引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)政治文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義
將傳統(tǒng)文化與高職學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來對于提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)意義重大。首先，它能有效提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。比如說從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現(xiàn)出來的愛國主義情操能夠深深地鼓舞學(xué)生，激發(fā)高職學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)他們熱愛祖國、忠于祖國、奉獻(xiàn)祖國的思想品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想可以幫助學(xué)生樹立社會責(zé)任感和使命感。其次，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨(dú)”、“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；等等都是大多數(shù)高職學(xué)生身上缺少的意志品質(zhì)。再則，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤荒于嬉”可引導(dǎo)高職學(xué)生專注于學(xué)業(yè)，熱愛自己的專業(yè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛崗敬業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財(cái)”的主張對于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、識大體顧大局意識、協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、達(dá)到利益雙贏不無裨益。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的眾多文化遺址、發(fā)明創(chuàng)造、長城、故宮、兵馬俑等物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)時(shí)刻提醒著子孫后代要繼往開來，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，把中國文化發(fā)揚(yáng)光大。
二、傳統(tǒng)文化教育在高職學(xué)生思想政治教育中的滲透方法
在高職學(xué)生思想政治教育中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法是我們要討論的重點(diǎn)。首先，我們要將傳統(tǒng)文化教學(xué)融入到日常的思想政治教育教學(xué)中去。在平時(shí)的教學(xué)中將歷史故事穿插在教學(xué)內(nèi)容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實(shí)例增強(qiáng)教學(xué)的效果，避免干巴巴的說教。比如在教育學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)時(shí)，我們給學(xué)生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生討論顏回所樂為何事，引導(dǎo)他們專心投入學(xué)習(xí)，體會忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時(shí)“程門立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當(dāng)代的勵志人物做典范，讓學(xué)生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰(zhàn)勝自我，幫助他們樹立信心，明白“功夫不負(fù)有心人”的道理。在講到人生態(tài)度、人生目標(biāo)等問題上，我們可以給學(xué)生講諸子百家的學(xué)說，對比他們的思想和觀點(diǎn)，讓學(xué)生體會傳統(tǒng)思想文化的奧妙。結(jié)合當(dāng)前青少年中的非主流思想，給學(xué)生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵他們的想法向更深的層次邁進(jìn)。其次，努力營造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向?qū)W院相關(guān)部門積極申請舉辦傳統(tǒng)文化講座、聘請傳統(tǒng)文化方面的專家定期登上學(xué)院的職大講壇，為學(xué)生呈現(xiàn)一場場精美的文化大餐，讓學(xué)生真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力；編排、表演優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想。比如說莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統(tǒng)文化書籍等活動，讀后組織學(xué)生開討論會，談閱讀心得。向?qū)W生大力推薦國學(xué)網(wǎng)站，鼓勵學(xué)生業(yè)余閱讀，力求使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入學(xué)生心中，讓高職學(xué)生從思想觀念上能得到觸動，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀，以期從思想到行動上能對學(xué)生產(chǎn)生較大的改觀，同時(shí)能營造出良好的校園文化氛圍。再次，開展踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動。在給學(xué)生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德之后，以“我做孝子30天”的活動作為學(xué)生的課后作業(yè)，讓他們堅(jiān)持在30天內(nèi)，每天為父母或其他長輩做一件盡孝的事情，從而體驗(yàn)古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對于孔子“吾日三省吾身”的體驗(yàn)，以作業(yè)的形式讓學(xué)生每天休息前做自我反省，將反省的結(jié)果記錄下來，作為下次課堂討論的內(nèi)容。對于日常的行為規(guī)范，教育學(xué)生做到“禮”（現(xiàn)實(shí)中的禮儀規(guī)范）與“仁”（內(nèi)心的自覺維護(hù)）的統(tǒng)一，同時(shí)讓學(xué)生討論實(shí)踐心得，互相學(xué)習(xí)，在生活中將好的做法持之以恒的堅(jiān)持下去。在這些活動中，我們細(xì)致觀察學(xué)生的進(jìn)步和每一項(xiàng)活動所產(chǎn)生的效果，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。
作者：徐盛雷張宏單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院
篇2
在高職思想政治理論課的課堂教學(xué)中，適時(shí)引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的有機(jī)融合，既是對思想道德素質(zhì)教育內(nèi)容新的補(bǔ)充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。
1.培育與人為善、樂于助人的道德情感：千百年來，中國傳統(tǒng)社會一直主張建立和諧友愛的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價(jià)值體系中的最為重要的價(jià)值，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會從別人的立場出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強(qiáng)加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實(shí)現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實(shí)現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會這個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會，尤顯獨(dú)特的意義和價(jià)值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的社會公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對于我們的大學(xué)生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香?！?/p>
