引論：我們為您整理了13篇教育功能論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
利用高校校園情境，把藝術教育與德育相互融合，有效發揮藝術教育的輔德功能，是提高大學生德育實效的重要手段。脫離藝術形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標的藝術作品也必然給大學生帶來各種負面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術形式寓教于樂、潛移默化地感染大學生，培養大學生高尚的情操，是當前高校育人的一大突破口。
1.充分利用藝術賞析教學“主陣地”，實踐藝術教育的德育功能。一個藝術作品，如果不追究其歷史，不剖析其內在意蘊，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實踐藝術教育的德育功能，要充分利用藝術賞析教學。教師在講解藝術作品時，要注重結合作品特點，追溯其思想根源，向學生展現作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達目的，從而由對藝術的初次感性認識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術形式去開展思想教育。如進行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學生透過音樂或畫面去感受所受教育內容的內涵，從而促進學生思想品德素質的提高。
2.積極打造藝術教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實現正能量的傳遞。要形成在藝術教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內的許多宣傳設施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報、學校電視臺，宣傳健康向上的思想與內容。利用各種形式多樣的藝術活動和作品展示，對學生施加潛移默化的影響，達到“潤物細無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發揮學生的藝術天分。一方面定期舉辦校園音樂節、合唱節、舞蹈節等藝術活動，為學生參與藝術實踐搭建良好的平臺；另一方面可經常性地開展綜合性或單項藝術欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學生的情感體驗，美化他們的心靈。同時，可以通過社團等學生活動，培養學生相互間的協同配合能力，提升學生的團隊協作意識，促進他們個性的全面自由發展。
篇2
一、音樂藝術教育在學校審美教育中的重要性
音樂教育作為學校審美教育的重要組成部分，對提高學生的思想、道德、審美、藝術素質起著直接的促進作用。然而在我國應試教育條件下，不僅音樂教育的應有地位受到許多學校、家長和學生不同程度的忽視，而且嚴重影響了音樂教育的上述功能的發揮。素質教育觀的確立和實施，為確立音樂教育應有地位奠定了基礎，也為音樂教學的改革與發展提供了良好的機遇。在西方，音樂教育向來被十分重視，西方教育界從六個方面明確了音樂人類學的基本思想，它包括：（1）學習音樂是學習人類交流一種基本形式；（2）學習音樂是學習世界上各民族的獨特藝術；（3）學習音樂是學會學習過程；（4）學習音樂是學習想象力和自我表現力；（5）學習音樂是學習的基礎；（6）學習音樂是學習藝術。這六個方面實質上是將音樂作為文化來認識的，對于音樂教育是一種更為全面的定位和認知。多年來我國教育在取得長足發展的同時，也存在著諸多不適應時展的情況，尤其是音樂作為基礎教育的組成部分和必修學科，離素質教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀社會經濟和教育發展的步伐。美國政府頒布的《藝術教育國家標準》明確規定：藝術課程是學校教育的核心學科，強調指出藝術與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術的教育是不完整的教育”，只有重視藝術的教育價值與功能，才能促進人性的發展與完善。①
音樂藝術教育是素質教育的一項重要內容，它對推進素質教育的實施具有不可替代的作用；普通學校的音樂藝術教育是基本素質教育而不是職業教育，必須面向全體學生；音樂藝術教育具有輔德益智功能；積極推進音樂藝術教育事業，也是推動我國21世紀教育由“應試教育”向“素質教育”轉變的一個突破口和切入點，它對于陶冶學生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。
二、音樂藝術教育的審美文化功能
音樂以它婉轉悠揚的旋律、變幻無窮的節奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結構織體，嚴密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動人們的心靈，對人們復雜的內心世界產生直接的感應作用。因此，它成為培養學生美感能力、發展形象思維、認識社會的主。要手段。成功的音樂作品能通過典型形象，生動深刻地認識社會，這種認識富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國古代重要音樂著作《樂記》中有這樣的論述：音樂的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時，周旋像風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，白度得數而有數。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”《晉書·樂志上》說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”把音樂中的“五音”與人的性情教育緊密聯系在一起。可見，對于音樂藝術陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認知，我們今天更應該從我國音樂文化傳統中認識到音樂對于培養人、塑造人的重要意義。音樂藝術教育所展示的藝術美，不僅能啟迪學生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達力和創造力，而且能促進心理平衡、身心健美，使學生的情緒情感得到和諧的調節及控制，從而規范他們的行為習慣，形成優良的思維品質。《樂記》云：“審樂以知政，而治道備矣。”荀子認為音樂可以“正身行、廣教化、美風俗”。的確如此，優美高尚的音樂，蘊含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術是塑造學生靈魂的有力手段，對學生的精神起著激勵、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養感受美、鑒賞美、表現美和創造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學生在思想、道德、性格、情操、修養各方面發生變化，培養一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢雄偉、磅礴，展現了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰勝一切艱難困苦的信心和力量。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要。”如果多欣賞音樂，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺的推動力量，激發人大膽跳躍式的設想，將變化和升騰出無盡的想象。所以人們總喜歡把音樂與舞蹈體操聯系起來，正是因為人們發現了它是一種延伸生命的動勢，一種由身體來執行的運動形式，在這種內外互動的方式下，來達到了強體健身的目的。②音樂藝術教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強音樂藝術教育，發展音樂藝術教育事業同時也是推進社會主義精神文明建設的一個重要環節。中國古代就提倡禮樂治國，所謂禮，即指行為規范，樂就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養，如面壁獨思、捫心自省等，還必須通過教育和外界的影響去實現。把行為規范和藝術的陶冶結合起來，這是中國教育的一種傳統。如果我們放棄了音樂藝術教育，就等于放棄了這種傳統。在今天實行改革開放和加快建立社會主義市場經濟的新形勢下，藝術的陶冶更是不可缺少的。我們要通過積極、健康的音樂藝術教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責任，更應當成為全社會的一項戰略任務。三、音樂藝術教育在學校素質教育中的滲透
