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篇1
探究道德法律化的特征，必須先探究“德”或道德在中國古代社會的內涵。《康熙字典》引《正韻》言:“凡言德者，善美、正大、光明純蛇之稱也。”《說文解字》釋“德”為“登”。段玉裁注“俗謂用力徙前曰德”。總結古人對“德”或道德的解釋，概括地說，“德”便是努力向善。道德是一個十分復雜的體系，不同的時代有不同的特征，不同的階層亦有不同的標準。由于道德內容十分豐富，所以道德法律化的內涵也十分復雜。道德法律化中的“德”，一是相對法律而言，德是目的。這一點在西周表現得尤為突出，周初統治者認為夏、商“不敬其德，乃早墜厥命”。鑒于夏、商的教訓，統治者認為為政必須以敬德保天命為目的。于是，用刑用法必須要合乎“敬德”的原則，這就是《尚書》中《康浩》與《多方》中屢次提到的“明德慎罰”。孔子及后世儒家亦將道德作為追求的目的。與戰國法家欲建立皆有法式的“法治”王國相比，孔子及后世儒家要建立的是道德的王國。在道德王國中人與人之間的關系，由善美的人情來維系，整個社會充滿了和諧;“父子有親，著臣有義，夫婦有另叮，長幼有序，朋友有信。”(《滕文公》)人人以仁待人是道德王國的特征。二是相對法律而言，道德是一種更高明的治國手段。孔子言:“導之以政，齊之以刑，民免而無恥;導之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)作為治國手段，“德”的高明之處在于可以預防犯罪，可以標本兼治，可以使人知恥而不為非。由于“德”同時具備目的與手段兩重性，所以以道德為原則的道德法律化勢在必行。道德法律化使中國傳統法律具有了以下顯著特征:
首先，“人情即法，情重于法”。中國以“禮儀之邦”而著稱于世。禮重家族、重親情。父子、兄弟、親朋、故舊、門生、故史方方面面的人際關系將人們置于“情網”之中，這個情網不僅泯滅了個人性格的發展，而且足以形成抗衡國法的力量，道德源于人情，道德法律化實質上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標尺。“人情即法”表現在法律中有諸多由體現人情的條義，如不孝、惡逆、存留養親、親親相隱等;“情重于法”則表現于司法實踐中對烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上。“凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結了中國古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國古代社會，法的建設位居次位，“人”位居首位。《荀子·君道》中言:“君子者，法之原也。”在中國古代認為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對法律的評價，不只是看法律自身的完善與否，同時更要看執法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統社會中，君主、官吏的道德修養與素質遠遠重于設法立制，百姓對圣君、清官的信賴也遠遠超過對法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設而不用”(《刑法志》)。在中國古代社會，設法立制的最終目的不在實現“法治”，而在實現“德治”，這也正是道德法律化的動力。由于小農經濟及宗法社會結構的制約，中國古人的理想國中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成。”(《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會治與亂、政治清明與昏暗的標志。量，道德源于人情，道德法律化實質上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標尺。“人情即法”表現在法律中有諸多由體現人情的條義，如不孝、惡逆、存留養親、親親相隱等;“情重于法”則表現于司法實踐中對烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上。“凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結了中國古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國古代社會，法的建設位居次位，“人”位居首位。《荀子·君道》中言:“君子者，法之原也。”在中國古代認為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對法律的評價，不只是看法律自身的完善與否，同時更要看執法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統社會中，君主、官吏的道德修養與素質遠遠重于設法立制，百姓對圣君、清官的信賴也遠遠超過對法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設而不用”(《刑法志》)。在中國古代社會，設法立制的最終目的不在實現“法治”，而在實現“德治”，這也正是道德法律化的動力。由于小農經濟及宗法社會結構的制約，中國古人的理想國中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成。”(《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會治與亂、政治清明與昏暗的標志。