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系：中國的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動物相區(qū)別的重要標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也?！保ā抖Y記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”（《左傳•昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡撸幸?，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁?xiàng)周期長、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項(xiàng)潤物細(xì)無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實(shí)踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時(shí)老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實(shí)踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實(shí)效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點(diǎn)，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強(qiáng)合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經(jīng)過努力，營造出一種關(guān)愛他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。
篇3
2.天下興亡匹夫有責(zé)的精神，對于思想政治工作中涉及到愛國主義教育無疑具有積極的推動作用。
隨著社會改革的不斷深入，現(xiàn)代社會更加強(qiáng)調(diào)人民利益、國家利益和民族利益，對此只有人民群眾的內(nèi)心始終將國家、民族和人民放在心中，群眾個(gè)體人生價(jià)值的體現(xiàn)和實(shí)踐必須要建立在國家利益和民族以及人民群眾的利益基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代思政教育體系中，要大力開展這種愛國主義教育，就需要積極引入傳統(tǒng)文化的愛國主義情懷，并對這些內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理的融入，并結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)狀來進(jìn)行創(chuàng)新和傳承，才能夠更好的豐富現(xiàn)代思政教育內(nèi)容體系。
3.傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的以人為本、修身齊家的人文精神對現(xiàn)代思想政治工作中涉及到人生觀教育教育方面無疑提供了充分的精神積淀。
我國長達(dá)五千年的傳統(tǒng)文化長河中，人道主義精神始終發(fā)出璀璨的光芒。重視自身素養(yǎng)的修煉，尊崇以人為本的發(fā)展理念，這對于開展人生觀教育，促進(jìn)群眾思想素質(zhì)的提升顯然發(fā)揮著重要的作用。就算是經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，現(xiàn)代社會同樣需要這種修身精神和以人為本的發(fā)展精神。所以在思想政治教育內(nèi)容中，引入這些優(yōu)秀的文化基因，就能夠更好的為現(xiàn)代思想政治工作作出更好的服務(wù)。
4.傳統(tǒng)文化所注重人際關(guān)系中的道德倫理調(diào)節(jié)，對于促進(jìn)社會主義新型人際關(guān)系的構(gòu)建無疑起到了積極地指導(dǎo)作用。
和諧社會的核心就是人與人、人與社會以及個(gè)體和集體等不同關(guān)系的和諧。個(gè)人要和社會以及集體保持高度的和諧統(tǒng)一。雖然歷史的車輪不斷向前，但是我國五千年文化形成的人際關(guān)系卻形成了相對穩(wěn)定的內(nèi)容，對此在思想政治工作中，要積極引入這種和諧的人際關(guān)系思想內(nèi)涵，對于提升我國思政工作水平無疑具有積極的推動作用。
二、發(fā)展傳統(tǒng)文化，有效提升思政工作水平的幾點(diǎn)措施
1.對廣大群眾開展正確的“三觀”教育。
隨著我國改革開放的不斷深入發(fā)展，西方的很多思想觀念對于我國群眾產(chǎn)生了越來越多的影響，比如叔本華的宿命論、尼采的唯意志論以及薩特的存在主義等這些思想理論體系，開始對我國群眾構(gòu)成了明顯的影響，這些理論體系中往往受限于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，不可避免會存在著一些糟粕，對此思想政治教育工作者要對這些西方理論進(jìn)行重新加工，取其精華，并積極結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而為構(gòu)建群眾正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀提供重要的內(nèi)容基礎(chǔ)。
2.科學(xué)利用教育資源，并開展踐行社會主義核心價(jià)值觀活動。
只有通過具體的實(shí)踐活動，才能夠更好的引導(dǎo)流行文化，同時(shí)也能夠滿足受教育者求知的需求和欲望。理論的說教往往會讓思政教育變得非常蒼白，而結(jié)合實(shí)踐活動的理論教學(xué)，則能夠讓群眾更好的理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，以及培養(yǎng)群眾正確的社會主義核心價(jià)值觀。從而促進(jìn)他們的思想體系不斷成熟。
3.在社會大眾的傳播方面，要注重輿論導(dǎo)向，規(guī)避不良思潮的影響和泛濫。
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，人們?nèi)罕娊邮芡鈦硭枷胱兊酶尤菀?，而這些外來的思想既有其正確性，但是也帶有非常明顯的糟粕，比如西方的享樂主義、拜金主義都會對現(xiàn)代青年構(gòu)成非常負(fù)面的影響，如果這些不良的思潮泛濫，無疑會對思想政治工作帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此作為社會媒體要對這些思想進(jìn)行批判也引導(dǎo)，積極挖掘外來思想的積極內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，并結(jié)合生動的實(shí)例來進(jìn)行說明，這樣才能夠有效的讓群眾遠(yuǎn)離腐朽思想和粗俗文化，擺脫低級趣味，從而樹立正確的“三觀”。
篇4
(二)傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀
目前，部分高校正積極著手加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在思政教育中的實(shí)際運(yùn)用，但這項(xiàng)工作仍有欠缺，仍需進(jìn)行全新、全面的構(gòu)建。首先，各方的重視度不足。受應(yīng)試教育影響，部分思政工作者難以轉(zhuǎn)變固有觀念。部分高校由于教學(xué)資金、資源等方面顧慮，無法全面推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。教育部門也缺乏有針對性的強(qiáng)有力的方針，未形成機(jī)制保障;其次，在思政教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)效性。高校思想政治教育的主要通過“兩課”開展，課程中涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容尚不完善。盡管部分高校開設(shè)了《國學(xué)經(jīng)典解讀》《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》等選修課程，但仍存在內(nèi)容不充實(shí)、結(jié)構(gòu)不合理等問題;最后，在思政教育中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素方法相對陳舊。各類現(xiàn)代教育手段未能廣泛應(yīng)用到高校思政教育工作中，部分高校只是直接搬用教育手段，沒有與實(shí)際教學(xué)結(jié)合起來，也“沒有形成教育手段現(xiàn)代化的覆蓋網(wǎng)絡(luò)”。
二、拓展傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用途徑
(一)立足傳統(tǒng)文化完善教育理念
首先，在傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用中堅(jiān)持教育觀，并進(jìn)行批判性繼承和吸收。既要尊重傳統(tǒng)文化和民族歷史，也不能頌古非今，要以辯證的、發(fā)展的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)文化中的有益成分，并在教學(xué)活動中對其進(jìn)行時(shí)代性的解讀和運(yùn)用，使其與社會主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，與大學(xué)生實(shí)際相結(jié)合;其次，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教育理念。傳統(tǒng)文化講求以“德”為立人之本，這與當(dāng)前以德育人的教育方針相契合，也為高校思政教育提供了方向。思政教育者應(yīng)充分了解傳統(tǒng)文化中對立人、育人、樹人的要求，結(jié)合人才發(fā)展需求設(shè)定思想政治教育目標(biāo)，從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，培養(yǎng)其成為具有一定文化底蘊(yùn)和較高社會價(jià)值的人才;最后，要做到現(xiàn)代教育觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，教學(xué)活動應(yīng)注重學(xué)生對所學(xué)知識的主動探索和建構(gòu)。這就要求思政教育者有意識地引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)其對傳統(tǒng)文化的自主建構(gòu)和應(yīng)用，使學(xué)生在實(shí)際操作中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。
