氣在校園盛行起來，學生也受到這些不良風氣影響，從而沾染上低俗習慣，造成素質降低，嚴重影響學生的心理健康。
2.校園文化底蘊不夠濃厚，不能形成良好的校園風氣
校園文化底蘊很大程度上影響著校園風氣的形成。目前我國很多高校成立時間較短，沒有形成自己的校園文化底蘊，從而影響學生文化素養的提升。校園文化底蘊對于學生的影響是至關重要的，對于那些新建立的學校，需要根據學校自我發展方向，積極從事到校園文化建設過程中，讓學生在校園文化中吸收豐富的精神營養。
3.學校對于校園文化建設重視程度不夠高，沒有把它納入到校園發展綱要中
校園文化建設對于學生和校園的發展都是至關重要的，影響著校園的社會形象，對生源建設發展有著重要的推動力。但是，當下很多學校都下大力加強硬件設備和實驗室建設，而對校園文化建設沒有重視起來，這不利于學校的長足發展。一個學校如果沒有好的文化底蘊做支撐，科研精神、創新精神、社會引領精神都不能得到很好的建立，會導致學校出現學術造假等現象，學生不能潛心做科研，從而影響學校的健康發展。所以，需要學校在校園文化建設中加大力度，讓優秀的傳統文化深入到校園文化，讓更多學生都能從校園文化中得到心靈的凈化和認知水平的提升，為更好地進行學習和創新打下堅實的思想基礎。
二、優秀的傳統文化對于校園文化建設的作用
校園文化的欠缺對于學校發展影響嚴重，制約著學校健康發展和學生自我水平的提高[2]。將傳統文化滲入到校園文化中，可以很好彌補校園文化底蘊不足的問題，用我國優秀的傳統文化來促進校園文化建設，豐富學校的文化內涵。傳統文化對于校園文化建設的推動作用表現在三個方面：1.優秀的傳統文化可以提高校園文化底蘊，讓嚴謹治學理念牢固樹立。中國優秀的傳統文化包括嚴格治學、嚴以修身、嚴于律己。要求學生和教師“日三省吾身”，及時發現自己的不足，積極彌補自己的缺陷。同時，在校園中引入我國傳統文化，讓學生按照傳統文化要求約束自己，學習知識，為社會培養出更多更好的綜合人才。2.傳統文化的引入可以讓校園拒絕低俗文化，豐富學生的文化生活。將傳統文化引入到校園可以更好地豐富學生的文化生活，讓學生在校園中找到自己的興趣愛好和發展方向，從而對自己今后的學習和生活進行更好的規劃，促進學生的自我發展和自我創新，這樣，學生就不會受到低俗文化的入侵，專心致志于科學研究和興趣培養，促進學生自我綜合能力的提高。3.傳統文化可以凈化學生的思維，讓學生對于學習目的有更為清晰的認識。傳統文化中的激勵因素能對學生的學習起到正向作用。“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”，這些作品中包含的人生哲理對學生有著很好的啟迪作用，奮發學習的理念得到牢固樹立，能促進學校良好學習風氣的建立，并且對于提升校園文化水平，提高學生對于校園歸屬感起到不可磨滅的作用。所以，將傳統文化融入校園文化很有必要，它是學校和個人發展的不竭動力。
三、將優秀傳統文化融入到校園文化建設的做法
優秀文化對于校園文化建設至關重要，需要學校和學生共同努力，積極構建良好的校園風氣，使傳統文化融入校園各個方面，提升高校的社會形象。
1.高校要積極主動引入優秀傳統文化，重視校園文化建設
高校發展不能只關注硬件設備、校園建設等硬實力的內容，同時還要關注校園軟實力建設，讓高校不僅有頂尖的科學技術，同時也有深厚的校園文化。具體來講，高校要加強對大學生進行中華優秀傳統文化的教育，并引導學生主動學習歷史文化知識；經常舉辦傳統文化知識競賽活動；要增開大學語文和其他有關傳統文化教育的課程，激發學生學習傳統文化的熱情，讓學生奮斗有了更為清晰的方向，這樣學生就不會被低俗文化所影響，逐步形成深厚的文化底蘊和高尚的品格。
2.學生要積極學習傳統文化的重要內涵，用優秀文化來規范自我行為
校園文化建設不僅需要學校的努力，同時還需要學生的積極配合，讓學生對學習傳統文化有更為清晰的認識。這樣，學生就可以按照傳統文化來要求自己，對自己身上存在的問題進行審視和糾正，積極學習，汲取豐富的文化營養，對那些低俗文化堅決拒絕。只有這樣，學生才能在傳統文化熏陶中獲得最大益處，促進自己文化水平的提高，同時也促進了校園文化的建設。
3.積極舉辦各種校園文化活動，讓學生在活動中吸收傳統文化營養
