引論：我們為您整理了13篇繪畫教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
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2.繪畫陶冶兒童的高尚情操。
兒童繪畫對培養孩子們健康的審美情趣和高尚的品德會有較佳的促進作用。孩子們充滿求知欲、好奇和生機，他們愿意去探索未知的世界，但是由于他們的年齡較小，他們的接受能力和理解能力都較為有限，而通過在群眾文化活動中有效地指導兒童繪畫，能夠讓他們在繪畫中明白很多做人的道理，陶冶他們高尚的情操，健全他們完整的人格，還能夠幫助他們樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀。
3.繪畫培養兒童堅強的意志。
兒童要學好繪畫，那么就需要始終發揚堅持不懈的精神。美術有別于語言藝術的文學、聽覺藝術的音樂，它是一門具有物質性、靜態性、可視性、造型性的藝術，它需要兒童通過自己不懈的努力去體驗其中的奧妙，去感受過程。兒童在處于生長發育期，他們會有叛逆、好動、注意力分散的天性，而通過繪畫活動能夠讓他們去收獲喜悅、感受快樂，讓他們有足夠的自信心去迎接挑戰，這無疑能夠培養兒童堅強的意志。
4.繪畫促進兒童智力的健康發展
兒童期是智力發展的最好時期，也是他們感知覺發展的關鍵時期。智力主要包括了創造力、思維力、記憶力、想象力、觀察力、感受力等，其中核心部分是創造力和思維力。創造力，既能夠培養兒童創造美、欣賞美、感受繪畫、表現美、理解美的能力，還能夠開啟兒童智力、陶冶兒童情操，使得兒童對于美的理解進一步提高，促進兒童智力的健康發展，這也是美育教育的最終目標。
二、群眾文化活動中如何開展兒童繪畫工作
1.定期舉辦群眾文化藝術節少兒美術大賽
群眾文化組織應該多鼓勵少年兒童參與到群眾文化活動中來，感受群眾文化氛圍，展示兒童自信、快樂和健康的一面。應該定期組織舉辦少兒美術大賽，讓兒童用自己喜歡的語言描述自己的事、表達自己的情感、成就自己的作品。透過孩子們的畫筆，能夠讓我們看到孩子們用充滿童趣的目光發現和觀察美麗事物，在畫紙上盡情描繪他們心目中的美好生活和精彩、美麗的世界。
2.用心血去洞察兒童的內心世界
如果我們能夠對孩子們的努力大加贊賞，那么他們往往就會帶著滿足感和喜悅感去學習繪畫；如果我們能夠將繪畫課程上的活潑、輕松，用心血去洞察兒童的內心世界，那么兒童就會有更多的興趣來投入到兒童繪畫中，實現良性循環。
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一構圖在藝術創作中重要地位
無論是中國繪畫還是西方繪畫，前輩大師們都很重視對構圖的研究。塞尚在藝術構思中十分重視形狀、線條、色彩、體積的關系構成，獨特的幾何化作品構成形式，對現代藝術的創作產生深遠的影響。十九世紀后期以來，西方現代藝術的興起，使原有的構圖形式不能滿足需要，新的構圖形式在藝術家的探索下不斷涌現。克利姆特的其作品中采用強烈的花紋平面化處理，是極具裝飾性的繪畫構圖形式；現代畫家畢加索的《鏡前少女》的作品中，融入了各種不同的圓形、方形、圓弧線，并且各自形成自己的節奏；莫蘭迪的大量作品中充分的運用了對象的內形和外形所構成的不同的幾何關系達到的畫面的高度和諧，從而產生了寧靜而略帶有憂郁的美。
中國畫同樣很重視構圖的研究，古代的繪畫理論中構圖又被稱作章法、布局或經營位置，東晉時代的顧愷之提出了“置陣布勢”，要求密于精思，臨見妙裁。不是見什么畫什么，而是要求畫家根據布勢的需要有所選擇，中國畫十分重視氣勢和神韻，潘天壽的構圖喜歡作方形結構，常常創作奇險的境界，用以表現他雄闊、霸悍、質樸的藝術風格。
構圖教學是高等教育美術課教學的一個重要環節，是學生學習美術的基礎，縱觀整個高等教育美術教學大綱，構圖知識的教學始終貫穿于整個教學過程之中。構圖是具體的形式，也是一件繪畫作品形式美的集中體現。因為一切形式因素，不論是線條、形體、色塊等，都必定集中展露在構圖之中，要使學生具備靈活運用構圖法則的能力，就需要我們在教學活動中增加構圖教學的內容，全面系統的分析講解構圖的形式法則，提高對構圖教學的認識和地位，使構圖教學成為獨立的教學單元，在現代藝術教學體系中發揮其應有的作用。
二藝術創作中構圖意識培養方法
1把握構圖原則
關于構圖的規律或原則,各家所指,不盡相同，總則大同小異。差別往往在于著眼點不同，側重面不同，而基本道理多數都是一致的。中國畫傳統理論的闡述，立足于動感，使相對靜止的山水，在畫家心目中也要取勢，即獲得運動的傾向性。而西方的構圖學，立足于靜止，先講均衡、穩定。其實中國繪畫未必不要均衡和穩定。
所以在藝術創作中應該把握構圖的原則，也是真正能夠掌握并熟練應用構圖方法與技巧的關鍵，那么，首先藝術創作的作品能把注意力引向畫面主體，也就是說，不管你使用什么方法，只要使觀賞者的目光漸漸投向畫面主體，通過主體與陪襯畫面的結合，更容易理解畫面上的內涵，從而對作品產生更深層次認識。其次，藝術作品中要有一個鮮明的主題，或是表現一個人，或是表現一件事物，即使是抽象畫其實也有一個主題。主題應該在作者心中明確，毫不含糊，但在表現上不一定使觀賞者一眼就能看得出來，只有主題鮮明，才能更好展現繪畫目的，觀賞者才能充分理解畫面上的含義。最后，藝術作品應盡可能畫面簡潔，只包括那些有利于把視線引向畫面主體的內容，有利于渲染畫面情緒、主題的部分，而排除或壓縮那些可能分散注意力的內容。2融入構圖藝術
當藝術作品中具備了上述提到的構圖的基本原則時，藝術實踐表明均衡、對比和完整僅僅是構圖的初級階段，也是構圖的最高階段，繪畫作品要成為一幅藝術品，應該在構圖上有更多美學的要求，繪畫作品是一個有機體。所以，在繪畫作品中融入構圖的藝術才能更好的展現畫面內容。第一，新穎與樸素的藝術展現，構圖的原則固然應該考慮，但試想如果畫家都按照原則作畫，那就無法吸引住觀賞者，只有新穎的構圖，才能吸引住人們的視覺，利用心理學的首因效應，給人以感染力和吸引力，不論是色彩、線條、空白大小分配都會給人們新鮮的感覺。
同時，藝術作品來源于生活，真正具有感染力的作品往往具有樸素的特征，樸素的主題、樸素的感情都會有意想不到的收獲；第二，節奏和韻律的藝術展現，韻律廣義上講是一種和諧美的規律，是造型要素在節制、推動、強化下呈現的情調與趨勢。作為視覺藝術，韻律主要意味著構圖中形、線、色的形式感覺的一致，包括基調及主線起承轉合的和諧性，一幅具有較高藝術的構圖，它不僅具有新穎與樸素感，而且要有韻律感。第三，裝飾性繪畫更注重主觀性和規律，它可超越客觀現實和時空限制，充分發揮人的主觀想象能力和創造能力。畫面上的裝飾性，主要是指寫實性繪畫的基礎下其形式語言風格樣式及處理手法根據畫面效果的需要，進行得體的“裝飾”表現。
3創新構圖方法
繪畫中的理想不是固定的，因個人的理念、時代、民族而異，文藝復興時著名畫家達芬奇，以肖像畫而聞名于世。當時的肖像畫流行正面或側面為構圖標準，而達芬奇卻取四分之三面來構圖，這就是他理想的構圖理念。所以在引導學生用固定的構圖模式構圖的同時，也可以引導他們嘗試去沖破這種局面，特意改變空間層次關系、變化透視關系、改變視覺角度，從而打破學生的思維定式。促使學生多觀察、多思考、多進行小構圖，尤其是對同一景色進行不同的取景、不同空間透視等關系的觀察與構圖。從而開拓學生的視野及思維方式。目前，國內外的很多繪畫家研究新的構圖方式，如發散式的構圖方式，利用空白選擇不同的構圖方式等，為進一步展現作品蘊含和特色發揮著積極的作用。
三結語
1構圖教學是美術教育的重要環節，通過分析構圖教學在藝術創作中的重要地位，提出在高等教育中構建構圖教學單元的必要性。
2提出了從把握構圖原則、融入構圖藝術、創新構圖方法三方面的構圖意識培養方法，充分利用構圖特點，更好的展現出藝術作品的蘊含。
3構圖意識的培養貫穿于美術教學的始終，為創作更好的藝術精品發揮積極的作用，不論學生還是教師本身都應該注意構圖意識的培養與創新。