(二)豐富和創(chuàng)新教育形式及內(nèi)容
第一，從形式方面講應(yīng)尋求多樣化的教育形式。例如，以傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)校重大事件為契機(jī)，通過文藝節(jié)目、典禮活動、演出、論壇等大學(xué)生所喜聞樂見的形式，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到思政教育中。還可開展以傳統(tǒng)文化為主題的文藝作品展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、宣傳片設(shè)計(jì)等競賽，促進(jìn)大學(xué)生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使其自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。另外，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等媒介展現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化。例如，可組織大學(xué)生收看“百家講壇”等電視欄目及反映傳統(tǒng)文化的影視劇、紀(jì)錄片、宣傳片等。教師也可以運(yùn)用微博、微信等向大學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化，形成線上線下思政教育的合力;第二，從教學(xué)內(nèi)容方面講，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為思政教學(xué)內(nèi)容。例如，“儒家講求‘人不知而不慍’和‘吾日三省乎吾身’的內(nèi)修和內(nèi)省，道家主張‘道法自然’”，這些傳統(tǒng)文化思想精髓、琴棋書畫禮等文化技能以及傳統(tǒng)文學(xué)、古典戲劇、古代建筑、中醫(yī)養(yǎng)生等文化知識，都應(yīng)作為思政教育的教學(xué)內(nèi)容。
(三)全面優(yōu)化校園文化環(huán)境建設(shè)
首先，各高校應(yīng)圍繞思政教育目標(biāo)及自身辦學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化構(gòu)建，激發(fā)大學(xué)生愛國感情、愛校深情、學(xué)習(xí)熱情和生活激情的大學(xué)精神。在大學(xué)精神的構(gòu)建過程中可聘請傳統(tǒng)文化方面的專家，結(jié)合教學(xué)實(shí)情和人才培養(yǎng)方案將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地體現(xiàn)在大學(xué)精神中;其次，通過高校校園自然環(huán)境建設(shè)優(yōu)化校園文化環(huán)境。從校園建設(shè)、建筑布置、校園管理等角度著手為大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)美舒適的環(huán)境，使學(xué)生樹立向往美好生活、熱愛自然、追求崇高理想的心態(tài)，對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起到寓學(xué)于情、寓教于景的效果。例如，北京大學(xué)的建筑物多為古式建筑，校園的湖泊、拱橋、樓閣等也具有傳統(tǒng)文化元素，使大學(xué)生在日常生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升對傳統(tǒng)文化的了解程度和情感認(rèn)同;最后，通過校園文化宣傳系統(tǒng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的宣傳力度。可充分利用教學(xué)樓、辦公樓、體育館、圖書館、食堂、學(xué)生宿舍等場所，建立集校報(bào)、?？⑿@電視、校園廣播、校內(nèi)網(wǎng)、報(bào)欄、展品等宣傳設(shè)施于一體的傳統(tǒng)文化宣傳系統(tǒng)。
篇5
公民身份的確立是公民文化形成的社會主體性根基。公民身份的確立是指公民作為政治生活的主體和國家構(gòu)成的基本單位而存在和參與國家政治生活。從西方社會史上說，西方社會進(jìn)人奴隸社會后，經(jīng)歷了城邦制度、羅馬帝國、封建國家和近代民族國家?guī)讉€(gè)階段，在每種社會下，個(gè)人在社會政治生活中的地位和作用，有局部性差異，但其共性有著歷史繼承和不同時(shí)代創(chuàng)新關(guān)系。中外學(xué)者的研究成果和不爭的史實(shí)表明，古代希臘、羅馬社會創(chuàng)造并奠定了西方在個(gè)人與國家關(guān)系上，即個(gè)人在國家中的地位和作用以個(gè)人為本位的基礎(chǔ)。全世界的史學(xué)家都認(rèn)可的一點(diǎn)是:古希臘、羅馬社會留給西方近代社會的寶貴政治財(cái)富、政治珍品之一是它的民主共和制度，而公民的產(chǎn)生、存在及其政治參與，以及由公民政治實(shí)踐形成的公民文化的核心、主導(dǎo)政治觀念—公民觀念，正是西方古代民主共和制度的最重要、最根本性內(nèi)容之一。
在古希臘，公民(polite)的原始本義就是“屬于城邦的人”。當(dāng)時(shí)，自由人包括公民、外籍人、婦女等，但自由人中只有公民才屬于城邦國家的人。在人們的意識中，公民屬于城邦，城邦也屬于公民。城邦國家是公民的集合體、聯(lián)合體、共同體，城邦作為公民的組織，公民之所以組合成城邦，是為過公共政治生活，實(shí)現(xiàn)正義的價(jià)值目標(biāo)。據(jù)此，一個(gè)人的公民身份也就是意味著他自然享有參與城邦政治生活的權(quán)利，其他人沒有這個(gè)身份，當(dāng)然也就沒有這個(gè)權(quán)利。在古希臘社會，公民身份來自血緣關(guān)系，當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，只有父親為城邦公民的成年男子才有公民身份。然而，公民身份來自血緣關(guān)系，但血緣關(guān)系只限制在家庭和經(jīng)濟(jì)生活之中，并不涉及公共生活領(lǐng)域。羅馬法雖然有親屬權(quán)的規(guī)定，確認(rèn)父親在家庭中的統(tǒng)治地位，但同時(shí)也規(guī)定:“家庭權(quán)不觸及公法”，從而將人的身份區(qū)分為“家人”和“公民”，這是西方社會公民身份確立和存在的前提。亦即一個(gè)人“私”身份和“公”身份是嚴(yán)格區(qū)分開來的。
在歐洲中世紀(jì)，公民的政治角色被“臣民”取代。隨著城市的發(fā)展，新興起了市民階級和市民社會，他們按照民主共和制形式建立起城市共和國，公民又成為城市政治生活的基本角色。隨著資產(chǎn)階級革命和資本主義民主政治制度的建設(shè)和發(fā)展，公民作為社會政治生活的基本角色擴(kuò)展到整個(gè)西方社會，并在各國憲法中明確確認(rèn)公民身份，規(guī)定了公民的基本權(quán)利。它表明，與希臘、羅馬不同，近代西方社會的公民身份不是因血緣關(guān)系而取得的，公民權(quán)利也不是由身份而來，而是由立法予以確定的。從這個(gè)意義上說，公民角色從古代到近代的歷史性變化，是從“身份到契約”的轉(zhuǎn)換。在人定法中提到的一切形成的身份都起源于古代屬于家庭、家族所有的權(quán)力和特權(quán)(家父權(quán))，而社會契約乃是獨(dú)立的個(gè)人“自由同意”的產(chǎn)物。西方社會的歷史發(fā)展進(jìn)程中，公民身份和公民政治權(quán)利的依據(jù)在不同歷史時(shí)期雖然有所不同，但是，公民作為公民參與的公共政治的主體地位和公民作為“政治動物”構(gòu)成國家的基本單位，從古代至近代是一脈相承的。
西方社會發(fā)展史造就了公民，同時(shí)也造就涵育了公民特有的政治心理和政治價(jià)值觀。在他們的觀念中，不論是城邦國家還是近代民主共和國，都是公民自由同意建立的公民聯(lián)合體、共同體，那么，熱愛自由、追求自由自然是西方公民政治心理、政治價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，它是西方公民文化的核心政治生活理念。這從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來。
西方人自古以來就將自由看做是人的一種不可剝奪、不可侵犯的權(quán)利，因?yàn)樽杂墒侨伺c生俱來的本性。在古希臘、羅馬，自由就是公民的最基本權(quán)利，自由權(quán)被理解為公民在公共政治生活中自主、自治、政治參與的權(quán)利。這種權(quán)利是由于習(xí)慣而憑身份具有的一種資格，即憑公民身份參與政治生活的資格，這種資格(自由)是憑公民身份取得的，因此是自然的、與生俱來的。亞里士多德說:人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動物，就是對這種觀念經(jīng)典的總結(jié)和概括。亞里士多德的意思是，既然公共政治生活是人的本性需要，那么，參與政治生活也就是人與生俱來的、自然而然享有的不可剝奪、不容侵犯的公民基本權(quán)利。