我國歷史悠久，文化內涵豐富，將各種傳統文化形式如戲曲、國畫、書法、武術、太極等引進校園；舉辦文化藝術節，通過歌舞、戲曲、歌劇等形式將傳統文化的精髓表現出來，會激發學生的參與熱情，在活動中逐步了解和接受傳統文化，提升自己的修養，也使校園形成了濃郁的弘揚傳統文化的氛圍。教育部部長陳寶生指出，要讓優秀傳統文化進校園，“第一是要覆蓋從小學到大學的教育各個學段，是固本工程；第二是要融匯于教材體系中，是鑄魂工程；第三是要貫穿在人才培養的全過程，是中國人打底色的工程。”弘揚傳統文化，學校負有不可推卸的責任，課堂是文化傳承的主陣地，教師是傳統文化教育的引領者。校園文化建設對于校園建設和人才培養至關重要。良好的校園文化能夠提高學生的綜合素質能力，形成正確的人生觀、價值觀，有利于提升學生素養，樹立良好的校園形象，保障學校健康持久的久發展。
參考文獻：
篇10
實現文化小康的重點和難點在基層在農村。安徽亳州歷史文化厚重，是國家級歷史文化名城，擁有保護完整、傳承良好、獨具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發展優秀傳統文化融入基層文化建設，系統謀劃、整體推進，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉風，筑牢了文化小康供給基礎。
加大保護傳承，讓優秀傳統文化活起來。亳州市對地域文化進行了整理挖掘。開展地域文化普查，對地域文化資源的類別形態、蘊藏情況、流布區域、傳承脈絡以及衍變等情況進行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數據庫，評選了5個批次81項市級非遺項目。對老莊道家文化、中醫藥養生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進行深入研究、系統挖掘整理。實施鄉村記憶工程，加大對鄉史、村史的挖掘力度，大力發展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮、美麗鄉村。組織優秀傳統文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉鎮綜合文化站、農民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動，傳播傳統文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護坡圍墻、農戶院墻和農村公共場所，運用農民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動形象地反映國學故事、家風家訓、村規民約、民俗文化等，讓優秀傳統文化融入生產生活。
立足豐厚土壤，讓優秀傳統文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創設多樣化、接地氣的平臺載體，把活動開展到群眾中去。在全市1350個村居啟動書香村居建設，通過常態化的村居宣講、系列化的文化活動，統籌基層精神文明建設、文化建設等工作，切實提升群眾文化素養和文明素質。組織專家編寫鄉土文化教材，教材包含傳統文化、身邊好人故事和法律知識讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團和近800人的志愿宣講隊伍。按照每個村居每月至少開展1場宣講的目標要求，上好“四課”，即優秀傳統文化課、道德模范課、法律知識課和形勢政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標，大力推進國學經典進校園、進課堂，組織編寫《國學經典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學業考試。把書法、剪紙等民間工藝擴充到藝術課中，組織傳統戲曲、非遺進校園活動，在校園中形成傳統文化教育的良好生態。組織家風家訓討論和展示活動，在百姓廳堂懸掛展示家風家訓，共吸引20多萬個家庭參加。按照為人正直、誠實守信、做事正派、德高望重等標準，開展薦鄉賢、評鄉賢、學鄉賢活動，評選出100名新鄉賢。
著力統籌推進，讓優秀傳統文化傳起來。亳州市把優秀傳統文化傳承發展納入經濟社會發展總體規劃，納入精神文明創建考核評價體系，建立健全黨委y一領導、宣傳部門組織協調、全社會共同參與的領導體制和工作機制。成立工作領導小組，完善統籌協調、保障服務、督查落實等制度機制，以“項目化”思路推進優秀傳統文化傳承發展，謀劃實施了研究闡釋、宣傳教育、保護傳承、實踐養成、傳播交流等五大類20多個項目。把代表傳統文化和記憶的“人”作為保護的主體，定期開展優秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實非遺傳承人補貼和獎勵制度，建設“建安文學研究中心”等傳統文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優秀文化人才創作工作室，發揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態培訓，每年重點培育100支優秀業余文化團隊、1000名農村優秀文藝骨干。發揮群眾在文化建設中的主體作用，鼓勵基層群眾表現自身，創作屬于自己的文化作品。