《中國教育改革和發展綱要》指出：“教師應當把德育貫穿和滲透到教育和教學全過程中，并以自己的楷模作用，促進學生的全面發展。”音樂教學含有豐富的德育內容。音樂教學中的德育是以愛國主義教育為中心展開的。此外，音樂教材中還教育學生愛家鄉、愛自然、愛學習、愛勞動、愛科學，樹立遠大理想、繼承革命傳統，尊敬師長、互相友愛等，從多種角度幫助學生形成高尚的道德品質。音樂教學應通過生動的音樂形象，在進行審美教育的同時，動之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發展學生德育上的自我教育能力。音樂是一門聽覺的藝術。首先，在唱歌、器樂、欣賞、創作等一切教學領域中都要堅持以審美教育為核心。教師自己對音樂的深刻理解和真情流露能夠感染和帶動學生，即教師的演唱及演奏、教態及語言是構成音樂氛圍的重要因素。讓學生在這種氛圍中，感受音樂語言，理解音樂的內涵。在教學中，力求教師通過風趣的導言設計，精巧的故事開篇，歌曲美好意境的創設和歌曲的范唱表演等形式，激發學生濃厚的興趣。音樂的學習，除了音樂課之外，更應當滲透到其他學科之中進行。一方面，音樂活動本身離不開其他智能的支撐。例如，聆聽音樂需要自我身心智能，作曲需要邏輯智能及空間智能。指揮和演奏音樂離不開身體智能和人際智能等。另一方面，融入在其他學科學習中的音樂活動，具有鮮明的形式和豐富的內容，使學生有了更多的接觸和深入理解音樂會的機會，尤其可以使能力特長不同的學生都有可能在自己的優勢領域內增強對音樂的興趣，促進自身各方面智能的發展。興趣是能力的基礎，學生只有在對學習的知識懷有濃郁興趣的時候，才能產生強烈的求知欲。在各科教學中，選擇合適的音樂，表達各種情緒，使人得到放松。興趣是不能給予的，也不可能僅以單純的技能傳授和練習來喚起，只有使學生不知不覺地感受到音樂的魅力，并通過唱歌、演奏樂器、欣賞名曲等方式表達自己的理解和感受時，興趣才能產生，從而使音樂與其他學科的整合，發揮出獨特的作用。音樂和文字不同，文字表達明確的概念和具體的思想，而音樂則是通過人們的感知，使人們對作品所塑造的形象產生聯想、想象，引起共鳴來達到目的的。通過視唱、欣賞音樂，不但訓練、提高了學生的視覺、聽覺能力，而且，學生的大腦在隨著音樂緊張活動的同時，想象、記憶、情感等心理活動也非常活躍，這些都有助于思維能力的培養。每個學生身上都有著自己現有的認知水平、能力水平和情感水平、能力特點、情感特點。教師應當把掌握學生的這三個現有水平，適當地把音樂的信息輸入到學生的大腦中去，應誘導學生投入到學習者、表演者、欣賞者、創作者的多角色的活動中，多層次、多結構、多維度上去理解音樂的內涵，體會音樂的情趣。出色的音樂教學，可以展示音樂的極大魅力，激發學生認識美、創造美的欲望，使他們的性情受到陶冶，完成美感的實現。③美國著名教育學家杜威認為，在現代社會里，一個生活成功的人，必然是一個不同程度上的“藝術家”。音樂藝術教育是一門核心學科，它在素質教育中占有極其重要的地位，在學校教育中具有與其他學科同樣的重要地位，是通往各種學科大門的鑰匙。只要不斷地深化藝術教育改革，只要各級各類學校都能把音樂藝術教育放在重要位置，只要全社會都關心、支持音樂藝術教育，我國的音樂藝術教育事業就一定會有大的發展。
篇3
帕森斯把社會行動系統作為研究社會發展與變遷的基本單位，“分析社會系統可以分為四個范疇：界定組織目標，并使用其合法化的價值系統、關系到資源流通的適應機制、與目標實施直接過程機制有關的工作法則以及整合機制”。也就是在行動系統中，有四個因素發揮著影響，即行動者、目標、限制條件以及價值規范。其中，行動者代表在行動單元中作為行為主體的個人或組織系統，其主要特征是“自我”，而不是人的個體，是主觀的意識。目標，指行動系統本身期望達到的未來的狀態，并由行動者通過意識和行為去實現。限制條件，是行動系統所處的外部環境，其又分為兩個方面，行動的條件和手段；其中，條件是行動者不能控制的客觀因素和環境，它通常在目標之外甚至在與目標相反的方向存在；而手段是可以通過行為者的主觀意向予以抉擇。價值規范主要涵蓋了思想、觀念和行為取向，通過合法性引導行動者選擇自己行動的目標和手段。這四個影響因素中，限制條件和價值規范影響著行動者對于目標的選擇。在帕森斯唯意志論的理論體系中，價值規范比限制條件具有更重要的作用，影響力也更大。帕森斯在這一早期的理論中，將外在的環境與價值規范內化成行動者的主觀意志，并通過主觀意志來影響整個行動系統的發展。在以上四種因素的影響下，任何行動系統包含著四個子系統，即文化系統、社會系統、人格系統和行為有機系統。文化系統指系統內人們共同認同的價值體系和文化傳統，如、語言、民族習俗等。當全社會的價值觀被其成員所內化，就產生了“社會化”，從而形成維持社會穩定發展的內在聚合力。社會系統是由多個行動者之間的相互作用和關系組成，其基本單元是角色而不是個人。社會系統是帕森斯在結構功能主義理論中重點描述的概念，社會系統中各個不同角色發揮的作用，也突出體現了一個系統中不同角色之間功能的區分，它論及不同人們之間的互動，是指人們的相互依賴。人格系統指系統中的個人所擁有的性格和社會屬性，從而決定個人的需要、動機和態度。行為有機系統是后期添加進來的一個概念，指的是從生物學的角度來看待擁有生物特性的行動系統單個組成體-個人。在這一理論框架中，帕森斯側重描述四個系統之間的關系，當各子系統之間的關系和諧而穩固，就形成了行動系統的制度化發展模式。這種制度化是在文化系統的內在作用下，其他三個子系統合法存在的關系。
2.模式變量分析法
在分析行動系統及其子系統時，帕森斯提出了“模式變量”的方法，用于剖析行動系統。這一方法類似于“二分法”，也就是非此即彼的方法，當行動有機體面臨選擇時，其價值取向會發揮引導作用，使其在兩個極端中間做出選擇，最終決定行為的方向。這五對模式變量包括：情感中立性-情感性，表示在行動中，行為體需要表達自身感情還是去除自己的情感因素。比如，在家庭生活中，夫妻之間或父母對子女需要表達情感性；在醫院或學校中，醫生和教師的工作需要不添加個人的情緒，公平地對待其服務對象。自我取向-集體取向，是指在選擇過程中，首先考慮個人因素還是集體的利益。在商業行動中，行動者首先會考慮個人的商業利益，人們也普遍期望公務員在其工作和決策過程中，能夠以廣大人民的集體利益為出發點。普遍性-特殊性，指行動中以普遍的一般性規范為基礎，還是以某人的特殊社會關系或者以具有某個群體的成員資格為基礎。在現實生活中，如何避免特權階級，從而用普遍的規范約束其行為是對這一變量的體現。自致性-先賦性，指人們的發展道路是以起先天賦予的性別、年齡、種族、家庭背景等的因素為主要基礎，還是依靠自身的努力和后天取得的成績來進行發展。專一性-分散性，指人或者行動系統之間的關系是在某一特定領域還是可以在廣泛的基礎上建立。如朋友關系是一種分散性的關系，而醫生與病人之間的關系則具有專一性。帕森斯上述五種模型因素是其唯意志論分析方法的具體體現，表現了他的潛在意識是將社會看成是向著普遍論、表現、特定關系與情感中立的方向發展。行動系統中的文化系統、人格系統、社會系統和社會有機體系統，在相互影響和選擇的過程中，都需要用到以上五個變量來進行決策，這構成了帕森斯行動系統理論中分析框架的重要維度。
3.AGIL模型-交換模型
在社會行動理論的基礎上，帕森斯在理論發展后期，提煉出了一個更加抽象和簡明的理論模型。他將行動系統的四個子系統賦予了不同的功能，用以維持整個系統的協調發展。這四個方面代表了與思想關系和物質關系不同的接近程度，意義在于以最有效和可能的方式綜合了唯心主義和唯物主義的傳統。這一模型被帕森斯稱為交換模型，后被他的學生們命名為AGIL模型。這四個方面的功能包括：適應功能(A:Adaption)，指適應并利用外部環境以從中獲得工具和資源來實現系統自身的目標，外部系統是一種客觀存在，積極樂觀地或消極被動地適應環境都是必須的。在行動系統中，適應功能對應行為有機系統。達鵠功能(G:Goal)，指明確系統的目標，并利用資源達到這一目標。在行動系統中，人格系統通過其具有的性格和社會價值觀來確定系統的目標以及通過不同途徑從環境中獲取資源達到這一目標。整合功能(I:Integration)，指在行動系統中協調各個子系統之間的關系，使系統能夠有效地發揮其功能和作用。社會系統通過制度和規范協調不同方面的關系和利益，達到行動系統中不同因素的團結，來發揮整合的作用。維持模式功能(L:La-tence)通過共同認可的價值體系，來維持現有系統的運轉模式。在行動系統中，文化系統通過最主觀的方法發揮著維模的作用。但是由于價值體系在很大程度上受外界物質條件的支配，所以這一功能也是意志論與唯物主義共同作用的結果。AGIL模型除了在宏觀層次對行動系統進行分析之外，也可以被用來分析每一個子系統，即子系統內各因素之間，也存在這一種四分法的功能劃分。帕森斯在他的理論中，重點分析了行動系統中社會系統內部的AGIL功能。社會系統中不同社會組成部分通過具體的表現形式對應了這四種功能，分別是：經濟發揮適應功能，政治發揮達鵠功能，規范用于整合，價值觀可以維持模型。在社會系統的這四個子系統都生產明確的產品-金錢、權利、法律和。這些產品作為輸出品，被輸入其他系統發揮作用，從而使四個子系統之間存在邊際交換資源的現象，一個子系統同時接收其他三個子系統的輸入和影響，同時也影響著其他三個子系統。只有這種資源交換達到和諧狀態，整個系統才會發展和進步。因此，帕森斯將這一理論稱為交換理論。
4.社會進化理論
在帕森斯結構功能主義的分析架構里，著重討論了行動系統或社會系統的均衡狀態，將系統看成是靜態的、以主觀導向為主要發展動力，卻忽視了社會沖突和進化的一面。面對這類批評，帕森斯在理論發展的后期，在AG-IL模型的指導下提出了社會進化理論，分析社會的變遷。根據帕森斯的理論，四個子系統之間是相互依賴的能量交換的關系，如果子系統之間能夠達到能量供求的平衡，系統處于穩定的狀態。但是，如果一個子系統不能夠得到自身發展充足的資源供給，其在整個系統中發揮的作用將不穩固，同時其內部子系統之間也會產生不穩定的情況，從而引起沖突，引發系統結構的變化，導致社會的變遷。帕森斯將社會進化分為四個過程：分化、適應力提高、包容和價值普遍化。分化的定義是“一個社會系統中的一個單位或結構分成兩個以上的單位或結構，其特點和功能意義與原來不同”。適應力提高是子系統分化的結果，分化是適應外部環境和對資源不均衡狀態而做出的反應，合理的分化是為了使系統更具適應性。包容是系統發揮了整合功能，接納新的子系統和組織，使基礎更加穩固、效率更高。價值普遍化是將新的單位和組織的存在變得合法化，使社會和個體接受并發展出一套新的社會價值觀，從而使進化后的社會變得更加穩固。帕森斯的理論使結構功能主義理論系統化并且完整地進行呈現，可以算作世界社會學的開端，他將相對來說彼此隔離的經典歐洲社會理論揉合成一個前所未有的統一框架，他在半個多世紀里都居于近乎統治地位。“在分析和意識形態方面，帕森斯的模型已經成為當代社會學理論的每一次主要運動參照點”。他改變了以往社會學注重經驗研究和實證研究的傳統思路，轉而注重經驗與理論相結合，唯意志論與唯物主義相結合，使社會學的發展進入了一個全新的時代。但是，自20世紀60年代起，批判帕森斯理論的觀點和聲音逐漸興起，反對的觀點主要集中在三個方面：第一方面，帕森斯普遍行動理論的模型是一個抽象的概念圖示，而不是令人滿意的理論。這一模型雖然易于實用且簡單明了，但是說明力相對較弱，涵蓋的層次也不夠全面，容易被證偽。第二方面，帕森斯的理論過分注重分析社會和諧與均衡發展的因素，而忽略了社會的沖突、失衡及其所引發的社會變革。60年代，美國社會在經歷了快速發展與繁榮之后，社會各階層的沖突逐漸顯現，帕森斯之前基于社會和諧所提出的理論逐漸受到挑戰。雖然在理論后期，帕森斯致力于發展社會進化理論，但仍然沒有脫離其結構功能理論和行動系統理論的基礎，因此，對于社會變化仍然不具備特別的說服力。第三方面，在社會進化理論中，帕森斯對于現代社會和傳統社會的概念區分過于簡單化和絕對化，傳統與現代之間的相互滲透和影響沒有得到較好的體現。這一理論仍然被帕森斯頭腦中深刻的意識形態理念和道德文化所影響。他一直認為，美國社會就是現代社會，因此用美國的標準衡量一個社會現代化的程度。這些缺點在經過默頓功能分析和中層理論的補充與完善之后，在美國社會學界成為一種主流的社會學研究范式。