古代希臘人對公民自由權(quán)利的認(rèn)識，不僅影響到羅馬、歐洲中世紀(jì)，而且對近代西方社會人們的自由觀也產(chǎn)生了重要影響。雖然由于時(shí)代不同，近代西方社會對公民自由權(quán)利的認(rèn)識同古代希臘社會的認(rèn)識有所不同，但是，在將自由視為依據(jù)人的本性而具有的一種權(quán)利這一點(diǎn)上是共同的或一致的。近代西方流行的，世紀(jì)人們普遍認(rèn)同的天賦人權(quán)論就認(rèn)為生命、自由、財(cái)產(chǎn)是人自然享有的，不可剝奪、不容侵犯的權(quán)利，人們正是為了保護(hù)這些權(quán)利才經(jīng)同意通過契約組成國家，制定法律，而國家和法律的基本目的是保護(hù)個(gè)人自然擁有的這些權(quán)利。
西方人自古以來，在其價(jià)值體系中，將自由視為人生的最高價(jià)值，從古代到中世紀(jì)直至近代現(xiàn)代都是如此，“不自由，毋寧死”是西方政治文化傳統(tǒng)中追求自由這一人生最高價(jià)值并與之戰(zhàn)斗的精神的集中概括和政治情感的熱切表達(dá)。希波戰(zhàn)爭中，雅典統(tǒng)帥彌提阿狄斯在馬拉松戰(zhàn)役前，即用自由激勵公民們?yōu)樽鎳?zhàn)斗:“雅典將披上奴隸的枷鎖，還是永遠(yuǎn)保存其自由，關(guān)鍵就在他們自己身上。近代，盧梭的“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中” “這一名言，有力地激起人們反封建的斗志，為實(shí)現(xiàn)自由這一人生最高價(jià)值而奮斗。值得一提的是，西方人的自由價(jià)值觀，反映出西方政治文化傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)“自我”、“個(gè)體獨(dú)立”、鼓勵個(gè)性發(fā)展、崇尚獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的傾向，這種傾向在傳留至今的西方政治思想家的著述中顯而易見。
蘇格拉底最先指出，人必須從他自己去尋找他的天職，他的目的，世界的最終目的、真理，自在自我的東西，必須通過他自己而達(dá)到真理。亞里士多德更簡明精要地指出:“人是自由的，他為自己而不是為了別的什么而存在。正是基于這種自由的價(jià)值觀，推動、促進(jìn)了西方社會人們的平等觀念和法制觀念。按照西方政治思維邏輯，既然自由是人的本性要求，那么人人都是自由、獨(dú)立的，因而人人也是平等的，即大家享有同等的自由。因此，自由與平等互為前提、互為因果。反映在西方政治文化傳統(tǒng)中，自由觀念和平等觀念緊密聯(lián)系在一起。亞里士多德在分析政治家的權(quán)威時(shí)，就將平等和自由聯(lián)結(jié)在一起。他指出，政治家的權(quán)威和家長制、君主制的權(quán)威決然不同。政治家的權(quán)威是“平等的自由人之間所托付的權(quán)威”。當(dāng)然，西方人把自由作為最高價(jià)值追求，同時(shí)將平等也作為要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。但無論是在古代，還是在近現(xiàn)代，甚至迄今為止，人們追求的理想的自由、平等的價(jià)值目標(biāo)也始終沒有真正實(shí)現(xiàn)。不過，平等觀念作為一種理念、理想，在西方人的政治心態(tài)中是一直明確地存在著的，而且流傳至西方社會以外的世界各個(gè)角落。其作為公民文化的一個(gè)重要的內(nèi)容，是人類政治文明發(fā)展進(jìn)程中，人類共同追求的與自由聯(lián)結(jié)在一起的普遍價(jià)值。與此同時(shí)，西方人對自由、平等的價(jià)值訴求，也和對法律、法制的認(rèn)知聯(lián)系在一起，形成尊重、服從法律權(quán)威的習(xí)慣、觀念、精神，成為公民文化中“自我強(qiáng)制性的內(nèi)容”。人們普遍地共識:公民的自由并非不要約束，自由必須服從法律，接受法律的限制。因?yàn)?，法律是公民共同同意的公共政治生活中形成的公共意志的體現(xiàn)，公民服從法律就是服從自己的意志，就是服從自己。西塞羅有一句廣為流傳的名言:“為了得到自由，我們才是法律的臣仆。它集中反映了西方人崇尚法律、法制、法治的“自我意識”和尊重法律權(quán)威，服從法律習(xí)慣的政治心理，以及將平等的價(jià)值追求，同“法律面前人人平等”原則聯(lián)系在一起的政治生活理念和公民崇尚法律的精神。
西方政治文化傳統(tǒng)中的公民文化的主體性內(nèi)容是公民權(quán)利義務(wù)觀念和民主觀念。從其形成的歷史流程而言，時(shí)間久遠(yuǎn)，影響深廣。
西方社會，公民權(quán)利義務(wù)觀念是以公民個(gè)體的權(quán)利主體地位為基礎(chǔ)的，在權(quán)利義務(wù)關(guān)系上，是以權(quán)利為主位的。在整體與群體，個(gè)人與國家的關(guān)系上，基于個(gè)體自由是人的本性、本質(zhì)特征的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立與自主，個(gè)體自由、個(gè)體人格的存在又是和個(gè)體的私人利益，尤其是對物的占有權(quán)即所有權(quán)聯(lián)系在一起的。這一點(diǎn)，從梭倫立法、羅馬私法、英國大、近代西方各國憲法、民法中，清晰可見，也是西方政治文化傳統(tǒng)一貫顯示的一個(gè)特點(diǎn)。
西方歷史上和現(xiàn)實(shí)中公民的權(quán)利義務(wù)觀念同契約觀念緊密相連。契約觀念源自商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。希臘城邦時(shí)期，契約活動還僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。隨著希臘城邦的解體，公民從城邦生活中分離出來，開始出現(xiàn)以契約解釋國家起源的觀念。古代羅馬，由于平民在與貴族的斗爭中不斷以法律確認(rèn)其斗爭成果，契約觀念也發(fā)展起來。歐洲中世紀(jì)時(shí)，在以君主為核心的封建等級制底下，契約關(guān)系和契約觀念也沒有中止其發(fā)展，相反，正是契約觀念催生出暴君可抗的思想。至西方近代，由于市場經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，人們的契約觀念被理論化，契約理論成為解釋國家、政治社會產(chǎn)生根源的通行理論。人們普遍認(rèn)為，政治社會乃是享有自由、生命、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利的人們共同約定(同意)的產(chǎn)物。人們通過契約立國，不僅建立了政府和法律，也取得個(gè)人的公民資格，政府和法律旨在保護(hù)、保障公民權(quán)利，個(gè)人在訂立契約時(shí)，放棄了白己懲罰他人的權(quán)利，承擔(dān)了服從法律和政府管理的義務(wù)。公民懷持契約觀念，其意義在于:其一，它確認(rèn)公民個(gè)體在公共政治生活中的獨(dú)立、自主的主體地位。契約作為個(gè)體的一種自由、自主參與的活動，是個(gè)體獨(dú)立意志的體現(xiàn)。公共政治生活包括建立國家、政府、立法，是眾多個(gè)體自主選擇，共同同意選擇的產(chǎn)物，公民個(gè)體必然是獨(dú)立自主的。其二，它使權(quán)利和義務(wù)在公民個(gè)體身上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。訂立契約的前提是享有多種權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體的存在，契約的內(nèi)容是雙方為了各自利益的交換。每個(gè)個(gè)體在契約中都承諾放棄原有的一部分權(quán)利，以建立公共權(quán)力、法律，也就承諾了個(gè)體自愿承擔(dān)起服從公共權(quán)力與法律的義務(wù)。每個(gè)個(gè)體建立契約的目的是為了保護(hù)公民個(gè)體的權(quán)益，政府也就承擔(dān)起保護(hù)公民權(quán)益的義務(wù)。對此，盧梭指出:“要尋找一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服自己本人，并且仍然像以往一樣自由。西方社會人們的權(quán)利義務(wù)觀念又是和法律、法治觀念緊密相連的。
篇6
其一，思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進(jìn)行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。
其二，中國傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛國主義思想和獻(xiàn)身精神。“愛國主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格?！睈蹏髁x教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進(jìn)行思想政治教育的不竭源泉。
總之，只有“從中國傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化就成了無源之水、無本之木?！痹诋?dāng)代進(jìn)行思想政治教育的過程中，中國傳統(tǒng)文化是無法繞開的“結(jié)”，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系。
