引論：我們為您整理了13篇關于大自然的詩句范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
4、樹樹皆秋色，山山唯落暉。——王績《野望》
5、前村深雪里，昨夜一枝開。——齊己《早梅》
6、蕩胸生層云，決眥入歸鳥。——杜甫《望岳》
篇2
那種一提到空谷就想架橋修路的人，是不是該沉靜下來，好好想想：有多少自然本真的風景毀在他們自以為是的所謂“人定勝天”的盲信？在狂轟濫炸、開山填谷的運動中，毀棄了多少絕世珍奇的幽美，放逐了應有的敬畏自然的誠心？是否料想到他們的子孫后代終將在未來的某一天遭到自然的報應？
在當下這樣一個物欲橫流、人心浮躁的時代，人在雄奇壯偉的大地江河面前，時常表現出的是愚昧無知。他們的生存字典里早就剔除了可持續發展、與自然和諧相處、生態平衡等等關鍵詞，向著青山綠水巧取豪奪，那種敲骨吸髓、涸澤而漁式的榨取，已經讓地球不堪重負。
素材運用亮點2：這一段聯系當下社會現實，運用概括舉例的方法，指出忽視可持續發展、與自然和諧相處、生態平衡等基本法則的惡果，分析了不懂得敬畏自然的危害性，針對性強，有批判的鋒芒。
海德格爾有言：“人詩意地棲居于大地上。”而我以為，倘若世人都如那些面對空谷即想架棧道筑橋梁式的愚頑固執，大地或恐將難覓詩意。唇亡則齒寒；覆巢之下，焉有完卵哉？假如我們想繼續擁有“采菊東籬下，悠然見南山”的那份恬淡，想不再錯失“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”的那份坦蕩，想挽留住“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的那種壯觀，那就要在某些個利欲熏心的大自然的“逆子”作出草率魯莽的決定之前，先給他來一記當頭棒喝：“敬畏自然！”
素材運用亮點3：本段先引海德格爾之名言，然后反向闡明“面對空谷即想架棧道筑橋梁式的愚頑固執，大地或恐將難覓詩意。”這一道理；接著引用成語，表達了破壞自然生態的惡果，語句凝練而雋永；最后又引用古詩詞名句，用假設排比句式，反復強調“要敬畏自然”這一主旨，文采斐然。
君不見，云南麗江玉龍雪山架設三條索道，直入自然保護區核心區，每小時單向運送客流量就達426人。這些索道的建設和運營，導致大量游人涌入，使亙古冰川遭到破壞，部分冰川開始融化；高山植被和野生花卉被游客踐踏、破壞；野生動物數量銳減，當年規劃時尚存的珍稀動物現已難尋蹤影。類似因人類過度開發致風景被毀，生態失衡的現象，比比皆是，觸目驚心。為什么此類短視的規劃與實施竟然得以暢通無阻？根源還是在于“敬畏自然”之心的缺失，“保護自然”之策的不落實。
素材運用亮點4：本段緊承上文，舉云南玉龍雪上架設索道直入自然保護區核心區而使得風景被破壞、生態失衡這一典型事實論據，進而指出短視的規劃與實施根子在于“敬畏自然”之心的缺失，由表及里，分析深入。
篇3
一、多媒體課件的制作
以新人教版七年級上冊《春》為例，首先通過多媒體輔助教學，播放一段優美的春的樂曲，從文章題目引入，提出導入問題：同學們，大家知道古人筆下描寫春天的詩句嗎？教師可在網上搜索一些關于描寫春天的詩句，并將其通過文字的形式展現出來。例如杜牧的《江南春絕句》、白居易的《賦得古草原離別》，進而將本文引出，并將作者的相關作品與簡介充分地展示出來。隨后，展示本文的學習目標：1.朗讀文章，掌握作者對大自然的喜愛之情；2.掌握不同的寫景方法。在課件中展示下列相關問題：用圈點勾畫的方式選擇自己喜歡的語句，并寫出相關的感受與體會。提出問題：針對美麗的春天，作者給我們描繪了哪幾幅圖畫？能否用簡潔的語言概括出來？在描繪春天景色時，作者用了哪些修辭手法？有什么好處？結尾部分是怎樣頌春的？順序能否改變，為什么？（學生朗讀結束后，合作交流，指名學生發言。用多媒體課件展示答案，背景配春草圖、春花圖、春風圖、春雨圖、迎春圖的畫面。）最后給出一幅關于春天的圖片，如果是你，你如何描繪這樣的景色？課后設置相關練習，還可以推薦相關優秀教師的微博、網站等；建立留言板模塊與交流區域，指導學生遇到問題可以及時溝通與交流。
二、多媒體課件在語文高效課堂教學中的應用效果
1.情境創設可使學生更好地把握教學內容
通過利用視頻、音樂等多媒體技術，促使課堂教學內容更豐富，為學生營造自主的學習氛圍，使學生間的關系更近。例如《春》一文的學習，教師通過多媒體制作關于春的景色與情境，使學生更好地融入其中，進而切實地體會作者對大自然的思想感情。
2.提供豐富的學習資源，激發學生自主學習能力
在多媒體教學中，除了可以對所學課文的內容給予充分的講解以外，在課后還可以將學習內容擴展，提供有關的閱讀資料，課后指導網站等。促使學生課前與課后的學習資源更加豐富，便于其自主學習的開展。例如，在《春》一文的學習中，學生通過教師推薦的網站，掌握了更多關于描寫季節的修辭方法等。
3.激發學生的學習興趣
在課件模塊中，建立學生留言區與討論區，使學生在遇到困難時給予及時的反饋，可以隨時隨地與教師進行溝通與交流，使教師對不同學生的學習情況充分了解。學生除了能夠與教師及時交談之外，還可以與同學充分地交流，通過聊天的方式，使學生的學習興趣充分地激發出來，學好語文也就不是難事了。
多媒體在語文教學中應用時，教師必須做到與傳統教學有效結合，加強實效性，充分地借鑒別人的長處，傾聽學生的真實感受，從而使語文課堂變得更加高效。
參考文獻：
篇4
孟浩然是一個以布衣終老一生的詩人。孟浩然生當盛唐，早年有志用世，但志與當時的社會風氣、社會背景是不相同的，孟浩然的生活狀態和為人處世之道與當時出現太多分歧和矛盾，因此在仕途上太過坎坷，但在仕途困頓、痛苦失望后，孟浩然依舊能夠自重、不媚俗世，以隱士終身，喜歡漫游于大好的河山。孟浩然多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情，通過生活中的點點滴滴來自然流露出他對歸隱山林的無限向往之情。
王維的詩是綜合各個方向的好的地方、各個角度來表達他詩的意境。對于王維的一生來說，他和孟浩然的仕途不順不同的是，王維是一個精通詩、書、畫、音樂等的詩人。
一、王維、孟浩然的田園詩的共同之處
（一）從題材的角度來說
