引論：我們為您整理了13篇關于愛祖國的詩歌范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
活動一
一、主題名稱：
歡騰的國慶
二、設計意圖
每個人都有自我的生日，當生日來臨的時候，家人都會給他慶祝。祖國也有自我的生日，此次活動，我們透過國慶節主題活動，幫忙幼兒明白祖國的生日，以自我的方式慶祝，激發幼兒對祖國的情感。
三、主題目標：
1、明白每年的十月一日豎慶節，是祖國媽媽的生日。
2、感受節日的氣氛，以自我的方式表達熱愛之情。
3、激發幼兒熱愛祖國的情感。
四、活動安排：
活動一：
慶祝國慶節
活動準備：
1、炮竹的圖片(沒有煙花)人手一份。
2、中國地圖一張、五星紅旗一面。
3、關于人們慶祝國慶節的場景圖片。
4、解放軍閱兵視頻一段。
活動過程：
一、談話：觀看解放軍閱兵視頻。
為什么到處有鮮花?
二、介紹國慶節。
1、過幾天就豎慶節了，國慶節是誰的節日呀?
2、學說：十月一日豎慶節，是祖國媽媽的生日。
3、大家會怎樣慶祝呢?
4、欣賞人們慶祝國慶節的場景圖片。
5、引導幼兒觀察中國地圖，認識祖國的首都和國旗。
三、幼兒以自我為祖國媽媽燃放禮花的方式慶祝祖國的生日。
1、教師介紹背景圖。
2、邊念兒歌邊添畫：點點點，畫畫畫，送給祖國媽媽小禮花。
3、幼兒作畫：添畫煙花。
要求：
(1)要用漂亮的顏色畫禮花，要畫滿。
(2)蠟筆不要涂在桌子上。
四、將作品送給“祖國媽媽”。
把自我的禮物送給祖國媽媽，并對“媽媽”說：“祖國媽媽，生日快樂!”。
活動延伸：
請家長在“國慶節”時帶孩子外出游玩，體驗國慶節歡樂的氣氛。
活動二：
愛祖國，愛媽媽
活動目標：
1、明白國慶節是祖國的生日。
2、激發熱愛祖國的情感。
活動準備：
網上搜集人們歡慶的場面的資料;歡快的音樂磁帶
活動過程：
1、了解國慶節是祖國媽媽的生日。
1)師：你們明白國慶節是誰的生日?(學說：國慶節是祖國媽媽的生日)
2)請幼兒觀看人們歡慶的場面
師：人們都在干什么?
2、透過“過生日”活動激發幼兒熱愛祖國的情感。
1)再次觀看歡慶場面，教師向幼兒介紹這是大人們為祖國媽媽準備的禮物。
2)師：我們小朋友能夠送什么禮物給祖國媽媽呢?
3)幼兒自由講述。
請個別幼兒上前大膽講述自我的想法。教師小結。
5)游戲：做禮物
根據大多數幼兒的意愿帶給一些輪廓的紙，讓他們利用畫筆涂色等活動。
活動二
一、活動目的：
通過本次慶祝活動，體驗慶祝國慶的歡樂情緒，萌發熱愛祖國的情感。培養少先隊員民族自豪感，調動每個孩子積極參與的熱情，真切感受經典誦讀的快樂，營造良好的校園藝術文化氛圍。
活動主題：祖國在我心中
活動對象：全體師生
活動時間:20_年9月29日20_年9月30日
二、活動準備：各班布置教室黑板板畫主題懸掛標語氣球、彩帶若干
三、活動內容：
1.出一期祖國在我心中為主題的黑板報。請各班于9月29日前完成。
2.全校開展歌頌祖國、愛我中華的經典誦讀比賽。時間為9月30日下午兩點。
3.評比標準：
(1)儀態大方、著裝得體、動作適當。
(2)所選詩歌內容必須是以歌頌祖國為主題。思想健康向上，符合學生年齡特點。
(3)普通話標準、聲音洪亮。
(4)讀出詩歌的韻味，語氣、語調適當;重音、節奏恰當。
(5)表達詩歌的情感準確自然。
(6)現場演出效果好。
四、活動具體要求：
1.以中隊為單位參加比賽，各年級段分別評獎，各中隊原則上要求全體隊員參加。本次活動將評出一等獎2個，二等獎2個，三等獎4個，優秀獎若干。一二等獎將設立獎金，以資鼓勵。
2.誦讀內容積極向上，頌揚美德，崇尚感恩，傳誦經典，表達自己對祖國的熱愛。
3.1-3年級可以選擇《經典誦讀讀本》和童謠，4-6年級選擇歌頌祖國的詩歌或散文朗誦。
4.活動主要負責人及分工：
評委:__
統分員：_
會場布置：_(
篇2
1 《思修》課運用詩歌教學的可能性
1.1 充滿了美感的詩歌能豐富課程內涵 古今中外的詩歌，尤其我國的詩歌，是人類傳統精神文化的載體，具有先進、豐富的文化內涵、鮮明的道德指向和豐富的人文精神，詩歌自身的特點決定了它在人文和科學兩方面的教育功能。正值青春的大學生的精神世界充滿了詩情畫意，在某種意義上，詩歌就是青春的象征，“詩”的年齡，需要詩的滋養。人們的情感是相通的，《思修》課教學過程中適時結合詩歌，能有效豐富課程內涵。利用詩歌中所蘊含的情感激發大學生，把詩人的情感和大學生的自身情感相結合，讓大學生在想象中體味千載之下的詩人情感，激發起學生的詩情和激情，再引導學生運用辨證分析的方法在現實生活中感悟并陶冶自身的性情就水到渠成了。如此，教學事半功倍。
1.2 有利于繼承和發揚中國傳統詩教 《論語?陽貨》云：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”古往今來，人們以詩言志、以詩抒情，運用詩歌這種鮮明的語言藝術生動地表現對社會、人生的深刻體驗，表達對社會的使命感和責任感，抒發對自然和他人的真摯情感，反映與自然的和諧共處、塑造健全人格的理想等等。我國有運用詩歌教學的傳統，大教育家孔子利用《詩經》宣行教化，孔子曰：“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”是說到一個地方，看這個地方的人民在禮教方面的表現，如果人民溫柔誠實淳樸，那肯定是《詩經》教化的結果。即是說詩教具有改變人的性情，使人走上正確人生道路的作用。以往人們注重運用詩歌來進行人文修養方面的教育，培養學生立身處事、濟時應變的能力，如今，詩歌在《思修》課教學中的運用是對中國傳統教育方法的繼承和發揚。
1.3 有助于實現《思修》課教學目的 《思修》是一門特殊的課程，既是一門學科又是一門藝術，不但要使學生明白思想政治觀點之理，還要將其轉化為學生自身的思想信念，完成感人、化人、育人的任務。其教學效果同大學生的思想、情操和個性密切相連，講究情感和感悟，必需架起情感的橋梁，才能使大學生與教材內容產生共鳴，繼而升華他們的靈魂。青年大學生堅定信念的形成源于情感，源于內心的感動。《思修》課堂上，適時引入美好詩歌，觸動學生的動情點，把握他們在接觸詩歌時的那些感動，將它逐步升華為一種深刻的理解，一種情感的熏陶，一種心靈的共鳴，就能激發起學生的情感，并使其從中得到人生的受用，發展成為具有健全人格的人。正如蘇霍姆林斯基所說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學生的全面智力的發展。”大學生通過優秀詩歌這股“清泉”的浸染，更容易形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度，繼而堅定熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的信念。
2 《思修》課中引入詩歌的具體做法
2.1 運用詩歌的智慧，喚醒靈魂 “教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”在今天這個浮躁的社會里，大學生難免會急功近利、感情淡漠，甚至價值淪喪。喚醒大學生的靈魂，培養他們的社會責任感刻不容緩。詩歌美妙的意境，能吸引大學生積極、靈動地參與《思修》課課堂，詩歌凝練的語言，能觸發他們的詩情；詩歌高深的內蘊能喚醒他們的靈魂，進而激發他們的愛國情懷和責任感，培養他們正確的人生價值取向，使他們獲得富有個性的發展。在第一章“追求遠大理想堅定崇高信念”第一節的教學中，我引入著名現代詩人于沙和流沙河關于理想的詩，用雋永的詩句引導學生認識理想，告訴他們，如果說社會是大海，人生是小船，人生要是沒有了理想，就像失去船槳的小船，在人生的大海中隨波逐流，隨時面臨沉沒的危險。激勵他們順應時代進步潮流，追求遠大理想，激發他們為國家富強、民族振興和自身成才而發奮學習的強烈責任感和使命感，自覺把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運僅僅聯系在一起，把個人今天的學習進步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯系在一起，努力掌握建設祖國、服務社會的本領。使理想之花結出成才之果。
2.2 運用詩歌的哲理，啟發感悟 思考是思想政治教育的靈魂。許多青年大學生因為成長環境優越，經歷尚淺，所以不懂生活也不會生活，甚至很少去思考生活、生命這樣的命題。在講解第三章“領悟人生真諦 創造人生價值”的第一節時，我引用圣哲蘇格拉底的箴言“未經思考的人生不值得活”警醒學生珍惜生命，樹立正確的人生觀和價值觀。教導他們，作為人，必須有思想，有思維，要去思考生活，反思自己的人生，感悟自己的人生。在感悟中走過最美麗的人生風景，到達最美好的終點。上完第三章的第二節，我在進行小結時提問：什么樣的人生才是有意義、有價值的？并把臧克家先生的那首為紀念魯迅先生而作的詩――《有的人》作為回答，讓學生在雋永的詩意中領會人生的意義――個人只有與時代同步、與祖國共命運、與人民齊奮進，才能實現有意義的人生。為了啟發學生深刻思考人生，我在課堂上布置了一個小作業――思考人生及人生價值并以此為主題寫一首小詩，題目自擬。學生們認真積極地思考著、寫作著，當作業交上來時，呈現在我面前的是許多美麗的思想火花，這些學生個人情感的真實、自然流露，展現在我面前的是他們豐富的想象力、敏銳的思考和成長的痕跡。這種詩意的課堂交流不僅滿足了青年大學生追求新意、渴求交流的需求，更能使我們思政教師深入學生內心，深度互動，進而更好地完善與改進教學工作。
2.3 運用詩歌的情感，激感 “情感這東西，可以說是人類一切的原動力。”講授第二章“繼承愛國傳統弘揚中國精神”的第一節時，我為學生朗誦著名詩人聞一多的《七子之歌》作為導入，講述這首詩歌的創作背景，啟發學生體會詩人對自己祖國的感情，體會作為中國人的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感，理解愛國主義；通過南宋文天祥在《過零丁洋》中留下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”讓學生領會了民族英雄心系天下、造福萬民的浩氣丹心；通過岳飛在《滿江紅》中面對備受欺凌的半壁江山，“怒發沖冠”，發出的“還我河山”的吶喊，和愛國詩人陸游病危之際，仍盼望“王師北定中原日”，使學生體會中華民族的愛國主義傳統；通過林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”啟發學生熱愛祖國，矢志不渝。
在講授第二章“繼承愛國傳統弘揚中國精神”的第二節時，我通常領唱一首張明敏的《我的中國心》，以歌曲那詩意、雄壯的歌詞，震撼學生們的心田，澎湃起學生們胸中赤誠的愛國情懷，抒發我們對祖國錦繡山河的深情贊美和無限熱愛。我適時叮囑他們要時刻銘記我們是中國人，都有著同樣的中國心，我們要以身為中國人而自豪，要為祖國的不斷強盛共同奮斗。
2.4 運用詩意的至理名言，升華境界 至理名言富有哲理，耐人尋味，發人深省，給人啟迪，是陪伴大學生成人、成才、成功的良師益友。我經常鼓勵學生將自己喜歡的名人名言作為座右銘，或者摘抄下來，將其作為自己成長的終身伴侶。在講授緒論“珍惜大學生活 開拓新的境界”的第一節時，我適時設問：幾年后，當同學們離開校園時，希望自己是一個怎樣的人？再引入愛因斯坦的名言：“青年教育的目標，就是要培養出具有創新意識，富有創造能力，而且思想、心理、人格和諧發展的人才。”“學校的目標始終應當是，青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”作為回答，引導學生適應大學生活，確立成才目標。引用“莫等閑，白了少年頭。”“少壯不努力，老大徒傷悲。”以及《弟子規》中的“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時”等詩句，啟發學生珍惜少年時光，養成良好的學習、生活習慣。在授課中有機運用古今中外的思想巨人、科技偉人和文學名人的至理名言，能有效激勵大學生奮發進取，刻苦成才，修煉人格，提升境界。
參考文獻：
[1]萬勇華.“思政課”中音樂教育的德育功能及其實現方式探究
――以《思想道德修養與法律基礎》課為例[J].探索，2013（1）：144.