二、中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對我們今天進(jìn)行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來說，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來說，中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，為人類社會文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)。“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。”現(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會不斷發(fā)展，結(jié)合時(shí)代要求變化而來的，沒有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點(diǎn)，充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價(jià)值。
其次，中國傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛國主義思想和為理想獻(xiàn)身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容?！罢沁@些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識，積淀成我們民族的共同心理?！蔽覀冎腥A民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷；“剛健奮進(jìn)”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。
最后，中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點(diǎn)的教育方式?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的人身修養(yǎng)以及“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個(gè)人首要的是要學(xué)會如何做人，知識只有用于符合社會道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。
三、強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實(shí)途徑
中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實(shí)的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實(shí)大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺，通過各種廣播、電視、報(bào)紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，有利于人們深入理解和把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而達(dá)到對廣大群眾進(jìn)行思想政治教育的目的。
篇7
思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育目的與任務(wù)的具體化，直接關(guān)系到這一目的與任務(wù)的有效完成。優(yōu)良的傳統(tǒng)道德教育既是思想政治教育也是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。因此以思想政治理論課為載體對大學(xué)生進(jìn)行道德心理觀教育，就是將傳統(tǒng)文化教育和思想政治教育的內(nèi)容統(tǒng)一起來，通過靈活多樣的教學(xué)方法來幫助學(xué)生獲得認(rèn)知和理解，做到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化偏重心性修養(yǎng)和道德自覺，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息與和諧共處，這里面有太多的人物典故，而思想政治理論課所涉及的人生理想、中國化等內(nèi)容無不深深植根于中國優(yōu)秀文化之中。因此采用以史帶論，史中融論，史論結(jié)合的教學(xué)方法必然容易引起學(xué)生的興趣和共鳴。講解的同時(shí)穿插多媒體影視資料，可讓學(xué)生進(jìn)一步親近重大歷史事件及有關(guān)人物思想，以獲得更多的感性認(rèn)識。另外還可以分組安排學(xué)生課后搜集歷史資料，通過演講辯論和教師點(diǎn)評來豐富課堂內(nèi)容。目前思想政治理論課教材存在一些重復(fù)的內(nèi)容和簡略的地方，教師必須依靠自己的創(chuàng)造性勞動，對教材內(nèi)容加以整合歸納，突出問題意識并把握其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。這樣結(jié)合歷史事實(shí)來啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實(shí)思考，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以豐富多彩的形式呈現(xiàn)出來，抽象的思想政治理論不再枯燥乏味和變得通俗易懂，課堂效果自然大大增加了。
三、課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合
完整的教學(xué)過程應(yīng)該包括課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)，力求實(shí)現(xiàn)二者之間的相得益彰。勿容置疑，課堂是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進(jìn)行思想政治教育的重要場所，課內(nèi)教學(xué)有利于集中學(xué)生的意志并進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，應(yīng)充分重視課堂教學(xué)和努力打造精品課程，以保證必要的知識傳授和增加學(xué)生文化功底。但僅僅滿足于課內(nèi)教學(xué)顯然是不夠的，通過生動活潑和形式多樣的課外實(shí)踐活動，可使學(xué)生在不知不覺中受到點(diǎn)撥或啟發(fā)，課內(nèi)教學(xué)所獲取的知識也會得到進(jìn)一步的鞏固和深化。所以將課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)結(jié)合起來，是進(jìn)行教學(xué)改革和提高教學(xué)實(shí)效性的必然要求。思想政治理論課是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，既涉及哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等多科知識，又與中國改革開放的偉大實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)社會的熱點(diǎn)問題緊密關(guān)聯(lián)。與此相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化也不只是理論形態(tài)的，完全可以在具體的社會實(shí)踐活動中得以感觸和經(jīng)受教育。除了在校內(nèi)舉辦弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和加強(qiáng)道德心理教育的講座、論壇、座談、晚會、競賽、展覽等活動，還可以組織學(xué)生深入社區(qū)或農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研以及參觀有代表性的歷史文化古跡和愛國主義教育基地并做出感想，這對于幫助大學(xué)生增強(qiáng)身心體驗(yàn)、理論聯(lián)系實(shí)際、豐富課余生活、培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)乃至疏導(dǎo)消極情緒等方面，都具有舉足輕重的作用，被視為思想政治教育的第二課堂。
四、個(gè)人教育與集體教育相結(jié)合
在思想政治理論課教學(xué)中，通過集體教育來促進(jìn)大學(xué)生共同發(fā)展是一貫強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)和要求，但個(gè)性多樣化是不容忽視的客觀事實(shí)和當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，所以也要注意教育目標(biāo)的追求從一元質(zhì)量觀向多元質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變。由于學(xué)生所學(xué)專業(yè)和文化基礎(chǔ)的各不相同，在運(yùn)用現(xiàn)代教育理念引導(dǎo)全體學(xué)生的價(jià)值觀取向時(shí)，必須用心體察每一個(gè)學(xué)生原有思想覺悟的差異以及接受能力的差異，深入挖掘這些理念與個(gè)體思想實(shí)際的對接點(diǎn)，尋找和確定對于不同個(gè)體行之有效的教育方法并建立多元有效的評價(jià)激勵機(jī)制。要落實(shí)思想政治教育工作“三貼近”原則并結(jié)合因材施教的科學(xué)方法，根據(jù)不同層次和對象的特點(diǎn)而采取不同的手段和方法，做到有的放矢。個(gè)體教育與集體教育始終是相互依賴和不可分割的，故在常態(tài)化教學(xué)中首先堅(jiān)持集體教育為主，將民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)的全過程，這是保證整體教學(xué)效果的需要，同時(shí)應(yīng)根據(jù)具體情況有針對性的解決個(gè)別學(xué)生的思想道德認(rèn)識問題，幫助學(xué)生提高自信及其學(xué)習(xí)水平。采用個(gè)體教育與集體教育相結(jié)合的模式，有助于將傳統(tǒng)文化與思想政治理論課融合在一起，更好地發(fā)揮思想政治教育的功能與作用。