都是從山水詩的角度出發，結合田園詩和作者的感情來進行描寫，山水詩的一大特點就是充滿著活力，生動有趣，王維和孟浩然的寫作手法就可以將大自然的最自然的美和作者表達的感情相融合，極大地豐富了作者多層面表達個人感情，提高了詩歌的質量。
（二）從藝術手法來說
幾乎都是運用了一種類似于敘事文的敘述方式來描述一件事、一個場景，其詩把個人的感情放在其中，看似詩作平淡無奇，沒有任何華麗的外表，但是卻總有很多的寓意在其中。
（三）都屬于平淡的詩風，屬于“清”派
在描述上會給人創造出一種非常閑靜清遠的意境，這也是我認為的田園山水詩的藝術傳統所共有的、所表達的。王維的詩大多數是“清”，孟浩然的詩是淡
（四）恰到好處地運用了白描手法
王維在《渭川田家》一詩中：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老年牧童，倚仗候荊扉。用一種白描的手法，把剛入夏天的黃昏在鄉間的人和事物非常巧妙地連接起來，描繪出了一幅十分安靜靜謐的鄉村生活的景象，其中不乏充滿著詩情畫意，一幅浪漫的鄉村風景畫，同時也是表達自己對這種閑逸生活的無限向往之情。孟浩然的一些詩中也充滿著白描手法，這樣的手法使整個詩歌更加精致，很多東西在不經意間就流露出來，可謂是點睛之筆。就他的名篇來說《過故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。又比如他的《宿桐廬江，寄廣陵舊游》：山暝聞猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。孟浩然在這首詩歌中的景物描寫，就是他向往生活的一部分，是他生活環境的一部分的真實寫照，孟浩然是一個向往田園生活的詩人，他的一生中仕途不暢，總有坎坷，所以渴望著安靜的田園生活，他的晚年就是在這樣的環境中度過。
（五）寫作的選材上
幾乎都是采用山、水、泉、石、松、柳，通過這些簡單的大自然的原始材料、隨處可見的風景來表達著對生活很細微的但卻很深刻的體會和感悟，雖然很簡單但卻充滿著大道理，文筆十分的平意近人，十分的平淡甚至可以說像一杯白開水一樣很簡單純粹，但是就是可以體會出一種真切的深刻的思想。
（六）大多數都會采用以動襯靜的方式
這種方式在他們的詩歌中表現得淋漓盡致。王維的詩歌中經常是靜態的景物卻會給人一種動態的美好，表現出了田園山水的特別的情趣和意蘊。其實田園山水詩中的動就是為了襯托靜的意境，或是更加突出靜的這種氛圍意境的美好，來達到詩歌中田園山水詩的藝術效果。例如《田園樂》中的桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙。花落家童未掃，鶯啼山刻猶眠。在我看來，這兩句詩描寫了滿滿枝頭盛開的桃花還帶著清晨的晶瑩剔透的閃閃發光的水珠，在陽光明媚的清晨，讓人分外歡喜，花開得更嬌艷。遠處是嫩綠的草叢，在淡淡的彌漫的晨霧中更加的鮮綠，讓人欲罷不能的喜愛之情。這樣的描寫突出了靜的閑適和悠然自得，我想詩人在作此首詩歌的快樂也在此處了吧。孟浩然的詩中這樣的手法也不在少數，比如《夜歸鹿門山歌》這首詩歌是描寫了在日光快要降落的時候，天空的晚霞將天色染成了讓人昏沉的色彩，乘舟歸來的人兒回到鹿門，在這途中所看到的情景，通過歸人，在船到岸的岸頭的爭吵還有家家戶戶的煙寥寥升起，這樣的動態描繪，將不同的景象描繪在一幅畫面里，沒有任何的違和感。讓人反而覺得這樣的鄉土人情是多么的親切。同時期也表達此時作者對于這樣的簡單歸隱山林生活的向往。
二、王維，孟浩然的詩歌的不同之處
第一，王維的詩歌會注意到自然界萬物在不同時刻的不同變化，比如光線的明暗變化。在《渭川田家》一詩中的：光照墟落，窮巷牛羊歸……《終南山》中的分野中峰變，陰晴眾壑殊。它們都是注意到了自然界事物的不同時期的不同變化，對一天不同時期的光照甚至都有特別注意的地方，這樣就繪畫出一幅美輪美奐的精美畫卷。而孟浩然的詩歌中的詩句更多的很直接地就表現出大自然景物的本來魅力，例如：“八月湖太平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”其實不管是水氣蒸騰的云夢還是潮如雪涌的錢塘，都寫出了波瀾壯闊的聲勢。這樣非常恢宏氣勢的描寫更加加深了整體美感，更加營造出一種讓人身臨其境的感覺，讓人有想去這個地方走一走、看一看的沖動，增添了太多的絢麗的色彩。
第二，王維和孟浩然在詩句的整體的把握上是不一樣的，王維的詩句詩詞的運用并不是簡單的傳統的方法，他會在傳情答意的過程中加入色彩的感情渲染，使其會在感情的表達上調節一種色調，并表達在不同環境下不同對象的情感之間的聯系，通過這樣的點點之間的聯系，采用恰當的色彩來渲染情緒，去抒發自己的感情，這樣寫出的詩歌更加讓人愿意去深刻探討，去努力地融入其中，去理解詩歌的畫意。例如他的《萍池》春池深且廣，會待輕舟回。萍池中的輕舟回蕩，歸舟以后的綠萍慢慢地恢復，突然間又被垂下的楊柳打開，這樣的描寫，生動地描寫出綠萍、春池、翠柳的形態，同時運用了綠色的一系列的色彩來表達綠的深意。王維這首詩中綠充斥著人們的眼球、大腦，滿眼的綠色，告訴我們春天的到來，也同時流露出春天春風讓人身心愉快，清新人生，不知道春意的到來讓多少人掃去了心頭的煩惱和憂愁。綠色是讓人心情變明媚的色，它代表著平靜和安定。王維的詩歌經常會采用綠來表達這樣的情感，綠是一種感情寄托。
第三，孟浩然出生在開元盛世，有著一腔的報國熱血，可是卻因為當時的社會環境，報國無門，懷才不遇。因此他此后的一生幾乎都是選擇悠閑自得的生活，喜歡漫游在大自然的山水中，將他那一顆報國無門的心也投入到這樣的美景中，去不斷地發現大自然的魅力，融入在其中。孟浩然的詩歌可以用一個字來表達那就是“淡”。從他的每一首詩歌中都可以體會出一種清新淡雅的山水田園風。在不同的角度看，孟浩然的詩歌大多都是表達歸隱山林一種閑適的情感，每一句詩歌都不是充滿著活潑絢麗的詞語，足夠的樸實無華，但品味起來卻是深遠無窮，意境深刻。詩歌中總是充滿著淡雅，這種獨特的風格體現在語言的自然流露，他的詩歌不同于陳子昂的樸實卻充滿著古老的味道，更不是那種浮夸艷麗的感覺，就是清新雋逸。其實，孟浩然的詩，如果你不仔細品味，你不會發現他的詩歌的顯眼點、亮點在哪里，但是如果你可以耐住性子慢慢品嘗，你就會發現他詩歌中的香味，他的詩就像一瓶陳年老酒，如果你不夠有足夠的耐心，我認為你是品嘗不出他的色香的。孟浩然之所以有這樣特別的風格我認為和他的本身的胸懷是分不開的，他是一個接受佛家思想的人，他懂得如何可以做到靜悟，如何心里保持靜待，所以他的山水詩是讓人有清曠淡遠的感覺，但是卻不是平淡無奇的，是平淡中充滿著深厚的感情，或許每一句話我們一開始會覺得寫得十分不費力氣，但是細讀你就會發現是多么的自然地表達著情感。