最后，效法自然，維護社會整體和諧。在中國古代社會，由于“德”與天命、天道密切相關，道德法律化勢必使傳統法律更加注重效法上天。“天”在中國古代哲學中具有“神明”、“自然”等多種解釋。由于效法自然，故爾有了“德主刑輔”的指導思想。董仲舒言:“天出陽，為暖以生之;地出陰，為清以成之。”“暖暑居百，而清寒居一。道教之于刑罰，猶此也。故圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。”(《基義》)因為主張效法自然，所以傳統法律十分注重法律與社會的和諧，并注重將一切有利于社會穩定的因素都盡量納入法律體系當中。正如法國啟蒙思想家孟德斯鴻所言:“中國的立法者們所做的尚不止此。他們把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。”
二、道德法律化在中國傳統社會中的表現
禮是中國傳統法的靈魂。可以說，“禮”的內容博大精深，表現形式復雜多樣。可以用“包羅萬象”來概括“禮”的這一特征:道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不親;班朝治軍、往官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬蹲節退讓以明禮(《曲禮上》)。然而，盡管我們可以在現代法學理論中，在現代不同部門的法律中尋到“禮”的歷史痕跡，但是我們卻不能將兩者等同起來。我們不能說“禮是神權法”、“禮是自然法”、“禮是習慣法”，或“禮是憲法”、“禮是民法”等等。因為禮有其獨特的價值追求，有其獨特的有機體系，從這一角度來說，禮就是“禮”，它是無可更變的。禮的價值追求亦即中國傳統法的精神或靈魂，決定了中國傳統法的特色。簡單地說，禮所追求和提倡的是“人倫道德”，也就是直到今天乃至將來，中國人都無法完全割舍的“忠、孝、節、義”。
禮治、德治、人治優于法治。“禮治”是后人總結的西周統治者的一種治國方式。“禮治”以宗法制為基礎，以禮制為表現形式，以“德”為核心。禮治在西周的基本內容是將孝、忠視為治國之本，以確保禮治的推行;禮治的特征是體現等級制的精神，這就是“天有十日，人有十等”(《昭公七年》)。與“德治”相類似的古語主要有“德政”、“德化”和“德教”等等。用“德治”來歸納中國歷史上的“德政”、“德化”和“德教”，主要是因為“德治”所強調的兩個中心內容，即統治者的自律和以教育的方式引導人民向善，恰好總結了“德政”、“德化”、“德教”的內容。另外，禮治與德治兩者基本是一致的，但禮治偏重強調德政的外在表現形式，而德治偏重于德政的內涵。先秦儒學所主張的“人治”，是西周宗法貴族政體及附著于貴族政體的法律制度下的產物。孔子在總結西周統治經驗時提出:“為政在人”，“君正則天下正”。孔子認為人與法相比，人的地位是首要的，荀子就法與人的關系提出了“有治人，無治法”的論斷。德禮之治優于政刑之治，以禮服人的“王道”優于以力服人的“霸道”。鑒于秦苛法暴刑而亡的教訓，孔子創立的儒學被漢以后的統治者奉為圣賢之學。在法觀念由秦至漢的轉折中，漢儒確立了刑的輔助地位，“德主刑輔”成為中國傳統法的主要特色。“德主刑輔” 強調“德”的主導地位，可以緩和古代法律的野蠻和殘酷;為了體現“德主刑輔”，統治者須存寬恕之心，不于法中求“罪”，而于法中求“仁”，道德成為法律的靈魂。關于人治與法治的爭論，自漢朝對成文法的完善及司法實踐中的“引經決獄”，開始了中國兩千余年“混合法”之先河，人治與法治之爭也由此出現了新局面，即在法律思想上逐漸形成“人法并重”的觀點，其表現形式是兼重“法”的威嚴性與“人”的靈活性，人治與法治的爭論得到了比較圓滿的解決，“混合法”由此成為中國古代社會的法律傳統。
三、道德法律化形成的原因及歷史演變
道德法律化形成的原因可以歸納為以下幾點:一是儒家的“仁、義”思想是道德法律化形成的基礎。儒家思想在中國幾千年的封建社會中一直居于統治地位，其對當時中國的法律發揮著重要影響。“三綱五常”等儒家禮教是中國古代正統道德的一般原則。法律與道德發生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決:法律公然規定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。二是社會經濟狀況的發展是道德法律化形成的條件。經濟的發達是社會進步的重要標志，同時也是人類向更高文明邁進的前提。中國古代的法律史表明，經濟的興衰與法律的道德化直接相關。經濟發達時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現出較高的道德水準，因此這時的法律體現著更廣泛的道德。