篇11
2.新媒體時代傳播特點
隨著社會的發展，催生了互聯網、數字技術、移動通訊革命性的發展，出現了網絡媒體、手機媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術的發展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時，也改變和建構著大眾新閱讀習慣和層次。新媒體形式是以傳統媒體形式為參照物，是繼報刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學技術革新而出現的文化的新載體。較之傳統媒體，新媒體中數字化元素的出現和數字化形式，改變了傳統的以紙質媒介或是信號作為傳播方式。新媒體在數字技術的支持下，文化傳播呈現出多向性、非線性、個性化與互動等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機陪伴下成長起來的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態和閱讀習慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態式和生存狀態。今天，新媒體的技術支撐體系已經日趨成熟，終端設備的普及所提供的最基本的物質支持產生了一個具有相同文化背景的群體。新媒體和數字技術手段的日臻完善，也豐富了藝術表現手段。新媒體技術在綜合了不同媒體特點的基礎上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應等技術手段。新媒體在文化傳播方面，呈現出為立體、真實，實時互動的態勢。傳統文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統文化本身所具有的內在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時代，以互聯網技術和數字化技術為標志。中國優秀傳統文化如何實現傳播的現代化轉變，在新型媒體中如何展現，以及如何充分利用新媒體人人都可以進行大眾傳播的特點，發揮新媒體受眾群體的主動性的優勢，最大限度的規避新媒體劣勢帶來的負面影響，使中國傳統文化發揮德育建設中引領作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。
二、新媒體時代中國優秀傳統文化的傳播
1.建設中國傳統文化電子數據庫是文化傳播的新載體
互聯網時代，中國傳統文化的傳承要跟上時展的步伐，要依賴新媒體進行傳播、普及和弘揚。幾千年來傳統文化傳播的方式都是以紙質媒介，通過傳統購買和閱讀完成為傳播。新媒體時代，將中國傳統文化轉化為數字化存儲方式是革命性的變化。國家圖書館啟動的“中國基本古籍庫”項目，目的是把紙質媒介存儲轉化為數字，建立數字化數據庫，可以說是具有開創性意義的工程。中國傳統文化數字化建設項目共分20個大類，細分100個子錄，涵蓋哲學、社科、史地、藝文等學科。先后，將自先秦時代開始，直至民國年間歷朝歷代經典文本典籍1萬余冊通過電子掃描，實現了紙質媒介存儲方式到電子數據存儲方式的轉變。具不完全統計，文字資料可達20億字，圖像資料累計超過2000萬頁。電子存儲內容總量是《四庫全書》的3倍。中國傳統文化數字化工程是一項努力實現中國優秀傳統文化資源網上運行傳播的系統工程，館藏模式體現著其核心理念。終端是建設一定數量規模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實現跨庫檢索的數字化文化信息資源電子庫。中國傳統文化數字化工程建設涵蓋了中國傳統文化方方面面內容，用數字技術重現中華五千年的燦爛文化和當代文化建設的偉大成就。數字化數據庫是網絡傳播中華傳統文化的重要媒介和平臺。
2.數字化出版是中國傳統文化傳播的新方式