第四，孟浩然的山水田園詩大部分采用五言格律的形式來寫作，這樣的手法在當時的時代是非常有名的，盛名一時，在他的詩歌中充滿著對大好河山、壯闊的山川、湖泊景色的描繪，也有對他自己隱世生活的描繪，也有在漫游途中的所感所見的事物的描述，更有對鄉村農家生活的反映，就是這樣的簡單，看似平淡的描述中，卻表達著很多的個人情感。孟浩然的詩歌常采用白描，而王維是采用點的結合，孟浩然這樣的寫作方法，使詩歌缺乏強烈的色彩上的差別對比，但是孟浩然他會運用從高處入筆，隨意地結合他的平淡的思想，就會營造出一種平淡深遠的氛圍。同樣的孟浩然的詩歌表達的多是感受，他對山水田園畫卷的深刻描繪是比較少的。
第五，和孟浩然的田園山水畫相比較，王維的田園山水畫是多變的。王維的田園山水畫是充滿著不同格調和風格，有時候王維的詩歌非常的大氣或是說氣魄恢宏，所描述的場景是十分開闊的；但是有時候王維的詩歌所描繪的畫面就是十分的細膩甚至可以說把事物描繪得十分的深刻，引發人們內心的思考；更加應該說的是王維擅長用點點結合的方式，增加顏色的渲染，來活靈活現表達大好河山的景象。王維在寫作上甚至會用層層疊疊、層層遞進的方式來通過層層加深的手段讓詩歌的色彩更加的鮮明，所表達的更加透徹。王維有時候會追求生活在一種遠離塵世喧囂的環境中，不被世俗所打擾的心境，因此很多這樣的山水詩人會很愿意生活在寂靜的環境中，體會這樣一種別樣的快樂。
三、結語
結合上面的分析，我們會發現，在田園山水詩中，很多看似平淡無奇的詩歌中卻充滿著很多作者個人的感情，也讓后代人對詩歌有了很深的體會。王維和孟浩然都是唐代山水詩人的代表作家，雖然兩人在寫作的藝術形式或是手法等方面有著不同，但卻都有著各自讓人欣賞的地方。他們二人的山水田園詩所營造出的氛圍讓我們這代人對古代的山水田園有著深刻的認識，同時對古代文學文化進行深入思索，這樣的古代文學大家推進了古代文化的發展，鞏固了其在社會上的地位，我相信，這樣的歷經千年時間洗禮的獨特詩風會在當今也會因其獨特的魅力而感染更多的人。
篇5
慢慢地，雪花就代替了雪粒，從空中輕盈地落下，舞著，飛著，旋轉著下來了。曼妙的舞姿，惹得孩子們、大人們駐足觀望。雪花笑了。于是，她越跳越美，越下越大。
真的很美呀！不時有絨毛般的雪花落下，那是雪絨呀！
我伸出手，想接住這雪花精靈，可是她落到手上便化了。我不忍，卻忍不住。想抓住她，她卻跳著躲開了。瞧，還在沖我笑呢！
還在下著，天空灰蒙蒙的，絲毫沒有停的意思。雪精靈拿著雪花棒指揮著。于是，紛紛揚揚，揚揚紛紛。雪花們落在田野上，落在農民伯伯的土地上。瑞雪兆豐年！雪精靈，你沒有忘記我們去年的約定啊！
各種關于雪的詩句涌入腦海。正當我遐想之際，一些調皮的雪花落在衣服上，煞是可愛。我找來放大鏡，對著小雪花看。哇！好漂亮哦！放大了的雪花呈六角形，簡直是商店賣的模具的縮寫版！這真的就是大自然的精美藝術品啊！我真偉大自然的鬼斧神工感到驚奇，同時也更喜歡雪了。
篇6
高爾基在回憶聆聽葉賽寧朗誦完自己的作品時的情景，曾稱葉賽寧為俄羅斯“文學中頭一個如此巧妙，而且能以如此真摯的愛來描寫動物的人。”根據統計，在被研究的葉賽寧近339首詩中，有124首都有提到動物形象，種類多達60種。可見動物形象在詩人的作品中占據重要地位。
葉賽寧的很多詩中都提到了狗這一形象，詩人稱它是朋友。“今天的狗兒使我想起，它曾經是我幼時的朋友。”（《狗之子》1924年）。 還稱它為親人，“母狗姐妹和公狗兄弟/我也像你們受人輕視。（《牝馬船》）《給卡察洛夫家的狗》中，“我”對著小狗吉姆傾訴衷腸，叮囑它代替自己表達對那位最沉默最憂傷的女客的歉意。在這首詩中，詩人說“吉姆在你的朋友中，各色各樣的人很多”，葉賽寧不只是把狗平等對待，而且還把內心最隱秘不能表達的感情托付給小狗吉姆。
除了這種兄弟般的平等友情，葉賽寧認為動物也有崇高的感情，而且絲毫不比人少。在《狗之歌》中，完全以動物為主人公，以動物細膩的情感打動人心的。詩歌的題目使用了”Песнь”一詞，是作者的精心設計。”Песнь”是崇高體裁，是屬于頌詩寫作。作者用這樣的題材來寫一首關于母狗的敘述詩，原因在于，在詩人看來這首詩的主人公雖然是一只母狗，但作者賦予了小狗以女人和母親特有的情懷和本質，進而歌頌了神圣的母愛。詩歌的敘事詩按照時間順序，清早、傍晚、晚上、和月亮出來了，講述了在短短一天之內母狗得子到喪子的情感變化。值得一提的是，詩歌按照時間，先將母狗清晨誕下小狗，一直到傍晚，直到悶悶不樂的主人把狗仔裝到麻袋里，但是詩人沒有描寫無情的主人如何把小狗們投入水中，而是用平靜河面久久的顫抖來引起讀者自己的想象，這種方法不是葉賽寧的首用。在屠格涅夫的《木木》中，也使用了相同的手法，通過描寫水波的變動讓讀者產生自發的共鳴。同時對于母狗看到這一幕，傷心欲絕的反應，作者也巧妙的避開直接的描寫，而是通過寫母狗腳步的踉蹌和不斷的流汗，來反應它內心的震蕩。在中國的詩歌里，所謂“話到七分，意境深遠”，也是這個道理，如果全部平鋪直敘，則大大減少了需要聯想才產生的藝術效果。詩到這里還遠遠沒有結束，母狗把天上的彎月，誤看成是自己的孩子，這樣的虛實對比，加強了悲傷的渲染。最后以兩行狗淚結束了全詩。自然的情化，情感的物化，虛虛實實，情景交融，讓悲傷的情緒貫穿詩歌從頭到尾，耐人尋味。《狗之歌》最大的成功在于它情感的真摯，而真摯的原因在于，葉賽寧相信動物不只有基本的喜怒哀樂，在動物身上也存在著人類的崇高感情，動物并不是我們想像的那么簡單，雖然不使用人類的語言，但是他們也是大自然的作品，大自然給予人類和動物相同的天賦和平等的地位。但是并不是所有人都能夠體會到這一點，葉賽寧有著與生俱來的敏感和語言天賦，借助詩歌把動物的聲音傳達出來。難怪高爾基在聽完葉賽寧對《狗之歌》的朗誦后“不由得想到，謝爾蓋?葉賽寧與其說是個人，毋寧說是造化特意為詩歌，為表達綿綿不盡的田野的悲哀，表達對一切動物的愛和惻隱之心（人比萬物更配領受它）而創造出的一個器官”。