與此相反，經濟蕭條時期，人們的道德表現較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。三是維護封建皇權是道德法律化形成的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護封建皇權為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運。四是權力階層的態度是道德法律化形成的關鍵。“出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權力階層意志的道德;重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權力階層內化為其自身道德的法律。
道德法律化的歷史淵源可以追溯至中國傳統法律起源之時。中國古代法律的起源有別于西方，西方法律主要產生于由物品交換而演繹出的習慣、規則與契約中，中國的法律則產生于祭祀與兵戎之中。法律產生于戰爭，古人早有論述，如《漢書·刑法志》言:“大刑用甲兵。”這種源于兵戎的法，是以刑為核心的，其在后世的發展中，大多演化為刑律，這僅為法律之一端。若要完整地論述中國古代法律的起源，則不能不論及到“禮”。禮，最初也包括了部落風俗，它源于部落中的祭祀活動，祭祀須有儀式與程序。禮，體現了人們對上天的崇拜與對祖先的懷念，因而具有極大的權威性。違禮必觸犯神靈，必遭天譴。禮借助神的威力而具有了法的性質。禮作為中國古代法律的淵源之一，為中國傳統法律打上了深深的倫理道德的烙印，為道德的法律化奠定了堅實的基礎。夏、商、西周是“禮治”的全盛時代。后世所言的“法”(或“律”、“刑”)在三代僅為禮治的一個有機組成部分。
西周的“禮治”可以分為兩部分。其第一個方面的內容是“禮義”，即禮的宗旨、精神之所在。其以人情為基礎，以道德為核心。概括地說，人情即“親親也、尊尊也、長長也、男女有別”(《大傳》)。禮義的實施途徑主要是教化。“禮治’，的第二個方面的內容是“禮儀”，即禮的條文、規范。禮儀的實施主要依靠刑罰推行。據載西周時儀禮三千，五刑之屬三千，“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，相為表里者也” (《陳寵傳》)。但在“禮治”的體系中，禮義與教化占據主導地位。三代的法律在“禮治”體系中不占據主導地位，但其與道德、制度、習俗皆有著密切的關系，為漢代之后道德法律化的長足發展提供了歷史的借鑒。
春秋戰國至秦是“禮治”逐步崩潰，“法治”迅速確立的時代。而儒家思想為道德法律化提供了理論指導。儒家對傳統的“禮治”基本持肯定態度，法律在儒家的理論體系中，不具有絕對的權威性，道德才是裁決一切的最終標準。正因如此，孔子才提倡“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”(《子路》)。儒法之爭以秦王朝統一六國，法家勝利而告一段落。道德法律化的進程在這一時期放慢了速度，但傳統的倫理道德卻在儒家的整理和發掘下得以系統化、理論化，儒家學說由此而成為中國漢代之后道德法律化的理論指導。
篇2
見危不救，泛指一切在他人處于危難時或公共利益處于危難之時而漠然處之，不予救助的行為。根據國內外的立法與實踐，見危不救主要包括以下五種情形：
1.1不報告他人危難這種情形是指：見他人處于危難狀態時，能報告治安、醫療或其他有關部門喚起救助而故意不報告的行為。
1.2不救助他人危難見他人處于危難之時，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。
1.3不應公務員請求協助救難這種情形主要是指當有危險災難發生時，若負責救助的公務員發出要求，請求協助
救難時，公民不予協助救難的行為。
2對見危不救行為入刑的考證
1975年在云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡》是我國目前所發現的最早對見危不救行為進行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當論不當？審不存，不當論；典、老雖不存，當論。”該篇還記載：“有賊殺傷人沖術，偕旁人不援，百步中比（野），當貲二甲”。從這兩段秦簡的內容來看，秦代對見危不救的處規定十分嚴格，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內的行人未出手援助者，罰交戰甲二件。從我國古代社會和國外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實質上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會重要的行為規范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對人們的行為進行評價。但是由于道德的規范作用主要是靠社會輿論、內心信念和傳統習慣等精神力量來維持，實際上是通過社會成員的自覺性來發揮作用的，因此，道德在發揮作用時就具有局限性，它對那些嚴重危害他人或社會利益的行為只能進行輿論的遣責而不進行實質的制裁。對于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責在他們身上幾乎不會發揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規定的范圍有限，但是它表現的是“國家意志”的他律，它可以規定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國家強制力——法庭、警察、監獄為后盾，它既有引導、推動、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對人們有著更強的制約作用。