在中國優秀傳統文化數字化存儲的同時，磁介質的電子出版物興盛發展起來。伴隨數字出版技術的發展，新媒體的出現，數字化技術模糊了圖書、報紙、雜志、電視、音樂等傳統媒體的之間的界線。中國傳統文化的所有內容經過數字化轉換，都能夠圖文并茂的在相應的終端電子設備上表現出來。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優勢使以電子介質為載體的電子出版物成為傳統文化傳播的新寵。電子出版物在版權許可的范圍可以在最廣大范圍內銷售，也能夠成為電視、計算機網絡資源的原點。據有關方面預測，網絡出版將會在未來5―10年內成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過網絡購買和下載數字化的傳統文化產品，加速傳統文化傳播的廣度和幅度，便于傳統文化價值的交流和推廣。
3.通俗化傳播成為傳統文化傳播的新手段
新媒體受眾群體的閱讀特點和接受習慣，要求傳統文化的傳播方式要有所改變。傳統文化不在是高高在上的“陽春白雪”，通俗化傳播成為傳統文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來滿足普通文化層次觀眾對傳統文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現實社會中的傳統文化生存環境和社會大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂見的方式進行文化普及和傳播。經過時代的發展，老莊思想、儒家學說、《三國演義》《紅樓夢》這樣的經典著作對于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現代讀本，實現手機終端網絡閱讀。電視、網絡媒體播放則是采用學者真人秀的形式，通過學者幽默風趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網絡為平臺，采取詩詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過網絡或電視使原本束之高閣的歷史傳統文化惠及大眾，讓人們在競賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統的蒙學讀物則是以動漫的方式，把瀚如煙海的古代勵志的典故和勸誡故事展現出來，寓教于樂，從而實現蒙學教育的現代化轉變。綜觀這些以弘揚傳統文化為宗旨的電視節目，《百家講壇》無疑是其中成功的典范。中國傳統文化對于大多數普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說熟悉是因為中國傳統文化經過歲月的沉淀已經內化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過中國傳統文化的知識，對于傳統文化有所了解，但又缺乏深入、系統的研究，與傳統文化漸行漸遠。《百家講壇》節目將深埋在歷史長河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來，接續了割斷了一百多年的傳統文化，并以大眾能夠接受的方式進行傳播，激發最大數量的普通民眾學習中國傳統文化的興趣。《百家講壇》節目火爆，不僅是借助傳統文化熱之勢，更是巧妙地運用電視、網絡的平臺，以通俗化的方式延續傳統文化，成功地讓傳統文化在電視網絡中的傳播，實現傳統文化現代化的轉化。中國優秀傳統文化傳承的意義不是讓傳統文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們如何在更大范圍內汲取中國優秀傳統文化中的德育資源，構建社會主義道德大廈。
三、新媒體時代中國優秀傳統文化的機遇與挑戰
1.新媒體時代是中國傳統文化傳播的機遇
新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數字化技術和終端設備的發展，讓文化傳播打破了時間、空間的限制。新媒體傳播開放性與豐富性，為中國傳統文化的傳播打開了一片嶄新的天地，而技術保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網絡和手機客戶端平臺為我國傳統文化的傳播和發展提供了新的可能和廣闊的發展空間。在人類文化和文明的發展史上，一種新的文化介質的出現必然會帶來文化傳播的革命性發展，其中也會產生一些新的文化特征。當代文化傳播的態勢和演進是以互聯網技術和數字技術發展為基本的技術條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對傳統文化的傳播和弘揚產生著深遠的影響。