篇3
讀著《北方》，仿佛已經置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我帶來的一種濃烈的沉重感，我站在那無垠的荒漠上，望著遠處從塞外吹來的無情的沙漠風肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風并不刺骨，卻給人帶來寒徹心扉的冰涼，遠處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個時代的悲哀。我看到了，我看到了，北方人民臉上的無奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見到了北方人民的不幸與災難，見到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見了他的濃郁的愛國情，盡管這片北地上到處都是抱怨與痛苦，可是這是我們祖先經過五千年的時間的歷練給我們留下的，這片土地上不僅僅有他們的不屈不撓的精神，并且有他們那無私的博大的愛，“我愛這悲哀的國土，古老的國土啊，這國土養育了，那為我所愛的，世界上最艱苦，與最古老的種族”，雖然只是簡短的文字，可卻也深深震撼著我，這片土地為我所愛，因為它承載的是中國千萬民眾的信念，承載的遠方的未知的卻必須會出現的曙光。
讀完《艾青詩選》，我真正認識到了一個“用生命為祖國頌唱”的艾青，“一生關心勞動者生活”的艾青，最重要的是我想我得到的不僅僅是那個時代的悲慘生活的寫照，更多的是關于那個時代的思考以及我此刻生活的思考，我會深思，就算少了艾青所說的那清晰的“盼望”，我也會找尋近期的“盼望”，盼望著我以后夢想生活的到達。
艾青詩選讀后感范文2《艾青詩選》是我國現代的詩詞的選集。暑假過半，今日最終把它啃完了。
TOP1《礁石》
“它的臉上和身上，
像刀砍過一樣
但它依然站在那里，
含著微笑，看著海洋……”
被浪花怕打得臉面不堪的礁石，傷痕累累。表面上寫水浪的無情，實際上卻象征著被困難困擾的人。
人，應對坎坷，總是會摔得不成不成樣貌，容易放棄的人會立刻倒下;堅持到底的人會依然站著，帶著一種樂觀，微笑地應對生活，這才是一個人應有的魄力。
TOP2《光的贊歌》
“只是因為有了光，
我們的大千世界
才顯得絢麗多彩
人間也顯得可愛”
“可是有人懼怕光，
有人對光明充滿仇視”
“愚昧就是黑暗
智慧就是光明”
世上的人總有明暗兩分，我們都崇尚光明，但仍有一些人卻把心中的暗念放大。他們想活得權利，有著巨大的野心。
歷史上，那些愚昧的皇帝，各個朝代的奸臣，他們把光明的人一個個剝削去，為了不被推翻;把黑暗的人一個個重用起來，為了鞏固自我的統治。他們無端地壓迫別人，為所欲為。
可是，他們錯了，因為世界上光明的人多了去了，在一次次的壓迫之下，他們只好選擇反抗，決定經過自我的努力，捅破黑暗的統治，雖然他們的力量很渺小，但公正和光明定會眷顧他們的，他們會為國家的英勇斗爭，一向到底。
……
看似普通的敘述中含著深刻的哲理，我也并不是能看懂每一首詩，也許還需要聯系當時的背景。
敬佩艾青，用筆這個犀利的武器，把一個個需要諷刺的社會現象，寫成了優美的詩歌，激勵著千千萬萬的人們為國家奮斗。
向艾青致敬……
艾青詩選讀后感范文3早就聽說愛情是著名的詩，閱讀這本《艾青詩選》時還猜想，他的詩豪邁?還是像徐志摩的一樣委婉?都無從得知。這次就以一種未知的心態看完了這本書，心中不驚奇琪藝朵朵漣漪。
愛情是中國現當代文學史上的著名詩人，艾青的是既有古風又有現韻。把中華上下幾千年的語言文化完美的結合在一起，化成一種藍色的憂郁，雖說我可能喜歡樂觀話得豁達的詩，可艾青的一生經過很多波折，可艾青的詩更多的是對祖國的熱愛與報效之心。從中提煉出詩人憂國憂民大情懷。
我很喜歡艾青的現代詩總覺得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來熱血沸騰，任時光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉，這句是在記憶里永存。
讀完《艾青詩選》這一本書讓我記憶最深的就是《我愛這土地》。艾青寫這首詩時正難國內當頭，這首詩寫出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農民的苦難，這里有濃烈的愛國之情。
作者用一只鳥的形象開頭，在個體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達自己對土地最真摯深沉的愛。把自己想象成是一只鳥，永遠不知疲倦地圍繞著祖國大地飛翔，永遠不停歇的為祖國大地而歌唱。
天降大任于斯人也，作為祖國的未來，我們應該積極適應時代的發展要求。我們也要像愛情那樣愛祖國，樹立民族自尊心與自信心，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏。真正把愛國之志變成報國之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學習，樹立信心，堅信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書的雄心壯志。
一生關心勞動者生活的愛情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個時代的悲慘生活照，更多的是關于那個時代的思考，以及我現在生活的思考，會深思，就算少了盼望，我也會努力盼望我以后的理想生活。
少年興則國興，少年強則國強。今天為振興中華而勤奮努力，明天為創造祖國輝煌未來貢獻自己的力量。
艾青詩選讀后感范文4艾青作為中國現代代表詩人之一，對我國現代詩歌的發展具有重大的作用和貢獻。他曾任第三屆中國作家協會副主席。
艾青的詩歌創作具有一定的時代背景和生活經歷，幼年時被父母視為克星的他被寄養至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關心，從小感染農民的純樸和憂郁，在他以后的創作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達了對大葉荷的深深的懷念以及對她不幸身世的描寫。
艾青創作還受西方哲學和文學影響。在詩歌中，他將現實主義主義手法和象征手法結合起來，吸收世界詩藝的營養，大大提高了其豐富性。同時他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結合了革命浪漫主義詩風和現實主義本色，極富革命戰斗精神。
艾青在其創作中具有鮮明的藝術特色，其獨特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂的律動。遞進排比句式，首尾呼應的手法。“太陽”和“土地”是艾青詩歌中兩大中心意象，是其創作的核心和支柱。在他的創作生涯中，艾青把自己對于祖國和廣大農民的深切關心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運，可謂憂國憂民。他的憂郁就是農民的憂郁，他的憤懣就是農民的憤懣。而他對“太陽”的不懈追求和向往，也表現了他對這一個時代的憂慮，他希望光明、春天的到來，能夠帶領深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個意象互相映襯，完美融合，達到現實與理想的交匯，民族與世界進步思潮的統一。
艾青融合個人悲歡于時代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運，對舊社會的仇恨和詛咒，這是艾青創作的思想主旨。
艾青詩選讀后感范文5《艾青詩選》用了兩天時間就翻完了，抄錄了幾首詩。整體感覺他的詩歌本身與人們對他的評價(或者說他在詩歌史上的地位)二者之間是十分不相稱的，他的大多數詩歌都不是十分出色，僅有少數的一些還不錯。說他不應當在詩歌史上占那么高的地位，是因為他的詩歌的個人特色不夠鮮明，他的詩的風格是那種十分多見、一般的詩，他沒有為中國的新詩供給多少新的東西，所以貢獻也就有限。
我看完穆旦的詩后說他的詩與杜甫的相類似，能夠說是“詩史”，那么與艾青的詩比較起來，艾青的詩更應當享有“詩史”這個名詞，他的詩的特色之能夠說是題材十分廣泛，但相對又集中，概括起來能夠說是寫出了那個年代貧窮落后中國土地上的歡樂與痛苦，他從國統區到大后方，從農村至前線，從樹林到曠野，一一都在他的筆下得到展現，所以說他記錄下了那樣一個時代是可是分的。但遺憾的是他的記錄缺少個性，或者說詩性還不太足，至少在許多詩歌那里是如此，所以這些詩的認識價值、歷史價值是不低的，但詩的價值卻相對較低。即使是他的《向太陽》、《火把》、《光的贊歌》等有名的長詩，在我看來也并非異常出色。
艾青的詩還有一個特點，就是人喜歡用程度副詞，“那么”、“十分”等，而在對事物進行描繪時，聲、色、形俱全，從各個方面進行描繪，列舉東西時同樣如此，所以這就造成他的詩歌的第三個特點，鋪張。他喜用排比句，有時甚至是六七個相同的句式，如《大堰河――我的保姆》。可是他的描繪、比喻有個缺點，就是新穎的不多，常常采用的是一些大家經常很熟悉的東西，這樣就使得他的詩缺少個人的東西，但這也許正是他的詩廣泛傳播的原因，因為這樣的詩是大眾化的，不是貴族的，更容易為大眾理解、欣賞，也更容易得到官方的認可。
篇4
1.以詩作畫，激發興趣
詩歌語言凝練而富于形象性，為讀者提供了豐富的想象空間。七年級時，我從簡單易懂的詩開始，讓學生發揮想象力，把一首詩作成一幅畫，讓學生加深對詩意的理解，增加他們對古詩的熱愛。每誦一首詩，我就鼓勵學生說說大意，想象畫面，吟誦四五遍后，鼓勵他們拿起手中的筆把作者描寫的畫面畫下來，再建議他們把這首詩寫在畫的一角。每周舉行一次“共讀一首詩，共描一幅畫”活動，以詩作畫，學生讀起詩來興致更高了。
從“白日依山盡，黃河入海流”到“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”；從“野曠天低樹，江清月近人”到“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”；從“爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺”到“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。一首首詩詞，一幅幅畫面，學生無論是在早晨來學校的路上，還是在下午放學的路上，他們總是快樂的吟誦著。在學校，學生一有時間就圍在一起比比誰畫的畫更接近詩意，誰畫的畫更美，吟誦蔚然成風。
2.以畫配詩，增添樂趣
以詩作畫，學生們誦讀古詩興致盎然，經過一年的積累，學生們已經誦讀了不少名篇佳作。為了他們能進一步了解古典詩詞“詩中有畫，畫中有詩”的魅力，我在以詩作畫的基礎上，讓他們根據畫面來吟詩。于是我把每周“共讀一首詩，共描一幅畫”；改為每周“共賞一幅畫，共吟一首詩”。第一次我選了一幅垂柳圖，剛掛出來，我們班的趙某就脫口而出：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”他剛誦讀完畢，李某站起來朗誦到：“亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”一首詩一幅畫，一幅畫一首詩，比賽誦讀古詩成為學生們課下最愉快的事了。