3對我國設立見危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設立見危不救罪，這是因為：
3.1從我國古代社會和國外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場來看，這種立法選擇有著超越階級和制度的文明屬性資本主義道德以個人主義、自由主義、權利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強人所難”，逼人見義勇為，嚴懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級、制度沒有多大關系，而與各國面對的共同慶社會問題（道德滑坡相關）。我們國家既然存在著同樣的社會問題，就可以借鑒其他國家的先進經驗和成果。社會主義本來就是比封建主義、資本主義更強調社會公德的社會，我們沒有理由對國民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。
3.2設立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應的刑法上的作為義務，也就是必須將原本的道德義務上升為法律義務換句話說，就是在法律和道德的標尺上，用指針將見危不救劃在法律義務的一側。我們認為這種劃分是符合社會發展需要的，也是必需的。這是因為：一方面，法律對道德領域的干預程度應依時而定。當道德的力量本身足以保證道德規范得以實施時，法律自不必“多管閑事”。但當道德的力量已經不足以使道德規范得到實施，而該規范對于社會來說又至關重要時，就有必要采取法律手段，以強化和鞏固該規范，否則，聽任道德規范的滑坡，直至最后成為一種普遍現象，那時再想通過立法來扭轉局面，也只怕是“法不責眾”、為時已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對見危不救這種嚴懲違反傳統倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責的層面上，是難以遏制這種現象蔓延的。將見危不救規定為犯罪是社會的需要，這一點是不容忽視與否認的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規范，變成人們的強制義務，這是提高國民精神文明的一種途徑。”
3.3“見危不救”行為的實質屬性決定了它應當定為刑事犯罪“見危不救”之行為，實質屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發生，說明這種損害結果并不違背其內心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態沒有本質區別，是一種間接故意的心理狀態。另一方面，“見危不救”行為常常成為實際危害結果發生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結果大多不會發生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關系。基于此種實質屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴懲后果的過失犯罪的責任，也應該追究贊成嚴懲后果的過失犯罪的責任。因為見危不救者的主觀過錯或惡意（坐視、縱容）遠比過失犯罪更嚴重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調整范圍并不違反犯罪概念的構成理論，而且這樣做也符合社會效益最大化的的原則。
4設立見危不救罪應當注意的幾個問題
4.1法律所規定的道德是一種最基本的道德它是對一個公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數人物能實現它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強人所難，因為一般人難以做到。