葉賽寧對馬也有很深的感情，在所有使用的動物形象中，馬的頻率最高。首先 還是朋友情節。在《我不打算欺騙自己》中，詩人寫道：“每一匹又累又臟的馬，都會對我點頭相迎。我是動物親密的朋友，每句詩能醫治他們的心靈。”除此之外，在葉賽寧的筆下馬還代表了逝去的美好時光。在《我不惋惜、呼喚和哭泣》中， 有這樣的詩句：“生活，如今我竟倦于希冀了？莫非你只是我的一場？仿佛只是在那喧鬧的青春，我騎了玫瑰色的駿馬馳騁。”在這里最后一句，一方面是指時光匆匆流逝，如騎在馬上飛逝。另一方面，好像也可以理解成，青春年少如馬上馳騁般的快意，只可惜短暫易逝，讓人覺得惋惜。而1920年發表的這篇《四旬祭》，最集中也最鮮明的表達了葉賽寧對于自然的護衛和對破壞自然的工業化的恐懼和排斥。馬在這首詩中象征了即將逝去的鄉村和自然，是葉賽寧表達自己自然觀的代言人。詩中，一只“不自量力”的紅棕馬駒在奮力追趕鐵的列車，詩人用對比的手法凸顯這種賽跑的換繆于差距。一個是“鐵爪”、“鐵鼻孔”，邊輕松的打著“響鼻”，邊快速前進，而另外一個跑跳著竭盡全力，但是纖細的前腿已經抬到最大限度了，這樣的比賽在一開始就定下了贏家。
雖然作者表面嘲笑馬兒是“可愛而又可笑”的傻瓜，但是他心里真正排斥的是代表破壞自然的工業化和機器化的列車，這從全詩的頭兩句就可以明顯的看出作者的觀點：
毀滅的號角吹響了，吹響了！
我們如今怎么辦，怎么辦，
在這骯臟無比的路的大腿上？
但是作者還要用問句嘲笑小馬，“莫非它還不知道鐵馬已經戰勝活馬？”其實這是作者的對自己的審問。十月革命后，蘇維埃的社會理想是建立工業化國家，這樣的國家導向必然引起工業文明與自然的沖撞，鋼鐵的城市與木頭鄉村的摩擦。面對這種趨勢，葉賽寧預見到了自然面臨的危險。但是作為詩人，他還是選擇站在詩意來源的自然的一方，只是這個時候的詩歌里不自覺的帶著濃郁的憂傷和擔憂。他就像是那只代表傳統木頭鄉村的，代表自然的小馬，明明已經知道結局，但是還是不能坐等鋼鐵文明的侵吞，竭盡全力給予反抗。所以與其說詩人嘲笑自不量力的小馬，不如說詩人是同情捍衛自然的抗爭者。從今天生態學的角度來評價，葉賽寧在詩中流露出了對自然在機器時代的命運的憂患，對自然田園依依不舍的眷戀，以及對于如何拯救俄羅斯大自然，保護俄羅斯的美的思考，這種生態意識是符合今天的科學自然觀的，從葉賽寧的詩中看到了他一貫堅持人與自然融合，人與自然和諧共生的觀點通過分析葉賽寧詩中的幾個主要的動物形象，我們可以看到，~賽寧對動物感情真是來源于對自然的尊敬與熱愛，反過來說，正是通過這些活靈活現，充滿真情的動物形象，傳達了葉賽寧樸實基本的自然觀――人與動物是平等，友好，親如兄弟的關系，不可低估動物的情感，它們也是與人類一樣擁有崇高情感的自然之子，同時還包括工業文明和自然、自然和人類要和諧共生的先進生態自然觀。
【參考文獻】
[1]顧蘊璞譯.葉賽寧詩選[M].上海：譯林出版社，1999.
篇7
然而，我卻喜歡秋天。
秋，多么素雅嫻靜，又多么斑斕多姿，象一個散發著成熟的魅力又極有內蘊的女子。偶爾一抬頭，潔白松軟的云，用一種了悟后的姿態，正悠閑地、漫漫地飄游，就在我們頭頂的上方，仿佛伸手可及；天空是湛藍湛藍的，異樣的空曠和高遠。展眼望去，滿山的果園里萬紫千紅，遍野的青紗帳蒼郁青翠，再點綴上清晨濃艷的朝霞，傍晚燃燒的彩云，天地間的一切都仿佛被丹青高手用濃濃的油彩重重地渲染過了。這哪里是人間的景色，分明是揮毫潑墨出來的一幅油畫。
隔三差五地，就有綿綿秋雨飄落下來，象哪個傷心的女人在傾訴，淅淅瀝瀝、纏纏綿綿地，不由地讓人生出幽幽的情懷。雨過后，天上灰黑色的云在不停地游動、翻滾，如洶涌的云海，漸漸地就閃出了灰藍的天空。太陽出來了，給翻卷的云海鍍上了一層金黃，五彩的云在天幕上盡情舒展、隨意變換著各種姿態，鋪展出一幅幅斑斕的畫卷。遠遠近近的蟬鳴聲、蛙叫聲，此起彼伏，在雨后的黃昏里，奏響了大自然的天籟之音。此時，我們不得不驚訝于大自然的神奇和美好，感嘆于這個絢爛多姿的季節。
秋天的田野最迷人。清晨，秋日的朝陽宛如一個端莊嫻靜的新娘，清新、嬌媚地準時出現在東方的天幕上；一望無際的青紗帳，正在輕紗般的晨霧籠罩下醒來。似乎就在一瞬間，潔白的輕紗被揭開了，晶瑩的露珠遺落下來，一串串滾落在草叢中。莊稼都已經成熟，玉米威風凜凜的站在廣闊的田野里，風過處，發出一聲聲自豪的嘩笑；無邊無際的棉田里，一朵朵潔白的棉花，迎著秋陽張開了笑臉，象極了母親刻滿了粗糙皺紋的臉上那盈盈的笑容。這時地里的農民是忙碌的，臉上掛著滿足的笑，路上相遇彼此大聲的打著招呼，喜悅之情溢于言表。也許惟有世代以耕種為生的農民，他們的秋天才是豐盈而樸實的，是收獲著喜悅的，是滿載而歸的。因為他們有過一春的耕耘和一夏的勞作，有過整整兩季的等待啊。
走進秋天，才會發現這是個即寧靜又善變，讓人哲思的季節。收獲著并凋零著，成熟著也結束著。眼看著青翠了一夏的綠葉，在慢慢地變黃、變輕，風一吹就飄落了，宛如一聲聲輕輕的嘆息；曾經在黑暗中經過了一千多個日夜的煎熬，用畢生的精力謳歌生命的蟬，在世不過百日，也在吐出最后一個清脆的音符后，悄然跌落枝頭。所有的輝煌都將過去，繁華正在逐漸落盡，我們看見一個季節正徐徐落下帷幕。就連夜里蛐蛐的叫聲，也于急促中透著悲涼，仿佛知道自己已經來日不多。
秋天，畢竟是一歲將盡、萬物凋零的季節。也難怪歷史上會有那么多詩人悲秋，傷秋，憫秋，淺吟低唱著秋的悲涼。
然而，春去秋來，這是大自然的規律，世界上是沒有什么力量可以改變的。自古至今，政治風云的變化，也似這四季輪回，翻手為云，覆手為雨，昨日還繁華似錦，今天已經是落木蕭蕭了。那一代代落魄的文人才子只有舉杯望月，把酒臨風，將滿腔的落寞付與秋風，空留下落葉般的詩句供后人賞玩。
惟有大自然緘默不語，卻借助于他所創造的一山一水、一草一木，演變著大自然千古不變的規律，展示著他的慈憫與寬厚，讓世間萬物得以延續，生生不息。
篇8
1919年的冬天，已經發表了多部問題小說的十九歲的冰心，在一本雜志上，很偶然地看到了一個十分新鮮的名字——泰戈爾，當她讀著那些關于上帝、神、生命、死亡和不朽的愛等等富于哲理的詞句的時候，心里充滿了虔誠的感動。也是在這一年的冬天，冰心學習了西方的“梵”學——《圣經》。
泰戈爾的詩句和《圣經》，都對著她歌唱上帝的愛、神的愛、大自然的愛、人類的愛、不朽的愛；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。那么，人生的意義到底是什么？人在上面生存的世界到底是歡樂的還是煩悶的？年輕的女作家冰心，常常思考這樣的問題。她在1920年的八、九月間，連續寫了三篇思索性的散文。