參考文獻:
［1］蔣躍.繪畫構圖學教程［M］杭州:中國美術學院出版社,2003
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情感的突起以及深化表現都和感性形象的運動密切相關。繪畫的藝術的力量是巨大的、不可抗拒的，身在其中的人是不由自已的。繪畫藝術這種不可抗拒的特點，是動因于內的，學生看到繪畫作品或者參與繪畫實踐，皆需從內心情感的角度出發，或者用作品打動別人，或者被他人的作品所打動。例如，學生看漫畫展覽，在幽默的畫面前，會忍俊不禁。但是遇到悲傷的畫面，學生又情不自禁，甚至流淚。這些都是繪畫內外主體發生情感共鳴的真實再現。此外，繪畫藝術的欣賞與實踐中始終存在著愉悅性，這就意味著在此過程中既可以滿足欣賞者個人的情感生活，還可以滿足欣賞者自身的獨創性。人從出生開始，內心中就充滿了對世界的好奇，好奇心理激發著人的創造力，使人對事物產生興趣。黑格爾曾說：“審美中存在著個人的解放。”所以，我們認為繪畫藝術的欣賞過程中包含著對個人創造性的激勵，而且是通過令主體產生愉悅來達成進一步的激勵作用，這也反映了繪畫藝術對成就全面發展中大學生的作用。
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2.1豐富教學課堂內容
傳統的小學美術課堂上，教師往往是帶領學生玩游戲，要不然就是讓孩子們上自習，這樣就會影響到小學生的美術學習水平，不利于培養他們較高的藝術欣賞能力。所以教師在今后的教學中應該要積極轉變自身教學理念，以學生為中心，激發孩子們學習美術的熱情，給予他們更多的學習空間，提高他們的創新意識，在今后的學習中敢于思考、敢于實踐，充分發揮自身想象，創作出屬于自己心目的藝術形象。尤其是在進行小學美術教學時，教師應該要抓住孩子們的心理特點，及時調整教學方案，發動學生去提高實際操作能力，讓他們養成良好的自我思考、自我分析、自我解決問題的能力，這樣才能夠讓孩子們發現美術視界的奧秘，讓他們找到學習美術的樂趣。比如教師可以采用情景式的教學方式，為孩子們創建良好的學習環境。比如在教孩子們畫大公雞時，就可以先讓孩子們通過多媒體來了解公雞的模樣，在向孩子們展現公雞不同形態的過程中，使他們對公雞有一定的印象，在畫畫時可以將自己看到的以及心目中的公雞形象畫出來。這樣的畫畫過程，就是培養小學生創新的過程，讓他們敢于用畫筆描繪出自己的心中的事物形象，增強他們學習美術的自信。
2.2豐富學生的繪畫形式
通常情況下人們認為美術課程就是用畫筆來繪畫，這樣就會約束孩子們的創造性思維，無法達到現代繪畫創新意識的培養目標。小學教師在進行美術教育時，可以不斷豐富學生的繪畫形式，改變他們的傳統思維模式，用不同的角度來認識美術，擴大學生的美術視野，增強學生的藝術素養，為他們以后美術知識的學習奠定基礎。比如教師在教孩子們畫大樹時，就可以采用吸管吹的方法，將事先已經準備好的顏料用吸管吹出大樹的形狀。孩子們在看到這樣的繪畫方式時一般都比較好奇，從而激發他們參與繪畫的積極性，增強他們的繪畫創新意識，在美術學習過程中培養創新思維。
2.3提高教師的美術專業素質
小學生美術教學質量的高低與教師的素質有著較大的聯系，因此在今后的教學中，小學教師應該要積極提高自身的專業素質，了解小學生的心理特點，結合他們的美術學習需求來調整教學方案，從而激發孩子們的學習積極性，提高他們的美術創新意識。教師在教學過程中要充分尊重孩子們的差異性，結合孩子們不同的興趣來引導他們學習美術，掌握更多的美術學習技巧。除此之外，小學生在進行美術創作時，教師還要給予他們相應的鼓勵和認可，讓學生有足夠的信心進行美術實踐，從而提高他們的動手能力，培養他們科學的思維，提升他們的創新意識和創新理念。
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2.分析結論
（1）需求意愿強烈但“一座難求”。
寧波目前就讀老年大學的學員文化水平整體不高，初、高中學歷合計達80%；老年學員基本都具備獨立的經濟能力，71.5%的學員月收入2000元以上，且參與老年大學學習都得到了家人認可與支持，他們對各種課程的學習意愿整體比較強烈，“需要”和“非常需要”的比例都超過60%，最高達90%。但目前各老年大學學員的課程學習數量整體不多，約80%的學員選擇就讀的課程數為1-2門，就讀5門以上課程的人數不足4%。資源的稀缺性導致了政策的包容性不夠,各老年大學采取提高入學門檻的方式，社會經濟地位相對較低的“弱勢老年群體”較難獲得學習機會，“一座難求”的現象普遍存在。如寧波屬老年大學招生對象以市級機關和市級企事業單位的退休工作人員為主，且限于海曙、江東、江北老三區戶籍，必須憑退休證報名，處級、正高級職稱人員和部隊師級以上干部具有優先報名及錄取資格。
（2）需求層次整體不高，相對偏好應付需求與表現需求的課程。
當前老年學員需求最強烈的是應付需求的課程，表現需求和貢獻需求的課程次之，對這三種需求的課程，需要和非常需要的比例合計都達到70%以上，對影響需要和超越需要等較深層次需求的課程需要程度相對較低，也有部分成員對貢獻需求、影響需求和超越需求的課程表示出“不需要”的態度，反映了老年教育需求主體的接受意愿不足，這可能跟該市區學員整體教育背景有關，高中文化程度的學員占到了學員總數的近80%。
（3）學習目標超越了功利主義，具有持續的學習興趣。
目前老年教育需求的目標已超越了功利的實用價值，更多是為了提高生命生活質量,使人生在最后階段更積極、充實和有意義。學習動機調查顯示，老年學員的學習動機排在前三位的是保持身體健康、學習新事物和結交新朋友,合計占比72%；對獲取文憑持“不希望”以及“無所謂”態度的學員數占總數的92%，調研還有62%左右的老年學員在老年大學就讀的年限超過3年，說明老年學員具有持續的學習興趣。
（4）不同背景的學員課程需求差異化明顯。
70歲以上的老年學員對貢獻需求的課程學習需要高于70歲以下的老年學員；文化程度為高中及以下的學員對表現需求的課程學習需要高于高中以上的學員，高中以下文化程度的學員對目前學習的滿意度也相對較高；經濟收入越高者對整體各項學習需求越大，收入在4000元及以上收入的老年學員在表現需求、影響需求以及超越需求上要顯著高于收入在4000元以下的學員；市屬老年大學學員比區屬的老年大學學員具有更深層次的需求，體現在市屬老年大學的學員對應付需求和表現需求的課程學習需求顯著低于區屬老年大學的學員，但對超越需求的課程學習需求反之。
二、老年教育社會化的提出
眾多實踐表明，過去的“全能政府”顯然已經不能充分滿足老年群體日益增長的多樣化教育需求。隨著老齡化理論的發展，世界范圍的老齡觀及應對老齡化的模式也正從危機、問題、壓力等負面認知轉向建設性的、具有發展潛能的積極向度，健康老齡化、產出性老齡化和積極老齡化等都代表性的主動樂觀地迎接老齡化，凸顯老年人發展需求的重要性和社會參與這一精髓，從新的高度詮釋了老年群體的價值，為老年教育發展提供了清晰的發展思路。在實踐界，為增加老年教育有效供給，各國也都在積極探索老年教育的資源組織模式，政府、高校和民間力量都在普遍參與、共同促進老年教育，走社會化辦學道路已成為老年教育的必由之路，老年教育也因此呈現出辦學主體多元化、教育政策法制化、辦學對象細分化、課程教學多樣化、隊伍建設專業化的發展態勢。當前，世界各國養老模式演變的基本趨勢是從家庭養老為主向社會養老為主轉變，養老服務社會化的趨勢不斷加強。本研究提出“老年教育社會化”，意在強調養老教育的社會參與性，包括政府、高校、非營利性組織、社區等在內的多元主體互相配合、聯動發展。從需求角度，體現養老教育發展的以人為本與需求導向；從供給角度，指養老教育打破了傳統由政府作為單一主體供給的現狀，促進養老教育供給的多元化發展及協作發展。本研究認為，老年教育社會化在一定程度上可被視為對傳統老年教育缺失的補充，這種補充體現在：一是整合各種資源，滿足老年群體的受教育權，促進他們適應社會變遷，參與社會發展，實現繼續社會化；二是著眼于老年人的多元化需求，基于群體性差異對需求做進一步細分，在教育內容、方式、提供主體等方面做出相應的差異化制度設計；三是重點強調傳統辦學體制下相對忽視的社會參與和市場調節作用，通過教育機構多元化、運作機制社會化、教育資源全社會籌集，實現教育內容、形式和方法的多樣化，滿足教育對象的個性化學習需求；四是為老年人提供有質量的教育服務，致力于對老年人健康素養的全面提升，不僅讓老年人保持生理、心理、智能等方面的良好狀態，而且要作為家庭和社會的重要資源融入社會，與外部環境形成良性互動。