4.2我們不能隨意地將所有道德義務上升為法律義務，不能隨意將所有倫理道德刑法化如果將全部的道德義務提高為法律義務，那無疑提高了法律的標準，而這種被拔高了的標準是難以被普遍社會成員所接受的。“因此，法律義務的設定也要保持適當的度，這個度就是普遍社會成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分，有相當一部分道德要求仍需停留在道德領域。如將全部道德問題變為法律問題，那無疑使一個社會的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創設法律的目的的。”
參考文獻
1張文顯.法理學[M].北京：高等教育出版社，1999：353
篇3
學生在高職院校畢業后能否適應未來工作和“職業道德與法律”課程教學設置密切相關，然而，中國目前的高職院校的職業道德與法律教學效果并不是很理想，因此，對職業道德與法律課程的研究與探討有利于提升學生的綜合素質。
1.職業道德與法律課程特征
1.1鮮明的時代性。為滿足中央和國家的要求，強化大學生的思想政治教育已成為我國職業教育的一項重要任務。并且，作為高職學校的學生，思想政治教育的發展也是極為必要的，需要嚴格根據教育部要求，實行良好的思想政治教育，提高學生的職業道德素養。職業道德與法律課程把加強學生的職業道德教育作為教學工作的重要環節，根據大學生的道德問題進行分析并提出解決方案，有效地提高高職院校學生的道德修養。因此，職業道德與法律具有很強的時代特色，與目前學生思想發展的特征相一致。
1.2科學性。的道德觀對人們的行為有很好的指導作用，同時法律可以很好地調節人們的行為。職業道德與法律是高職院校學生必須遵循的道德標準，因此，職業道德與法律課程具有明顯的科學性特征。這主要表現在兩個方面：一是課程發展的層次性。職業道德與法律課程的講解由淺入深首先由一般的道德準則引入，進而延伸到學生應遵循的職業道德準則。法律方面從基本法律知識，進而聯系到職業地位和社會生活中應遵循的法律。教學過程的發展是漸進的，它與高職院校學生的思想特點一致。二是課程的發展把職業道德教育與法律教育結合起來，按照高職院校的要求，將培養學生成為全面發展的符合社會要求的高素質人才。既能使高職學生具有更高的職業道德素養，又能提升他們的法律意識，為社會的發展做出更大的貢獻。
2.提升高校職業道德與法律課程教學實效性的措施
2.1健全并進一步完善相關教學制度。學校需要能夠結合相關制度，制定良好的道德與法律規范，對學生形成良好的制約。在教學評價這一方面，學校通常可以采取計分制，有計劃地在教學的課程與成果方面進行評分，這也是一種檢查手段。通過有效的評價體系，能夠發現教學過程中的問題，實現教學反饋的良好效果。與此同時，學校也應該合理對待這些問題，如果學校或教師在工作的過程中存在一些問題，學生能夠通過一些渠道提出自己的看法和建議，有利于學校和教師做出更好的調整，這不但對學校有積極作用，而且對學生的教學也極為有利。并且，學校還需要建立有效的培訓制度，通過對教師的培訓，提升教師的知識水平高度，讓教師能夠一方面教學，一方面學習，及時更新教師的知識系統，這不僅對教學水平的提高有積極作用，也可以提升學生自身觀察和解決事情的能力。
2.2創設情境，激發興趣，增強學習動力。課堂上，引導學生們進行詩歌朗誦、繪畫體操、課內游戲、語言描繪、角色扮演以及音樂欣賞等活動，營造各種情境，這就是情境教學法。通過各種生動形象的情景創設，學生再也不覺得課堂枯燥，學習興趣提高了，情感體驗也進一步加深了，從而對教材內容也有更全面的掌握，教學目標最終也在潛移默化中得以實現。同時，教師在一些職業道德以及法律課上也可以設定情景，立足于教學內容，學生通過模擬表演或者模仿展示的方式，自覺消化知識。與直接灌輸的填鴨式教學相比，在情境中讓學生明白這么做的目的，學會如何正確選擇，并及時改正調整自身學習方法，從而更好地學習探究理論知識，取得良好的學習效果。
2.3引入案例，深入分析，培養學習能力。案例教學法關鍵就在于案例，這種教學法從學生們的討論中匯集各種各樣的思路深入分析，運用教材上的理論知識去分析案例，需要提高學生參與討論的熱情，才能引導他們從案例中獲得啟發。我們在職業道德以及法律的相關教學中時常會使用一些典型案例，這些案例通常都具有真實和貼近生活的特點，學生很容易就會產生情感共鳴。就比如“禮多人不怪”、“見義勇為，更要見義智為”“青少年誤入歧”等俗語都有一一對應的真實案例。當我們在課堂上剖析本校發生的打架事件，學生感同身受，就會了解不良行為有什么錯誤，加深理解進而討論預防杜絕的措施方法，最后從心里主動遵守道德法律。青少年如何加強自身防范是當今社會另一個熱門的問題，女大學生失蹤案時有發生，教師通過匯總這些真實案件，可以讓學生切身體會案例。當發生不法侵害時，使學生學會采取正確的處理方式避免身心傷害。所以，除了有效激發學生的學習興趣，在實踐上，案例教學也增強了學生解決實際問題的能力。
2.4自主探究，合作學習，轉變教學模式。探究式教學的主要步驟是學生要學會主動探索，從中獲得方法，認識問題并解決問題，尋找事件的起因和發展之間的內在聯系，探索潛在的規律，在自己的腦海形成具體化的概念，這個學習過程必須是主動的，不能是強迫的，要確保學生的主體地位。所以，問題的形成在職業道德以及法律教學中起著指引學生合作探索的作用。青少年犯罪原因以及預防措施；個人品德在人生發展階段有什么重要意義；如何保護環境；和平和發展兩大主題的時代內涵是什么。這些具有針對性、現實性以及廣泛性的問題，是需要大家更進一步的思考探究的。表現探究結果時，可以通過感想論文或實踐活動等形式，有利于學生們們正確的道德與法律觀念的形成。