最使冰心費神的是關于人生意義的思索。——既然每一個人的生命，最終都要匆匆地歸結為死亡，既然世上所有的驚才、絕艷、豐功、偉業，一遇見死亡，就立即倒下，化為塵土，那么，“這樣的人生，有什么趣味？縱然抱著極大的愿力，又有什么用處？又有什么結果？到頭也不過是歸于虛空，不但我是虛空，萬物也是虛空。”
1921年年初，冰心在參加了文學研究會之后不久，發表了一系列的小說。其中《超人》引起強烈的反響，冰心想用母愛這一個無病不治的藥方來醫治像何彬這樣的患著憂郁癥的青年人。在《世界上有的是快樂……光明》中，想用童心這藥方來醫治凌瑜這樣的患有厭世癥的青年人。這是她的善良愿望。
冰心在為同時代人醫治時代病的時候，也把求援的手，伸向了美麗的大自然。冰心認為大自然是燦爛莊嚴的，而寄居在大自然中的人類，卻有許多的煩惱，還人為地造出來了許多的什么貧富、智愚、勞逸、苦樂等等。這種人類社會與美麗的大自然不相和諧的思想，在短篇小說《月光》中得到了很好的表現。
既然母愛、童心、大自然，都不能完全解除青年人的時代病，那么，煩悶的情緒大概就是永遠難以避免的了。每當冰心這位年輕的女哲人想到這里的時候，她就用積極的態度來提醒著自己：“我的心啊！警醒著，不要卷在虛無的漩渦里！”
在冰心的作品里都充分地表現出了冰心“這一個”，那就是：有一種互相矛盾的心理，常常困擾著大學時代的冰心——使她在歌頌快樂的時候，也不曾忘記了憂愁；在歌唱幻想的時候，也不曾忘記了失望。這種互相矛盾的心理，逐漸地形成了冰心許多斷斷續續的思想和觀念，于是它們便像深深的流泉一樣，從冰心那顆聰慧的頭腦里，潺潺地流向她那清秀的筆端。
（選自《冰心傳》，有刪改）
1. 青年時期的冰心其思想主要受到哪些方面的影響？她對人生社會有哪些思考？
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2. 根據文章的內容，請簡要闡述愛的哲學在冰心小說作品里是怎樣得到體現的？
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3. 在這篇傳記里，作者為什么對冰心的稱呼在不斷的變換，請舉三例說明。
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篇9
篇10
如來來，毫不奇怪的，崔鶯鶯那猜謎般的約會通知，因為是采用了詩體，所以也定然要寫在葉“彩箋”上：“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。”張生就是有了如此張美輪美奐的通行令在手，才“急急如律令”，大膽地半夜跳墻投奔佳人。另外，在《源氏物語》中，我們可以看到，末摘花曾用紫箋寫信給源氏公子；源氏則以紅梅色箋回信給槿姬，還將這封信系在根梅花折枝的枝頭。類似的情節在這部著名小說中屢次出現，足以表明，運用彩箋的風尚也在深受唐代文化影響的日本貴族階層當中廣為播散。
宋代以來的一些實用生活百科書中記載了制造彩箋的部分工藝，如《事林廣記》介紹了用云母粉制灑銀箋、用舊明瓦與魚鱗制灑金箋之法；《居家必用事類全集》則不僅有“造五色箋法”，同時還詳細介紹了相關工藝環節“煮漿”、“煎槐花”、“煎蘇木”、“黃紙漿”、“槌紙法”、“造箋上金花法”，并列出“肉紅箋”、“娥黃箋”、“粉青箋”、“淺云箋”、“真青紙”的具體技術；《竹嶼山房雜部》同樣列出了“造五色箋法”的幾種不同方式及相關環節的工藝，這些記載雖然未能將傳統技巧盡括，但顯示了古代造彩箋的完整工藝鏈，對于今人來說，是筆幸運的遺產
另外，文獻記載中還有些造彩箋的特殊方法。如《山家清事》介紹種“葵箋”，把帶有露水的鮮蜀葵葉磨成泥，絞出綠汁，然后用布飽蘸葉汁，在竹紙上擦抹，如此將紙面染成綠色。染過的竹紙晾至微干再用石板壓平。據說成品紙面的綠色效果澤潤，而且落筆發墨。
明代文人高濂的設計，正是把彩箋的悠久傳統向前又推進一步。據他所實踐的方案，要制作出顯現葉脈圖案的凸花印花模版，利用傳統蠟印花箋的工藝，在紅、綠、黃三色箋紙上印出葉脈的紋跡，然后將外緣裁成葉形――紅箋剪作楓葉的形廓，綠箋則模仿蕉葉，而黃箋制成貝葉，這樣，便得到了張張宛如樹葉的詩箋，名曰“葉箋”。
佛經最早是寫在貝葉之上，貝葉箋當然可以視作對于這古老傳統的敬意。紅葉箋，則很自然的讓人想起“紅葉題詩”的著名典故。宋記《談藪》曾經總結到，在唐代，關于這傳說居然出現了五個版本。其中四個大體相近，只在人名等細節上彼此有異。到了宋代，經張實進步演繹，小說《流紅記》賦予故事以圓滿的結局：士人于佑黃昏獨自在御溝旁散步，偶然發現枚大樹葉隨著水流從宮墻下漂出，浮在河面上，葉面居然題有宮怨詩首：
流水伺太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。
偏偏于佑是個多情的人，從此將此事掛懷于心，幾天之后競特意跑到御溝的上游處，把片親自題寫了詩句的紅葉放入水中，由其隨水流入宮墻之內。葉上題詩是：“曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰?”直到十年之后，于佑經人幫助，得以與被遣放出宮的宮人韓氏成婚，結果，二人驚異地發現，各自都保留著題有對方墨跡的那片紅。
《流紅記》的情節纏綿回環，因此廣為流傳，還被元代劇作家改變成雜劇。也因此，后人往往忽視，在唐代，“紅葉題詩”還有另個版本，見于《玉溪編事》：一位名為侯繼圖的文人在秋天登臨大慈恩寺的高塔，正在憑欄遠眺，忽然有片木葉隨風飄來，落在他身邊。葉上題寫有抒發相思的詩跡，其中有句為“此字不書石，此字不書紙。書向秋葉上，愿逐秋風起”。
由此來看，高濂并非僅僅設想出種仿生形狀的箋紙而已。他真正富有才情之處在于，為葉箋構思出個恰切的運用方案，把“紅葉題詩”的兩種不同版本――隨水漂，――隨風浮――發展為一項每個人在各自的人生中都可以實踐的“行為藝術”。
“葉箋”屬于“詩箋”，即傳統文人雅集時用以書寫詩作的專用小箋。然而，葉箋又非般的詩箋，毋寧說，它所接受的內容只有個那就是寫給大自然的情書：
篇11