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近年來，有關優秀傳統文化的研究及教育問題越來越受到黨和國家的重視，為了貫徹落實黨的十八屆三中全會關于完善中華優秀傳統文化教育的精神，進一步加強新形勢下中華優秀傳統文化教育，教育部制定了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，其中如何在中小學開展傳統文化教育是一個關鍵問題，本文力圖從以下幾個方面進行分析。
一、發揮學校主陣地作用
（一）依據學生身心發展特點，分學段有序推進優秀傳統文化教育
校園中的青少年正處于人生觀、價值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學生身心發展具有不同的特點，對中華優秀傳統文化也有各自的認識和理解。因此，在中小學校開展優秀傳統文化教育應以各個年級學生發展的特點和需求為出發點，有選擇地進行培育。正如綱要所指出的：小學低年級，以培育學生對中華優秀傳統文化的親切感為重點，開展啟蒙教育，培養學生熱愛中華優秀傳統文化的感情；小學高年級，以提高學生對中華優秀傳統文化的感受力為重點，開展認知教育，了解中華優秀傳統文化的豐富多彩；初中階段，以增強學生對中華優秀傳統文化的理解能力為重點，提高對中華優秀傳統文化的認同度，引導學生認識我國統一多民族國家的文化傳統和基本國情；高中階段，以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優秀傳統文化的精神內涵，增強學生對中華優秀傳統文化的自信心。不難發現，針對各個年齡段的學生，傳統文化教育的側重點各有區分，從感性認識到理性認同，“梯級式”的培養目標對于系統、全面地在中小學校開展優秀傳統文化教育具有重要的指導意義。
（二）立足學校教學特色，積極構建優秀傳統文化教育的課程體系
課程作為學校教育教學的重要載體，其選取和設置是中小學推行傳統文化教育的前提和基礎。在中小學語文、歷史等學科中，蘊含著較多優秀傳統文化的內容，例如中華傳統美德的故事、家鄉風景名勝的介紹等，不僅貼近學生的日常生活，同時也能促進學生在學習過程中產生共鳴。此外，各中小學校應立足地方特色，充分挖掘和利用本地優秀傳統文化教育的資源，開設校本課程，編寫具有地方地域特色的中華優秀傳統文化讀本，通過它不斷生發的生長點，培養學生學習傳統文化的興趣。長期以來，我們一直忽視學校少先隊組織的重要作用，少先隊作為少年兒童的群眾性組織，也是優秀傳統文化傳承的主要承擔者。在小學以及初中一、二年級，依托少先隊組織開展主題教育、社會實踐、志愿服務等形式多樣的豐富多彩的少先隊活動，將優秀傳統文化融入少先隊活動課程建設中，這也不失為中小學校傳統文化教育的另一條道路。
（三）加強培訓，提高教師的文化素養
教師不僅是教育教學的組織者、參與者，還是優秀傳統文化教育活動的引領者、協調者。因而，加強面向全體教師的中華優秀傳統文化教育培訓，提高教師的綜合素質和文化素養顯得尤為重要。各地中小學校可結合本校實際情況，分三個層次開展教師培訓：一是學習相關各級文件精神，如《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》；二是邀請專家做專題講座；三是成立優秀傳統文化教育教研組，集體備課，共同討論相關課程的設計。通過理論學習和實踐操作，能夠加深廣大教師對優秀傳統文化的了解，遵循傳統文化教育所特有的教學原則與教學方法，真正打造一支中華優秀傳統文化教育的骨干隊伍。
二、集聚“家―社”教育力量
（一）引導家長共同合作
父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當今社會越來越引起重視，優秀傳統文化的傳承和教育也離不開家庭教育。各地中小學校要重視發揮家長委員會的作用，以及成立各級各類家長學校、家庭教育指導機構，積極組織開展學生和家長共同參與的傳統文化體驗活動、主題教育實踐活動、志愿者服務和公益性活動，踐行中華優秀傳統美德，弘揚中華優秀傳統文化。同時，在家庭教育中，將傳統文化傳承的內容鎖定在傳統禮儀禮節及自立能力的養成上，突出家長的言傳身教和傳統節慶日的熏陶功用，家長可以將傳統道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統文化中的道德觀、價值觀規范他們的日常行為。
（二）以社會為天地，借助各類教育資源
1.引進來：鼓勵傳統文化傳承者積極參與