結語
在新的時代背景下這一教學已經成為我國職業教學體制中最為關鍵的一部分，因此職業院校應當加強職業道德與法律課程的建設，為我國職業人才培養體系的改革打下基礎。
篇4
一、科學了解學生是提高課程教學效果的起點
教育學生，首先應了解學生。了解學生是教育學生的起點，否則，教育的針對性、有效性就無從談起。因此，科學了解學生是思想道德修養與法律基礎課教學育人的起點。教師要了解大學生的思想和心理特點，了解學生的學習需求與目標選擇，了解影響他們思想和心理發生變化的各種因素。
一是要科學認識學生的需要。作為教師，要想使思想道德修養與法律基礎課達到應有的育人效果，就要了解學生，了解學生的思想狀況、成長經歷、學習需要和心理特征。
二是要根據學生的需要安排教學內容。一要突出對大學生自己的現實問題進行科學釋疑。二要突出對一些問題解決的方法傳授。三要突出對一些社會熱點與大學生敏感話題的傳道解惑。總之，只有在了解學生的前提下，將教學內容和學生實際緊密聯系，學生才會主動參與到教學中，才會自覺接受知識并逐步內化為行動。
二、引導學生自覺深度參與是提高教學效果的關鍵環節
在思想道德修養與法律基礎課的教學過程中，發揮學生的主動性至關重要。“學生深度參與”就是一種將研究與討論結合一起，充分發揮學生作為學習主體作用的教學方式。“學生深度參與”不同于傳統的填鴨式教學，它打破了“滿堂灌”、“一言堂”和“灌輸式”、“說教式”的課堂教學，是在教師具體指導下，通過學生的研究、分析和討論，進行知識建構和價值認同的一種學習過程。“學生深度參與”教學方式的特點是重視發展學生的自主行為和個性特長，重方法傳授，重能力培養，重學生主體作用和學習主動性的發揮，從而促進學生自主創新學習，培養學生的創新能力，提高學生的綜合素質。
一是以問題思辯引導學生課堂深度參與學習。教師要在課堂中善于組織一些討論、辯論活動。
二是以個性化的作業促使學生課外深度參與學習。通過E-mail、QQ、手機短信、博客等方式向學生布置個性化的電子作業，如純理論分析性的小論文、學習心得、社會調查報告、自制課件、生動案例(甚至可以是經認可的自行拍攝制作的圖片、音頻、DV等)等，從而使學生張揚自由個性中增加知識，陶冶情操。
三是以改革考核方式來促進學生全過程深度參與學習。思想道德修養與法律基礎課不同于一般的課程，它重在學生品德形成的過程和道德法律素質的實質提升。因此，考核方式應采取“開卷考查+課外小論文+課堂表現”(分值可按具體情況設定為一定比例)的方式。“開卷考查”是指課程結束后，設計若干道選擇題、簡答題、材料分析題等，以檢驗學生對基本知識的掌握與運用能力；“課外小論文”是指每一章教學結束，擬出若干個小問題，由學生選擇并完成，主要考察學生對現實問題的分析、判斷與選擇能力；“課堂表現”主要是考察學生出勤、課堂發言、討論等表現，主要在于培養學生良好的道德習慣。
三、運用靈活多樣的教學方法是提高教學效果的重要手段
課堂教學始終是教學的主要方法和形式，恰當運用多種方法，對學生會產生巨大的吸引力。因此，要提高思想道德修養與法律基礎課的教學效果，必須善于運用靈活多樣的教學方法。
一是要運用互動式教學法。可以采取讓學生參與課堂討論和演講，組織學生與老師一起備課、寫教案，讓學生走上講臺上課等形式進行互動式教學。
二是要運用啟發式教學法。啟發式教學主要是有針對性地提出問題，啟發、引導學生獨立思考、積極思維，使學生積極主動掌握知識的一種教學方法。教師的作用是誘導啟發，變簡單的說教式、注釋式為由情人理、循循善誘的引導。啟發式教學也要以科學的理論尤其要以中國特色社會主義理論指導教學，引導學生用正確的理論指導、分析現實問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
三是要運用情感式教學法。古人云：親其師，則信其道。陶行知先生也說：“教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來的，才能打到心的深處。”教師要經常深入學生中間，與學生交流、談心，彼此之間建立一種和諧融洽、相互理解、尊重的友好的師生關系，讓學生覺得老師可親可敬，學生就會敞開心扉，自覺地接受教育。
四、塑造教師自身的人格魅力是提商教學效果的客觀要求
師者，傳道、授業、解惑也。教師是科學知識的傳授者，是先進道德的示范者，是學生成長的引路人。
一是要樹立以學生為本的教育理念。教師要牢固樹立以學生為本的理念，尊重學生個性，理解學生需要，關心學生發展，服務學生成才。在教學中要突出學生主體地位，發揮學生的主體作用。教師只要真誠實意而不是“葉公好龍”式地關愛學生，就能以“無聲的語言”和“無形的力量”教育人，在升華自己境界的同時，以帶動學生進入思想和人格的更高境界。
二是要自覺提升自身的理論素養。魅力源于實力。一名師德高尚、功底雄厚、知識淵博的教師自然會受到學生的歡迎。教師應苦練內功，提高理論素質，培養人文素質和人文精神，不斷完善自己的知識與智能結構。要提高白己的教育科研能力，及時掌握學科的前沿動態，做“研究型”的教師。思想道德修養與法律基礎課教育的難度恰恰在于要對一些理論和實際問題有自己的研究和理解，那種只會照本宣科的教師不可能在學生的心目中有較高的地位，而且也難以實現思想政治理論課的教育目標。