3.利用活動培養朗誦興趣
為了增強學生的古詩文的誦讀興趣，除了舉行每周“共讀一首詩，共描一幅畫” “共賞一幅畫，共吟一首詩”活動。平時還組織“課前三分鐘古詩文朗誦”“古詩文默寫比賽”“古詩文知識競賽”“作文中引用古詩文比賽”、古詩文有獎競答、經典古詩文手抄報比賽等活動，收到了較好的效果。
通過這些活動培養學生的組織能力、調節各種關系的能力、表演能力、集體榮譽感、收獲成功的喜悅之后的自信心、愛國學、愛祖國、愛學習……更重要的是，學生學會懂禮了，學會處事了、學會待人接物了，這就是經典誦讀的作用。
二、誦讀方法的實踐
1.聯系擴充法
將所學的某一首古詩詞文，與其題材內容、表現手法相近的其他古詩詞聯系起來誦讀，以形成一個知識組塊。如學習楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”可指導學生同時誦讀其他有關“詠蓮” 的詩文，如楊萬里的《小池》：“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”王昌齡《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁， 芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”等等。把同一題材的詩文聯系起來讓學生學習，擴大了學生的知識面，并在對比誦讀中強化了記憶效果，從而激起了學生讀背古詩詞的極大興趣。
2.想象入境法
將誦讀過程作為欣賞佳作的過程，邊讀邊想象畫面，把自己融入詩文的意境之中。如學習《如夢令?常記溪亭日暮》讀到“爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺。”時，可指導學生邊讀邊思考，想象此時此景。在此基礎上，讓學生熟讀成誦，自然水到渠成。有時還利用多媒體手段創設情境，再現畫面，使學生有身臨其境之感，加深對詩歌的理解和記憶。有時采用詩畫互現的方法，如前文中介紹的每周舉行的“共讀一首詩，共描一幅畫”“共賞一幅畫，共吟一首詩”活動，既培養了學生的想象能力，又理解了詩詞的意境。
篇5
曾經讀到北大教授、著名評論家袁行霈關于詩歌鑒賞的幾句話，頗受啟發。“語言是詩歌意象的物質外殼，由語言的分析深入一步就是意象分析。詩歌的藝術不能停留在語言的表層意象上，得意妄言才是詩歌鑒賞的法門。”意象一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。因此，詩歌寄托的情感、蘊涵的意蘊，都可以通過意象傳達出來。
據上所述，我嘗試著引導學生從分析意象入手，進入詩歌營造的藝術空間，通過意象描述詩歌所展現的畫面，領會詩人情感，理解詩歌意蘊，把握詩歌旨趣，從而得到藝術的熏陶和享受，使詩歌閱讀走出尷尬境地，獲得語言感悟和審美培養的雙贏效果。
一、抓住意象，描述畫面，感受詩歌構建的藝術空間
例如教學馬致遠的《天凈沙·秋思》，這是首膾炙人口的小令，語氣清新自然，色調峭拔深邃，它匯聚了凡十一個意象，并以特定的抒情結構將其串聯起來，形成一個互補型的意象系統，相得益彰。在這種意象狀態之中，每個意象除了具有自身的含義之外，又染上了深沉的整體效果，虛實相生。所以我先讓學生反復閱讀全詞：感受28個字描述的種種景物。將各種景物一一羅列出來，學生便很快獲得了清晰的印象：干枯的藤蘿、蒼老的古樹、歸巢的暮鴉，在落日的余暉中難隱灰暗的本色；古雅的小橋、清幽的流水、炊煙裊裊的人家，一派幽雅恬淡的景象；荒涼古道、蕭瑟西風、嬴瘦老馬，平添無限哀愁。接著讓學生邊配以音樂，邊展開想象，將一個個意象連綴起來，在頭腦中構建一幅“天涯游子斷腸圖”。于是產生了這樣飽含深情的描述：“深秋的黃昏，風塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣冷颼颼的西風，在漠漠古道上踽踽獨行。他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的暮鴉在樹梢回旋；他走過橫架在溪流上的古樸小橋，遠望見溪邊的幾戶人家已升起冉冉炊煙，然而這時太陽已經西斜，自己卻還沒有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個漫漫凄冷長夜，不禁悲從中來，肝腸寸斷。”然后進一步引導學生思考：游子為什么漂泊到這里？他究竟要到哪里去？品味這些言外之意后，該詩鮮明的藝術形象和深沉的思想感情便清晰地定格在學生頭腦中。
除了用語言進行畫面描述之外，“讀詩作畫”更是可以通過意象將詩歌的形象性特征體現到極致，尋找到感受詩歌藝術氛圍的捷徑。蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者。”杜甫的《絕句》（一行白鷺上青天）一詩，詩中有畫，畫中有詩。教學時，我引導學生邊讀邊想象詩中所描繪的畫面，步驟如下：有哪些形象？請勾勒物體輪廓；各種形象的色彩如何？請分別著色；哪些形象是動態的？請工筆描繪其形態；畫面的背景是什么？主體是什么？請組合。這樣，化詩為畫、繪畫助解，讀讀古詩，畫畫圖畫，評評圖畫，說說畫意，學生在學中畫，畫中學，興趣盎然，理解詩意也就更加透徹、深刻。
二、利用意象，領會情感，把握詩歌表達的主要意旨
寓情于景的詩歌，往往在字里行間洋溢著飽滿的激情。曹操的《觀滄海》就是這樣。“水何澹澹／山島竦峙／樹木叢生／百草豐茂／秋風蕭瑟／洪波涌起”，雖然描繪的是生氣勃勃的大海風光，而實際是在歌頌祖國的壯麗山河，透露出作者熱愛祖國、渴望建功立業的感情。目睹祖國山河壯麗的景色，詩人更加激起要統一中原的強烈愿望。“日月之行／若出其中／星漢燦爛／若出其里”，運行不息的太陽月亮，星漢燦爛的銀河，竟都包含在這滄海之中，這是何等的氣魄啊！作者以滄海自比，通過大海吞吐宇宙的氣勢，來表現自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄。這首詩開闊的意境，雄渾的氣勢，正是這個野心勃勃的政治家和軍事家風度與胸懷的展現。教學這首詩，我讓學生試用不同的語氣語調進行朗讀，尋找最佳朗讀方式，最后大家公認慷慨激昂的語調最適合本詩。我便順勢引導學生以慷慨激昂的語調高聲朗誦。在反復朗誦的過程中，學生自然而然地理解了詩人在字里行間流露出來的雄渾氣勢和豪壯情懷。
三、挖掘意象，探究內涵，感悟詩歌內隱的意蘊
篇6
在第一輯里，大多是以月亮為載體，融入感情的河流，表達心靈的聲音，吟唱愛情的甜蜜，有贊美也有無奈，有對生活充滿無限的熱愛，也有對時光流逝充滿不盡的憂傷。是誰把月光斟滿心杯／讓我在夢中與你同醉／(《月園的時候》)。月亮啊月亮／你永遠自知之明／就去做那枚光盤吧／刻錄下親經身歷／留給明天播放／(《中秋月》)。意與象的鏈接，景與物的獨思，語句精練。表達深刻，詩歌的獨特魅力躍然紙上，讓人產生無限聯想。
在表達親情方面，更是刻骨銘心。穿一件靈魂的內衣／接近了你／那時彼此很年輕／從“我”／一直到“我們”／走了很遠／ 蘋果終于熬了／正是采摘的時節／你托舉起我／攀緣上一株翠綠的樹／共同收獲甜蜜／年年月月／月月 年年／在一條彎曲的路上／一起揀拾風雨／不經意間／走過了四分之一世紀(《我們繼續走》――寫在結婚25周年之際)。對于愛情，詩人走過了25年的里程，短短的幾行，催人淚下。他的詩在藝術表現上采用敘述與抒情相結合，寫得自然豐富，以歌頌為主，兼及詩人自己的感嘆與思考，語言運用也明白曉暢。，讀著這些詩作，仿佛也隨詩人一起到達了他心靈停放的每一個角落。
詩人在寫太陽的時候，更多是以群體人物或事件的出現為起點，表達了詩人熱愛祖國、熱愛生活的精神情操，并通過太陽這一物象，生動形象地贊美了黨和勞動人民，高度贊揚了他們不怕吃苦，奮發向上的拼搏精神。因為 如果／把偉大的日子做為一個支點／它支起的／只能是偉岸和崇高／(《偉大的日子》)。去西部／要揣上一顆虔誠的心／要舍得使用攀登的氣力／……西部的話題比黃河寬／西部的話題比長江長／西部還有一座高高的雪山／任何發熱發燒的頭腦／到那里都能夠冷靜下來／(《西部話題》)。寫到這里，詩人不僅僅是在贊美，更多的是他在思考，并通過思考給人們以啟迪。他仿佛在提示人們，西部的魅力是要用心去感受的，包括去西部你一定要有一顆虔誠的心，一顆勇敢的心。
詩人筆下的落日更是富有生氣。忙碌了一天的太陽／蹲在山頭／欣然把自己畫成了句號／(《落日四題》)，這詩句上讀者產生無限的想象，落日、人民、山梁，應用電影畫面的透視和表現手法，把落日的神韻描繪得逼真動人，栩栩如生，富有了朝氣和活力。
詩的意象，不僅僅是反映和表達就能夠完全體現的，她是通過心靈與大自然的和諧融入而后發出的回音，并運用詩歌的語言傳遞她的內涵與神韻。詩歌的意象之美及表現是詩歌的靈魂，否則就失去了詩的意義，也就不成為詩歌。關于意象在詩歌中的關鍵因素，一直以來是詩人和評論家們共有的話題，早在上世紀八十年代，朦朧詩的火熱涌現，詩歌的意象也就更加直白，更加被詩人和讀者所關注，因為，朦朧詩更加注重意象的表現。如果說古體詩的意象之美是“含而不露”，那么，現代詩的意象則是“潺潺流水”或是“輕聲燕語”。但是，他們都注重詩歌的“氛圍”。后來，關于意象的爭論和探討一直沒有停歇。再后來，這幾乎成了評定詩歌和詩歌寫作遵循和考慮的必要因素。意象就是詩的語言的“質感”流露。關于這些，在張慶和的詩集里表現得尤為突出。
這一條路／走了多年／熟悉的面孔／熟悉的聲音/都盼望／黃昏退潮之后／星星成為親密的鄰居/這是奢望但我等待／《路上》我敬一炷清香／你還一輪佛經／此番離去／不知道／塵緣還有多長／因果尚有幾重(《緣》)。
篇7
我很喜歡艾青的現代詩總覺得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來熱血沸騰，任時光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉，這句是在記憶里永存。
讀完《艾青詩選》這一本書讓我記憶最深的就是《我愛這土地》。艾青寫這首詩時正難國內當頭，這首詩寫出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農民的苦難，這里有濃烈的愛國之情。
作者用一只鳥的形象開頭，在個體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達自己對土地最真摯深沉的愛。把自己想象成是一只鳥，永遠不知疲倦地圍繞著祖國大地飛翔，永遠不停歇的為祖國大地而歌唱。
天降大任于斯人也，作為祖國的未來，我們應該積極適應時展的要求。我們也要像愛情那樣愛祖國，樹立民族自尊心與自信心，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏。真正把愛國之志變成報國之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學習，樹立信心，堅信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書的雄心壯志。
一生關心勞動者生活的愛情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個時代的悲慘生活照，更多的是關于那個時代的思考，以及我現在生活的思考，會深思，就算少了盼望，我也會努力盼望我以后的理想生活。
少年興則國興，少年強則國強。今天為振興中華而勤奮努力，明天為創造祖國輝煌未來貢獻自己的力量。