三、需求導向下的老年教育社會化關系網絡及實踐方式
推動老年教育的社會化實踐，整個社會也必然要擔負起相應的責任。當前，與老年教育發展發生聯系的主要關系人除老年大學外，還主要包括政府、高校、以企事業組織為主的社會力量、社區等，對關系網絡的分析旨在分析不同關系人所擁有的資源類別、豐富程度與支持意愿,其實踐方式的分析旨在研究如何發揮各主體優勢和最大效益,以滿足老年教育需求。
1.政府：推動老年教育法制化
老年教育作為準公共產品的供給，政府應首當其沖成為主要的供給主體，并在經費投入、資源配置上具有絕對的影響力和控制力，在管理體制、發展取向、教育規劃與管理制度制訂上具有領導規劃責任，在權責界定、方略謀劃和區域聯系等方面發揮統籌管理職能。我國當前的老年教育基本是在政府財政或企業的支持下運轉的,但政府對老年教育經費投入尚未列入財政預算，供給主體的制度支持普遍不足，尤其是政策法規缺位缺失，阻礙了老年教育的多元化發展和長效機制形成。進一步發揮政府在老年教育發展中的作用，目前關鍵在于推動老年教育法制化。當前老年教育相對發達的國家，都通過老年教育政策法制化、建立支持性的制度政策環境等措施，來提升老年教育的功能定位、開拓老年教育的渠道、完善老年教育的管理體制和保障老年人公平接受教育的權利。比如，當代民主代議制度發源地之一的英國，以《盎格魯-法蘭西聲明》、《老年人教育權利論壇宣言》、《老年教育》和《老年人教育工作手冊》等形式，呈現了老年教育政策的基本方向，美國制定了《老年人法》、《成人教育法》、《職業教育法》、《高等教育法》、《國內志愿服務法》等重要法案，使老年教育相關政策的實施取得了合法性基礎。政府應從刺激老年群體有效需求和保障老年群體受教育權的公平性出發，把老年教育納入法制管理軌道,通過減稅、補貼、公共財政預算等方式，形成穩定的財政供應機制；應發揮政策引領與組織協調作用，探索實施社會參與式管理；應建立綜合評估與監督機制，確保老年教育的健康有序發展。
2.高校：推動老年教育專業化
近年來，高校作為開展老年教育的一支特殊辦學主體逐漸受到重視，高校在老年教育中的廣泛參與及所提供的老年教育活動已成為各國老年教育發展的特點和趨勢，并在各國老年教育中發揮著重要作用。美國大學免試招收老年學員、舉辦暑期大學，興建“退休村”推行寄宿教育，瑞典老年教育與正規教育融為一體,所有大學都對老年人開放,日本高等教育機構實行公開講座制度、科目選修制度和函授教育制度，都較好地契合了老年人的學習特點，滿足了老年群體的教育需求。高校參與老年教育,是終身教育視野下高等教育功能觀的提升和飛躍，是教育本性的復歸和本體功能的凸顯,是高校發揮大學功能的良好體現,也是老齡化背景下服務社會的直接途徑,更是高校多樣化辦學的重要組成部分。高校在科研、教學資源、教育管理技術和手段、教學管理經驗等方面具備參與老年教育發展的天然優勢，也為高校開發社會學習資源、建立終身學習網絡和服務平臺、開展老年教育與培訓等方面提供了堅實的基礎。高等教育向老年人群開放，將在規模上和層次上迅速推動老年教育發展。高校應擔當起老年教育科研主力軍的角色，發揮其在老年教育中的高水平示范作用，加強老年教育的內涵建設，促進老年教育向專業化發展。首先,基于目前老年群體由于年齡、文化程度、經濟水平、家庭背景等因素差異而存在較大異質性，求學動機也因此不同，高校應在注重老年人學習需求調查的基礎上進行市場細分。第二,基于目前老年教育形式單一、難以滿足老年人群多樣化的學習需求的現狀,高校要結合老年教育特性和區域文化特征，主動分析正規教育、公開講座、旁聽、選修、暑期大學等教育形式的可行性和適應群體，研究彈性化、多樣化的招生條件與學制設置，探索多樣化的課程類型設置和課程層次定位，研究靈活多樣的教學方式應用，探索不同教育類型的差異化管理模式，適量兼顧繼續教育和補償教育。三是基于目前以休閑教育、實用教育為主的老年教育課程設置不能滿足老年學員及未來“準老年人”學習需求的現狀，應根據時展需求和老年人身心特點，不斷更新課程內容設置，促進并引領老年教育需求。
3.以企事業組織為主的社會力量：推動老年教育多元化
以企事業組織為主的社會力量主要包括以企業為代表的經濟組織和從事非營利性活動的政府以外的社會組織。它們也是老年教育辦學資源的重要來源，尤其是經濟資源和文化資源，基于當前老年教育供給總量不足，老年教育機構覆蓋面比較狹窄的現狀，以及隨著政府從辦文化向管文化方向的嬗變，新舊觀念及制度的轉換便會給社會力量參與老年教育發展帶來一定的彈性空間。從未來的發展趨勢看,老年教育也可能面臨如何合理劃分政府與市場的邊界，通過適度的產業化,鼓勵老年教育供給主體的廣泛參與,滿足老年教育更大范圍、更多層次的發展需要。甚至有研究指出，非營利企業、民間自組織機構也可以成為公共資源組織的核心主體。促進社會力量積極參與老年教育發展旨在促進老年教育多元化發展，逐步形成政府引導、全民參與養老教育體系。鑒于目前老年教育資源配置模式，建議首先應從制度供給與市場培育兩方面，主動分析社會資源配置主體需求，從機構設立、教育資金使用、監管等方面，通過體制機制、法律政策等制度性供給，制訂社會力量進入老年教育領域的平臺性規范，探索形成社會化特點的引導鼓勵制度和規范政策機制，協調整合各種異質資源供給的工作制度，激發社會力量參與老年教育發展的內驅力，滿足多元化的參與需求。特別要重視社會力量進入老年教育服務領域后的運作效率，以及優化教育部門職能范圍以外的整體性配套環境。第二，可借助市場機制，通過董事會或理事會方式吸納企業直接參與辦學，也可立足于實體化，通過投資建設、無償捐贈或共享的方式引導其投入教學建設；還可以立足于市場化，創新運作機制，引導其運作部分老年教育活動，實現了公益性與市場化的雙贏。第三，應將老年教育納入社會發展規劃，根據老年大學階段性辦學戰略的需要，從提高社會資源利用效率出發，將各種渠道資源進行功能性整合、規劃與配置，構建不同功能與渠道資源交叉整合的外部關系網絡，形成對社會資源的戰略性運用，比如搭建立交橋，發揮各種老年教育協會、組織和圖書館、科技館、博物館、老年活動中心等公共文化設施在老年教育中的積極作用。
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2.1范疇化理論和基本詞匯教學