三是要注重對學生的人文關懷。在思想政治工作視野中，人文關懷是指尊重學生的主體地位和個性差異，關心學生豐富多樣的個體需求，激發學生的主動性積極性創造性，促進學生的自由全面發展。思想道德與法律基礎課教師不僅要成為學生的經師，更應成為學生的人師。要主動關心學生的學習需要，平等地、真誠地與學生交流，使學生能夠充分表達、展現自我道德意愿，從而在這種自我表達與交流中實現道德意識的引導與提升。要有寬廣的胸懷和海納百川的氣度對待學生的個性與發展中的問題，以“大愛”之心成為學生的心靈與學業導師。
參考文獻：
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培養中學生的法律素養，需要和課堂教學、課外實踐活動有機結合起來，提高思想品德課的實效性。在法律課教學的三維目標中，“情感、態度與價值觀”目標更為重要，對學生的發展意義更為深遠，而其中，培養學生法律意識，增強學生法制觀念是至關重要的。但目前的學校法制教育理論與實踐脫節，而且學校評價方式也較單一，只關注結果而忽視過程，因此，評價方式的改變迫在眉睫。
一、開放性評價的必要性
法制教育開放性評價體系的建立是優化學校道德法制教育過程的重要環節。教師可以根據評價結果發現學生的缺點，以便對癥下藥，提高他們的法律素質。而且評價提供的是強有力的信息、洞察力和指導，其基本目標是為了教育并促進學生的發展，而不僅僅是為了檢查學生的表現，同時評價是為學習服務的，可以提高學生的學習效率，是學生學習的動力和源泉。
二、開放性評價方式應多元化
新課程評價關注學生的全面發展，要求建立促進學生全面發展的評價體系，打破把考試作為唯一評價手段的弊端。因此，初中法制教育的開放性評價方式應體現出多元化，如教師通過學習日記、成長記錄、小論文、調查報告等關注學生學習和發展的過程。除此之外，還有教師的書面或口頭評定。教師要將形成性評價與終結性評價有機地結合起來，將定性與定量的方法相結合，只有這樣，開放性評價才能落到實處。
三、實施開放性評價的可行性
新課改實施以來，品德課中的法制測試題型中漫畫題和材料分析題明顯增多，并把考試目標與教學目標有機結合，同時，將創新教學目標的不同方面、不同要素分解形成既相互獨立，又彼此聯系的考試目標。具有創新性的考試題型，可最大限度地調動學生的學習興趣，而且創新型的主觀試題一般沒有現成的答案，需要學生開動腦筋，從自己已有的知識出發，創造性地提出解決問題的方法，因此，學生解決問題的方法具有多樣性的特點，他們的思維方法當然也具有多樣性、多元化的特點。這就為法制教育實施開放性評價提供了條件和基礎。
教師在評價學生學習結果的同時，還要對他們的學科活動進行評價，這是《課程標準》所提出的評價理念之一。這要求我們教師在評價時應重視過程，關注差異，注重探究性，適當體現評價的開放性。如在講述八年級思想品德下冊《保護青少年健康成長》時，可采用開放性評價幫助中學生探討解決當前的熱點問題。眾所周知，隨著信息技術的發展，網絡已經成為人們生活的重要內容，但網絡在帶給人們方便與快捷的同時，其虛擬性和隱蔽性帶來的負面影響也不可低估。尤其是中學生好奇心強，抵制不良誘惑能力差，因此，中學生在掌握信息技術的過程中容易會走向誤區，迷戀網絡游戲，從而發展到迷戀網吧。所以，在法制教育中，引導學生對網吧的利弊進行討論是非常必要的，也是開放性評價的體現。其形式可以多樣，如可以進行“關于網吧利弊”的辯論賽；或者讓學生到所在學校的不同年級進行問卷調查，自擬題目，自擬對象，自己歸納總結，針對存在的問題，提出自己的解決策略，寫出調查報告小論文，這些都可以作為教師評價的依據。
在品德課教學中，教師也可打破常規，構建特色鮮明、充滿活力的新課程教學模式，如探究式教學、問題情景式教學，引導學生進行合作、探究學習。同時，教師可以通過“創設情境確定問題自主學習效果評價”這一過程，強調學生的體驗和探究，激發學生的創造性。如在講述七年級下冊第九課《防范侵害 保護自我》時，教師可設置情境：中學畢業不久的小西只身來到深圳打工，她在火車站遇到一個中年婦女，那中年婦女主動而又熱情地問她：“姑娘，你一定是初次來深圳打工的吧？人生地不熟，找工作不容易啊！我剛好有個開電子廠的朋友聽說要招工，如果你相信我，我可以幫助你，介紹你去哪上班。”小西被她的熱情所打動，認為第一次出門就遇上了好人，便跟著那中年婦女走了……讓學生根據自己的想象與猜測，給這個故事續寫結尾，并說出設定這個結局的理由。學生續寫的故事和理由闡述可以存檔作為教師評價的參考依據。
探索初中法制教育的開放性評價方式，對于全面提高學生的法律意識和法律素養，預防青少年違法行為的發生，促進初中法制教育工作的發展將產生積極的影響。此外，采用開放性評價，克服了以往單一的評價模式，可以大大減輕學生的負擔，提高學生的學習興趣，而且能進一步培養學生的法律認知和判斷能力。同時，對學生的道德情感和實踐能力也可做出有效的評判，即對學生的“知”“情”“意”“行”進行了全面的測評。總之，開放性評價是當前思想品德課中的法制教育改革的需要，也是實施素質教育和人才培養的迫切要求。
參考文獻：
1.馬玉祥主編，李曉玲、張貴玲副主編.法學基本教程[J].甘肅人民出版社.