艾青詩選讀后感高中范文2將《艾青詩選》捧在手中，感受近代歷史的痕跡。
一本橘色的書皮的背后，滿載著中國男兒的堅強，勇敢，他們不屈的精神深深地烙印在我們心中。兇狠殘忍的帝國列強對我們國家所犯下的一切罪惡，將無法抹去。艾青以他蒼勁有力的詩句述說著歷史的悲涼。
艾青的《春》：春天了，龍華的桃花開了，在那些夜間開了，在那些血斑點點的夜間，那些夜是沒有星光的，那些夜是刮著風的，那些夜聽著寡婦的咽泣，而這古老的土地呀，隨時都像一只饑渴的野獸，甜吮著年輕人的血液，頑強之子的血液，于是經過了悠長的冬日，經過了冰雪的季節，經過了無限困乏的期待，這些血跡，斑斑的血跡，在神話般的夜里，在東方深黑的夜里，爆開了無數的蓓蕾，點綴得江南處處是春了。
人問：春從何處來?我說：來自郊外的墓窟。作者將戰爭的勝利比作春天，用了多個那些以及將將土地比作野獸，吸著血，可以從側面寫出敵人的殘忍，激烈，死傷慘重，表現出戰爭勝利的來之不易，是用無數戰士的血液換來的，表達了艾青對勇敢無畏，堅持不懈，愛國的戰士的贊美和敬佩。
艾青筆下的每一段詩歌都訴說了一段故事，表達對戰士品質的贊美，對戰爭的痛恨。最后呼吁人們和平，反對戰爭。讀著艾青的詩，朗誦著艾青的句子，有種濃濃的愛國情誼涌上心頭，眼前拂過戰爭的一幕幕，不禁握起拳頭。
艾青是善良的，他筆下的每一個人的初心都是善良的，是戰爭的無情，冷漠的改變了他們。人們長時間生活在利益的爭斗中，死傷不計其數，戰爭，也是另一種形式的利益爭斗。我們應該保持初心，反對戰爭，人之初，性本善。
我和艾青一樣，讓勇敢無畏的人成為我們的榜樣，讓我們站起來，反正戰爭，不要在利益的世界里被污穢沾染，我們要保持一顆單純善良的心。
艾青詩選讀后感高中范文3《艾青詩選》的封面十分的簡樸，深藍色的封面上僅有著一個艾青的頭像和一些對《艾青詩選》的贊美。艾青擁有著強烈的愛國情懷，在他的詩中你可以身臨其境地感受到他對光明的渴望和對自由的向往，以及對黑暗勢力的不妥協和極度痛恨。
他以革命的現實主義手法，深沉憂郁地唱出了祖國的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運。同時它的詩篇又激勵著千千萬萬不愿做奴隸的人們，為神圣而不可侵犯的國土去英勇斗爭。他是一個偉大的愛國主義詩人。他的精神值得我們敬佩和學習。
艾青的詩歌中不僅蘊含著赤子的真誠，還蘊含著感情的真摯，是艾青心中情感的最真實的寫照，是艾青的詩歌之所以動人的最根本的要素。每次看《艾青詩選》時，我總會被艾青那平凡卻帶著強烈愛國情懷的文字給打動。好像艾青就站在我的面前，深情地朗誦著這一首首詩，表達著對祖國和人民最深沉的愛。
我從艾青的詩中領悟到了善良、堅忍、勤勞的真正含義。“善的源泉潛藏在內心，如果你輕輕推開那扇心中的門，甘甜的泉水就會汩汩涌出。”從這句話中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每個人生下來都是善良的，我們一定要堅守善良的本心，不被邪惡所腐蝕。對生活多一分善意，少一絲冷漠吧，你會發現生活是如此的美好，充滿著生機和歡笑。
一個人要想真正地成長和成熟，挫折是必不可少的。只有經歷了足夠多的挫折，才能一點點地挖掘出自己身上的不足，從而去改變自己。只有懷著真摯的熱情去面對生活，生活才會給予你溫暖的懷抱。只有真正堅忍的人才能經歷足夠多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很難再爬起來了。
勤勞能使我們的明天愈發充滿活力和勇氣，沒有人是可以不勞而獲的，只有付出了才會有收獲。只有勤勞的人才能真正感受到生活的樂趣和美好。艾青便是一個真正意義上的勤勞、堅忍、善良的人。
我決心向艾青學習，成為一個勤勞、堅忍、善良的人，盡我所能去做一些對社會有益的`事情。
艾青詩選讀后感高中范文4讀完《艾青詩選》，心靈就被略有點偏冷的灰色填滿了。那一首首詩里所蘊含著的滄桑而厚重的憂郁，仍然久久縈繞在記憶中。
艾青的詩，總是讓我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。他以悲憫的心，愛著天下每一個遭受不平等的人民。他的悲傷和痛苦，從來不是出于自我的利益。“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”誰也不愿意看到，古老的民族幾千年來棲居著的土地，在敵軍的鐵騎下正奄奄一息。山河破碎，生靈涂炭。應對時事的艱辛，逃避現實顯然是懦弱的，所以艾青沒有選擇逃避。在那個特定的時代里，在人民的苦難目前，“小我”是微不足道的，而是需要有“大我”的情懷。所以，艾青勇敢地擔負起了職責。樸實無華的文字里，流淌著悲天憫人的情懷：“我愛這悲哀的國土，古老的國土——這國土養育了為我所愛的世界上最艱苦與最古老的種族。”詩中傳達的，還有對光明熱烈的渴求和謳歌：“一切的美都和光在一齊”“在黑夜把期望寄托給黎明在勝利的歡欣中歌唱太陽”。幾千年來，從屈原寫下的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”開始，對人民無私的熱愛，“以天下為己任”的情懷，能夠被認為是負職責的知識分子創作的永恒主題，是現實主義藝術的重要組成部分。在艾青的詩里，沒有“黃河在咆哮”那種尖銳的戰斗意志，因為這種情感有時是略帶盲目和幼稚的。艾青的詩傳達出來的，是“北方是悲哀的”那樣深刻的
無力感，離勞苦大眾的真實生活更近。讀來仿佛棉花堵在胸口，有時候讓人感到有些鼻酸。
在艾青的詩中，常常能夠見到“黎明”“太陽”“火把”，不難看出，它們具有十分明顯的象征意義。艾青對黑暗舊社會的痛恨，對光明的熱烈向往和渴求，蘊含在這些意象中;而這些簡單的意象，也使得他更容易將熱愛和詩情獻給所有人民，從而和人民緊密聯系在一齊。拋棄掉一切無用的矯飾，艾青從古體詩繁瑣的韻腳、字數、行數等等的束縛中解放出來了，所以，他所表達的情感顯得更為深摯，直達讀者的內心。
讀一讀《艾青詩選》吧，你將會領悟到一個人所能擁有的最寬廣的心靈，以及最偉大的情懷。
艾青詩選讀后感高中范文5艾青作為中國現代代表詩人之一，對我國現代詩歌的發展具有重大的作用和貢獻。他曾任第三屆中國作家協會副主席。
艾青的詩歌創作具有一定的時代背景和生活經歷，幼年時被父母視為克星的他被寄養至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關心，從小感染農民的純樸和憂郁，在他以后的創作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創作的初期，他的成名作《大堰河―我的保姆》中，表達了對大葉荷的深深的懷念以及對她不幸身世的描寫。
艾青創作還受西方哲學和文學影響。在詩歌中，他將現實主義主義手法和象征手法結合起來，吸收世界詩藝的營養，大大提高了其豐富性。同時他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結合了革命浪漫主義詩風和現實主義本色，極富革命戰斗精神。
篇8
通過本次慶祝活動，體驗慶祝國慶的歡樂情緒，萌發熱愛祖國的情感。培養少先隊員民族自豪感，調動每個孩子積極參與的熱情，真切感受經典誦讀的快樂，營造良好的校園藝術文化氛圍。
二、活動主題：
“祖國在我心中”
三、活動對象：
全體師生
四、活動時間：
20xx年x月xx日——20xx年x月xx日
五、活動準備：
各班布置教室黑板板畫主題懸掛標語氣球、彩帶若干
六、活動內容：
1、出一期“祖國在我心中”為主題的黑板報。請各班于9月29日前完成。
2、全校開展“歌頌祖國、愛我中華”的經典誦讀比賽。時間為9月30日下午兩點。
3、評比標準：
（1）儀態大方、著裝得體、動作適當。
（2）所選詩歌內容必須是以歌頌祖國為主題。思想健康向上，符合學生年齡特點。
（3）普通話標準、聲音洪亮。
（4）讀出詩歌的韻味，語氣、語調適當；重音、節奏恰當。
（5）表達詩歌的.情感準確自然。
（6）現場演出效果好。
七、活動具體要求：
1、以中隊為單位參加比賽，各年級段分別評獎，各中隊原則上要求全體隊員參加。本次活動將評出一等獎2個，二等獎2個，三等獎4個，優秀獎若干。一二等獎將設立獎金，以資鼓勵。
2、誦讀內容積極向上，頌揚美德，崇尚感恩，傳誦經典，表達自己對祖國的熱愛。
3、1—3年級可以選擇《經典誦讀讀本》和童謠，4—6年級選擇歌頌祖國的詩歌或散文朗誦。
4、活動主要負責人及分工：
評委：xx
統分員：xx
會場布置：xx（音響）xx
2021年最新國慶節活動主題策劃書
一、活動目的
為隆重、熱烈、活潑的慶祝xx周年，推進社會主義核心價值體系建設，激發少先隊員的愛國主義情感，增強少先隊員的集體榮譽感，進一步加強未成年人的思想道德建設，我校特開展“愛國敬業誠信友善”系列活動。
二、活動內容及要求
（一）、舉辦以“愛國敬業誠信友善”為主題的黑板報比賽。請各年級各班根據活動主題要求，出一期高質量的主題黑板報。
1、比賽時間：x月xx日至xx月x日
2、評比時間：xx月x日下午
3、評委：呼志軍李麗霞李紅英全丹李欣
4、評比細則：
（1）、評比項目：字體內容色彩排版圖案（各占20分，總分100分）
（2）、評比內容：字跡工整、美觀大方；切合主題、聯系實際；鮮艷、引人注目；有創意、切題；美觀。
（二）、各中隊開展“愛國敬業誠信友善”主題班會活動。時間：x月xx日周五的班會活動課各班主任于x月xx日前上交相關主題班會教案。
（三）、3—5年級設計一份“愛國敬業誠信友善”手抄報。（每班至少上交5份作品）上交作品截止時間：xx月x日。xx月x日將由學校組織評比。
評委：紅英流芳王容李佳
（四）、4—6年級開展“愛國敬業誠信友善”征文比賽。
各班開展活動，每個同學必須參與，于xx月x日至少上交5份作品，xx月x日學校評比。評委參照“我的好老師”。
說明：要求各班主任認真組織活動，積極開展工作，xx月x日大隊部將組織學生會對各班開展活動情況進行檢查評比。
2021年最新國慶節活動主題策劃書
1、國慶聯歡活動材料準備：
（1）用氣球、彩帶等布置好活動教室或戶外活動區，主要體現熱鬧的氣氛。
（2）設置小舞臺，并布置好舞臺背景，打印大的宣傳圖、手工裝飾。
（3）備好足夠的桌椅、紙杯、餐具、食物、小國旗、音像、話筒、紅色簽到畫布等物品。
（4）幼兒以家庭為單位自由報名表演國慶主題的小節目，同時教師也要準備節目。
（5）各班給小朋友錄像，表達對祖國媽媽的祝福。
2、活動流程
（1）家長簽到，發放小國旗，安排入座，播放愛國背景音樂。
（2）升國旗，奏國歌，引導幼兒學習注目禮及列隊敬禮。
（3）活動開始，幼兒園致辭。
（4）播放影片開國大典片段，家長、幼兒、教師小節目表演。
（5）播放幼兒祝福視頻，相互交流，各班家長參觀班級，
（6）活動結束。
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活動時間：
20xx年xx月xx日
活動目標：
1、知道中國是一個多民族的國家，各民族都有不同的民族特色。
2、了解不同民族的服飾，感受服飾的民族特點。
3、能用不同的方式（繪畫、舞蹈等）展現自己對幾個民族的認識。
活動準備：
1、經驗準備：知道中國是一個多民族的國家，有56個民族。
2、材料準備：不同民族服飾圖片，民族特色音樂，各色彩紙、皺紋紙、不織布，膠帶，膠水，剪刀，畫筆等。
3、環境準備：教室內關于民族特色的環境創設。
活動流程
1、談話導入
師：小朋友們，我們的國家是一個多民族的國家，你們知道有多少個民族嗎？
幼：56個