在第一輯里，大多是以月亮為載體，融入感情的河流，表達心靈的聲音，吟唱愛情的甜蜜，有贊美也有無奈，有對生活充滿無限的熱愛，也有對時光流逝充滿不盡的憂傷。是誰把月光斟滿心杯／讓我在夢中與你同醉／(《月園的時候》)。月亮啊月亮／你永遠自知之明／就去做那枚光盤吧／刻錄下親經身歷／留給明天播放／(《中秋月》)。意與象的鏈接，景與物的獨思，語句精練。表達深刻，詩歌的獨特魅力躍然紙上，讓人產生無限聯想。
在表達親情方面，更是刻骨銘心。穿一件靈魂的內衣／接近了你／那時彼此很年輕／從“我”／一直到“我們”／走了很遠／ 蘋果終于熬了／正是采摘的時節／你托舉起我／攀緣上一株翠綠的樹／共同收獲甜蜜／年年月月／月月 年年／在一條彎曲的路上／一起揀拾風雨／不經意間／走過了四分之一世紀(《我們繼續走》――寫在結婚25周年之際)。對于愛情，詩人走過了25年的里程，短短的幾行，催人淚下。他的詩在藝術表現上采用敘述與抒情相結合，寫得自然豐富，以歌頌為主，兼及詩人自己的感嘆與思考，語言運用也明白曉暢。，讀著這些詩作，仿佛也隨詩人一起到達了他心靈停放的每一個角落。
詩人在寫太陽的時候，更多是以群體人物或事件的出現為起點，表達了詩人熱愛祖國、熱愛生活的精神情操，并通過太陽這一物象，生動形象地贊美了黨和勞動人民，高度贊揚了他們不怕吃苦，奮發向上的拼搏精神。因為 如果／把偉大的日子做為一個支點／它支起的／只能是偉岸和崇高／(《偉大的日子》)。去西部／要揣上一顆虔誠的心／要舍得使用攀登的氣力／……西部的話題比黃河寬／西部的話題比長江長／西部還有一座高高的雪山／任何發熱發燒的頭腦／到那里都能夠冷靜下來／(《西部話題》)。寫到這里，詩人不僅僅是在贊美，更多的是他在思考，并通過思考給人們以啟迪。他仿佛在提示人們，西部的魅力是要用心去感受的，包括去西部你一定要有一顆虔誠的心，一顆勇敢的心。
詩人筆下的落日更是富有生氣。忙碌了一天的太陽／蹲在山頭／欣然把自己畫成了句號／(《落日四題》)，這詩句上讀者產生無限的想象，落日、人民、山梁，應用電影畫面的透視和表現手法，把落日的神韻描繪得逼真動人，栩栩如生，富有了朝氣和活力。
詩的意象，不僅僅是反映和表達就能夠完全體現的，她是通過心靈與大自然的和諧融入而后發出的回音，并運用詩歌的語言傳遞她的內涵與神韻。詩歌的意象之美及表現是詩歌的靈魂，否則就失去了詩的意義，也就不成為詩歌。關于意象在詩歌中的關鍵因素，一直以來是詩人和評論家們共有的話題，早在上世紀八十年代，朦朧詩的火熱涌現，詩歌的意象也就更加直白，更加被詩人和讀者所關注，因為，朦朧詩更加注重意象的表現。如果說古體詩的意象之美是“含而不露”，那么，現代詩的意象則是“潺潺流水”或是“輕聲燕語”。但是，他們都注重詩歌的“氛圍”。后來，關于意象的爭論和探討一直沒有停歇。再后來，這幾乎成了評定詩歌和詩歌寫作遵循和考慮的必要因素。意象就是詩的語言的“質感”流露。關于這些，在張慶和的詩集里表現得尤為突出。
這一條路／走了多年／熟悉的面孔／熟悉的聲音/都盼望／黃昏退潮之后／星星成為親密的鄰居/這是奢望但我等待／《路上》我敬一炷清香／你還一輪佛經／此番離去／不知道／塵緣還有多長／因果尚有幾重(《緣》)。
篇12
示例一：
吟哦自然詩語：“對大自然的贊頌，是詩歌永恒的主題。詩人從自然中獲得靈感，受到啟示，用美妙的詩行，彈奏出自然的樂音，抒寫心中的情感，可以喚起我們更好的體味自然的詩意，人生的情趣。”這一單元的導入語就要求用描述自然類和敘事抒情類的優美語言導入。
如，《沁園春•雪》導入：“萬里江山，風景優美如畫，有多少文人墨客留戀其間、樂而忘返；有多少英雄人物，指點江山、激揚文字；在浩瀚的歷史長河中，有這樣一位詩國驕子，革命前輩以一首《沁園春•雪》攪動山城風云文化……”氣勢磅礴的描述，自然能開啟學生寬闊的胸襟。
如，《雨說》導入：“關于雨，李白說：‘野涼疏雨歇，春色遍萋萋。’韓愈說：‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。’蘇軾說：‘水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。’陸游說：‘小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。’志南和尚說：‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。’……”精彩紛呈的雨景詩句自然能調動學生豐富的想象力。
如，《外國詩兩首》導入：“生命在大自然中周而復始的運動著，他們或靜悄悄的如花兒般燦爛開放，或鳴聲如蟈蟈、蛐蛐般演奏出美妙的天籟之音……大地的詩歌從來不會死亡，生命以各種形式在大自然的懷抱中展示著她的永恒美麗……”小動物的聲音有如天籟之音，自然能喚起他們身臨自然的美好記憶。
示例二：
歷數千古風流：“學習古代歷史著作，不但能增長歷史的知識，還可以受到古人智慧、勇氣和節操方面的感染和激勵，下面我們將跨越時空的界限，觸摸古人的心境和情趣，與他們達成一種心靈的契合。”這一單元的導入如果用敘說故事一般的語言或讓學生講述歷史故事則很能調動學生學習的熱情。
如，《唐雎不辱使命》導入，用名人語錄敲擊學生的心靈：“宋代大文豪蘇軾有言‘古之謂豪杰之士必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇者也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。’大詩人李白也有詩云：‘縱死俠骨香，不慚世上英’，今天我們就一起來認識這樣一位古代英雄……”。
二、以“詠唱故園情詩”和“感悟生命內涵”為例談導入語的切情切境問題
又如人教版九年級下冊共分“詠唱故園情詩”、“觸摸人間百態”、“感悟生命內涵”、“走進戲劇舞臺”、“傾聽諸子華章”、“撿拾先輩睿智”六個單元。下面以“詠唱故園情詩”和“感悟生命內涵”單元為例說說導入語的切情切境問題。
示例一：
《詩兩首》（《我愛這土地》、《鄉愁》）用詩歌導入，給學生開辟一條語言的清流：“在古典詩歌的觀園里，熱戀故土、思鄉思親是永恒的主旋律。‘日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。’是崔顥的故園詩情；‘秋風吹不盡，總是玉關情’是李白的故土戀情；‘從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋’這是劉禹錫的故國豪情。古代詩苑里，這一串串水晶珠子，晶瑩剔透，美不勝收。其實，就是現代詩歌它仍然是一個歷久彌新的主題。讓我們隨著‘土地歌者’──艾青和臺灣詩人余光中一道去吟唱對祖國、對家鄉深情柔美的戀歌。”