二、默頓的功能分析理論
1910年7月4日，羅伯特•金•默頓出生于美國費城的一個俄羅斯裔猶太家庭，父親是一名裁縫，母親是崇尚自由思想的非猶太教社會主義者。高中時，默頓經常在圖書館、音樂廳及博物館中接受藝術的熏陶。1931年，默頓從坦普爾大學獲得學士學位，在那里接受了社會學的啟蒙教育。之后進入哈佛大學師從索羅金、帕森斯等知名社會學家，從事社會學研究，并于1936年獲得博士學位。1939-1941年，在圖蘭恩大學工作，先后任副教授、教授和社會學系主任。1941年起，在哥倫比亞大學任教，任社會學系主任、應用社會學研究所副所長，另外還任美國社會學協會主席、美國科學社會學研究會主席、社會科學研究院院長等職。1979年，從哥倫畢業大學退休并被授予榮休教授，2003年在紐約逝世。默頓一生中因其杰出的社會學理論貢獻，獲得了許多至高的榮譽。其主要的理論為中層理論、功能分析理論、失范與越軌以及科學社會學理論。文章主要關注結構功能主義的相關理論，因此重點闡述默頓思想中與功能理論相關的理論。
1.中層理論
中層理論是默頓在批判傳統社會學理論的基礎上，找到的一條構建以經驗研究為基礎的實質性理論研究的途徑。默頓認為，傳統的社會學理論依靠唯心的理論邏輯分析，得出的宏大的、試圖解釋一切社會現象的分析方法，對于社會事實缺少足夠的解釋力。中層理論試圖解決社會學理論中的幾個邏輯層次之間關系的問題，是介于小的工作假設與試圖說明一切的社會現象的總體理論之間的中層設想。它“既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設，也不是盡一切系統化努力而發展出來的用以解釋所能觀察到的社會行為、社會組織和社會變遷的一致性的統一理論，而是指介于這兩者之間的理論”。這一理論能夠使我們“超越那種在普遍性與特殊性之間、在一般與完全特殊之間、在概括性社會學理論與歷史主義之間的理論沖突的虛假問題”。從這一點來講，中層理論是一種有別于傳統功能主義研究的社會學方法論，從而將理論和經驗研究結合起來，不僅局限于理論方面的邏輯假設與推斷，還注重在經驗與實地研究的基礎上，對理論進行進一步深入的探討和理論建設。默頓的社會學理論因此也被稱作為“經驗功能主義”。
2.功能分析范式
默頓在以往功能分析理論的基礎上，批判性地創新了社會學功能分析范式。他對傳統功能理論的三個假設提出了修正：第一，傳統功能主義認為社會功能具有統一性，即社會中的各種社會活動與文化項目都和諧地相互聯系著，并且對整個社會整合與運行做出貢獻。默頓認為，社會中的各個部分對整個系統或其他部分是否起作用，或者起正面作用還是反面作用，都是需要通過實踐證明的。第二，社會功能的普遍性，認為普遍存在的社會制度和社會文化都會對整個社會起到積極的作用。默頓卻認為，從經驗的立場出發會發現，某些功能的存在有時也會對整個社會的適應性起到消極作用，同時也需要從時間的維度上看待一個功能的存在是否會長期發揮積極的作用。第三，社會功能的不可或缺性或不可替代性，即認為在一個整體中，社會結構與制度的功能是不可替代的。默頓認為，這個假設同樣不能被實踐經驗所檢驗，正如一個角色可以擁有不同種社會功能一樣，一個功能也可以由社會中的不同組成部分承擔，因此當一個部分不能適應整體發展時，也許會被其他可以發揮同樣功能的部分所替代。默頓對功能的概念和角色進行了個體適應模式的類型更加詳細和新穎的闡述。他認為，功能是指一個結構要素或者一個行動對社會調適做出的貢獻，是可以觀察到的客觀結果。在這一概念框架下，社會學功能分析范式從11個方面對功能進行分析：功能的歸屬、動機和目的、客觀效果、功能在社會單元系統中的效果、功能需求、賴以實現的機制、功能選擇、結構制約、動態和變遷、功能分析的有效性以及功能分析的意識形態含義。從客觀效果的角度，他提出了有關功能的以下幾個著名概念：（1）正功能與負功能“功能就是觀察到的那些有助于一定系統之調試的后果。負功能就是觀察到的那些削弱系統之調試的后果。還有那種非功能后果的實際可能性，即后果與所考察的系統完全不相關”。這是為了建立多重后果和總后果的凈差額的概念。正功能與負功能的提出，修正了傳統功能主義中將所有社會結構要素都視為對系統發揮有效作用的存在，而是從相反的角度對現有的許多社會結構提出了挑戰，指導社會研究者從正負功能相抵之后的功能凈差額的角度評價社會系統的運轉，同時也為社會轉型提供了很好的社會學理論支持。（2）顯功能和潛功能“顯功能是有助于系統調試、為系統參與方期望和認可的客觀后果。潛功能是無助于系統調試、系統參與方不期望也不認可的客觀后果。”這一對概念是為了區分主觀目的與客觀后果一致和不一致的情況。通俗來講，顯功能是指系統中有意安排的、顯而易見的且外在的客觀功能；潛功能是指未認識或預想到的后果。默頓重點強調了潛功能在社會發展中的作用，及其對社會學研究的重要學術價值。他利用這一概念分析了美國社會一些普遍存在的現象，以及西方國家政治機器對社會發展的影響。在功能分析范式下，顯功能有正負之分，潛功能也有積極與消極的不同。這兩對概念互相補充和支撐，為社會學的研究提出了較為明晰的、以實踐經驗為基礎的分析方法。
3.越軌與失范
負功能和潛功能的提出，挑戰了傳統的樂觀、宏大的功能分析理論，為研究者提供了一個分析社會的不同角度。在默頓“社會結構與失范”和“社會結構與失范理論中的連續性”兩篇著作中，他利用功能分析范式和中層理論指出，社會的變遷和轉型，通常是由于社會的文化結構與社會結構的脫節而導致的，并提出了越軌與失范兩個概念。“文化結構是指普遍適用于某一特定社會或群體之成員的指導行為的規范性價值標準。社會結構是指一整套把這一社會或群體之成員以各種各樣的方式聯系在一起的社會關系。失范被看作是文化結構的瓦解，尤其是當文化規范和目標與社會結構賦予此群體成員實現這些目標的能力嚴重脫節時。在這方面，文化價值標準可能有助于產生與這些價值自身的要求相違背的行為”。“大規模的越軌行為只有在下述情況下才會發生，一個文化價值系統將某些人人都有的共同成功目標實際上完全置于其他一切目標之上，而對其中相當一部分人來說，社會結構卻嚴格限制了或完全堵死了達到這些目標的得到認可的途徑”。在失范模式的情況下，越軌行為的發生表現為個人對社會結構的適應。默頓將這類適應情況分為五個不同的類型：遵從、創新、儀式主義、退卻主義和反抗。他用簡明的表格，分析不同的適應行為對文化和制度的反應情況。遵從行為服從于文化目標和制度化的手段，通常發生在受過良好教育而得到較高社會地位或財富的人群。創新是指文化上服從而制度上卻拒絕，通常指采用非法手段獲得財富的行為。儀式主義指采用制度化的手段，但拒絕承認文化目標的存在，這通常指社會的中下層階級，父母通常會給孩子施加壓力，使其遵守社會制度卻突破現存的生活狀態。退卻主義指既拒絕文化目標又拒絕社會制度，通常指精神病患者、孤僻者等逃避社會的行為。反叛是對現存文化和制度的否定和拒絕，并以新的目標與手段取而代之，例如革命者。默頓的功能主義理論在批判與修正的基礎上，為結構功能主義提出了更加細致和謹慎的經驗性分析模式，是對現代功能主義的補充和發展，在對社會現象即功能方面更加具有解釋力。結構功能主義在西方社會學研究中一度成為占據統治地位的理論，以帕森斯和默頓為代表的結構功能主義者，以生物學理論為基礎，將社會系統看成是有機統一體，在宏觀和微觀的層次上利用意識形態邏輯分析和經驗分析的方法，剖析了西方社會，尤其是20世紀50、60年代的美國社會的發展現象。這一理論既關注對結構、要素的剖析，也重視對功能、關系的考察，把對社會的靜態分析與動態分析結合起來，也包含著辯證思想的要素。但是自20世紀60年代后期開始，隨著社會學理論的進一步發展，反對的聲音逐漸出現，結構功能主義忽略對社會現象的歷史分析，過于強調社會和諧與均衡忽略矛盾、沖突和過分強調文化和制度對社會的影響忽略經濟利益等因素對社會的作用等理論缺陷被指出。沖突理論、交換理論、互動理論等在批判結構功能主義的基礎上，繼承了該理論的精髓而建立和發展起來。
三、結構功能主義在高等教育研究中的應用
簡言之，結構功能主義的主要觀點是，任何社會都具有一定的結構；每一個結構都具有自己的功能；任何結構都是一個系統，系統下還包含不同的子系統；系統的四個功能即整合、適應、達鵠和維持模式。在分析社會系統時，也包含了對現代教育與社會關系的研究，就教育對于社會發展的功能和角色進行了分析。同時，在當今教育社會學中，許多研究都利用結構功能主義的視角，分析了教育中的現象并提供相應的政策建議。本節中，筆者重點從結構功能主義視角下的教育思想和結構功能主義在高等教育研究中的應用兩個方面進行闡述。
1.教育研究中的結構功能主義思想
教育社會學理論中結構功能主義分析視角重視教育與社會結構的關系，強調學校教育的社會功能要與政治階層、經濟制度和職業技能的需要相聯系，揭示出家庭、大眾傳播工具和社團與專業教育機構的關系。帕森斯認為，學校教育有兩個主要的功能，即選擇和社會化。他通過AGIL模型，闡明社會平衡取決于貫穿社會系統的輸入和輸出之間的普遍相關性。例如，教育可以看作是來自L向A和G的輸出。孩子們被教授相應的價值觀，然后被輸入勞動力市場，最終接受承認的組織責任位置。學校教育承擔著為社會分工細化所帶來的對職業技能需求進行滿足的功能。一個人在學校接受教育的類型，直接影響到其未來在社會的職業和地位。從社會層面上來講，社會系統的發展需要將哪種價值觀進行社會化，也需要通過教育來實現。通過學校里的氛圍和師生關系，社會需要的普適的價值觀會逐漸被學生接受，以達到文化目標社會化的目的。“在帕森斯看來，學校屬于社會系統中具有文化、教育和解釋功能的模式維持組織，是維護社會共同價值觀并使之制度化的組織。”高等教育在維系社會價值體系的功能中，起到了將價值體系制度化的功能。
篇4