師：那你們都知道哪幾個民族？誰知道自己是哪個民族？
師：每個民族都有他們自己的特色服飾，今天我們一起來欣賞認識一下幾個民族的服飾。
2、感知與欣賞
民族的服飾
教師帶領幼兒欣賞幾個民族的服飾特色，
例如：藏族衣服袖子很寬大，穿長靴；蒙古族人民主要是穿長袍，斜衣襟，腰間束腰帶，腳穿皮靴；維吾爾族男子穿斜領無扣的長袍，腰系長方巾，女子多在寬袖連衣裙外套上對襟背心，小姑娘多梳幾十條小辮子等。
師：剛才你們在欣賞的時候，都看到了什么不同的地方？通過提問引導幼兒發現服飾的主要特點。
3、體驗與操作
（1）教師提供給幼兒各種操作材料，請幼兒制作自己喜歡的民族服飾。（小班主要是繪畫或涂色）
（2）幼兒制作完畢后將服飾穿在自己的身上，隨著音樂跟老師學一些簡單的民族舞蹈動作，大家一起來跳民族舞。
4、交流小結
幼兒之間互相欣賞作品
5、延伸活動
將幼兒制作好的服飾保存下來，裝飾到班級環創墻；或者給幼兒拍照，將照片在環創墻上展示。
篇9
二是情景空白補充。詩歌語言凝練，語言跳躍性強，為了讓學生很好的把握詩詞意境，理解作者意圖，感受作者情感，教師可讓學生用現代的語言補充情景與情節，將詩詞擴寫、改寫或續寫。如學習《天凈沙?秋思》、《錢塘湖春行》等詩歌后就可讓學生在情景補充中感悟精妙的意境。
三是情感心理對話。當學生理解了詩詞的大意，感受了詩詞的語言美和意境美后，教師可設計一些心理情感對話場景，讓學生走進作者的心靈世界，與作者進行心理對話溝通，在溝通中提升自己對人生、對生活的品味。如學習一些寄情山水的詩歌后就可讓學生與詩人進行對話，讓學生在對話中學會該怎樣面對生活。學生還可與蘇軾、陸游、李白、杜甫等詩人進行對話，感受他們的人格美。
四是同類題材鑒賞。為了讓學非常透徹地了解詩詞意境，學習時還可進行同類題材鑒賞。如同是離別詩，《送元二使安西》和《送杜少府之任蜀州》，一悲一喜，學生在比較中可以深刻領悟古人那種“海內存知己，天涯若比鄰”的豁達。
五是精美意象再造。古詩詞中關于寫景、寄情、人生感悟、哲理等等主題留下了許多名言佳句，這些是詩詞中的精華，教師在引導學生反復品味的基礎上可讓學生賞析、再造意象（細致刻畫、描寫）等，從而提高學生的審美情趣。如對“大漠孤煙直，長河落日圓”，“江流天地外，山色有無中”，“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”等的賞析可大大提高學生的審美情趣。
篇10
一、小學詩詞教育的重要意義
我國的詩歌浩如煙海，詩人也是燦若星漢，在詩歌教育方面也是十分重視的。古詩詞孕育著豐富的人文精神，是我國傳統文化的積淀。認真學習詩詞，是我國小學生認識傳統文化的一個重要途徑，也是他們接觸古典文化的一個很好教材。小學詩詞教育的重要意義表現在以下幾個方面。
1.通過詩詞學習中國的傳統文化
中華民族的文化燦爛輝煌，古詩詞更是其中的瑰寶。詩詞的題材是豐富多樣的，風格也是各不相同的，很多優秀的詩詞在內容與形式上都達到了很好的結合。如“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這首詩歌家喻戶曉，是唐代詩人李紳的《憫農》。詩歌主要描寫了勞動果實來之不易，勞動是非常艱辛的，我國自古就有勤勞節儉的傳統美德，這就是詩詞對傳統文化的體現，生活是詩詞教學的資源庫。
2.強化小學生的審美教育
在小學語文教材中選入的詩詞都是我國詩歌史上比較有代表性的作品。這些作品篇幅不長，表達的意境比較深遠，對于學生審美觀的形成起到了很好的輔助作用。文學是語言的藝術，詩詞就是用語言表達的。詩詞之所以被人們覺得語言很美，就是因為語言的節奏美感。詩詞在表達感情的時候會采用擬聲、雙聲或者押韻等形式來表達詩詞的聲韻美。詩詞把這些形式很好地結合在一起，具有一定的規律性，就形成了節奏鮮明、讀起來抑揚頓挫的作品。
二、優化小學詩詞教育的措施
1.啟發想象，領略詩詞的意境美
想象力是人類所獨有的思維能力，它能夠開發學生的發散思維，而發散正是創新的基礎，也是一切發現和發明的基石。如，對有些充滿活力詩情畫意的詩文，就可讓學生在讀文的基礎上充分展開想象，畫一幅能夠表達出詩意的畫。古詩的特點是詩中有畫。一首詩往往就是一幅山水畫，一幅田園風光圖。因此理解好詩句，就能在腦海中浮現出一幅美妙的畫面。然而從文字到圖像，需要思維的加工過程。不同的學生，對畫面會有不同的表現手法和不同的構圖布局。讓學生通過詩歌表現自己腦海中詩的畫面，謀求一種與眾不同的理解。在詩詞教學的時候，讓學生運用多種學習方式，發散思維，不但能鞏固課堂教學效果，還能提高學生的學習興趣。如，在古詩《村居》中詩人用生動的筆法描繪了一幅鄉村的春天的景象：在春天的鄉村，草長鶯飛，楊柳拂堤，小孩子們興致勃勃地放風箏，有景色，有人物，充滿生活色彩，這是一幅美好的春天的畫卷，整個古詩都是描寫詩人對春天來臨的歡喜。在詩詞課堂教學中，教師可以引領學生進行想象，讓他們充分感受大自然的魅力。
2.入境悟情，重視學生的情感體驗
詩詞是詩人思想情感的表現，在詩人心中涌動的情感通過語言表達出來，就成了簡短精練的詩詞。每一首詩詞都是作者心底聲音的流露，也是他們情感的重要積淀。在詩詞文學寶庫中有表達熱愛祖國河山的詩詞，有表達親情、友情的詩詞，有憂國憂民的詩詞，也有表達質樸的愛情方面的詩詞，這些情感都在每首詩詞中淋漓盡致地表現了出來。在教學中不應該有過多的引導傾向，要讓學生自己去體會。如，我們把唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”直接用現代漢語翻譯出來，就是“我們一會兒抬頭看天上的月亮，一會兒低頭想想我們的家鄉”，這句膾炙人口的詩詞中表現的那份淡淡的思想之情就不復存在，讀起來毫無美感可言，味同嚼蠟。事實上詩詞中那些深刻的感情是能夠打動我們內心的，如，王維的《九月九日憶山東兄弟》，深刻地說明了漂泊在外的游子思念家鄉、思念親人的感情，“每逢佳節倍思親”，即使在千百年之后，還是能引起人們的情感共鳴。除此，這些詩詞中還有表現一定哲理的，這就需要在教學過程中重視學生的情感體驗，優化小學詩詞教學效果。
3.拓展學習空間，讓詩詞走進學生的心靈
古詩詞精妙的語句、高遠的意境、深刻的內涵，是我們取之不盡、用之不竭的寶藏。學習詩詞，得到的不僅僅是一種享受，一種積淀，更是心靈與詩歌的融合。因此，我們要拓展詩詞學習的渠道和空間，開展豐富多彩、生動活潑的關于詩詞學習的課外活動，把詩詞融進日常的學習和生活中，引導他們愛詩、讀詩，在古詩詞的海洋中品悟詩意，陶冶性情，放飛心靈。
篇11
材料一：人頭攢動的火車站前――“春運”是世界上最大規模的人員流動；
材料二：兩只大熊貓憨態可掬地吃著竹子――贈臺大熊貓取名為“團團”和“圓圓”；
材料三：一對父女在夜晚望著圓月――中國最重要的傳統節日是“春節”和“中秋”；
材料四：一位古代文人望著白鶴在吟詩――中國自古有許多關于“思鄉”的詩歌。
從以上幾則材料中，提問學生有什么發現。這樣學生自然會想到中華民族的集體意識都是“期盼團圓”的。在此，筆者設計了一段導語：
游子思鄉，故土難忘！
小時候，我們學過李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，同樣，我們也曾感受過王維的“每逢佳節倍思親”的悵惘之情，在本學期我們也接觸到了馬致遠的“夕陽西下，斷腸人在天涯”的思鄉之情。
古人是如此，今人也一樣。由于政治原因，臺灣和祖國大陸被人為地分隔開了50余年之久，而游子的思鄉之情卻一刻也未減。今天就讓我們跟隨余光中先生一同來感受一下這歷久彌新的主題――鄉愁。（此刻，音樂起，教師范讀）
不了解詩歌的寫作背景，無法對詩歌有透徹的了解。為了不造成學生思想上的懶惰和依賴的習慣，筆者在課前發動學生自己去搜集資料，在搜集資料的過程中讓他們自己去了解余光中，這樣，既可以調動學生學習的積極性，養成他們課外自主閱讀的好習慣，也可以加深學生對詩人及其作品的了解。結果在課下，學生通過各種方法收集到了十分詳盡的余光中的資料，筆者在課堂上只作適當的補充，主要側重于余詩的特點以及終其一生的鄉愁情結。
朗誦，多種形式、反復地再現詩歌的聲音形象，始終是學生理解詩歌的最佳方式之一。在朗誦的過程中，學生是學習、欣賞詩歌的主體，朗誦的過程，他們是自己在教自己體會詩歌中的感情的過程，他們可以利用自己的聲音把握詩歌的感情。在教學的過程中，筆者把朗讀分為有機組合的幾個階段。初讀階段只注重對詩歌節奏的把握，并從朗讀中得到初步印象。這是最基礎的朗讀。在分析討論主題之后再進行朗讀，就要著重于詩歌中情感的表達，讀出思鄉的韻味。這是對余詩情感把握后的朗讀。等學生發揮自己的想象和聯想，把鄉愁的思維發散遷移之后，再進行自由的朗讀，就可以在朗讀中讀出自己的感悟和新的理解。這次朗讀則對余詩進行了加工，讀出來的就是學生自己的鄉愁。
二、漸入佳境，創設意象
師：樂曲的基調必須符合歌的感情脈絡，而鄉愁詩的感情基調應該是哀傷的。但是詩中的感情線索卻是不斷流動的、變化的。那么，詩人的感情脈絡是怎樣流淌的？
生：作者的情感是按照從小到大的時間順序表現的，層層深入，及至最后，表達了對祖國大陸的深情眷戀。
小時侯――（郵票）――母子離愁
長大后――（船票）――夫妻離愁
后來――（墳墓）――生死離愁
現在――（海峽）――家國離愁
師：鄉愁是一種大家都可能體驗過卻又說不清道不明的情感。讀了這首詩，你覺得他是不是把鄉愁形象地展現出來，使你們對鄉愁有了一些具體的感覺？作者是怎么做的呢？
學生討論，闡述觀點，教師歸納概括：作者把鄉愁化作一個個具體可感的形象――郵票、船票、墳墓、海峽，讓我們真切感受到這就是鄉愁。這就是“創設意象”，是詩歌創作中常用的方法。通過分析詩歌中的意象來感悟詩人要表達的情感，是理解和賞析詩歌的重要途徑。
該詩情深意切，既渴望祖國的統一，又將鄉愁描寫得淋漓盡致。閱讀此詩，首先呈現給學生的是四幅鮮明而又具體的生活畫面：
第一小節：幼年求學，母子分離，借書信以慰別情；
第二小節：成年后，告別新婚妻子，離鄉背井，天各一方；
第三小節：生離死別，母子不得相見；
第四小節：同胞難得相聚，國家不能統一。
同時，學生可以感受到作者濃郁而又強烈的感情，詩人的思鄉之愁不是直白地說出來的，而是通過聯想、想象，塑造了四幅生活藝術形象，使之呈現在學生眼前。作者把對母親、妻子、祖國的思念、眷念之情熔于一爐，表達出渴望親人團聚、國家統一的強烈愿望。正像中國大地上許多江河都是黃河與長江的支流一樣，余光中雖然身居海島，但是，作為一個摯愛祖國及其文化傳統的中國詩人，他的鄉愁詩從內在感情上繼承了我國古典詩歌中的民族傳統感情，具有深厚的歷史感與民族感，同時，臺灣和大陸人為地長期隔絕、飄流在孤島上去的千千萬萬人的思鄉情懷，客觀上具有以往任何時代的鄉愁所不可比擬的特定的愛國內容，使人感到一種說不出的親切感。余光中作為一個離開大陸三十多年的當代詩人，他的作品也必然會烙上深刻的時代印記。《鄉愁》一詩，側重寫個人在大陸的經歷，那年少時的一枚郵票，那青年時的一張船票，甚至那未來的一方墳墓，都寄寓了詩人的也是萬千游子的鄉關之思，而這一切在詩的結尾升華到了一個新的高度：“而現在/鄉愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。”有如百川奔向東海，有如千峰朝向泰山，詩人個人的悲歡與巨大的祖國之愛、民族之戀交融在一起，而詩人個人經歷的傾訴，也因為結尾的感情燃燒而更為撩人愁思了，正如詩人自己所說：“縱的歷史感，橫的地域感。縱橫相交而成十字路口的現實感。”（《白玉苦瓜》序）
三、遷移擴展，實踐參與