范疇是人類認識和理解世界的基礎，也是人們思考問題和信息交流的基礎。在認識外部事物過程中，人類總是從自身的經驗出發，獲得范疇，形成概念。范疇化的過程就是人們對周圍客觀事物進行分類、形成概念的認知過程。傳統的客觀主義的范疇觀認為范疇由范疇成員的所有共有特性來決定，范疇的邊界是清晰的、明了的，判斷一個事物是否屬于某一范疇就看它是否具有該范疇成員所有的共同特征。但上世紀六十年代起心理學和人類學研究則對這一觀點提供了反證。在P．Kay等人對焦點色研究的基礎上，E．Rosch通過對椅子、鳥等不同范疇進行分析比較，發現許多范疇都是圍繞一個“典型”（Prototype）構成的。典型是一個范疇中處于中心位置、最具代表性的一個或幾個成員，構成人們認知的參照點。同時范疇中各成員的地位不盡相同，它們處在一個從“中心”位置到“邊緣”位置、從“典型”成員到“非典型”的連續體上。以顏色為例，“紅色”這一范疇中，“鮮紅”作為該范疇的典型成員要比“棕紅”和“深藕紅”更具代表性，更容易為人們所辨認，因為后者并不是那么“紅”或者說并不是經典的“紅”。但“深藕紅”之所以仍然歸入“紅色”這一范疇，是因為它與其它“紅色”系成員之間具有某種相似性，這種相似性被維特根斯坦稱作為“家族相似性”（familyresemblance）。范疇的“典型”和“非典型”之分又催生了“基本層次范疇”的概念。基本層次范疇是那些具有顯著特征的、能讓人們以最小的認知努力就能獲取最大量信息的范疇，也是最先被幼兒習得的用以指稱事物的命名性范疇。此外，在基本層次范疇之外還存在著更抽象、更具概括性的“高層次范疇”和更具體、更具概括性的“低層次范疇”。關于基本層次范疇在人類認知活動中的重要地位，心理學家還做個一個有趣的實驗。受試者是一群德國中學生，測試者首先向受試者做了以下說明，“假設你鄰居家的小孩被一條灰色的德國雜交狼犬咬傷了，讓你趕緊向小孩的媽媽報告，你會怎么說呢”。結果受試中絕大部分學生的答案是“你家孩子被狗咬傷了”，而不是強調“德國狗”或“德國雜交狼狗”等。由此可見，“狗”作為基本范疇詞匯在日常信息交流中的重要性。顯然，相對于“狗”這一基本范疇詞匯來說，比它更高一級的高層次范疇“哺乳動物”或“動物”這一描述就顯得太過籠統、表達不夠明確，而其低層次范疇“德國狼狗”或“德國雜家狼狗”雖明確具體卻顯得冗余，并需要雙方付出更大的認知努力。因為無論是對于報告者還是小孩的媽媽來說，關心的是“被狗咬傷”這一事實，而不是強調什么類型的狗。基于以上理論，在英語教學中重視基本范疇詞匯顯得十分重要。盡管對一種語言來說其詞匯是難以窮盡的，但并非所有的詞都同等重要。衡量一個詞的重要性，通常主要依據詞在書面和口語文本中出現的頻率，即詞頻。語言學家研究發現英語中那些出現頻率最高的高頻詞匯在很大程度上與我們所說的基本范疇詞匯是對應的。頭2000個高頻詞匯對英文文本的覆蓋率就達到了80％，3000高頻詞的覆蓋率是84％。高頻詞通常都是些詞長較短、派生能力很強的、可作為詞干使用的單音節或雙音節詞，這其中還包括全部的功能詞。從這個角度上來講，基本范疇詞匯應該是二語學習的首要目標，據此有學者主張一些供學習者使用的英語詞典有必要將高頻詞標示出來，以便獲得學習者更多的注意。
2.2范疇化的典型理論與多義詞教學
詞匯學習的另一個難點是一詞多義。一詞多義是人類自然語言的普遍現象。根據對韋氏大字典的統計，英文中40％的詞語是超過一個意義的，其余60％的低頻詞或派生詞或復合詞才只有一個意義。傳統的的結構主義語言學認為詞語（語音形象）與其意義（概念）之間并沒有什么必然的聯系，二者間的關系完全是任意的、無章可循的。但認知語言學的范疇化理論及類典型理論卻對此做出了不同的解釋，認為詞義也可以同其它概念結構一樣，納入到語義范疇中進行研究。就多義詞的詞義范疇來說，其作為義項的各范疇成員間的地位并不是平等的，有些詞義處于更核心的地位，構成該語義范疇中的“典型”成員，而其它義項都是根據家族相似性，通過轉喻或隱喻機制、典型范疇輻射或意象圖示等認知途徑逐漸向邊緣語義（peripheral sen－ses）延伸而成的。語義延伸機制為解釋中國學生某些難以掌握的抽象化介詞如off，through等詞提供了很好的認知理據（張肖，2011），對于高頻多義詞的語義解析來說同樣也顯得比較有說服力。以“settle”一詞為例，《柯林斯高階英漢雙解學習詞典》中所列出的該詞的義項不少于12種，但筆者在課堂教學中發現班上絕大部分學生對該詞的了解僅限于對settle down（定居）這一固定詞組及意義的了解，相當一部分學生甚至先入為主地認為set－tle只有動詞這一種詞性，在意思上也是唯一的，表示“安定、定居”，只有一兩個學生道出了該詞的第二種意思，即“解決（爭端等）”。因而，當筆者讓學生用中文翻譯課文中“I settled back for some light reading and thebrief flight ahead”一句時，很少有學生能解釋出“settleback”一詞的意義。但是，倘若學生們能事先查閱“set－tle”一詞用作名詞時的釋義的話，恐怕就是另外一番情景。事實上，柯氏詞典中對“settle”用作名詞時的釋義為“a long wooden bench with a back（高背長靠椅）”。知道了這一典型詞義，也就不難理解settle的其它動詞義項了，如“（舒服）的坐下”、“（鳥、蟲等的）棲息”、“（目光）落在…上”等。它們之間正是借助典型范疇輻射從基本義衍生到抽象義的。多義詞的語義延伸機制也體現了認知語言學的經驗現實主義的哲學觀，即人類認識外部事物都是一個從簡單到復雜、從具體到抽象、由認識自身構造和經驗到認識外界事物的過程，即人→物→過程→空間→事件→性質。理清了多義詞各義項間的聯系及認知理據對掌握多義詞的深度知識來說無疑可以起到事半功倍的效果。無論對于語言教師還是語言學習者來說，在多義詞詞匯習得時不僅要做到“知其然”還要“知其所以然”。作為語言教師，更是要在日常的課堂教學中培養學生對于詞匯的認知語用學意識。
篇7
一、文化語境與詞義的關系
文化語境這一術語最初是由馬林諾夫斯基在上世紀20年代提出來的，他認為：文化語境是用來描述言語活動中參與者所共享的意識形態領域中的背景知識；人們所說的話語只有放在它所處的文化與生活方式的整體語境中才能被真正理解。對于文化語境，Halliday等功能語言學家也十分重視，Halliday本人曾多次論述文化語境對語言意義的產生和理解所發揮的作用以及文化語境與情景語境之間的辯證關系。文化語境包含很多方面，幾乎囊括了一個族群中的人們從外部活動到內心信念的所有方面，也涉及單詞或語段所處的文化背景。
任何一種語言的產生和發展都依賴于該語言群體及其賴以生存的社會文化，語言是文化的一部分，又是文化的載體，文化的傳授與傳播必然借助于語言。語言受文化的影響，反過來又對文化施加影響。詞匯是語言的基本構成要素，是語言賴以生存的支柱。東、西方文化存在著巨大差異，這種文化差異在詞匯層面上的體現尤為突出，涉及面也最為廣泛。詞匯是文化的最大載體，詞匯本身蘊涵豐富的文化意義。因此詞匯問題往往是文化問題，文化背景是影響詞義的最主要因素。文化語境與詞義有著緊密的聯系：一方面，詞匯只有放在它所處的社會文化背景中才富有意義；另一方面，詞義能夠反映人們賦予它的文化含義。
詞語在不同的文化語境中呈現出截然不同的意義，不同語言文化在歷史傳統、社會政治、、民族文化、思維方式和自然地理環境等方面的差異會使某一詞語在不同文化語境中產生不同的詞義。詞匯教學不能只停留在詞匯層面，應跳出詞匯范疇，與文化背景結合才能夠使詞匯教學活躍起來。
如果熟知詞匯所被應用的整個文化背景，就會給我們提供更加寬廣的語言之外的語境。著名的人類學家馬林諾夫斯基曾經寫到過：“語境的概念必須打破純粹的語言學界限，并且進入對所講語言的整體環境的分析。對于任何語言的學習，如果學習者不屬于此語言所在的文化和言語環境，那么他也必須連同文化和言語環境一起學習。”
二、高職英語詞匯教學過程也應是文化教學過程
在日常教學活動中，為了更好地幫助學生理解英語詞匯，高職英語教師需要認真研究詞匯的文化內涵。然而長期以來，我國高職英語詞匯教學一般被置于“發音、拼法、詞性、意義”的框架中，很多情況下忽視了詞匯存在的特定語言文化環境，孤立地教詞，導致高職學生的詞匯學習因缺乏文化語境意識而思維簡單，只靠機械性地將英語單詞與中文意思一一對應來強化記憶。學生在頭腦中混亂地大量堆積詞匯，卻未能掌握正確應用單詞的方法，造成實際能力低下的現象。
語言離不開文化，英語語言自有其特定的文化內涵，高職英語教學過程也應是文化教學過程。語言和文化這一密不可分的關系決定了英語學習者除須獲得一定的語言知識和技能以外，還必須熟悉英語語言的文化背景知識，否則必會影響正確表達和準確理解，也不可能真正掌握英語語言知識和技能。傳統的高職英語教學基本上是圍繞著語言知識進行的，存在著重語言基本技能訓練、輕文化教學的現象。然而今天看來，純粹的語言教學已遠遠不能適應全球化語境時代的現實需要。英語教學從某種意義說是教育學生掌握英語語言文化體系，并用該體系認知、感受、闡釋物質世界，因此，高職英語詞匯教學不能與英語語言文化脫節，必須引入英語文化教學。