五、現(xiàn)實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境相結(jié)合
現(xiàn)實(shí)環(huán)境難免存在各方面的不足或局限，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境作為極其重要的虛擬環(huán)境，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。如今網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展一方面為日益社會化的高校教育提供了科技的條件和物質(zhì)的基礎(chǔ)，成為大學(xué)生獲取知識和信息的新途徑;另一方面又會因其開放性、娛樂性、自由性等特點(diǎn)，給青年學(xué)生的身心健康造成傷害。所以高校的思想理論宣傳除了占領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的教育陣地，還要注意占據(jù)虛擬的網(wǎng)絡(luò)陣地。將傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教學(xué)中，也必須注意現(xiàn)實(shí)環(huán)境教育與虛假環(huán)境教育的有機(jī)結(jié)合。學(xué)校和老師要經(jīng)常宣傳并引導(dǎo)學(xué)生瀏覽健康有益的網(wǎng)頁，切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的建設(shè)和管理，積極協(xié)助政府主管部門做好網(wǎng)上信息的監(jiān)督審查，及時(shí)過濾并刪除黃、賭、毒等不健康的內(nèi)容和其他垃圾信息，堅(jiān)決打擊和取締非法網(wǎng)站，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，形成健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，為中華傳統(tǒng)美德教育和培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)提供良好的社會環(huán)境。學(xué)校內(nèi)部要建立和完善自己的校園網(wǎng)，開設(shè)富有特色的傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華及其思想教育價(jià)值，做到集文字、圖象、聲音、動畫于一體，使大學(xué)生身臨其境并獲得視覺美感，同時(shí)鼓勵大家在網(wǎng)上交流心得體會并及時(shí)解答他們提出的各種問題，從而激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，為傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)造良好的條件。
篇8
一、引言
跨入了二十一世紀(jì)，我們眼前仍然晃動著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標(biāo)，沒有目標(biāo)地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個(gè)路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！
中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。
二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國、平天下”強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神；以“仁、義”為本，點(diǎn)出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。對于傳統(tǒng)文化主動去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分。
2.是增強(qiáng)民族凝聚力的需要
隨著中國加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國家利用這個(gè)機(jī)會對我們的思想進(jìn)行西化的趨勢越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報(bào)效祖國的理想，為國家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。
3.是學(xué)校思想政治教育的需要
中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認(rèn)識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國古代的教育思想廣博而深遂，有很強(qiáng)的哲理性。以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
1.開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化課程
完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書評會、辯論會等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)落到實(shí)處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。
2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個(gè)場景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。
3.開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐。可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，以提高宣傳的效果。
四、 結(jié)束語
中國傳統(tǒng)思想文化是中國文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚(yáng)是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的過程。學(xué)生是我國社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的重要人才，新時(shí)期加強(qiáng)對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會過程中，要全面實(shí)現(xiàn)我國發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會和諧進(jìn)步，就需要樹立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會風(fēng)氣。我國的各院校更應(yīng)該從加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)
[1] 段麗君. 淺談中國傳統(tǒng)文化中的德育思想和教育方法，中華勵志網(wǎng)[J] 2013，6；
篇9
一、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻(xiàn)一切的情感。中國的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會成為鼓勵當(dāng)代大學(xué)生參與祖國建設(shè)的強(qiáng)大動力，同時(shí)，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責(zé)任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責(zé)任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責(zé)任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操
當(dāng)前許多大學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神
由于特殊的成長背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn)，不肯腳踏實(shí)地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識的提升
當(dāng)代大學(xué)生自我意識增強(qiáng)，協(xié)作意識差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神又是企業(yè)對大學(xué)生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時(shí)代要求相符合，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當(dāng)代大學(xué)生更加注重個(gè)人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強(qiáng)。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，講求付出，歌頌奉獻(xiàn)，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識，淡化個(gè)人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學(xué)生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會批判繼承。