師：全詩都采用“鄉愁是……”的句式，既寫出了鄉愁，又分清了層次脈絡。《鄉愁》是海外游子深情而美麗的戀歌，我們在感受詩人這種真摯的情感之余，何不來嘗試一下，模仿“鄉愁是……”這一句式來寫一寫鄉愁？
生1：鄉愁是故鄉那灣永遠流淌的小溪。
生2：鄉愁是雕刻在記憶中的古老的童話。
生3：鄉愁是遠行時母親久久的佇望。
生4：鄉愁是故鄉的天空中放飛的風箏。
師：全詩采用時間順序小時候、長大后、后來、現在，對應了詩人一生的不同階段，也表達了不同階段詩人相應所看重的東西。學完本首詩，相信同學們已然了解創設意象這種寫作手法，那么我們不妨嘗試著寫一寫我們常常經歷的一些感受吧。
“快樂”“痛苦”“思念”是筆者給學生提供的感受詞語。
生1：小時候，快樂一根棒棒糖；長大后，快樂是一張滿分的成績單/一首動聽的情歌；后來啊，快樂是兒女一臉的笑顏；現在，快樂是一抹童年的回憶。
生2：小時候，痛苦是摔了一跤；長大后，痛苦是一張不及格的卷紙；后來啊，痛苦是無端的車禍；現在，痛苦是一張醫院化驗單。
生3：小時候，思念是母親的懷抱；長大后，思念是一通朋友的電話；后來啊，思念是窗外的一輪圓月；現在，思念是一張泛黃的照片/一間空房子/一桌無人問津的晚餐。
……
師：同學們，鄉愁是一棵沒有年輪的樹，永遠不會老去。讓我們期盼大陸和臺灣的統一早日來到。
篇12
二
五四時期，“白話詩的難處正在于他的自由上面，在詩上面，白話詩與白話的分別， 骨子里是有的。”(注：俞平伯：《社會上對于新詩的各種心理觀》，《新潮》，第1卷 第4期。)檢閱一下當時的新詩，白話詩的詩味的流失是普遍的，白話詩人的焦慮在于在 對古典詩詞音律句法的老調厭棄后，并沒有得到詩的自由。正是在這種普遍的不自由中 ，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結舌。而且，在郭沫若這里，并沒有 許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對立與糾纏。五四一代知識分子在自己的生命 感受中，一個極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統與現代之間選擇 的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對自己所居屬的文化空間的反抗，其反 抗的激憤使他在文化選擇的態度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時期，既和魯迅 等激烈地抨擊傳統文化不同(他對孔子的別一種理解和推崇甚至可以說頗有點出人意外) ，又和學衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒有中西文化以那個為本位的 問題。在五四知識分子關于東西文化異同的思想論戰中，郭沫若的態度確實是別致的。 以動靜之別去區分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚西方文化精神的 做法。
在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽明，又有泰戈爾、歌德、斯賓諾莎、惠 特曼、雪萊、加皮爾，呈現出一種混合的狀態。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋 足以反映出他在文化抉擇上的特點：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現，我也 只是神的表現。我即是神，一切自然都是我的表現。人到無我的時候，與神合體，超越 時空，而等齊生死。……忘我之方，歌德不求之與靜，而求之于動。”(注：郭沫若： 《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創造季刊》1922年創刊號。)這里既有斯賓諾莎神是“ 無限在”的“實體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽明“吾心之 良知，即所謂天理”，莊子“萬物本體在道”的思想。”(注：陳永志：《郭沫若思想 整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經注我的方式中，郭沫若的中西對 比差異的文化意識是相當淡薄的，或者說，在他的文化選擇里，在中與西、現代與傳統 之間并沒有一個先驗的對立的意識。郭沫若的文化選擇有一個鮮明的特征，那就是充溢 著自身強烈的精神體驗特征。這一精神體驗特征的核心是“動的文化精神”。由此出發 ，郭沫若運用六經注我的方式對中國傳統文化進行了大面積和大幅度的重組。他總結出 的“中國文化之傳統精神”更加值得注意，他把中國傳統文化的實質概括為：“把一切 的存在看作動的實在之表現”，“把一切的事業由自我的完成出發。”(注：郭沫若： 《中國文化之傳統精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學出版社1982年10 月版，第262頁。)這里不準備詳細討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探 究的是：郭沫若詩歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對中西文化富有個性化的詮釋 是否有著內在的關聯。
我們認為，郭沫若體現出的文化心態是以他的生命感受為軸心和統攝的，生命的體驗 和感受躍居第一位，而中與西、傳統與現代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點正 是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過的“但是既真愛老子為什么又要作‘飛奔’， ‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問是基于對中西兩種文化差異的理 解基礎之上的。他的思考是有一個中西文化比照的框架的，而且在這個框架中中國文化 這一邊有著明顯的本位意味。從這個意義上講，聞一多關于中國新詩建構的起點是在中 西文化比照的層面上進行的，其核心就是新詩的文化選擇。所以，聞一多關于新詩要做 “中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”的設想在骨子里更為焦慮的是新詩的文化歸屬。而 郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內運思 的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統攝的文化心態使他有可能在新詩建構的基點 上與聞一多那種把新詩的文化中國身份作為中國新詩建構的核心來對待有所不同。事實 上，郭沫若一開始就是從詩歌表達的主體上起步的，而且他在詩歌創造的主體考慮上首 先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對于詩歌，他的思考焦 點是生命意識和文學表達的關系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內心的要求，從 事于文藝的活動。”(注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創造季刊》第1卷 第2號。)文化、國別的界限并不那么在意。所以，在他看來，“胡懷琛先生說：‘各國 詩底性質又不同’，這句話簡直是門外話。”(注：郭沫若：《論詩三札》，《文藝論 集》，人民文學出版社1979年9月版，第206頁。)這無疑表明，郭沫若的詩歌的起點是 超越聞一多意義上的新詩的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒有那種身陷 其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國新詩的奠基。這一路徑就是“ 情緒的直寫”。
關于詩歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來藝術的根底，是立 在感情上的。”(注：郭沫若：《文藝之社會使命》，《民國日報·覺悟》，1925年5月 18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的， 一切福祉的，一切災難的。”(注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創造季刊 》1922年創刊號。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時，多在浪漫主義的詩學框 架內進行，不過，郭沫若給出的詩歌的公式卻是：“詩 = (直覺 + 情調 + 想象) + ( 適當的文字)。”(注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年 5月初版，第8頁、第57頁。)在這一公式中，值得注意的現象就是在情緒、想象這些浪 漫主義詩學的關鍵詞前面，郭沫若異常地強調了直覺。這當然與他曾接觸過克羅齊的《 美學原理》中“藝術即直覺”的理念有關。不過考慮到郭沫若同樣異常地強調詩歌“寫 ”的即興性(例如他在《論詩》中說：“不容你寫詩的人有一章的造作，一剎那的猶豫 ，正如歌德所說連擺正紙位的時間也都不許你有。”)，而再認真思量一下他在《三葉 集》里所用的語詞：“只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現，命泉中留出來的Stain，心琴上彈出來的Melody，生的顫動，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們 人類底歡樂的源泉，陶醉的美德，慰安的天國”，便會發現，郭沫若所注重的是詩歌里 充溢的那種生命沖動的氣息。從《女神》體現出的勃發的生命的奔突與激情及其所展現 的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態，從郭沫若以生命感受為軸心和統攝的文化心態 以及他在文化選擇上對“動的文化精神”的極端強調，我們便會發現郭沫若詩歌內在的 精神驅動力：這便是“生命底文學”。
三