引入文化教學的目的，是使高職學生增強語言判斷和理解能力，提高其跨文化交際的水平，從根本上掌握運用英語語言的技能。在文化教學中，高職英語教師應根據學生和教學環境的實際情況，恰當地選擇文化教學內容，由淺入深、循序漸進，幫助學生有計劃、有步驟、有系統地拓寬英語文化知識。高職英語教師應綜合運用各種教學方法，如課文背景知識介紹、啟發聯想法、交際實踐法、中西文化對比法、文化講座、問題討論等等，讓高職學生在掌握語言知識的同時，盡可能多的受到英語文化的熏陶。
三、英漢詞匯的文化內涵比較
比較英漢詞匯的文化內涵差異，最有效的方式就是比較詞匯的概念意義與內涵意義的異同也就是詞匯的對等性。
（一）意義重疊詞匯
由于自然環境與人類心理的相似性，中國人與英語世界中的人對世界有著相似的認知，因此產生了很多概念意義與內涵意義兩者都相似的中英詞匯，也就是意義重疊詞匯。
比如英語單詞“mouse”和“peony”。在英語中，“mouse”有著鬼鬼祟祟的文化含義，例如“He moused about for money”（他偷偷摸摸地四處尋找錢）；“The burglar moused about for valuables”（這個盜賊鬼鬼祟祟地四處尋找值錢的東西）。在漢語中，“老鼠”（mouse）有著相同的文化內涵，例如“賊眉鼠眼”和“鼠竊狗盜”。
一般說來，像這類意義重疊詞匯對學生來說并不難掌握。在跨文化交際中意義重疊詞匯能夠很容易地被識別與理解，而且不會引起學生的誤解與誤用。
（二）概念意義相同、內涵意義不完全相同的中英詞匯
有一部分中英詞匯具有不止一個聯想意義，有些聯想意義在中英詞匯中是相同的，有些卻是不同的。共有的內涵意義象征著不同民族對世界相同的態度與理解，而詞匯內涵意義中不同的部分又揭示了不同文化的不一致性。
“Rose”和“玫瑰”在西方文化和中國文化中都象征著愛情，但有關“rose”的英語成語如“under the rose”，卻是“秘密和沉默”的象征，這就反映了在會議桌上方懸掛玫瑰花意味著所有與會人員必須保守秘密的古老習慣。在中國文化中，人們常用帶刺的玫瑰比喻那些容貌美麗，但卻不容易接近的姑娘。
在詞匯教學中，像這類概念意義相同、內涵意義不完全相同的中英詞匯應該被重點強調。學生能夠很容易地識別和理解英漢詞匯文化內涵的相似性，卻不能輕易地識別它的差異性。詞匯教學中如果忽視中英詞匯文化內涵的差異，學生在跨文化交際中就會感到困惑，并導致其對詞匯的誤解與誤用。
（三）概念意義相同、內涵意義不同的中英詞匯
由于人們在居住環境、思維方式、、世界觀、價值體系和歷史等方面的巨大差異，中英詞匯中出現了很多概念意義相同、內涵意義不同甚至完全（下轉封三）（上接第131頁）相反的詞匯。雖然內涵意義是附加在概念意義之上的次要意義，但它對跨文化交際的影響卻不容忽略。
“peacock”（孔雀）在中國文化中是吉祥的象征，人們認為孔雀開屏是大吉大利的事情；而“peacock”在英語中的意義基本上是否定的，表示“one making a proud or arrogant display of himself”（一個洋洋得意、炫耀自己的人），它不強調孔雀美麗的一面，而強調驕傲的一面，在英語中有“the young peacock”（年輕狂妄的家伙）、“proud as a peacock”（像孔雀一樣驕傲）等用法。
在詞匯教學過程中，我們應當更多地去關注這類具有不同文化內涵的詞匯。只有這樣，語言才能被學習者靈活運用，跨文化交際中的詞匯誤解與誤用現象也就會減少。
（四）概念意義相同、內涵意義一語獨存的中英詞匯
由于文化的差異，一個詞在一種文化中除了概念意義外可能會有很多聯想意義，而在另一種文化中就只有一個概念意義。
英語中有些動物詞的文化內涵在漢語中也是沒有的，例如英語中“swan”（天鵝）用來指才華橫溢的詩人。根據希臘傳說，音樂之神阿波羅的靈魂進入了一只天鵝，由此產生了畢達哥拉斯寓言：所有杰出詩人的靈魂都要進入天鵝體內，因此“swan”就代表了杰出的詩人；“beaver”（河貍）指為討好上司做事過于賣力的人，河貍主要產于北美洲，活動積極，在嚙樹筑巢方面有很高的技藝和獨創性，因此有“eager beaver”（賣力的河貍）之稱，常用來喻指“急于做成某事而特別賣力，但有點急躁的人”，略帶有貶義。
從以上的例子我們可以看出：像這類概念意義相同、內涵意義一語獨存的中英詞匯在很大程度上反映了特定文化所具有的特征，它們是不同文化的寫照。
（五）文化專有詞
文化專有詞也就是詞匯空缺現象，它是由于不同民族某些獨特的文化元素而產生的一個非常普遍的現象。由于文化和語言的差異，一種語言中有些詞匯在另一種語言中也許沒有對應或契合的詞。簡單地說，詞匯空缺現象就是某些詞匯在一種特定語言中的缺失。英語和漢語分別代表了兩種不同的文化，所以一些詞匯僅在一種語言中存在，而在另一種語言中找不到它們的對應詞。
我們以“太極”來舉個例子，它是漢語中一個常見的用法，但在英語中卻找不到它的對應詞。在北京2008年奧林匹克運動會的開幕式上，有一個精彩的太極表演。“太極”在漢語中非常流行，但在英語中卻沒有與之相關的詞匯，因為它是中國歷史上特有的文化產物。在中國文化中，“太”意味著“最高的、至上的”，“極”意味著“最終的、極限的”。傳說武當派創始人張三豐在看到一只鳥與一條蛇打架后模仿長蛇的動作創造出了“太極拳”。“太極”代表著一種中國人的思維方式，它反映了人類與自然的和諧。英語國家的人用漢語“Tai Chi”來表達這個漢語文化專有詞。
盡管一些文化專有詞匯可以譯成相對應的英語或漢語，但人們并不能借助其字面意義理解它的文化意義，還需要進一步解釋說明。學習語言的同時，必須了解其文化背景，才能準確理解和運用這類特殊詞匯。因此，在英語詞匯教學中，讓學生認識和掌握詞語的文化內涵非常重要。在高職英語詞匯教學過程中，教師既要引導學生掌握詞匯的發音、意義、拼寫、搭配等，又要掌握詞匯所具有的特定文化內涵；既要注意比較英漢詞匯的文化內涵差異，又要深究詞匯的概念意義與內涵意義的異同即詞匯的對等性。只有這樣，才能切實提高學生的詞匯接受能力及實際運用能力。
參考文獻：
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人的社會化就是個體從出生開始的發展過程，是個體在其歷經的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發展中，每一階段個體的社會化都有其各自的特點，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學齡期以學校為主，個體的社會化都是在由家庭、學校、社會、同輩群體、大眾傳媒等共同構建的生活中完成，而在成年(獨立工作)之前學校教育是個體社會化的主導者。由于學校是依據所在社會的發展要求，有組織、有計劃、有目的地向個體進行系統傳授社會規范、價值觀念、知識與技能的，因此對學齡期的兒童、少年和青年，學校教育都是其社會化的重要場所，而且從某種意義上講，個體所受的學校教育將決定其社會化的發展水平。當今中小學教育對孩子來說，越來越成為一種被強迫從事的艱苦勞動，而不是充滿樂趣的身體和心智成長過程。在學校里，安排滿滿當當的各學科課程;在家里，無窮無盡的各科作業(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學習輔導班;等等。學科知識的學習變成了他們生活的唯一內容，因為這一切都是緣于現實中的選拔性教育體系。“學校擔負著篩子的任務，從小學各年級開始，一直進行到以后各個教育階段，為挑選未來的杰出人才而進行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優越的社會地位。