3、激勵大學生積極向上當今大學生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對于剛步入大學校門的學生而言，一下子掙脫了家長、教師以及沉重的學業的束縛，進入一個相對而言完全自由的環境中，由于缺少主見，沒有一定的學業規劃與職業規劃，很多學生都會對大學生活感到極度的迷茫，大部分孩子開始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。對于即將走入社會的大學生而言，由于學業、就業、情感壓力大，又不懂得心理的調節與舒緩，導致了身心疲憊、心理抑郁等現象。優秀的音樂作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動人的內心。經常處身于良好的音樂氛圍中，慢慢的便會產生一種激勵作用。高校音樂教育通過塑造良好的外部環境對學生進行熏陶，可以對每位學生的內心產生震撼作用。通過奮發向上的音樂氛圍喚醒大學生對生活、對學習、對身邊的人、對校園以及對社會的熱愛，激發他們走出頹廢，奮發向上。
二、高校音樂教育德育功能的實現途徑
1、端正高校音樂教育理念對于高校的領導而言，重視高校音樂教育，端正高校音樂教育理念，是充分發揮高校音樂教育德育功能的重要前提。高校音樂教育要以促進學生身心全面健康發展為核心開展教學活動。教育教的是一種學習方法，對于高校音樂教育而言，要教會學生基礎的樂理知識，培養學生對音樂語言要素的理解及運用能力，從而提高音樂鑒賞能力。通過長時間的熏陶，學生在潛移默化中就會逐漸摒棄低俗音樂，愛上積極向上的音樂作品，受到優秀作品的熏陶，學生們的愛國主義情操、集體主義精神等等都會得到挖掘與提升，促進學生身心的健康發展，達到一定的德育功能。此外，音樂是無國界的，高校在開展音樂教育的過程中，也可借鑒國外優秀、先進的教學理念與教學方法，豐富教學內容，改善教學方法，促進音樂德育功能更好的發揮。
2、提高高校音樂教師的個人素養創新是一個國家興旺發展的不竭動力，創新教育已變得越來越重要。推行創新教育，首先要具備創新教育的引導者，即教師。對于高校音樂教育的教師而言，首先要具備創新意識，要能夠跟上時代的發展，接受并善于運用新鮮事物，創新教學模式、教學方法。其次，要熱愛音樂、熱愛教育。高校音樂教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強的專業性。要有完整的音樂知識結構，具備一定的科研能力。只有這樣高素質的音樂教師才能保證高校音樂教育德育功能的充分發揮。學校要盡可能的組織教師進行學習與交流，提高教師素養。
3、豐富校園音樂文化活動，營造健康的校園氛圍高校應鼓勵音樂教師及校園社團多開展一些豐富多彩的課外音樂教育活動。教學方式是多種多樣的，不應該僅僅局限于課堂上，越過那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂教育活動，充分發揮音樂教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學生藝術團、合唱團、舞蹈隊等等，每周定期組織訓練，鼓勵學生們參加比賽及大型演出，將音樂的魅力讓更多的人看到。同時，學校社團應積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發掘學生的興趣愛好，為學生提供一個展示的舞臺，讓更多的學生接受德育洗禮、得到德育教育。學校團委也應積極組織學員的紅歌合唱比賽，激發學生們的團結合作能力，激發其集體主義精神，傳承紅色文化。學校相關社團可在音樂教師的指導下，聯系音樂家，在本校定期舉辦音樂教育講座。音樂教育講座應結合大學生的特點設定不同的主題開開展，邀請在音樂方面具有造詣的人士來參加校園的音樂講座，通過講述自己的音樂歷程、對音樂作品的理解方法、音樂對自身的等方面內容，結合不同的主題來影響、感染學生，對學生進行德育教育。
篇5
宿舍文化作為校園中一種特殊的群體文化，深刻地體現出學生群體的共同思想價值觀念，對每個學生的思想、行為都可能產生著巨大的影響。無可厚非，積極的宿舍文化是值得傳承的，因為它具有養成教育的功能。具體來說，這種養成教育功能主要表現在三個方面：
（一）價值導向功能
對學生群體而言，通過樹立標竿可以傳遞宿舍文化所倡導的價值觀念，從而對學生的行為習慣和思想價值觀起到導向作用。我們大多都有類似的經歷，雖然宿舍是個小集體，但是通過日積月累的共同生活與學習，終會形成一定的宿舍文化氛圍。而這種氛圍的形成必然引導者宿舍成員行為習慣的方向。
（二）思想教育功能
宿舍文化對學生的思想品德形成具有特殊的教育功能。這種思想教育功能主要是通過兩方面來實現的，即宿舍物質文化和宿舍行為文化。一方面，通過宿舍附近宣傳欄、黑板報等關于黨的會議精神的宣傳，能夠時刻警醒和堅定學生的思想與信念。另一方面，通過各種各樣的思想政治教育活動的開展，能夠為學生的身心健康成長保駕護航，從而最大限度地發揮出宿舍文化的思想教育功能。
（三）規范約束功能
宿舍文化的規范約束功能是通過宿舍制度的建立來實現的。我們知道，每個宿舍都制定了多種多樣的管理制度，這些制度對學生的日常作息、行為習慣等起到了規范與約束的積極作用，從而創設出一種良好的宿舍氛圍，久而久之，這種制度就會得到多數學生的認同，使之成為一種共同遵守的行為準則。
三、加快宿舍文化建設，發揮養成教育功能
（一）加強宿舍精神文明建設
宿舍文化建設的重點之一是精神文明建設。學校應當有計劃、有組織地開展形式多樣的宿舍文化活動，有效地將學生的養成教育與這些文化活動結合在一起，朝著建設高層次精神文明宿舍文化的方向努力。筆者認為，可以結合學生日常關心的熱點問題，舉辦相關的教育講座、知識辯論等，幫助他們了解個人行為習慣的重要性，啟發他們的成才欲。另外，還可以根據每個宿舍的興趣愛好，舉辦發明類、繪畫類、寫作類等的各種展覽會，陶冶他們高尚的情操，提升他們的文化修養，這些都可以間接地促進宿舍文化的建設。
（二）要發揮教育工作者的引導作用
教育工作者在宿舍文化的建設過程中起到很強的引導作用。首先，學校相關部門要立足長遠，高瞻遠矚，打造一支高素質的宿舍管理隊伍，要求他們熟知宿管各項規章制度，在日常工作中及時了解學生的思想狀況，有針對性地開展工作；其次，要充分發揮學生黨、團組織的積極作用。對于宿舍的情況學生黨、團組織應當最有發言權，引導他們在宿舍開展有利于宿舍文化建設的活動，學生最容易接受；最后，要發揮好校園文化骨干分子的作用，這部分人通常是宿舍文化活動的中心人物，在學生群體中具有一定聲望，通過他們來強化行為習慣的榜樣作用，可以收獲意想不到的效果。
篇6
1網絡教育的特征和功能
網絡教育是計算機多媒體技術、網絡通信技術與現代教育理論相結合的產物，它突破傳統學校教學方式的時空束縛，與課堂教育、廣播教育、電視教育共同構成多元化的教育體系，和傳統教學方相比，網絡教育具有鮮明的時代特征。①打破傳統課堂教學的單一模式；②依托網絡優勢，實現教育資源共享；③學生由被動學習轉變為自主合作學習，促進學習的個性化；④增加了人們受教育的機會，進而提高全民整體素質。
1.1打破傳統課堂教學的單一模式
技術發生革命性變化的今天，依靠學校所學的知識已經明顯不足，教學內容不僅難以涵蓋社會多元化的需求，課堂教學方式也無法培養學生自我學習的技能。實施遠程教育是世界網絡教育發展的主流和趨勢。遠程教學以網絡作為傳輸信息的載體，突破了時間、地域的限制，打破了傳統課堂的單一模式，學生可自主靈活地選擇學習時間，并與教師進行遠距離交流。傳統的教材是單一的文字教材。隨著計算機多媒體技術的發展，網絡教育教材是多媒體可雙向交流的教材，思想性、性、性得到了充分的體現，為各學科的教學提供了豐富的視聽環境，給受教育者以全方位的、多維的信息，擴大了教育規模。更重要的是它豐富了教學方式，增強了學習的趣味性、形象性、生動性。如中央電視大學開發的模擬法庭、實驗、動植物養殖等，提供了逼真的、生動的學習和交流環境。教師利用這些軟件組織教學，可以對教學內容進行動態組織與修改，學生可以參與到教學過程中實時提問或回答，并能立即得到明確的評判，激發學生的求知欲望，充分發揮他們學習的積極性、主動性和創造精神，從而提高學習效率。
1.2依托網絡優勢，實現教育資源共享
網絡教育的教育模式是以計算機為核心的多媒體技術，教育資源得到廣泛的共享，形成跨區域的分布式教育資源網。網絡教學提供了共享的資源，突破了學校的限制，使處在網絡教學中的每個學生，都可通過Internet，享用優質的教育、教師資源信息，聆聽世界一流教師的講課，向最好的專家請教。利用網上的E－mail、BBS等交互方式提交作業，建立研討中心，從網上下載學習資料。隨著信息量的增加，視野的擴大，學生的知識也將逐步增加，從而提高學生的綜合素質。與傳統教學相比，利用網絡中豐富的教育信息資源進行網上教學，拓寬了學生接受知識的范圍，推進了教育民主化進程。世界范圍內看，國家之間、地區之間的教育資源分布是不均勻的。而借助于互聯網，可以把各國的教育資源聯系起來，供全球分享，使生活在教育資源貧乏國家的人們，學到更多的知識。
1.3學生由被動學習轉變為自主合作學習，促進學習的個性化
傳統的學校教學總是圍繞著教師、課堂、教科書進行，使得學生自主性的培養與發揮受到限制，致使因材施教和個性化學習難以實現。網絡教育強調以學習者為中心，關注其主體地位。學生由單純被動接受知識變成主動索取，自我發展。通過網絡教學，學生可以根據個人的興趣與特長進行個體化學習和創新性自主學習，以充分發揮個性；此外，學生之間便捷通暢的交流通道也為協作性學習創造了條件。在這種情形下，學生根據自己的特點，選擇適當的學習內容，逐步形成學習的自主性、獨立性。這種方式還允許學習者和教師通過大量的學習資源進行交互，通過資源解決，其學習進度是由參與合作的學習者共同決定的。這一合作學習形式興駐可以提高學習的效果，而且在不同程度上將有助于學生合作精神的培養。
1.4增加了人們受教育的機會，進而提高全民整體素質
2網絡教育對教師提出的挑戰
網絡教育對以教師面授為主的教師中心的傳統教學模式帶來很大沖擊，對教師提出了新的嚴峻的挑戰。
2.1帶來教學價值價值觀的轉變
信息技術的發展，為每個人公平地提供了無窮無盡的信息。如何使每一個受教育者能在信息浪潮中健康成長，學校應當培養怎樣的人，這是信息時代的教學所急需解決而不可回避的問題。知識的迅速更新，還有學習化社會的來臨，要求教學必須以發展人的個性、提高人的整體素質為宗旨。教育，不再只是灌輸和傳授書本知識與技能，不再只是促進背誦、寫作業和；教育將深刻改變自己的目標與職能，成為個人全面和終身成長的助手，成為信息社會個人選擇和發展的無微不至的指導者。
2.2學科知識和教學能力上的要求