《生命底文學》是郭沫若在《女神》創作期間重要的詩論文字。它是反映郭沫若吸收 現代生命哲學的直接文獻證據。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發散便是創造，便 是廣義的文學。宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創造的、傳大的詩篇。 ”“Energy底發散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動、思想、意識。感情、沖動 、思想、意識純真的表現便是狹義的生命底文學。”郭沫若對整個宇宙的把握是一種充 滿生命沖動的詩意的把握，他認為生命與文學是同樣歸屬于一個具有本體性質的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識與文學表達之間的距離，這就是他“絕端的自主 ，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞ 序引》里說得再清楚不過了：“此力即是創造萬物的本源，即是宇宙意志，即是物之自 身。”“能與此力冥合時，則只見其生而不見其死，只見其常而不見其變，體之周遭， 隨處都是樂園，隨處都是天國，永恒之樂溢滿靈臺。”這是典型的現代生命哲學滲透的 文字，不過又涂抹些希冀和樂觀的色彩。這自然和郭沫若對以柏格森為代表的現代生命 哲學的吸收有關。他說：“《創世紀》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從 歌德脫胎來的。凡為藝術家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學’方面去。”(注 ：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、第 57頁。)在《論節奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準確地抓住了 “綿延”的思想中極端強調生命的絕對運動性的精義，強調運動中的每一刻都有新東西 的出現。在《印象與表現》、《文藝之社會的使命》、《西廂藝術上之批判與其作者之 性格》等文章中，生命哲學特有的沖動與創造氣息都流貫于內。其實，就是《女神》中 的“涅pán@①”、“創造”這些語詞本身也都分享著“綿延”的意識。《女神》中 極端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結，與其說“是以哲理做骨子”(宗白華語 )，還不如說充滿了生命意識。
郭沫若正是在生命意識的絕端自由地表達上建立起自己的詩歌美學的。同時，郭沫若 的《女神》又是五四時期狂飆突進的時代精神最典型的標本，是那個時代的驕子。它的 決絕與新生的涅pán@①情結、破壞與創造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國文化 長期壓抑人的生命沖動的對抗中所爆發出來的一種放縱恣肆的狀態和情緒。于前因后果 中，《女神》無不洋溢著中國文化在其現代轉型初期激發出的極端自由、蕪雜、放縱的 精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國無比眷戀的情緒。聞一多當年是 看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國文化身份 的模糊。這是一個相當詭異的現象。在這個意義上，《女神》可以說是我們重新反思中 國新詩文化身份認定標準的經典文本。
我們的反思就從清理郭沫若對生命哲學吸納的特點入手。郭沫若在五四文化選擇上所 走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標志。他在生命哲學的吸納上也不例外。 他說：“《創世紀》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來的。”( 注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、 第57頁。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學這一特點，已 有學者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學觀和西方浪漫主義美學》 ，《中國社會科學》，1984年第3期。)更有學者在浪漫主義詩學的范疇內將郭沫若的詩 歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論》 ，《北京大學學報》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識確實停留 在情緒的層面上，盡管他因強調情緒的高峰體驗和即發性，與生命意識中較為深層的直 覺、無意識已掛上了鉤，但其詩歌基本的調子仍顯得浮泛與明朗。這當然與柏格森的生 命哲學的精神格調有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學那里，他抓住的 是其生命哲學的核心理念“綿延”極端強調生命的變動的思想。在柏格森那兒，正是由 于生命絕對的變動導致了人的生存的無根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找 人的生存依據的問題。但他的尋找最終被無根的生存意識所淹沒了，柏格森的生命哲學 也因為充滿了徹底的悲觀和幽暗體驗最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若 的生命體驗本身達到的程度，是相當膚淺的，他的“生命底文學”在精神氣質上和柏格 森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因為在他看來，“創造生命文學的 人只有樂觀；一切逆己的境遇乃是儲集Energy的好機會。Energy愈充足，精神愈健全， 文學愈有生命，愈真、愈善、愈美。”(注：郭沫若：《生命底文學》，上海《時事新 報·學燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學”里注入的這種 與柏格森生命哲學相當隔膜的進取樂觀的精神取向恰恰與他總結的中國文化之傳統精神 相溝通，甚至可以說就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業由自我的完成出發。 ”(注：郭沫若：《中國文化之傳統精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學 出版社1982年10月版，第262頁。)
《女神》的巨大藝術感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時代人們的精神焦 慮的契合等等。單就作品本身來看，我們認為《女神》具有直擊人心的藝術魅力的重要 原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢”并相互作用的結 果。
先說“氣”。《女神》的“氣”是一種“大”氣、理想主義之氣、勃發之氣、破壞之 氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是 大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號》時曾說：“沒有看過海的人或者是沒有看過 大海的人，讀了這首詩的，或者會嫌他過于狂暴。但是與我有同樣經驗的人，立在那樣 的海邊上的時候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節奏鼓舞了我，不能不這樣 叫的。”(注：郭沫若：《論節奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學出版社1959年6月 版，第229頁。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽。在這一類意象中還有兩個特殊 的意象：煤(見《爐中煤》、《無煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點上的火 ，血是人自身流動的火，都具有火的勢和能，是火這一意象的特稱形式。當然，這兩類 意象常是相互映襯的，比如在《浴海》、《太陽禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽關三 疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽與大海的 交相輝映。在《女神》中，大海、太陽、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的 筆下，現代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在 ，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便 是你。/火便是我。/火便是他。火便是火。”(《鳳凰涅pán@①》)而太陽在《女神 》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉眼睛地，緊覷著我。/你要叫 我跟你同去嗎?太陽喲!”(《新陽關三疊》)《女神》攜帶沖動的激情，張揚著生命形式 的運動與變化，高揚生命主體的無限擴張、膨脹的生命欲求，開拓了詩歌的內在空間。 《女神》的“氣”實際上正是郭沫若在生命哲學里注入他所認同的中國文化之傳統精神 (尤其是“自我的完成”)的結果。
再說“勢”。《女神》在郁積著的幾乎爆裂的生命沖動的推動下，生命力極度張揚的 訴求目標是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一， 更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個體極度擴張從而使有限的個體生命與無限 的宇宙和永恒統一起來。對《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有 學者從它這種“現代性”的烏托邦色彩提出了質疑：“它無意識地受到某個‘神’(歷 史新紀元)的內在牽引；它感興趣的也不是無目的的精神壯游，而是明確地向某一既定 目標凝聚，以求最終有所皈依。……而所謂‘緊張’與其說存在于作品內部，不如說存 在于偶然在世的個人和即將到來的‘歷史新紀元’之間。”“正是在《女神》式的‘現 代性’熱情中埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子。”(注：唐曉渡：《五四新詩 的現代性問題》，《唐曉渡詩學論文集》，中國社會科學出版社2001年版，第25頁。) 《女神》式的“現代性”熱情中是否埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子，還是一 個值得深入思考的問題。不過，這種“現代性”熱情在《女神》中確實遮蔽著另一種力 量，我們稱這種力量為一種“勢”，因為它是潛隱的但卻具有內在的能量，對《女神》 整個文本的構成的作用是蓄而待發的。在《女神》中個體生命與宇宙、永恒的關系無非 有兩種：一是用宇宙的無限來充實和擴張個體生命(如《天狗》)；二是個體生命向宇宙 與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關系是以首先意識到個體生命 和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強大的悲劇性傾向。事實上， 我們稱之為“勢”的這種強大的悲劇性傾向是《女神》的詩歌主題本身就具有的，因為 生命的毀滅與新生本身就是互為因果的。