因此，這種篩選體制帶來的應試教育局面，鼓勵了青少年包括其家庭形成一種只需在知識學習的競爭中勝出的個人奮斗理念，而個體社會化作為完整的、活生生的一個人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個體作為社會成員構成的社會，其公共利益、公共關懷、公共道德將會如何發展;而且在個體有限的生命中，接近1/4到1/3的時光是在一種繁重的知識教育和競爭中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標是為了幫助每個生命個體更好地適應社會、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應是關乎人的社會化的整體，而不單是對科學知識學習的片面追求。對此，國際21世紀教育委員會在1996年向聯合國教科文組織提交的《教育———財富蘊藏其中》報告中提出的教育要使學習者“學會認知”、“學會做事”、“學會共同生活”和“學會生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報告特別指出，學會生存是教育和學習的根本目標，教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展，形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識及其判斷力，以便個體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應該做的事情，從而實現個體持續的和諧發展。
三、消解功利主義和應試教育的陰霾，回歸大學教育之本真
人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認識自然和社會并順應其發展變化的過程，也即社會化的過程。在這一過程中，作為個體的人在起初依賴父母、適應家庭和學校、進而適應社會的過程中創造自我和完善自我，使自己成為那個獨一無二的自己，在自己的生命進程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個世界才是多元的、豐富的、生機勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發問現象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創造出這個意義。這就是要在生命進程中，發揮你的獨特性，利用好你的獨特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個世界因你而變得更美好。而當今小學、初中和高中教育都因升學壓力被應試教育的陰霾籠罩著，學生、家庭與學校被升學壓得顧不上發展其它，此時的學校教育往往忽略了學生基本人格、基本道德、基本情感的養成，再加上獨生子女政策的實施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學生自我為中心，對生命、對他人與社會愈發冷漠甚至冷酷。因此培養學生良好的品德、人文情懷，喚醒學生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復性，成為社會教育和中學后教育所應重點關注的，也是現今高等教育大眾化階段的大學教育所應重點關注的。從人的社會化進程來看，大學是個體開始完善自我認識、發現生活意義和目標的場所，而且此時個體所處的青年期是其獨立生活承擔責任前完成初步社會化的關鍵期，無論建構的如何，個體從語言(包括文化、知識)的社會化、角色的社會化、道德的社會化以及政治的社會化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學教育在中等教育的基礎上應該對這一體系的良好架構———也即認知問題承擔起主要的責任。對此，筆者認為哈佛大學靠成功采取通識教育課程改革來實現了這一責任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對哈佛大學通識教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭的層面，而是從大學教育對人的全面社會化的意義角度。哈佛大學從20世紀初開始通識教育的改革，時至今日，每學年要開設近1萬門通識教育課程，其中有不少課是關于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學院這個最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學從互不相連的學科中選設大量的通識課程，目的是讓學生學習和掌握不同學科的基本原理與思維方法，從而培養學生建立應對復雜現代社會的知識結構，實現其通識教育的四大目標。一是教育學生如何成為社會一員，享受公民權利、履行公民義務，承擔起對地方、國家、世界以及對自己的責任。二是教育學生如何繼承延續并參加與發揚自身社會的偉大傳統，包括各種價值觀與人文藝術科學等;教育學生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區別，學會同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學生有準備地回應身邊的變化，并能批判性和建設性地回應這種變化。四是使學生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對自己的道德體驗和價值觀有持續的批判態度，當面對挑戰時能夠用理性的方式捍衛自己的理念，選擇能夠指導其自身行動的道德原則。如果說，在過去，一個大學要想借鑒哈佛大學或世界其他著名大學的先進的課程設置經驗，實現起來有一定難度的話;那么，在當今網絡化的大數據時代，大學可以通過“慕課”這一在線教育平臺的形式得以實現。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識，同時又可以將碎片化的時間充分利用起來。誠然，我們知道，強調價值觀和使命感的哈佛大學通識課程的教育和培養對學生的健康成長有著非常大的幫助，但在現實境遇中有時學生的行為與其認知之間會出現不一致的情況。如，現今有的大學生在價值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務實化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評判具體現象和決定自身行為的標準。因此，當道德被選擇和被尊重只是出于功利原因時，教育愛培養出來的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學教育還面臨需要解決的另一關鍵問題，就是個體的知與行相統一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個體的自省，但大學教育還是應做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達到極致，但筆者相信這種努力總會讓個體更加接近美好與完善。從大學生社會化的角度上講，對大學生真正有意義和價值的東西，是基于其認知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環境的互動中得到的東西。大學生活，除了學業學習之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團活動、青年志愿者活動、勤工助學等，這些實踐活動的開展有助于大學生了解社會、了解國情、適應環境、順利參與社會生活。如，大學生在一些社區服務的志愿者活動中，可以接觸不同社會階層的人們生活，有助于理解那些生活環境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實踐活動中，需要強調的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨有的情感體驗的強大之處。美好的情感體驗對人的發展具有強大的推動作用，會幫助個體良好的自我概念的形成與發展，從而在其生命歷程中堅持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會的發展承擔起應有的責任。