示例二：
《祖國啊，親愛的祖國》用文化背景導入，讓知與情自然融合：“20世紀70年代后期，一批年輕的詩人以新穎獨特的表達方式引起了詩壇的矚目。他們大膽開拓詩歌的藝術領域，用非傳統的新的審美觀念和表現手法來抒發感情。他們強調詩人主觀的感覺世界，大量采用虛寫法，使詩由具體變得抽象，追求詩的內在旋律；他們的一些詩作選擇奇特的形象，打破時空的秩序，捕捉瞬間感受，運用跳躍性的結構，用象征和隱喻的手法，讀起來不再那么明晰易懂，這種詩被稱為‘朦朧詩’。在一般人的眼中，一提起祖國，人們往往會想起長江、長城、黃山、黃河、四大發明、地大物博……以一種貌似豪放實則空洞的虛假，去歌頌祖國的強盛偉大。朦朧詩派的代表人物舒婷反其道而為之，獨辟蹊徑，直面祖國災難深重的古老歷史及其嚴峻的現實，選取大量新鮮活潑、意義雋永的意象，以蒙太奇的方式剪輯組合成一幅幅流動而凝重的畫面，配之以舒緩深沉的節奏，實實在在的唱出對祖國的款款深情。”
示例三：
篇13
句子銜接題由兩部分組成，即題干項和銜接項。不管何種類型的銜接題，首要的也是必須的即分析理解題干項，把握題干項與銜接項之間的關系，是解答此類題的突破口。實際上，題干項就是銜接題的“語境”（即上下文）。閱讀能力較強的學生，憑其較好的“語感”（即對語言的一種特殊感知能力），也是可以輕松作答的。但是，任何事物都有其技巧，銜接題亦如此。若思路對，則可以迎刃而解；若思路不對，則事倍而功半，甚至無功而返。
一、 語意是否相連。語意的連貫，是指上下文在語意上關系密切，相互呼應。針對這些特點，我們可以在把握句子整體意義的基礎上，把握關鍵詞、關鍵句來解答銜接題，如話題的統一、觀點與材料的關系等。如2010年高考全國卷Ⅱ第4題：依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（）
在21世紀的今天，正確對待人與大自然的關系比以往任何時候都重要。_________，_________，_________，_________；_________，_________，結果也受到了大自然的報復。
① 有的國家希望做到“天人合一”
② 人類衣食住行所需的一切資料都取自大自然
③ 有的國家對待大自然的基本態度是“征服自然”
④ 然而，大自然的容忍是有限度的，它是會報復的
⑤ 他們把大自然看作伙伴，可惜他們的行動沒能跟上
⑥ 從表面上看，大自然真的被他們征服了
A． ②③①④⑤⑥B． ②③⑥④①⑤C． ③①⑤②④⑥D． ③④②①⑥⑤
【解析】本題重點考查考生語言表達連貫的能力。第②句意在闡述人類與大自然的關系，與橫線前一句的語意一致，由此可排除C、D兩項。而第③句說的是人類對大自然的態度――征服，第⑥句說的是從表面上看，大自然真的被征服了，由此可知③⑥句的語意一致，應緊密相連，所以排除A項。據此，可得出正確答案。
【答案】 B
二、 事理是否相承。句子銜接首先是意思表達要符合客觀事理，合乎思維規律，即合乎邏輯，否則上下句在事理上就會出現“裂痕”，銜接不上。分句間的邏輯關系常有：轉折、因果、條件、遞進、并列、總分、大小、輕重、快慢、多寡等。如2010年高考全國卷Ⅱ第19題：在下面文字的畫線處填上適當的關聯詞語，使整個段落語意連貫，層次清楚，邏輯嚴密。
人們都知道愛因斯坦創造了舉世聞名的相對論學說， ① 很少有人確切地了解這種理論。跟我們所熟知的經典物理學相比，相對論學說中有關新概念的表述充滿了數學公式和演算， ② 目前常見的有關相對論的科普書籍一涉及重要概念， ③ 在表達上或含糊不清，或繁瑣難懂。 ④ 這也不能全怪那些作者， ⑤ 用非數學語言表述那些新概念的確不是一件容易的事。
答：① _________②_________③_________④_________⑤_________
【解析】本題主要考查考生語言表達連貫的能力。解答這類題目可先縱觀整個語段，基本確定前后句的關系，如第一個空格前面說“都知道”，后面又說“很少有人確切地了解”，可見兩句之間應是轉折關系。第二個空格的前面陳述原因，后面又說的是結果，此處用“以致”較為恰當。
【答案】① 但是；② 以致；③ 就；④ 其實；⑤ 因為。（如有其他答案，只要能正確表達邏輯語義關系亦可）
三、 結構是否相應。語句間的相應，包括答句與問句間的照應、上下句詞語間的照應、前后句式間的照應等。
在設問句中，前句提出問題，后句便要求作出正確的回答。有的問句一連提出兩個問題，便要同時兼顧兩個問題，作出正確的回答。如果答非所問或者一概否定、一概肯定，都會造成語句的不連貫。如2010年高考全國新課標卷第16題：下面是關于“感恩教育”的評論文章中的一段文字。請根據上下文，補寫畫線處的內容。要求緊扣主題，語意連貫，表達明確，每處不超過15個字。
近年來，不少學校開展的感恩教育活動都要求學生給父母洗一次腳。這引發了有關人士的質疑： ① ？中華民族是一個有著數千年文明史的偉大民族，知恩圖報是我們的傳統美德。 ② 無疑是正確的，但是，如果不考慮學生的年齡以及生理與心理的差異和特點，只是簡單地采取 ③ ，恐怕不但達不到預期的教育效果， ④ 。感恩教育是一項長期的工作，而且涉及到很多方面，它需要 ⑤ 。
【解析】本題主要考查考生語言表達連貫的能力。① 處要注意前面的“質疑”一詞，“質疑”什么？當然是將感恩片面地理解為給父母洗腳。② 什么“無疑是正確的”呢？根據前一句話，是說對學生進行傳統美德教育，這是從大處來說，結合這一語段的主要內容，就是指對學生進行感恩教育了。③ “簡單地”是指做法，“不少學校”都這樣，感恩教育模式化了。④ 要注意前有“不但”，后面可接遞進關系或跟上文意思相反或出乎預料的語句。⑤ 既然感恩教育“涉及到很多方面”，單靠學校一方就很難做得很好，需要各方一起努力。
【答案】① 難道感恩就只是給父母洗腳嗎？② 學校對學生進行感恩教育 ③ “一刀切”的模式 ④ 反而會使學生產生抵觸情緒 ⑤ 學校、家長和社會的共同努力