網上信息資源豐富，這就要求教師要有淵博的學科知識，因為學生可能是各個年齡、各個行業的人，在網絡化的條件下，他們的知識水平、學習能力、社會閱歷各不相同。因此，教師就應該有借助網絡資源，了解學科前沿，不斷更新專業知識的能力；與網上同行進行合作的能力等等。另外，網絡教育應充分發揮計算機超強“記憶”的優勢及互聯網“點對點”的聯結優勢，要求教師與學生的全面互動，為學生提供“個性化”的教學服務，因材施教。教師與學生的互動可以是BBS、在線答疑等表現形式，更重要的是體現在平時教學過程中學生、教師、家長的全面溝通與互動，實現有針對性的教學。這種網絡化的教學能力有別于家教和教育軟件，要求教師在挖掘人才潛力與培養人才方面有獨到的見解，注重學生學習能力、創新能力的培養，滿足學生和家長在教育上的深層次需求，網絡教育的概念才能夠被廣大用戶接受。網絡教學要求教師必須具備一些新的技能，如教師必須是一個有著使用計算機經驗的人，了解如何在攝像機前授課，掌握多種交流方式和多站點交互性授課的技巧等，這需要在不斷的實踐和練習中獲得直接的經驗。
2.3帶來教學評價標準的改變
傳統教學評價的主要依據是成績，現在，教學的基本職能變成為者服務，幫助學習者快速改進學習方式，出現了以學習需求滿足度為核心的價值評定。傳統教學重在使學生繼承已有的知識經驗，以學生記憶知識的程度來評價學習、評價教學，甚至來判定學生和教師的等級。而在中，教學必須改變以記憶程度為指標的評價原則，充分培養學生的注意、記憶、想象、思維、判斷等認知能力，對各種信息進行選擇、加工、理解的能力，以及運用這些信息獲得新知識、形成新思想和新觀念的能力，并以此作為評價教學的重要標準。
3轉變網絡教育中的教師角色定位
傳統的學校教育是的產物，已經持續了300余年。它將教師角色定位為單一的傳播者，決定著教學的、、進程、質量等，對當時的社會起到了巨大的推動作用。然而，在人類步入信息社會的今天，特別是網絡教育的來臨，原有的教師觀念受到了前所未有的沖擊，教師角色正逐漸被其他新型的社會教育職業群體所分擔和分解，教師職業“專業化”和“非專業化”的紛爭也日趨激烈。網絡時代的教育，使教師的傳統權威地位在逐步喪失。因此，轉換傳統的教師角色、重新定位已成為時代推動教育發展和教育自身發展的必然選擇。
3.1組織、設計適應網絡教育的教學活動，充當導航員和指導員
信息時代，知識更新速度快，使得課程和教學形式不可避免地發生變化。為了跟上這種變化，教師應具備教學組織能力和課程設計、開發能力。網絡教學中多樣化的學習方式，仍然需要教師來指導選擇、組織設計和實施。教師要進行教學目標的確定、教學策略的選擇、教學方式的設計、教學媒體的制作以及教學過程的評價等活動，目的是以學生的學習需要和內在基礎為出發點，如何恰當地組織學習方式、設計教學信息，使學生在愉快而奮發的心境中學習，從而達到最佳效果。教師在教學活動中就能充分體出組織者、設計者的角色。同時，網絡教育淡化了傳統教師的信息源或傳播者的單一角色，突出教師在學習活動中的導航員和指導者角色。面對網絡環境中知識爆炸、信息激增的現實，教師的任務是幫助學生適應、學會使用機和網絡，教會他們如何利用網絡資源查詢和檢索知識，教會他們如何在眾多的信息中選擇知識，組織知識，整合知識，指導學生構建自己的知識結構體系，完成知識的內化。幫助學生學會在虛擬的網絡世界、信息海洋中自由自主地航行。
3.2甄選信息，嚴格把關，正確引導學生個性發展，充當輔導員
網絡教育是以信息為基礎的學習方式，也是“信息本位教學”。人們只要進入網絡，就可以共享網上的教育資源，網絡也為新知識的創造、傳播和利用提供了良好條件。強大的網絡信息資源在為教與學提供了豐富的知識源泉的同時也生產了大量的“信息垃圾”，造成了信息污染，嚴重著青少年一代的健康成長。由于網絡的虛擬性，使一些虛假的知識信息具有蒙蔽性，魚龍混雜、良莠不齊。這樣，一方面有的人憑借自己的能力可以不斷將獲取的大量信息轉化為知識，更快地進行知識積累，加快自己智力水平的提升；另一方面對于一部分并不具有相應知識結構的人來說，他們所接受的大量信息只被作為生活服務和娛樂，沒有成為增長智慧、積累知識的有效資源。因此，對網上信息的選擇與判斷至關重要。在信息與學習者之間應構筑一道“防火墻”，用于甄選信息、減輕甚至杜絕網絡傳播的負面效應。教師則能夠準確及時地對知識信息進行甄選把關，指導學生選擇知識信息，實施“防火墻”的職能。除此，教師應幫助學生正確地認識社會現實，學會交往，學會生存；引導學生更好地適應社會生活。這種幫助、引導是即時的、現場的，是網絡無法完成的，惟有教師的經驗和智慧方能勝任。認知建構主義的代表人簡·皮亞杰，強調作為促進者的教師，監測他們發現后的反思。與此相應，學習活動的性質便是同化信息并形成新的圖式和（智力）操作去應付新的經驗，對物質的、社會的和智力上的發現進行反思。網絡時代又是一個變化快的社會，面對這樣一個不斷變化的世界，人們心理上的越來越多，學生也不例外。在這樣的社會大背景中，要培養出健康的下一代，必須重視學生的心理健康問題。網絡在這一領域的“無能”表現促使教育應該重視學生品德、心理和人格的發展。這需要教師深入學生的內心，了解學生心靈和精神上的問題，對現實社會中價值、規范的認同情況和期待，使教師角色定位為一位行為的診斷者，心理的咨詢者、輔導者，這樣才能正確引導學生個性發展。
3.3改變教育觀念，自覺現代教育技術，建構在教師指導下的以學習者為中心的學習環境
教育改革最重要的是要改變大家的教育觀念及思維邏輯。教師如果認識不到信息社會的來臨，不能更新觀念，則無法適應21世紀的信息社會和教育改革。在培養學生的目標上，也發生革命性的質變。在信息社會中，由于信息知識的總量急劇增加，并且半衰期愈來愈短，知識積累型人才也顯得更為重要，信息社會急切需要具有高度創造性、有很強的自學能力和信息檢索、獲取、與處理能力的新型人才。所以，教師除了傳授基礎知識外，更要注重學生解決問題的能力、信息處理的能力及終身學習能力的培養。以多媒體計算機和網絡為核心的信息技術在教育教學中的運用，將給教育帶來勃勃生機。當前很多學校都運用了現代教育技術，但是，有的仍舊停留在純技術的運用和探討上，我們應該不僅把信息技術作為教育的工具，更要把它作為學生的學具，以學生為主體，積極進行教育教學改革，構建新建的課堂教學模式。以此構建在教師指導下的以學習者為中心的學習環境，此種學習環境正是信息社會中的教育環境。學習是學習者在一定情景中，借助他人的幫助，即通過人際協作，利用必要的學習資料，建構自己的知識的過程。學生是信息加工的認知主體，是主動建構者，而不是外部刺激的被動接受者；教師是建構的幫助者、促進者，而不僅是知識的傳授者。由此看出，學習情景的創設對學習的成功至關重要。因而，教師要在教學設計中盡可能營造真實的學習情景，展示解決問題的探索過程，引導學習者從多種途徑進行學習，為學生創設環境，促使學生的潛能得以充分發展，學生的個性得到充分張揚。
1王里平．信息時代的產物———網絡教育［J］．廣西大學學報（版），1999(4)
2張宇容等．基于網絡的遠程教學［J］．微型電腦應用，2000(4)
3胡鐵輝．網絡時代呼喚素質教育［N］．光明日報，1999-11-10
4梁建．網絡教育的發展與思考［J］．教育學刊，2001(1)
5尼葛洛龐蒂．數字化生存［M］．海口：海南出版社，1996
篇7
赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創造物，但被創造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學世界是人的創造性得以展開的領地，是人的創造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環境中得以喘息、靜思的家。
學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。
在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。
2．與道德時刻照面
制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯系發生在行為者和規則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權利和義務的棋盤上活動的棋子”。也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發生直接聯系，而是與制度發生直接聯系，通過制度再與他人發生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節因素。在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學校生活中，學生之間通過日常的和制度性的交往，已經變成了熟人，人際關系在一定程度也是情感關系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。
3．日常性與教育的無痕性
正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。
無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養的，不會產生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現出一種多種成分共存的張力結構。
二、學校日常生活道德教育功能發揮的障礙
作為日常性的學校生活和學校日常交往在教育研究和實踐領域作為一個“軟”區，很少得到關注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發揮其作用，但學校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。
制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學校實際生活中，制度已經無所不用其極，已經極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學生自由支配的時間，但學校制度已經不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據為己有。可憐的課間十分鐘被學校做眼保健操的規定給吞噬了大半。不是被學生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應該屬于學生自己的自由活動時間。在這段時間里學生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。