(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴(yán)格的等級觀念，強(qiáng)調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識的培養(yǎng)，同時(shí)也讓部分大學(xué)生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價(jià)值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強(qiáng)化從眾心理，個(gè)體永遠(yuǎn)淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個(gè)人心理健康的發(fā)展和社會的進(jìn)步;(4)過于強(qiáng)化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個(gè)人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學(xué)生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個(gè)人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會造成對事實(shí)和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實(shí)生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實(shí)是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來越多的學(xué)生在找工作的時(shí)候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對自己個(gè)人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時(shí)代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學(xué)生活動的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個(gè)主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時(shí)轉(zhuǎn)變教育方式，與時(shí)俱進(jìn)，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)，太多的負(fù)面思想也在同時(shí)傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機(jī)遇，達(dá)到正面教育效果。
還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時(shí)有效地應(yīng)用，而且要注重個(gè)人言行舉止，起到一個(gè)榜樣的作用。一支文化底蘊(yùn)豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊(duì)伍，必然會對整個(gè)校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強(qiáng)這方面的教育，還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化，同時(shí)豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進(jìn)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。
篇10
[中圖分類號]：G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01
黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動力。
一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵
(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊(yùn)涵
在中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明明德，”就是將每個(gè)人天生具有的道德萌芽發(fā)揚(yáng)光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現(xiàn)。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習(xí)而自新；所謂“止于至善”，就是每個(gè)人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標(biāo)，努力達(dá)到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標(biāo)。
(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚(yáng)
中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠(yuǎn)流長，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會的關(guān)系而展開，對現(xiàn)代每一位社會成員的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。
(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對象價(jià)值的肯定
思想政治教育的對象是人，在中國傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價(jià)值，關(guān)于人的論述已上升到了一個(gè)新的高度，孔子在我國的歷史上第一個(gè)創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個(gè)別等級的人。這一思想包含著對人的價(jià)值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子?盡心下》)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著樸素的民本意識。
(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履
每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個(gè)體的獨(dú)到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見關(guān)于教育方法的論述?！耙虿氖┙獭钡慕虒W(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值
中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚(yáng)善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新。
(一)弘揚(yáng)“仁、禮”一致的道德觀，推進(jìn)思想政治教育目的的創(chuàng)新。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養(yǎng)，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個(gè)民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。
(二)傳承理想信念、家國一體的價(jià)值觀，推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進(jìn)行理想勵志教育，進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。
(三)崇尚“民本”意識，推進(jìn)思想政治教育對象的創(chuàng)新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個(gè)人，而是生活在社會中的具體的現(xiàn)實(shí)的人，他們是有血有肉，具有真情實(shí)感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現(xiàn)著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的提升。
(四)重視“因材施教”，推進(jìn)思想政治教育方法創(chuàng)新。孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教育方法對現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊(duì)伍，并體現(xiàn)教育隊(duì)伍人員來源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個(gè)受教育者的不同之處，為每個(gè)受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進(jìn)教育方法的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
篇11
LI Ling
（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）
Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.
Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance
中國傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨(dú)特的教化功能，對我國現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動作用，因此能夠使中國的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時(shí)期，面對多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個(gè)重要的課題。本文在擬對傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值，掌握中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。
一、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
自20世紀(jì)末以來，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來，國際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強(qiáng)，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場的學(xué)者從各自的問題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定。總的來說，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
二、中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化對于增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無可替代的價(jià)值。概括地說，中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源
中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國傳統(tǒng)文化中的"國家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹立愛國主義情懷和社會責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強(qiáng)不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中這種以對國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義教育資源，積極汲取萬物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷和歷史使命感，對于加強(qiáng)理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。
（二）中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是思想政治教育自身發(fā)展的需要
教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個(gè)國家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財(cái)富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。
（三）人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價(jià)值觀和道德觀
作為有機(jī)體的國家社會，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國，伴隨著改革開放和由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會主義價(jià)值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對于克服市場經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會主義價(jià)值觀無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛國主義熱情的作用
中國傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動，不斷的充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實(shí)施教育，可以使受教育者在了解祖國傳統(tǒng)文化，激發(fā)對祖國深厚感情的同時(shí)，認(rèn)識到生活在中國廣大國土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國傳統(tǒng)文化起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛國主義熱情的作用。
三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
（一）開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程
課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴(kuò)充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識，增加傳統(tǒng)文化知識的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過對中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂于且易于接受的方法認(rèn)知中國文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。
（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長的校園文化環(huán)境
思想政治教育環(huán)境對人的思想影響是無形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會實(shí)踐活動，另外通過家庭感染和父母的言傳身教對孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。
（三）開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力
教育不能脫離實(shí)踐"坐而論道"和"閉門思過"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)該在大學(xué)生中開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動，增強(qiáng)教育的有效性和吸引力。實(shí)踐活動要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開。大學(xué)生既是組織者同時(shí)也是參與者，活動既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動型、實(shí)踐型等多種形式。這些活動不但可以使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。
總之，中國傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
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篇12
1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對學(xué)生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個(gè)作用。高校中繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體，從狹義上講，指源于過去、融合現(xiàn)在與未來的風(fēng)俗、思想、制度等主流觀念和價(jià)值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識形態(tài)存在，能對大學(xué)生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個(gè)平臺，通過這個(gè)平臺把傳統(tǒng)文化傳播出去。國家出臺的相關(guān)法律法規(guī)對高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識人類社會發(fā)展趨勢，認(rèn)識當(dāng)前國情及社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的情操，同時(shí)養(yǎng)成良好的思想品德，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。
2.高校思想政治課對待傳統(tǒng)文化中存在的問題
2.1高校思想政治課沒有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹
高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學(xué)生經(jīng)過比較之后能做出正確判斷，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認(rèn)同?，F(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個(gè)嚴(yán)重問題就是缺少對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個(gè)問題是傳統(tǒng)文化教育淪為說教式介紹，學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學(xué)到的傳統(tǒng)文化都是道聽途說的，不能形成自己對傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和認(rèn)識，學(xué)生在心里不會對傳統(tǒng)文化完全認(rèn)同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。
2.2高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判
在全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的社會背景下，對傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)之聲多，對傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚(yáng)和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]?，F(xiàn)在高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判，這對傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認(rèn)識，對大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀會產(chǎn)生不利影響?，F(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時(shí)為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會對大學(xué)生造成誤導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識。如我國傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對我國人倫綱常的一個(gè)基本規(guī)范，對社會穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當(dāng)孝文化發(fā)展到愚孝時(shí)是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。
3.對傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判的意義
對傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化離不開批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判，從另外來看就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會更大。另外對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，有利于大學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識，使大學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有助于在社會上形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。
高校思想政治課程是一門重要的基礎(chǔ)課程，其在開展過程中應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學(xué)生對待傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識。
篇13
二、中國傳統(tǒng)文化在思政教育體系中的意義
中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育體系中的重點(diǎn)內(nèi)容，社會文明的進(jìn)步和發(fā)展也為眾多思政教育者提供了發(fā)展的平臺。中國傳統(tǒng)文化在思政教育中具有重要的意義，具體表現(xiàn)如下：
中國的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多科學(xué)、優(yōu)良的思想方法、行為指導(dǎo)的道理。中國傳統(tǒng)文化是思政教育中必不可少的部分，思政教育要想切合時(shí)代的發(fā)展需求，就必須要迎合新世紀(jì)的發(fā)展需要。傳統(tǒng)文化構(gòu)建了特有的民族文化體系，深刻影響著民族的精神風(fēng)貌。高職院校的學(xué)生，具有強(qiáng)大的青春活力，作為中華民族的傳承者，他們理應(yīng)繼承和發(fā)展老祖宗留下寶貴的思想財(cái)富，將傳統(tǒng)文化中一些經(jīng)典的政治、文化、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、處事方式作為自身的思想、行為的引領(lǐng)，提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)，符合時(shí)展要求。
近年來，西方思潮的不斷引入對傳統(tǒng)文化形成了一定的沖擊。外來思想中不乏一些低俗的內(nèi)容，例如享樂主義、以自我為中心等，這些不良思想容易給學(xué)生造成一定的干擾。因此，要將傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、忠烈剛正、勤儉節(jié)約、克己奉公等優(yōu)秀的民族精神融入高職院校思想政治教育中，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。同時(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育資源，教育高職學(xué)生如何做人，如何處世，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對傳統(tǒng)文化中的思想進(jìn)行提純，“取其精華，去其糟粕”，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自豪感，從而在學(xué)生中倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)現(xiàn)代精神社會中的優(yōu)良風(fēng)貌。
三、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用
高職院校是青年學(xué)生學(xué)習(xí)、成長的重要陣地，在高職院校中，教育者應(yīng)努力營造優(yōu)良的校園文化氛圍，感染學(xué)生，教育學(xué)生。一方面，學(xué)校要在基礎(chǔ)課程中引進(jìn)傳統(tǒng)知識，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容填充到課堂講解中，弘揚(yáng)以仁義禮智信等內(nèi)容的精神價(jià)值觀念。用愛國、自強(qiáng)、和諧、友善、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀思想武裝學(xué)生的頭腦，用自律、誠信、節(jié)約等引導(dǎo)學(xué)生的行為。另一方面，可通過宣傳海報(bào)等方式，營造氛圍，可模仿主流電視臺的知識類綜藝節(jié)目，在校園中舉辦國學(xué)知識大賽、成語聽寫大賽等活動，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力?；蛘咄ㄟ^校園廣播等方式，宣講傳統(tǒng)優(yōu)秀故事，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園中的傳播，營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，使優(yōu)良的校級校風(fēng)建設(shè)成為傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化的有力支撐。
在傳統(tǒng)文化引入和教育中，力求做到繼承傳統(tǒng)與時(shí)代需求相結(jié)合。例如，通過互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的剪紙、面塑、草編，傳統(tǒng)藝術(shù)中的瓷器、刺繡、雕塑進(jìn)行展示；也可以在傳統(tǒng)文化的指引下，開辦具有歷史感、文化感、個(gè)性化的創(chuàng)意作品展。通過校內(nèi)網(wǎng)站等一些傳播途徑，在學(xué)生之間形成誠實(shí)友善、勤儉自強(qiáng)的學(xué)習(xí)氛圍，并將傳統(tǒng)觀念構(gòu)建成完善的校園文化，促進(jìn)學(xué)生之間積極互動交流，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對學(xué)生思想作風(fēng)的引導(dǎo)。