四、 主語是否相同。句子的主語協調一致，是保持語句連貫的重要技巧。作為陳述對象的主語若一致，則語段的陳述話題、說明中心、議論角度也就相應一致了。如2010年高考北京卷第5題：下列依次在①②③處填入的詞語和句子，語意和銜接都最恰當的一項是（）
白蓮水庫是群山中的一座大型水庫。最大的一條渠道通向山腳下是我百聯浦 ① 著那里的蒼生萬物。白蓮水庫的水是綠藍綠藍的， ② ，觸須沿途四散， ③ 著白蓮浦方圓幾十里的農田。
A． ① 滋養② 流到渠里就一路變成白色游龍③ 浸潤
B． ① 養育② 變成白色游龍就一路流到渠里③ 浸漬
C． ① 養育② 流到渠里就一路變成白色游龍③ 浸潤
D． ① 滋養② 變成白色游龍就一路流到渠里③ 浸漬
【解析】本題主要考查考生正確運用實詞和語言表達連貫的能力。滋養/養育：滋養，供給養分；養育，撫養和教育。二者使用對象不同。題目中陳述的對象是干渠和蒼生萬物的關系，據此應選滋養。浸潤/浸漬：浸潤，滋潤；浸漬，用液體泡。二者的感彩不同，前者多有贊美之意，和原文色彩一致。“流到渠里就一路變成白色游龍”，其中“白色游龍”作下文的主語，和下文銜接緊密。
【答案】 A
五、 語境是否相符。對于寫景復句或語段，要注意語境因素，分析景物、情調、寫法的特點。景物，有遠近、動靜的不同；色彩，有鮮明、暗淡的區別；氣氛，有熱烈、冷清之分；視角，有高低、俯仰之異。如果不注意這些差別，就不容易辨別選項的正誤。如2010年高考湖南卷第5題：下列選項中的詩句填入《到京師》一詩畫線處，恰當的一項是（）
城雪初消薺菜生，角門深巷少行人。_________，此是春來第一聲。
A． 落紅滿地乳鴉啼 B. 柳梢聽得黃鸝語
C． 春山一路鳥空啼 D. 樓閣新成花欲語
【解析】本題主要考查考生語言表達連貫、得體、準確的能力。首先，我們應該把握《到京師》一詩的內容及其意境。通過詩歌中的相關信息“城雪初消薺菜生”（早春）“深巷少行人”（地點）“第一聲”（聲音）可知，A項中“落紅滿地”不合早春的意境特點，C項中的“春山一路”不合“深巷”的地點要求，D項不合整首詩的意境。
【答案】 B
直通考場
1． 在下面文字的畫線處填上適當的關聯詞語，使整個段落語意連貫，層次清楚，邏輯嚴密。
對現實生活沒有介入，不能把握現實，文學 ① 注定軟弱無力。 ② 從現實中挖掘素材，從人民大眾的生活里發現靈感， ③ 寫出屬于這個時代的作品。將文學高高置于象牙塔上，懸空于大地之上，讓人民大眾可望而不可即，換來的 ④ 是文學的危機。 ⑤ 抱怨客觀環境的各種沖擊， ⑥ 踏踏實實地放平雙腳，走進現實，去體驗人民大眾的生活，為文學賦予血肉。
答：①_________②_________③_________④_________ ⑤_________ ⑥_________
2． 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（）
金融危機曾經對勞動密集的文化產品制造業沖擊較大，為內容服務的文化產業門類，如廣告、會展等產業，也受到較大影響。_________，_________ 。_________ ，_________
_________，_________，_________。
① 如電影、互聯網、動漫游戲等內容行業在2009年呈現逆勢上揚的“全線飄紅”局面
② 動漫電影《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》票房超過1億元，在整個收入結構中票房和播出收入只占30%
③ 產業文化得到了市場認可和完美演繹
④ 70%來自衍生產品的授權
⑤ 創意產業帶來的增值效應非常明顯
⑥ 而內容主導型文化產業受危機影響最小
A． ②④③⑥①⑤B. ②⑤⑥③④①C. ⑥⑤④②③①D. ⑥①②④⑤③
3． 下面是關于“收藏心理”的評論文章中的一段文字。請根據上下文，補寫畫線處的內容。要求緊扣主題，語意連貫，表達明確，每處不超過15個字。
還有一些人士置學術界的提醒、輿論界的告誡于不顧，他們不僅不反躬自問， ① ，而是走向極端，一意孤行，有的 ② ，指責專家不懂，指責學者霸道。 ③ 。的確，在他們的家里、公司里、集團里，他們是說話算數的， ④ ，任何人的藏品只要公之于世，就要有真憑實據，最好的證明是你出手有人接盤，你展示有人叫好，真金白銀是現實鐵證，學術定評是歷史豐碑。遺憾的是，“不撞南墻不回頭”在此間不成立。 ⑤ ，既在于收藏多行于私下，藏品多歸于密室，隱而不顯導致一些人士的固執為他人所不知，一些人士的極端為社會所不曉，一些人士血本無歸尚不自知且執迷不悟。
4． 下列依次在①②③處填入的詞語和句子，語意和銜接都最恰當的一項是（）
聽證會雖然是一種較為 ① 的公眾參與形式，但是其運行成本較高、效率較低的特點也決定其并不 ② 大范圍廣泛采用，相反， ③ 。政府可以自行也可以通過社會調查公司、網絡公司對公眾的意見和建議進行了解，并提供政府參考，關鍵是這種參與的過程也應公開進行。
A． ① 正式 ② 適用 ③ 網絡留言等多種非正式的公眾參與的形式應大力推廣
B． ① 正式 ② 適合 ③ 網絡留言等多種非正式的公眾參與的形式應大力推廣
C． ① 莊嚴 ② 適合 ③ 應大力推廣網絡留言等多種非正式的公眾參與的形式
D． ① 莊嚴 ② 適用 ③ 應大力推廣網絡留言等多種非正式的公眾參與的形式
5． 下列選項中的詩句填入《仲夏雨》一詩畫線處，恰當的一項是（）
雨來先轟三兩聲，雨去云開萬物明。放眼地天連接處，_________。
A． 綠柳才黃半未勻 B. 窗前耿耿一燈殘
C． 滿目蔥蘢入畫屏 D. 抱膝燈前影伴身
6． 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（）
回望59年前，首次參加亞運會的489名運動員很少能有世界級的表現，如今，_________ 。______，______。______，______。
______，為亞洲體育爭得屬于自己的榮譽。
① 中日韓三國同時進入奧運金牌榜的前10名
② 韓國和日本分列金牌榜第七和第八位
③ 2008年北京奧運會上，除了中國代表團位居金牌榜首位之外
④ 亞運賽場上的很多較量已經代表了世界最高水平
⑤ 隨著亞洲競技水平的整體提高
⑥ 越來越多的國家和地區將亞運會視為練兵場，將目光投向世界賽場