我們到小學去調研，常遇到小學生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經跑遠了。這是制度化的規定對兒童日常行為的過度干預。“見到老師要行隊禮”這項干預學生日常行為的要求有時讓學生無所適從。比如，一些小學生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。
三、如何最大限度的發揮學校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學校日常生活或具有日常性活動道德教育的發揮，在很大程度上應是學校主動的教育活動不應該管的事情，應該是學校自覺的教育活動“所不為”的方面。
學校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時間。現今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規訓、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發明創造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態度。
2．有所為
“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。但學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。
對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態。
3．對日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導和苦口婆心的規勸更有效。比如，對學校的歸屬感教育，一個校徽或學校吉祥物設計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學校教育的很多任務，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。
參考文獻：
[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現代道德》，學林出版社2002年版，第56頁
篇8
開放教育服務文化是我們電大人在開放教育事業中，通過創業、開拓和發展，由師生員工創造、傳承、積累和共享的服務理念、行業精神、服務方式、制度規范、行為準則與組織架構等的總和。建設體現遠程開放教育特點和規律的服務文化，是遠程開放教育貫徹落實科學發展觀的內在要求，是開放教育的改革與創新的迫切需要。開放教育服務文化以文化為載體，著眼于精神文明教育與物質文明教育相結合，系統服務文化與校內服務文化相結合。一方面賦予學生一種文化意識和文化底蘊，直接服務于學生的全面發展。另一方面，引導系統共同創建協作共贏的服務文化。
在實踐中我們深深體會到，創建開放教育服務文化，需要建立和完善高質量的學習支持服務體系。其中優化網絡服務環境，有利于打造開放教育服務文化特色；服務于學生的自主學習與協作學習，是遠程開放教育服務文化建設的重要內容；引導基層電大系統共同創建協作共贏的服務文化，增強系統競爭的軟實力；服務地方經濟是實踐科學發展觀的重要途徑。
一、優化網絡服務環境，突出開放教育特色
服務文化建設離不開環境。良好的學習環境就是教育服務。從遠程開放大學的角度看，首先要以網絡環境為基本載體，發揮網絡環境的作用，構建網上服務文化平臺和服務文化氛圍。充分體現開放教育“網絡環境育人”的特色。例如，湖州電大利用網上教學的優勢引導學生上網，做到“以網帶學”； 數字圖書館建設；教師在網上為學生提供了豐富的學習資源，有的課程一個欄目下的學習材料就有百篇之多；還有的教師為學生提供了大量教材以外的學習內容，列出了多個相關知識的網站名稱，方便學生自學，培養學生“會學”；還積極探索網上實踐訓練小論文，嘗試通過形式多樣的網上模擬實訓，增強學生的動手能力。
二、引導系統共同創建，形成協作共贏服務文化
電大系統的服務文化，是以服務價值觀念為核心，以學員和社會滿意為目標，以形成系統上下共同的服務價值認知和行為規范為內容的文化。筆者在實踐中體會到：引導系統共同創建，形成協作共贏服務文化，需要始終堅持以不斷提高全電大系統的服務質量和文明水平為目標，堅持“條塊結合、以塊為主、責任到條、組織到塊”的文化建設原則。在工作中體現先進的服務理念、真摯的服務精神和高超的服務藝術。構建結構合理、發展均衡、網絡健全、服務優質、惠及全社會的電大服務文化體系。
例如，湖州廣播電視大學把電大系統的服務文化建設工作落到實處，確保文化建設的創建活動健康發展。他們圍繞各階段電大的中心工作，密切結合各自的實際情況，制定實施方案，明確目標責任，使文化建設的創建活動，工作有目標性、目標有階段性、措施有操作性，增強了創建工作的計劃性、科學性。為落實創建規劃，實現創建目標。比如，圍繞創建開放大學的熱點主題，組織下屬分院開展征文和評優活動，并在征文活動過程中加強指導服務，為基層電大創造一個良好的科研工作平臺。又如，縣級電大基本的教學、管理和技術隊伍不夠完善，因此在教學輔導等學習支持服務上需要市級電大的大力支持。湖州電大為縣級電大提供師資庫信息，并主動幫他們做好教師聯絡服務工作。為了調動開放教育師生員工的積極性，增進了相互之間的溝通、交流和協作，展示電大的系統凝聚力，電大積極組織和參加了各類文藝活動。與德清電大、長興電大舉行教工籃球比賽。各個班級則在班主任的帶領下，積極開展促進同學間互相交流的聯誼活動等。通過各類活動的開展，營造出了和諧發展的電大系統協作氛圍。
三、服務地方經濟，實現有為有位
電大作為成人教育高等學校的重要組成部分。具有服務社會這一重大功能和責職。電大在服務地方經濟社會發展中如何發揮作用是個重大課題。電大要主動融入區域經濟和社會發展，服務于市委（縣委）市政府（縣政府）的中心工作，成為當前經濟轉型升級的“助推器”，大力培養技術型、復合型、知識型技能人才，為地方經濟提供強有力的人才支撐，為本地區的發展和經濟轉型升級做出應有的貢獻。在服務地方經濟的過程中實現有為有位，爭取得到政府的幫助和支持。
例如，湖州廣播電視大學為進一步加強農民大學生培養項目的內涵建設，切實提高農民大學生各項技能，培養有文化、懂技術、會經營、講文明的農村實用人才，分院通過講座、送教下鄉、送書下鄉等形式，在觀念創新、體制創新、思維創新和調整農村產業結構等方面給予了大力的幫助。如今年的4月，聘請浙江大學地方合作處副處長張明方教授為300多名農民大學生作了題為《科學技術與現代農業》的專題講座；分院黨員在近幾年中，多次下鄉在法律咨詢、信息服務、平臺建設、渠道聯絡等方面進行了幫扶；在學校圖書館的配合下，在菱湖成校、埭溪成校建立首批“農民大學生圖書室”試點，為廣大農民提供良好的文獻信息資源保障服務。特別是針對不少學員地處偏僻、交通不便的具體情況，多年堅持帶電腦、帶光盤、帶資料下鄉，將面授課堂設在鄉鎮小論文，設在村組，設在企業，集中時間、集中資源、集中精力實施現場教學，為學員提供最體貼、最周到的教學支持服務。
四、為學生學習提供優質服務，培養合格的應用人才
電大開放教育是以學生自主學習為主要的教學模式。我們要為學生的自主學習提供優質服務。因此，在教學過程中我們要注重培養學生的學習能力，讓學生真正學會學習。比如，在學校和教師指導下，學生自主制定學習計劃和學習進度，利用學校提供的多種媒體學習資源和學習支持服務開展自主學習，提高學習效率。在學習中遇到困難能夠以協作學習的方式與教師和同學溝通，得到及時幫助與解答。
學生只有學會學習，才能保證能夠按教學大綱的要求順利完成各學科的學習任務，才能夠讓學生掌握終身學習的本領。事實上，在現代化知識經濟社會里，科技和人才競爭日趨激烈，電大學生如何能夠適應社會的需求和變化，謀求更好地生存和發展。學會學習、具備終身學習的能力，是現代社會高素質人才不可缺少的基本素質。
電大班主任是學員自主學習的最好啟蒙老師。筆者在調查中發現，目前50%以上的電大專科學生是外來務工或者農民大學生，學員學習基礎普遍較差，他們的學習計劃設計、學習方法的指導、選課以及面授輔導的具體組織工作、學員和學校間的溝通等方面都需要電大班主任指導。電大班主任肩負著建構開放教育模式下師生之間以及學員和學校之間融洽、和諧、關懷、合作的學習關系。電大班主任成為開放教育師生教學關系的重要紐帶。他們的工作服務質量直接影響著電大管理的服務質量。是創造一個良好的有利于學員自主學習的學習環境的關鍵。
總之，培育豐富的電大服務文化，為學員提供高質量的學習支持服務體系，賦予學生一種文化意識和文化底蘊，直接服務于學生的全面發展。是遠程開放教育服務文化建設的重要摘要途徑。
參考文獻：
[1]鄭寧國.豐富開放教育服務文化提升電大競爭軟實力.中央電大時訊.2010.10.11
[2]中央電大.關于推進廣播電視大學文化建設的意見[N] . 中央電大時訊,2009. 03.20
篇9
1.建構主義學習理論的教學思想
建構主義是在行為主義、認知主義基礎上發展起來的，其教學思想強調學習的建構性，學習的社會性和情景性。建構主義的知識觀認為:學習中學習者是主體，學習者通過將自己的經歷、體驗、原有的知識重新“構建”來獲取新知識，認知是一個主動建構過程，在建構過程中主體的認知結構發揮著尤為重要的作用，而且主體的認知結構處于不斷發展之中。
學習的社會性是指教師與學生、同學與同學間的相互作用，對學生學習效果有深遠影響。維果茨基指出:“概念首先是出在社會層面上的，只是后來才出現在個人層面上。發生在‘最近發展區’中的學習，是靠師生合作而進行的，因此，必定是社會建構性質的。認識活動是‘個體性’與‘社會性’的辨證統一，認識的主體并非各個單獨的個人，而是由各個個體所組成的共同體，各個個體在共同的認識活動中分工合作，即‘分配認知’。
建構主義認為知識離開相應的情境則失去靈魂，徒具形式。知識不是“教”會的，而是在“做”中“學”會的，是學習者在與情景的交互作用下，重新組織內部的認知結構，主動建構起自己對內容、意義的理解而實現的。學習并非是將包裝好的、現成的知識吸收、內化的過程，而是一個情景活動、思維活動的過程。