中華優秀傳統文化的繼承和弘揚離不開一代又一代文化傳承者的努力。現如今，隨著社會的快速發展，越來越多的傳統文化事象、傳統的民間工藝正不知不覺地消失在人們的生活中。為此，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產傳承人進校園、進課堂，積極參與到學校的教育教學中，通過他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優秀傳統文化是如何源起、如何保存至今的。
2.走出去：充分利用校外教育基地
傳統文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內部，中小學校可以借鑒全國各地青少年教育基地的建設經驗，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現有各類教育基地等場所，組織學生進行實地考察和現場教學，建立中小學生定期參觀博物館、紀念館、遺址等公共文化機構的長效機制，進一步拓寬傳統文化的教育渠道，使這些過去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。
3.促交流：借助新媒體的教育力量
隨著現代科技的迅猛發展和信息技術的日趨進步，互聯網、手機、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個方面，在傳統文化教育中，各級各類學校也應轉變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統文化教育緊跟時代的步伐。校園網站是學校對外交流的重要窗口，有條件的學校可以在學校網站開設傳統文化專欄，并根據青少年自身的特點，選取一批有代表性的中華優秀傳統文化的經典電子文本，拓寬適合學生學習特點的線上教育平臺。
加強中華優秀傳統文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。在中小學校開展中華優秀傳統文化教育是一項任重道遠的文化傳承工程，需要凝聚全社會的教育力量，真正以學校為陣地，以社會為天地，以家庭為支撐，共同推動中華優秀傳統文化的傳承，增強青少年學生對民族文化的自信心。
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對優秀傳統文化的傳承，近年來已經是學校的熱點。不過，雖說熱鬧非凡，碩果累累，但在表現形式、推進措施和效果落實上，存在著三個不容忽視的誤區，值得大家注意和規避。
一是沒有長遠規劃，沒有階段小目標，想到哪做到哪。盡管豐富多彩，但無論內容選擇、時段安排、形式呈現、量與度的拿捏等都處于松散狀態。多中心就是無中心，如果傳承僅僅止步于“有活動”，沒有一根串聯的線，沒有進一步的推進之策，沒有一套預設的近期目標和遠景規劃作支撐，這種松散格局之下的活動極有可能演變成表面繁華。因此，學校需要考慮三點：一是要選定具有整體性特征的具體內容，要對所學文本、知識、技藝等有權威性的規定，列出細目；二是要與現有教學課程有效對接，克服傳統文化與現有課程“兩張皮”的現象，強調傳統文化與諸多學科的融通；三是要妥善安排與傳統文化教育規律相符合的教學次第，要區分記憶與理解、養正與益智、做事與窮理等不同發展期的側重點，立體式建構，螺旋式展開。
二是忘卻本質，屈服于功利，追求宏大的形式和影。近些年的“傳承”，有一種奇怪的趨勢：動不動就來個大場面的千人方陣表演，或是五彩斑斕的文藝演出，或者“盛況空前”的作品展示。而事實上，他們的傳承才剛剛起步，充其量只是模仿其形，沒有學到精髓。雖說“酒香也怕巷子深”，傳承文化需要恰當的宣傳，但比擴大影響更重要的應該是注重活動的本源。《禮記?中庸》中說“可以贊天地之化育”，《易?賁卦?象傳》講“觀乎人文，以化成天下”。即要通過活動，達到育人的目的。不應將傳承活動等同于一些器物或表現形式，不要急于出成績，要抓住形式背后的概念，不斷挖掘出傳統文化的精神。
三是偏解傳承，誤認為傳承就是延續知識，借古文育今人。一些地方對傳承的理解，僅僅就是經典誦讀，讓孩子修身養性。把傳統文化傳承與德育劃起等號，除了閱讀、背誦、默寫之外，最多就是在節日穿插有幾個段子的文藝化表演。要知道，傳承應該是多方面的――對于傳統技藝內容，主要通過實際操練掌握要領；對于文化知識，主要通過活動、體驗、認知的方式達到目標；對于經典文本教學，則是引導幫助學生口誦心惟，學以致用。當然，傳承活動還兼有對瀕臨失傳文化的拯救，對傳統思想的發展和創新等職責。
（作者單位：江蘇海安縣大公鎮北凌小學）