篇9
我們熟悉的當代著名的大提琴家馬友友就是一個具有“復雜性思維”、注重人文學科的音樂實踐者，當地起與當代社會文化思想轉型同步的音樂家的稱號，是莫蘭教育思想在音樂教育中典型的文化個案。2007年，在中國教育部召開的新課程出臺六年后修改課標的全體會議上，有教授發言說教育最重要的是如何培養人與培養什么樣的人。所以培養人的首要問題是屏定“人”，這應該是音樂教育需要思考的一個巨大的問題[1]。
3音樂教育轉型研究方法
音樂教育的轉型需要眾多學科的參與，包括人文社科學、教育學等理論知識，與音樂教育自身的知識相結合，最終形成新的音樂教育理論。許多資料都顯示，上個世紀的音樂教育課程在傳統教學上一直影響著音樂的發展方向，可是當代社會文化思想的轉變，提出了音樂教育的教學方式也應該有所改變，對于傳統音樂教育的教育方式，去其糟粕取其精華，，形成當代社會自己的音樂教育新教學方式，為培養全素質多方面發展的優秀人才做貢獻[2]。
篇10
一、語言與社會文化知識之間的關系
“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會信仰、傳統觀念、風土人情、文學藝術、衣食住行等，因此可稱為“社會文化”。社會文化與交際密切相關，是一整套約定俗成的社會生活方式的體系。就語言與社會文化之間的關系來講，語言有以下幾種功能：（1）交際功能。語言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語言在人類發展的各個階段反映著社會文化，并將其一層層地積淀下來，世代相傳，所以語言是社會文化的載體。（3）指導功能。人們可以通過語言對別人施加影響，也可以從語言中得到知識，接受教育。因此，語言與文化不可脫離或單獨存在。
東西方人由于生活環境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風俗習慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語、禁忌語等方面。
比如，漢語中表示親屬的詞特別多，而英語中這方面的詞語卻很少。如漢語中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語中只有一個對應詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語中只有一個對應詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語中找不到對應的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結構特征，無論哪一方面的社會關系，都必須按親屬稱謂進行規定。英語中沒有類似的文化背景，因而缺少與漢語稱謂一一對應的詞匯。
二、在中職英語教學中講授社會文化知識的必要性
由于受傳統思維方式的影響及追求升學率或考試過關率，中職英語教學往往也過分注重詞匯和語法的講解，不太重視社會文化知識的傳授。結果不少學生雖學了幾年英語，卻仍難以進行較自然、有效的交流。既然語言不能脫離文化單獨存在，那么在英語教學中，教師就應該重視相關社會文化知識的講授，培養學生的跨文化意識，提高他們的跨文化交際能力。
三、社會文化知識的教學原則
加強英語社會文化知識的講授，培養學生的社會文化意識。
教學內容必須與時俱進。社會文化知識不僅應包括歷史事實，更應注重研究當代社會中的文化現象。
在比較兩種文化時，應重視各民族文化的特點，對任何文化都不帶有歧視或偏見的態度。
四、社會文化知識的教學內容
行為方面——包括衣食住行、購物、文化活動等；社會生活方面——包括工作場所規定、婚姻與主要社交禮節等；體勢語言如面部表情、手勢等。
五、社會文化知識的講授方法
（一）實物與圖片
講授社會文化知識如僅依靠書面教材，學生聽起來會感到比較抽象。因此，在教學中，教師可使用郵票、明信片、報紙雜志的插圖等實物和圖片輔助教學。由于中職生英語詞匯有限，聽力水平一般，教師可用英語和母語結合起來講解和表述，以便學生理解。
（二）多媒體教學設備和網絡
電腦、投影儀、電子白板、播放機等多媒體教學設備與網絡能生動、自然地反映社會各階層人民的思想和生活，有助于激發學生的學習興趣，使學生更深刻地理解英語文化的內涵。在運用此教學方法時，應注意處理好影像與文字、英語與母語的關系，使教學內容與教材一致。為強化教學效果，教師可事先提出問題，在學生看完視頻或聽過相關材料后，進行口頭問答或討論。
（三）常用課堂練習的類型
1.多項選擇
在多項選擇中，可創設一個情境，選擇項為回答，以下是一個關于禮節的練習：
You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？
A.Start talking about your problem.
B.Say：“Not bad，thanks.”
C.Say：“Thank you，how are you？”
D.Say：“Thank you，and you？”
（答案是B）
2.填空
填空是創設情境后讓學生回答，不同之處在于它要求學生寫出答案，其難度略高。如：
Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.
You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？
Question：Could/Can I use the bathroom？
Your friend’s answer：Sure.
（注意：這類練習的主要目的是練習運用社會文化知識。）
3.模仿
模仿相對而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發學生參與的熱情。如：
Situation：At a restaurant.
Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.
本練習要求學生扮演飯店顧客與服務員的角色，練習用“澄清事實”與“爭議”這兩項語言功能，由于情景設在飯館，爭議的內容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動較順利地進行，教師不僅應選擇合適的學生，而且應補充一些相關的詞匯和短語。
4.對比
對比是講授社會文化知識的有效方法。
（1）利用教材內容與本國文化進行對比。
如中職英語教材中一般都有關于節假日的文章，教師可要求學生將中外節假日（如圣誕節、春節等）作比較，并讓學生區分出這兩個節日期間常用的不同祝愿語。
（2）選擇一些社會文化差異的練習，比較中外文化的特點。
You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？
A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”
B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”
C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.
D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.