2.基于建構主義學習理論的語言教學系統的教學特點
隨著教育現代化的不斷發展，為了真正確立學生的主體地位，建構素質教育的體系，語言教學借助語言教學系統將文本、圖象和音頻等媒體信息融合在一起，營造了一個既有利于學生觸景生情和情感交融的、輕松的學習環境，又有利于學生由感性認識上升到情感體驗的教學情境，建立了教師、學生和媒體信息間的合作與交互、形象與語言、資源與內容等多種互動關系，培養了學生由感性認知上升到理性認知的思維和創新能力，有效整合了學與教的資源配置及其運用過程，合理優化了教學情境、教學內容與教學活動，促進并形成了教師、學生、媒體和教學內容等各要素間能動交互的結構形式。
自20世紀70年代以來，語言教學系統在我國教育領域中開始普及，基于建構主義學習理論的語言教學系統與傳統語言教學模式存在著顯著不同，促進了多媒體語言教學模式的發展，從而使語言教學格局發生了根本性變化。
2.1.教師的主導作用與學習者的主體作用并重
建構主義理論認為教師在教學中起主導作用，是學習者意義建構的幫助者和促進者，教師的任務是精心設計和安排教學環節，使之有效銜接、實施。由于語言教學系統配備了一個完整的資料庫，可供教師備課、課堂教學及課外學生自主學習使用。在課堂教學中，教師可以根據教學需求選用相應的教學資料。此外，教師在激發學習者學習熱情的同時，促進學習者獨立思考、主動探索，成為信息加工的主體。只有充分發揮教師的主導作用，才能確保教學主體向學習主體轉變。
2.2.學習者的自主性與師生互動性相結合
建構主義極其重視學生在教師的組織下與他人的協作交互，也極力主張教師在協作交互的過程中與學生的能動交互。語言教學系統提供了語言交流與語言實踐相互補充的理想環境，教師利用語言教學系統“人手一機”的條件進行分組練習，學生們興趣盎然地進行模擬語言環境訓練，諸如演講對話、故事、幽默笑話等，從根本上改變了傳統教學單一死板的授課方式，使所有學生都有了進行課堂語言實踐的機會，進一步調動了學生參與課堂實踐的熱情。學生是具有主觀能動性和獨立思維能力的主體，也是合作交流的積極參與者。學生只有在語言實踐和信息交流的過程中，在形象思維與抽象思維彼此協調統一的基礎上，才能從感性認識發展到理性判斷，把語言知識轉化為語言能力，最終實現對知識的建構。
2.3.情景性教學促進學習者的主動性
語言教學系統作為語言教學的平臺，將教學情景作為完善教學內容與教學過程的重要組成部分，使其成為促進學生完成知識建構的主要教學手段，最大限度地滿足了情景創設的要求，虛擬了接近自然的真實語言學習情境，較好地創建了使學生身臨其境并受其感染和啟迪的環境。在課堂教學中，教師可以根據教學需求選用相應的教學資料，這些集文字、聲音、圖片、動畫于一體的教學資料能夠模擬實景，清晰地展示教學內容，提高平均時間內的信息量，充分調動視覺、聽覺兩種功能的作用，為學生提供直觀、互動的感性知識，激發學生學習興趣，增強了學習的主動性，調動了學習者參與課堂實踐的熱情。
2.4.針對性教學與多樣化教學相結合
由于語言教學系統配備了一個完整的資料庫，可以存放一千個多小時語音資料和幾千個文本資料，供教師備課、課堂教學及課外學生自主學習使用。對不同認知風格、不同理解和接受能力的學習者，教師可以實施因材施教，因人施教，進行個別指導和針對性的教學。也可以根據課程內容和特點，挑選出最有效的教學模式或教學形式，將各種資源、語言材料整合到教學中來，使學生得以通過便捷的人機交互界面，既能選擇和控制必要的信息資源，又能充分感知并獲取多媒體環境的樂趣。
2.5.評價性教學促進學習者的反思
評價是課堂教學的重要手段，包括教師對學生的評價，學生對教師的評價，學生之間的互評，學生的自我評價。學習者在主動建構自己的知識經驗，形成自己的見解的過程中，要不斷對自己知識的理解進行診斷、反思，對他人的觀點作出評價，促進意義建構的完成。語言教學系統提供的軟件設計了相關內容的同步測試、單元測試和綜合測試等內容，形成教師和學生雙方獲得正確信息反饋的最直接、最有效的評價手段，也是建構主義學習理論所提倡的關鍵性教學環節。
3.使用語言教學系統的效能統計
通過對263名學生的追蹤調查和數據分析，可以看到使用語言教學系統的顯著效能，
篇10
近年來，公司把勞模示范帶動工作作為提升職工素質、打造一流隊伍、構建優秀企業文化的重要舉措，用勞模精神在全體職工中構建統一的價值觀，用榜樣的力量來感召和激勵員工。同時，通過勞模帶高徒等活動提升了職工技能素質，取得了豐碩成果。其主要做法是：
1、通過建立“勞模創新工作室”，實現團隊帶動學技術
建立“勞模創新工作室”是我公司的一大特色，并且取得了良好的效果。工作室有各部門的勞模高級技師、技術骨干、一線職工和部門主任等人員組成一個創新團隊。在每月召開創新技術會議中，通過技術分析，討論生產中遇到的技術問題，研究創新課題等方式，將公司遇到的技術問題逐一化解。在建立勞模創新工作室的過程中，一方面提高了青年員工的自主創新能力，另一方面也為公司創造了良好效益。通過勞模創新工作室，我公司三年中四個創新項目已獲國家專利；有一個班組（勞模工作室的成員班組）的QC成果獲得了全國海洋杯一等獎。另一個素材有一個部門的職工在勞模的影響下從一個一線員工成長為市級勞模。如XXX同志通過參與“勞模創新工作室”獲得了技能比賽XXX（請據實際情況自己填寫）
對“勞模創新工作室”，也要完善相關制度。要走總結、推廣勞模先進集體的基本經驗，帶動公司自主創新能力的活動。
2、緊跟時代步伐，挖掘勞模身上精神財富
公司緊緊圍繞實際，緊跟時代步伐，既重視選樹掌握現代科技知識、技能先進、富于創新精神的先進典型，又重視選樹長期工作在生產一線、在平凡崗位上做出突出貢獻的普通職工；既重視傳統品格，又重視時代精神，在此基礎上提煉勞模格言，發掘精神財富，大力倡導以愛崗敬業、知難而進、無私奉獻為主要內容的勞模精神，為勞模精神賦予了嶄新的時代特色。一是，建立“勞模先進座談會”制度。職工必須與勞動模范、先進個人建立經常性的溝通和聯系。公司每年召開一次“勞模先進座談會”，每次座談會可以由全體對象有勞模，先進標兵、青年職工等。通過座談會的形式，讓青年職工與勞模、標兵聊技術，學知識從而不斷提高自身能力。通過這一活動的開展，一批青年職工在與勞模拉近距離的同時自身的技能水平也有了明顯的提高。二是，加強勞模宣傳。公司在自己網站上設立了《勞動者之歌》專欄，把勞模、先進標兵的事跡進行宣傳。于此同時，定期組織職工聽勞模演講團的演講。在公司領導的親自把關系下，把勞模、先進標兵的事跡做成展板在公司各部門進行巡回展覽。（此部分請自己再酌情完善）一個勞模就是一個旗幟，每個勞模都有一串感人的故事，他們無時無刻不以自己先進思想和行為影響帶動著周圍的人。
3、建立勞模激勵機制，放大勞模的輻射效應。
勞動模范在平凡的崗位上做出了不平凡的業績，充分顯示了工人階級的高貴品質和偉大的時代精神，樹立了光輝的榜樣，代表了職工隊伍的主流，具有極強的輻射力、感染力和說服力。選樹勞模最終目的是要通過勞模精神的宣傳，形成人人爭當先進的濃厚氛圍。一是大力表彰，增強勞模的榮譽感。加大勞模事跡的宣傳，使勞模事跡家喻戶曉，使勞模成為真正的“明星”。二是持續宣傳，增強勞模的影響力。我們把宣傳勞模作為宣傳工作的一項重要內容，有計劃、有步驟地組織開展勞模事跡的學習宣傳，讓勞模的崇高精神影響和帶動全體職工，激發廣大職工群眾奮發向上的精神。三是強化激勵，增強勞模的吸引力。加大對勞模的獎勵力度，使勞模們不僅獲得巨大的精神榮譽，也從物質上得到肯定。
三、實施勞模示范帶動工作帶給我們的啟示
勞模示范帶動工作堅持以科學發展觀為指導，堅持以人為本的理念，進一步發揮勞模先進人物的示范和引領作用，提煉勞模先進核心技術和管理思想、展示勞模先進精神、放大勞模先進效應、打造勞模先進品牌，形成勞模先進文化，豐富企業文化的內涵，提升公司品牌，增強公司的軟實力，為企業科學發展、持續發展提供優秀的人力資源、豐富的智力支撐和充足的精神動力。
1、實施勞模示范帶動工作，是踐行科學發展觀的生動體現
勞模作為先進生產力的實踐者，為公司兩個文明建設做出了積極貢獻。他們的創新奉獻精神時刻影響著廣大職工，在為企業的奉獻中實現著自己的人生價值。因此，實施勞模示范帶動工作，是踐行科學發展觀的最生動的表現形式。
2、弘揚勞模精神，有利于形成“以人為本”的企業文化
培養和選樹勞模，是充分重視人的價值的表現，為員工明確了努力的方向，使“以人為本”的管理理念得到了突顯。
3、放大勞模效應，引領公司員工向勞模學品德學技術
通過放大勞模效應，是廣大員工真正從思想上認識到勞模的價值所在，從而在工作中以更加積極地態度向勞模學技術，提高自身技術水平為公司和員工長遠發展打下堅實基礎。
四、進一步做好勞模工作的設想
1、進一步完善“勞模創新工作室”的培養機制。
培養勞模是一項系統工程，為保證勞模的先進性、永久性，要進一步完善公司級“勞模創新工作室”培養機制，為勞模與職工成長提供更多的機遇，從機制上為實施勞模工程創造條件。
2、提高對勞模價值的再認識
篇11
一，充分發揮語文教材中環保類文章的人文教育功能，培養學生珍惜資源、愛護地球、保護環境的高尚的道德責任感和美好的人文情操。
大自然向世間萬物無私地奉獻著萬物賴以生存的最重要最不可或缺的空間和能源。如果沒有大自然，人類就無法呼吸空氣；如果沒有大自然，人類就無法沐浴陽光；如果沒有大自然，人類就無法飲水；如果沒有大自然，萬物將無法生長，人類也必將滅亡。可見，大自然是與人類同呼吸、共命運的胸懷博大、無私奉獻的物質載體，是比人類的智慧更高級的生命載體。
為了讓每個青少年都明白上述道理，為了培養學生最起碼的環保意識，人教版小學語文教材中入選了許多文質彬彬的環保類文章——《只有一個地球》、《鹿和狼的故事》、《這片土地是神圣的》《青山不老》等。教學上述課文時，我們如果在引導學生掌握語文知識的同時將環境保護意識也滲透給學生——讓學生明白：愛護自然，愛護地球，愛護我們身邊的動植物等，就是愛護我們賴以生存的家園，就是愛護我們生命中不可或缺和無法替代的生存空間，就是愛護我們自身的健康和生命等道理；讓學生明白：在人與自然的關系中，人類已處于主動地位，當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，將會導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧甚至給人類帶來無窮無盡的災難等道理；引導學生深刻地意識到：敬畏自然、愛護自然、珍惜資源、保護地球生態環境等，完全可以從身邊的每一件小事做起，比如盡量不使用一次性物品、實行垃圾分類、注意節水節電節約紙張等。