生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現代生命哲學至為核心的命題，盡管郭沫若 對生命哲學的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學深淵中漂浮上來的悲劇性氣息 是《女神》的詩歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽禮贊》中，“ 我”乞求太陽“永遠照在我的面前，不使退轉”，因為“太陽喲!我眼光背開你時，四 面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原 《天問》的方式對宇宙的存在提問，同時又追問“你(指宇宙)的當中為什么又有生命存 在?/你到底還是個有生命的交流?/你到底還是個無生命的機械?”天、地、海都無從回 答“我”的追問，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個世界當中，/只好學著海洋 哀哭。”這無疑表明，郭沫若在對生命存在本身的追問已展現出對生命哲學的形而上的 思考，伴隨著這一思考，生命哲學特有的悲劇性體驗的精神基因已經滲入到了《女神》 中。
篇13
在為數甚多的今人所選注的杜詩選本中，山東大學中文系古典文學教研室的《杜甫詩選》與聶石樵、鄧魁英的《杜甫選集》是最好的兩種，它們所選篇目數量適中而且有代表性，注釋則簡明扼要而且比較準確，對初學者很有幫助。但是，如果你想要比較全面地了解杜甫，只讀選本是顯然不夠的，讀杜詩全集才是準確的選擇。由于由山東大學所承擔的《杜甫全集》的校注工作尚在進行之中，我們暫時只能以清人的注本為首選讀本。你可以對下列注本進行選擇：
一、楊倫的《杜詩鏡銓》。這是最為晚出的杜詩全注本，初刻于清乾隆五十六年（1791）。它的特點是參酌眾本之長，又出之以簡明扼要，立論則平正通達，是最適于一般讀者的杜詩全注本。如果你只想用較少的時間來通讀一遍杜詩，那么這是最合宜的一種。
二、浦起龍的《讀杜心解》。此本初刻于清雍正三年（1725），它的特點是注釋比較簡明，不作煩瑣的征引和考證，其長處在于解說，尤其是在分析段意方面，頗能提綱挈領，有時還對杜甫的寫作意旨有所發明。但是評說章法時染有八股陋習，編次也不夠完善。
三、仇兆鰲的《杜詩詳注》。這是迄今為止最為詳盡的杜詩注本，初刻于清康熙五十二年（1713）。它的特點就是一個“詳”字，幾乎可以視作對康熙以前各種注本的集注，對唐宋以來的各種筆記、詩話也收羅甚豐。仇注的篇幅很大，讀它需要較多的時間。但讀此一本等于讀了許多注本，所以還是值得一讀的。它的缺點是煩瑣，一字一句皆求出處，分析也嫌瑣碎。讀此書時可以參閱清末施鴻保的《讀杜詩說》，它是專門糾正仇注之失的。
四、錢謙益的《錢注杜詩》。此本初刻于清康熙六年（1667），它的特點是注重以史證詩，對杜詩的時代背景有比較確鑿的闡明。它的注釋以簡潔為尚，僅錄杜詩白文不加注釋的達五百多首。此本的學術價值較高，但對初學者用處不大，如果你想較深入地了解杜詩與唐代史實的關系，則可以參閱。
五、王嗣]的《杜臆》。此書不錄杜詩原文，也不對杜詩逐句作注，它的特點是用“以意逆志”之法對杜詩的思想內涵進行評說，頗有精到的見解。王嗣]是明代遺民，入清后拒不降清，所以對杜甫的人格意義有很深的理解。如果你想側重了解杜甫的為人和杜詩的思想內涵，可以參閱此書。
除了上述諸本以外，宋人的一些注本也值得重視。對杜詩的整理與注解都是從宋代開始的，宋人在杜詩學上取得的成就是清代注本的基礎。如果你想了解杜詩注釋和研究的歷史過程，那么可以讀幾種重要的宋代注本，例如趙次公的《杜詩先后解》，郭知達的《九家集注杜詩》，蔡夢弼的《杜工部草堂詩箋》，黃希、黃鶴的《黃氏補千家集注杜工部詩史》，劉辰翁評點的《集千家注批點杜工部詩集》等，它們在杜詩學的發展過程中都起過一定的作用。學術總是后來居上的，但是被后人超越的早期著作是不可忽視的學術記錄，宋代的杜詩注本仍是值得后人重視的。
二
杜詩向稱“詩史”。它具有嚴格的寫實性，是對唐帝國在安史之亂前后由盛轉衰的歷史進程的全景式圖卷，是那個風雨飄搖的時代在詩人內心所激起的巨大情感波瀾的忠實記錄。杜詩對詩人自身的生命進程也具有紀實的性質，舉凡他的行蹤、交游、生活、仕歷，都可在杜詩中找到相當細致的敘述。所以，我們讀杜詩時絕對不宜像西方的“新批評”派所主張的那樣，完全拋開詩人的生平及其時代背景，而只對作品自身進行解讀。我們應該結合杜甫的生平、結合唐代的歷史實際來讀杜詩，只有這樣才能對其內涵有較準確的理解。
首先，我們應對唐代的歷史，尤其是對安史之亂前后的歷史有一些了解。在安史之亂之前，唐帝國基本上還處于盛世，在杜甫的童年時代，他所看到的是一派升平景象：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”（《憶昔》）然而到了安史亂后，唐帝國已經一蹶不振，杜甫臨終時所看到的現實是“戰血流依舊，軍聲動至今”（《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》）。在短短的十年間，唐帝國的人口從5190萬銳減為1600萬，三分之二的人民在戰亂中死去了。這是多么可怕的災難啊！這是多么劇烈的社會變化啊！這個歷史事實在歷史文獻中是有準確的記載的，但是那只是一堆冷冰冰的數字和粗線條的敘述而已。對那段歷史作生動、真切的描繪，并進而揭示人們心底巨大傷痛的則有待于杜甫。優秀的詩人都是時代的晴雨表，在社會急劇變動的關鍵時期出現的大詩人更應敏銳地感覺到時代的脈搏。杜甫就是那個時代應運而生的大詩人，他用其如椽之筆描寫了那個時代的種種圖景，他用細入毫芒的體會刻畫了當時人民的深哀巨痛。杜甫的敏感不僅僅在于對已然發生的現實進行細致的觀察，還在于對尚未發生的隱微征兆有先見之明，對暗中運行的歷史進程有明晰的理解。所以當其他詩人尚沉浸于盛唐的浪漫主義氛圍中一飲千鐘時，杜甫卻已對即將來臨的災難作了準確的預言。《同諸公登慈恩寺塔》《兵車行》等詩成為最早游離盛唐氣象的作品，它們預告了唐詩將從浪漫想象轉向嚴格的寫實，也即從盛唐轉向中唐，杜甫是這個轉變過程中的關鍵人物。如果不了解那一段歷史，我們對杜甫的創作及其意義也不可能有深刻的理解。
其次，我們應對杜甫的生平有較深的了解。這一方面可以幫助我們讀懂杜詩，另一方面則可以幫助我們理解杜詩的深遠意義。杜甫為什么對儒學那樣的執著？杜甫為什么被后人尊稱為“詩圣”？我們應該對杜甫的家庭傳統、平生志愿、所作所為都有所了解，然后才能對此作出較準確的評判。杜甫是一個終生服膺儒術的人，“奉儒守官”是他世代相傳的家庭傳統，他對以孔、孟為代表的先秦儒家的仁政愛民的政治理想是堅信不疑的，所以他在早年就懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十韻》）的遠大理想，以后雖歷經磨難而不改初衷，直到晚年漂泊湖湘時仍把這個理想諄諄托付給友人：“致君堯舜付公等，早據要路思捐軀。”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》）由于在封建時代里實行仁政必須通過君主的途徑，所以杜甫對明君寄予極大的希望，這是他的忠君思想的真正本質。杜甫的仁愛之心不僅施于其家人、親友，而且還推而廣之，以及于全體人民，甚至及于宇宙間的一切生命。他把儒家所提倡的“惻隱之心”推廣到草木魚蟲：“白魚困密網，黃鳥喧佳音。物微限通塞，惻隱仁者心。”（《過津口》）如果說宋儒通過理論抽繹而得出了“民胞物與”的思想，那么杜甫則通過其行為體現了這種偉懷，而且用動人的詩歌把它表達出來了。杜詩中的情感內蘊特別深厚，梁啟超甚至稱杜甫為“情圣”，原因即在于此。當我們讀杜詩時，應該借助于其詩歌編年、年譜、傳記等資料，對詩人在何種境遇中寫作此詩有清晰的了解，那樣才能深入理解其寫作動機和主題思想。這方面的參考書有馮至《杜甫傳》和陳貽埂抖鷗ζ來》，前者比較簡潔，后者則相當詳盡。如果你只想大概了解杜甫生平，則讀前者即可。如果想知道某一首詩的具體寫作背景，則可查閱后者。
三
杜詩是一座藝術寶庫。杜甫在詩歌藝術的探索中嘔心瀝血，取得了驚人的成就。他自稱：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休！”（《江上值水如海勢聊短述》）一部杜詩就是經過千錘百煉的藝術結晶，它上承前代所有的文學遺產，下啟后代整個的詩歌發展歷程。宋人詩云：“子美集開詩世界。”（王禹《日長簡仲咸》）此話并無多少夸張的成分。正因如此，當我們要想對杜詩的藝術成就有所理解時，就不宜僅僅把目光停留在杜詩上面，而應該關注它在整個古典詩歌史上的地位。
大致說來，漢魏六朝詩人在藝術上的追求是為唐詩的全面繁榮作了準備工作。他們在題材的開拓上已經積累了很好的經驗，各種題材種類已大致齊備。他們在藝術上的積累則可以歸結為兩點：聲律與麗辭，這直接影響到唐代今體詩格律的完成。入唐以后，詩人們沿著前代詩人的道路繼續前進，五七言詩到盛唐已經臻于極盛。然而詩歌史上“集大成”的歷史使命則落到杜甫的肩上。杜甫對前代的文學遺產有清醒的認識和虛心的態度，他對前代詩歌既知其長，也知其短，從而以“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”（《戲為六絕句》）的態度對之進行了總結和整合。在杜詩中，從朝政國事到百姓生計，從山川云物到草木蟲魚，整個外部世界都與詩人的內心世界融合無間，并被納入儒家的政治理想、倫理準則和審美規范的體系之中。在杜詩中，格律嚴整與氣勢磅礴并行不悖，字句烹煉與意境渾然合則雙美，成語典故與口語俗字并得妙用，潑墨濡染與工筆細描同臻極致。一句話，杜甫對前代詩歌藝術經驗的借鑒吸取是全方位的，又是推陳出新的。如果你在讀杜詩時注意它與前代詩歌的這種關系，那么對其良苦用心會有更深的體會。
同時，我們也應該注意杜詩對后人的啟發。杜甫在盛唐的詩壇上并未享有最大的名聲，他的地位是從中唐開始才與日俱增的，這說明他對后代詩歌發展具有典范作用，而且這是杜甫作為“集大成者”的主要意義。從中唐開始，詩人們把杜詩視為作詩的范本。元白與韓孟兩大詩派雖然在風格上大異其趣，但他們對杜甫的推崇卻是不約而同的。在晚唐，李商隱等人對杜甫的沉郁風格有較深的體會，并進行了頗有成效的學習。及至宋代，以杜甫為師成為整個詩壇的集體選擇。從王禹到王安石，再到蘇軾和黃庭堅，杜甫的地位日益凌駕于李白之上，最終成為唯一的“詩家初祖”。宋人的這種選擇當然含有道德判斷的成分在內，因為杜甫最符合宋人關于人格修養的標準，但與此同時，這也體現了杜詩在藝術上的啟迪意義，因為在對詩藝精益求精的宋人看來，只有千錘百煉的杜詩才是真正的典范，只有杜詩才以其嚴整的藝術規范而為宋人開辟了道路。所以我們讀杜詩時也應該注意它對后代詩歌的影響，只有這樣才能對杜甫的歷史地位有準確的了解。
當然，我們更應該對杜詩的藝術特征作深入的體會與分析。對于杜詩，只作浮光掠影的泛讀是遠遠不夠的，一定要細讀深思，一定要反復體會，才可能進入其藝術殿堂。上述各種注本對杜詩的藝術有一定的分析，但還應該參閱一些重要的參考書。例如歷代詩話對杜詩藝術有很多的討論，其中如《甌北詩話》等幾種頗有真知灼見。又如有些關于杜詩的專著對某一個問題有深入的研究，足資參考，像清人周春的《杜詩雙聲疊韻譜括略》，對杜詩中如何利用雙聲疊韻來增進音樂性美感有細致的分析。應該指出，前人對杜詩藝術的分析雖然已經很深入，但杜詩實是一座取之不竭的寶庫，只要你深入進去耐心挖掘，終會有所收獲。而且別人的閱讀經驗是不可能代替你自己的閱讀行為的，如果你通過細讀杜詩而有了親身的體會，你不但將獲得難以言表的審美愉悅感，而且也會對古典詩歌的藝術奧秘恍有所悟。
四