（答案是B）
中國人詢問同學或朋友物件的價格是常見的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對這類文化差異可能已講過多次，但在與外國人交談時，不少中國學生仍會下意識地提出這樣的問題，通過練習可以避免犯類似錯誤。
六、結語
外國文化不可能自然習得，它必須通過學習才能獲得。因此，在教學中講授英語社會文化知識就十分必要，它有助于培養學生的文化意識，提升學生的英語交際能力。在英語教學中進行社會文化知識的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學歷史還較短，有待我們進一步努力和創新。
參考文獻：
篇11
泰國是一個佛教國家，孩童自幼兒園開始已背誦佛經，學習佛教歷史，舉國上下都是虔誠的佛教徒，泰國人尊崇泰國國王，從內心認同以皇室存在為前提的等級制。也在一定程度上影響到民族認知結構的形成與取向。蘇聯學者H•米特羅欣說:“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態度中。”由于受到傳統文化和佛教文化的影響，泰國人秉承一些做人原則和道德標準，比如避免沖突，沒有正確的競爭意識，不敢向權威挑戰。泰國人生活沒有壓力，一生快樂無憂，加之物產豐富，使他們成為樂天知命的民族。因此，泰國孩子大多乖巧聽話，服從性強。但在學習上缺乏自主性和自我學習能力。廈門大學哲學系博士王晶在其論文《泰北高校學生批判性思維能力調查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國高校學生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國學生。在這種情況下，漢語教師一定要制訂嚴密的教學計劃，一步一步地幫助學生提高漢語能力，如果期望學生靠自覺去自學是行不通的。我們要手把手地指導學生學習，一點也不能懈怠，哪怕你授課的對象是大學生。泰國人認同等級觀念，教師在泰國具有很高的社會地位，在學生心中，教師的等級是在他們之上的。
篇12
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養數量和層次提出了更高要求，各行各業對外向型、復合型人才的培養要求也愈益迫切。高職英語教學作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環節，日益受到重視。但從目前高職英語教學的現狀來看，還存在很多不足。例如：（1）高職學生入學成績參差不齊，英語基礎相對薄弱，閱讀、聽說能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學生只能進行最簡單的日常生活會話。（2）高職英語教學的師資力量不是原來中專學校或中學里過來的，就是剛畢業的應屆生。教學方法不能適應高職教育的特點，事倍功半。（3）在英語教學中，人們普遍忽視社會文化能力的培養，認為英語教學的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學生的語用能力相結合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應用為目的”的教學目標。[1]新的基本要求體現了以下特點：（1）高職教育英語課程教學基本要求以高職人才培養目標為依據，突出語言實際應用能力的培養。（2）以培養學生實際應用語言的能力為目標，突出教學內容的實用性和針對性，將語言基礎能力與實際涉外交際能力的培養有機地結合起來，以滿足21世紀經濟發展對高職人才的要求。（3）為適應改革開放對涉外業務交際能力的需求，加強聽說能力的訓練以及加強學生語用能力的培養，已成為高職外語教學的當務之急。
高職學生學習英語是為了進行涉外交際，高職英語教學應加強學生語言應用能力的培養。但是，應用能力不但泛指應用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。應用能力是社會文化能力的基礎，社會文化能力則是應用能力的最終表現。因此，高職英語教學應以社會文化能力的培養為最終目的。
實際上，社會文化能力的培養在英語教學的各個階段、各個層次上都可以進行，它存在于語言教學的各個環節。
首先，作為高職英語教學引領者的教師，要轉變教學觀念。
海姆斯（Hymes）曾說過，外語教學旨在引導學生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這個意義上看，語言教學與文化教學、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對英語學習者來說，學習英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學習和了解其他文化；從教師教學角度來看，教授一門語言同時也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能教語音的只管教語音、教語法的只管教語法。英語教學“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學指導思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉變，以培養學生的語言應用能力為宗旨。
其次，教學模式也要作實質性的改革，具體描述如下：
以大綱為依據外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學習主體的入學水平、學習興趣、學習方法、個性差異等的基礎上準確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導入的內容、要求、重點、難點等。日常教學中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學生領會“不僅要注意語言的準確性，還要重視語言運用的恰當性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
課程設置及教材選擇課程設置應服從和服務于教學目標。高職院校大學英語教學既可以請外籍教師開設口語課、語言文化系列知識講座，也可根據自身的人才培養模式和目標嘗試開設一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養學生的學習興趣，又能提高學生對不同文化的領悟力和接受程度。另外，教材不合適也會影響教學效果，阻礙學生社會文化能力的培養。因此，學校應選擇富含英美人實際交際中的“真實語料”的教材，在方便教師教語言的同時又能結合文化內涵展開教學活動。當然，教材內容應有一定的趣味性，使學生有持續的學習興趣和參與其中的樂趣，同時也要使學生覺得“易學”和“好用”。另外，高職外語教學中讀、寫、譯的學習重點應是涉外應用文，所以教學素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應注重實用性。在教學過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學生進行職業文化的培養。
課堂教學英語課教學要注重對學生英語應用能力的訓練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如role-play，groupdiscussion，pair-work，熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規模偏大、人數偏多的困難，實施教師為場外指導，學生為場上隊員的教學模式，使學生的語用能力得到最大程度的發揮。另外，針對不同課型的課堂教學，教師應有意識地加強學生的文化意識培養。比如口語訓練中，讓學生學會句式表達的同時，也要讓學生了解該語言適合的語境、包含的文化因素等，避免出現交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，可能會引起嚴重的后果，聽者或許會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導致交際失敗。[2]又如閱讀課中應加強風俗、文化、宗教等的介紹，因為現今教材的閱讀材料多取自英美國家，只有放在一定的社會環境、文化背景下，才能讓學生更好地領會其中的含義，增強語言功底。此外，在詞匯教學中也應注重文化介紹，因為詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語因人們的生活環境、風俗習慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識不同而在不同的語言中有著不同的內涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國，稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎”這個詞，但英美人受社會文化影響認為“fat”是個貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學中進行有意識的跨文化教育，培養和提高學生的社會文化能力。
考試項目的調整高職學生學習英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學生語言學習的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終導致學生只會用紙筆交流，掌握的只是用規則硬套的啞巴英語。因此，我們應提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設置不同的語言環境，考查學生實際語言運用的恰當性和應對變化的靈活性，使語言學習真正為語言交際服務。
英語教師培訓正如前面所提到的，高職英語的師資力量相對薄弱，教學方法的墨守成規和師資隊伍的年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應及時“充電”，進修專業知識、提高學歷；另一方面，高職院校應為英語教師創造更多的培訓機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環境。教師要具有較高的專業素養，才能在培養學生的社會文化能力時起到指導作用。
第二課堂社會文化能力的培養不僅限于課堂上進行，而且還可以充分利用其他渠道。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲，或利用多媒體電教設備播放一些原版的影碟，這樣既能培養學生學英語的興趣，又可讓學生對異國的生活習俗、風土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學生定期開展交流活動，或以講座形式向學生介紹國外的社會生活風貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更容易讓學生領會、掌握，從而培養了學生的社會文化能力。
再次，要明確語言教學與文化能力培養之間的關系。
當然，高職英語教學中不能因重視文化教學而忽視語言教學。我們應權衡學生水平、人才培養目標及教材內容等方面因素，處理好兩者的關系：第一，文化教學是為了加強而不是削弱語言教學，是為補充語言教學的不足，而不是取代語言教學。第二，要明確語言教學的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤講授，一難于做到，二會使學生無所適從，最終不利于學生社會文化能力的培養，故應有所選擇地講授。第三，語言和文化是隨著社會發展而發展的。所以在文化教學中應用發展的眼光看待問題，不能嚴格遵守文化規約，這也意味著教師要與時俱進。21世紀，社會發展必將使跨越不同文化的交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學過程中，培養學生實際的涉外交際能力是最終目的。我們應在打穩、夯實語言基礎的同時多渠道地培養學生的社會文化能力，從而促進不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
篇13
（1）有利于個體差異性的發展。成人教育注重因材施教，針對個體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據個體的興趣進行自主選擇式教育，從而提高學生的學習興趣和創造能力。
（2）成人教育能夠促進成人主體能力的發展。主體能力是指主體認識世界和改造外部對象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質和能力，由此可見成人教育是實現個性化發展的重要保障。成人教育能夠提高個體的謀生能力和生命品質。首先，在成人參加技能培訓的過程中，可以提高個體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學習化社會相融合。如農民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農技術，提高謀生能力和謀生手段，從而促進社會流動。其次，構建學習化社會能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質和生活質量。學習能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質量的重要保障和支撐。
2．社會功能
社會功能主要是指教育所具有的促進社會發展的功效和作用，主要表現在三個方面：
（1）促進政府工作人員的綜合素質，加快學習型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識結構，使其成為愛學習、終生學習的知識性工作人員，同時可以提高政府工作人員的創新能力，通過對其思維能力、意志力等方面的培養，從根本上提高工作人員的綜合素質。
（2）成人教育能夠促進經濟的發展，只有不斷提高勞動者的知識結構和創新能力，才能有效地促進經濟的發展和社會的進步。成人教育靈活的教育方法擴大了受教育的規模，提高了勞動者的知識文化素質和工作技能，同時，學習化社會背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動者的知識結構不斷更新和進步，從而保證了人力資本自身的可持續性，其人才結構的穩定性為經濟的發展奠定了堅實的基礎。
（3）成人教育有利于促進文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識，還涉及文學、藝術等，從而進一步促進了文化交流。