二，充分發揮語文教材中關愛他人、感受真情等內容文章中的人文教育功能，培養學生同情、關心、幫助弱勢群體、助人為樂等高尚的人文品格。
同情、關心和幫助弱勢群體、助人為樂等，是我們中華民族的光榮傳統。早在唐代，我國偉大的現實主義詩人杜甫就曾大聲疾呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）上個世紀六七十年代，家喻戶曉的雷鋒就曾用自己微薄的津貼支援災區人民；而今，被譽為“全師學雷鋒標兵”的郭明義始終以雷鋒為榜樣，把扶危濟困、播撒愛心當成畢生天職，積極參與社會公益事業，被人民群眾親切的譽為“愛心使者”、“雷鋒傳人”。為了將上述美好傳統代代相傳，為了培養學生從小就具有悲天憫人、兼濟天下的高尚品格和美好情操，我們有必要在教學下列課文——《窮人》《唯一的聽眾》《用心靈去傾聽》等時，充分挖掘上述文本中所蘊含的同情、關心、幫助弱勢群體、助人為樂等高尚道德素養和美好的人文情操之精髓，將傳授語文知識與培養學生同情、關心、幫助弱勢群體、助人為樂等高尚道德素養和美好的人文情操等有機地結合起來，倡導、鼓勵學生在學校時幫助家庭條件困難的同學排憂解難，出門在外時幫助盲人、老人等過馬路，公共汽車上為孕婦、老人、身患殘疾等旅客讓座等；教育學生當家人、同學或朋友心情不好、需要找人傾訴煩惱時，要學會傾聽、學會安慰并盡量抽出時間真情陪伴家人、同學或朋友，給他們以溫情和關愛。
三，充分發揮語文教材中古典詩詞中的人文教育功能，培養學生熱愛大自然、熱愛祖國、努力學習、立志為祖國的四個現代化建設貢獻聰明才智的高尚的道德責任感和美好的人文情操。
詩是我國最早產生的一種文學體裁。它按照一定的音節、聲調和韻律要求，用凝練的語言、充沛的感情、豐富的想象，高度集中地、藝術性地表現社會生活和詩人的精神世界。我國素有“詩國”之稱，素有源遠流長的“詩教”傳統。小學語文教材入選了許多膾炙人口、流傳千古的古典詩詞，表明古典詩詞在語文教育中占有越來越重要的地位。這些入選的古典詩詞，在語文教材中猶如一顆顆在蒼茫、深邃、廣袤的夜空中閃耀著奇光異彩的明星，釋放著神秘而又巨大的人文教育能量，為我們培養學生高尚的道德素養和美好的人文情操提供了不可多得的文本資源，教學時，我們必須加以充分利用。比如：在六年級上冊第六組的綜合性學習《輕扣詩歌的大門》這一教學活動時，我們可以在引導學生反復吟誦、具體賞析南宋著名詞人辛棄疾創作的吟詠田園風光的詞《西江月？夜行黃沙道中》的意境及這首詞表現的作者對豐收之年的喜悅和對鄉村生活的熱愛之情的同時，將引導學生感受作者筆下所描繪的自然美景結合起來，引導、鼓勵同學們展開豐富的想象與聯想，用自己的語言或手中的畫筆描繪《西江月？夜行黃沙道中》所表現的優美、恬靜之畫面，也可以引導、鼓勵學生用文字或圖畫或音樂的形式表現自己在現實生活中所見到的夏夜美景畫面，并引導同學們呼吸、徜徉、陶醉在自己所描繪的、所展現的神異、寧靜、甜美、豐收等自然風光圖畫中。如此，則既可以讓學生在不知不覺中得到美的體驗和熏陶，又可以激發學生對幸福、甜美、寧靜的田園生活的向往，還可以激發學生對祖國優美、恬靜等田園風光的無比熱愛之情，更可以激發學生努力學習科學文化知識、為將來建設祖國的四個現代化貢獻自己的聰明才智的豪情壯志。
這就是小學語文教材中所蘊含的人文教育功能。
參考文獻：
篇12
一直以來，人們對于中職學校的教育的認識似乎都停留在對專業課程的青睞上。認為到中職學校讀書，就是要學好一門技術，將來依靠所學技能立足社會，謀求發展。而對于學校開辦的公共基礎文化課程卻不很重視，甚至避而遠之。殊不知，公共基礎文化教育在中職學校中起著非常重要的支撐作用，是學校教育的堅實基礎和脊梁，是學生終身學習、終身發展所必須具備的基本素養。
下面從四方面談一下中職學校公共基礎文化課的功能：
一、德育的功能
學校教育，不同于培訓機構。它的功能不僅僅是教會學生單一的技能，簡單的操作。這僅僅是一方面。學校之所以稱之為學校，是因為它承載著教書育人的神圣使命，承載著傳承文明、傳遞信念、團結合作、文明禮儀等諸方面的神圣職責與義務。這些任務，可以通過公共基礎課中的德育教育來實施。從最基本的文明用語開始，到文明儀表、文明行為、文明禮節等，都滲透于德育課堂。再進一步，通過德育課堂的陣地，讓學生走進經濟，走進法律，從靈魂深處提升道德感、正義感，以智慧、規則、法律為行事準則，提升團隊意識。這應該是我們的學生必備的素養，不同于簡單的勞務付出。這也是近年來職業學校的學生廣受社會歡迎的一個重要原因。
二、提升能力的功能
文化基礎課，不是一門顯性的、能看到直接結果的培訓課程。它的作用，深入人的骨髓，摒棄一切功利，提升的是人的綜合素養。比如：數學課堂，其功能不僅僅是做一道題，畫一個圖。數學講究的是培養出科學的思維習慣，嚴謹的做事風格，優秀的概括能力以及公平公正的評價品質。所以說，中職學校一堂好的數學課，是不同于應試教育下那種以分數定輸贏的格局的。它可以是一個好的書寫格式的培養，字跡工整，語言精練，可以是一道嚴謹的論證題的復述，反復滲透，甚至背誦，在熟練的敘述中體會敘述的美感，體會邏輯的魅力，體會歸納的藝術。還可以是畫一個漂亮的圖形，在親手描繪的過程中感知抽象與現實的碰撞。數學甚至可以是一個趣味游戲，老師們帶領學生遨游于神奇而現實的知識領域，做得了游戲，體會了科學。如做一個在圓桌上擺放硬幣的游戲，你放一枚，我放一枚，以誰沒有地方放誰就輸為游戲規則，看同學們有什么方法，滲透的就是圓的對稱性原理。培養的就是思維嚴謹、科學，摒棄毛躁，雜亂無章，缺乏依據等不好習性。再如用一張紙，對折32次以后（忽略其不能夠對折32次），會有多厚？學生是不具備這種猜測能力的。我們講給他們聽，作用就是打開學生狹隘的想象空間，用知識擴充頭腦，養成數學思維習慣，開拓學生眼界，使其在日常工作學習生活中具備優于他人的正確反應。所以說，當我們占據文化課課堂，給予學生知識的時候，是有非常豐富的內涵的。
三、播撒文明的功能
對于學生能否利用好課堂，是否愿意跟著老師遨游于知識的海洋，完全取決于如何引領他們。比如語文課，如果我們每節課帶給學生的是他們聽得懂的、領略到的、充滿激情和感動，每一節課都能撥動學生稚嫩的心靈，讓他們心動，那么，我們就在他們的心靈里播撒了文明的種子。都說數學是思維體操，語文是心靈體操。通過語文課，讓學生心靈富有，提升對事物的理解能力，讓他們在文明的土壤中開花，結果，是一件多么有意義的事。比如詩歌朗誦，比如美文欣賞，比如經典之作的段落分析。學會欣賞美，我們的學生就離文明進了一大步，這將帶動整個校園文化有一個質的飛躍。只有優秀的校園文化才能孕育出優秀的學校教育。所以說，文化課程，播撒文明，它的功能是不可取代的。
篇13
一、加強小學語文教育的德育功能勢在必行
1.加強小學語文教育的德育功能是實現小學德育目標、促進小學德育工作開展的需要
教育部關于整體規劃大中小學德育體系的意見中指出，小學階段的德育目標是：幫助小學生初步培養起愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的情感；樹立基本的是非觀念、法律意識和集體意識；初步養成孝敬父母、團結同學，講究衛生、勤儉節約、遵守紀律、文明禮貌的良好行為習慣，逐步培養起良好的意志品格和樂觀向上的性格。所以，在進行小學語文教育過程中，根據小學德育教育的目標要求，有針對性地對語文教學的一些內容進行強化，有助于提高小學生的道德水平，從而能夠更好地實現小學德育目標。
2.加強小學語文教育的德育功能是完善小學德育內容、充實小學德育手段的需要
教育部關于整體規劃大中小學德育體系的意見中指出，小學階段的德育內容是：開展熱愛學習、立志成才教育，開展孝親敬長、愛集體、愛家鄉教育，開展做人做事基本道理和文明行為習慣的養成教育，開展熱愛勞動和愛護環境教育，開展尊重國旗、國徽，熱愛祖國文化的愛祖國教育，開展社會生活基本常識和安全教育。從小學階段德育的內容來看，教育部確定的六方面內容，是對小學階段德育的宏觀規定，需要在具體的執行過程中細化，使之具有可操作性。而這些內容，在小學語文教材中都或多或少的有所體現，并且具體化、直觀化。因此，加強小學語文教育有助于完善小學德育內容。
二、加強小學語文教育的德育功能草船借箭
小學語文教材內容豐富，多數課文能體現文以載道、道以文蓋的原則，但小學語文教師如何能在漫長的教學中做到既能講文又能傳道的有機滲透呢？在此本人結合多年語文教學實踐，談三點體會。
1.課前分析好每篇課文的重點滲透內容
德育滲透的內容很廣泛，它包括政治教育、思想教育、道德教育、心理品質教育等幾個方面的內容，小學語文課幾百篇文章中無不涉及，但偏重不一，教師必須在課前推敲斟酌，找出滲透重點。如，政治教育包括：熱愛黨、熱愛社會主義祖國、熱愛人民，擁護社會主義制度等；道德滲透包括熱愛集體、關心集體、熱愛勞動和勞動人民、助人為樂等；心理品質滲透包括：培養良好的興趣、愛好、意志、情操等。有了這些滲透重點，教師就能在備課講課作業布置等一系列教學環節中進行有的放矢教育，避免盲目性和隨意性，顯著提高德育教學質量。
2.課上靈活運用滲透方法傳道育人
語文課堂具有形象性、情誼性、動態性等特點，把握學生的思維和情感流動的過程，有機滲透生命情感的教育，使生命個性得到生動活潑的展示。好的教學素材必須用高效可用的教學方法才能事半功倍地達到預期效果。常用的滲透方法有“設身處地”的方法：通過采用心理換位的方式，使學生在心理上改變角色，這樣可使其與作者、主人公之間產生情感共鳴，容易把對文章中的思想內容學習變成自己的體驗與感受；“身臨其境”的方法。有一些課文內容比較抽象，學生難以接收、理解。這就需要準備充足的掛圖、教具，使教材內容變為直觀的東西，以此幫助學生理解課文，加強印象。口而誦，心而為，只有學懂課文，德育滲透才有效果。
3.課下偶爾布置實踐作業，將德育教學滲透到生活中
可以在學完贊美父母的文章后，布置作業讓學生回去給父母捶背、洗腳，吃完飯后主動刷洗餐具等實踐作業，讓他們感受到父母勞作的艱辛和操持家務的勞累，這比課堂上的說教更有教育作用；也可以在學完贊美清潔工阿姨的文章后，組織班級去街道義務清潔，讓他們體會到清潔工阿姨們工作的辛勞，尊重別人的勞動成果。
總之，小學語文教學中的德育滲透是必不可少的。一個完善的人格可促進家庭、學校、社會，和諧，匡扶正義，懲惡揚善，并對學生的潛力和創造力起著導向、動力作用，真正達到教書育人的目的，也是我們語文教學者的最終目的。
參考文獻：