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二、網絡熱點素材的積累
互聯網的產生與發展，使人類信息傳播進入到一個嶄新的階段。網絡的開放性，只需輕點鼠標，就可以在互聯網上任意鏈接自己感興趣的信息，同時也可以極迅捷地在網上信息。點擊頻率越多的備受關注的事情，就成了網絡熱點。課堂上，教師可以利用信息技術，以視頻、圖片、文字等形式把網絡熱點及時告知學生，如“最美人物”“事件”“地溝油”“感動中國人物”等網絡熱點，引導學生對這些網絡熱點進行審視或思考。
于是，就有學生引用“最美司機吳斌”素材，在《論英雄》一文中寫道：“成就‘英雄’，不需要一番驚天動地的偉業，不需要一些浴血疆場的壯舉，可以是不屈厄運的生活強者，也可以是立足本職、無私奉獻的普通百姓。吳斌不過是杭州長運客運二公司的一名普通員工，但他卻用生命的最后六分鐘詮釋了人生的價值，成就了一個平凡人的偉大瞬間，堪稱英雄。”
三、百度百科素材的積累
高中文本作者不乏一些高尚情操之人，特別是古代的那些文人雅士、墨客騷人。他們大多命運多舛，有的懷才不遇、仕途坎坷，有的出身卑微、窮困潦倒；有的家道中落、禍不單行。他們雖內心抑郁、傷悲，但更多的是樂觀豁達、淡泊寧靜。課本對這些名人的介紹是有限的，但上課時如果能在介紹文本作者時，打開“百度百科”欄目，讓學生周詳了解這些人的生平、事跡、成就等，可為寫作打下堅實的基礎。如在授課《赤壁賦》一文時，我就讓學生瀏覽了關于蘇軾的“百度百科”資料。后來，有學生在作文中寫道：蘇軾一生為人正直、光明磊落。不茍合當權者見解，不附權貴。當風雨襲來的時候，蘇軾沒有驚惶失措，而是以一顆平常心對待一切變故。“烏臺詩案”使蘇軾受盡折磨，牢獄生活使他嘗盡世態炎涼。在黃州最落魄的日子里，他“回首向來蕭瑟處”，卻感“也無風雨也無晴”。晚年的他被放逐到更為荒遠的嶺南，甚至海南，但他依舊“一蓑煙雨任平生”。試想，如果沒有對蘇軾的周詳了解，又怎能用三言兩語串起他的一生遭際呢？
四、新聞評論素材的積累
新聞評論是對某種社會現象或者新近發生的新聞事件發表看法和見解，澄清一些個人錯誤認識的觀點。新聞評論的主觀性很強，評論者的知識、閱歷、文采，邏輯推理能力等因素都決定著評論者的成功及影響力。好的評論如燈塔，如航標，能撥亂反正，能讓人辨別是非。語文教師平時如能引導學生在寫議論文時仿寫或引用這些精辟的短評，無疑會給文章增添文采和靈氣。
如騰訊網關于廣東佛山小悅悅遭車碾壓的事件分析評論中就有很多內容值得學習。某些官員把人民給予的權力當作裸的牟利手段，“小悅悅事件”出在“草根”上，根子卻在社會精英上。的《小悅悅悲劇反映發展方式上的弊端》一文說：“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義，道德墮落更不是社會主義。悲劇的發生反映了長期以來我們在發展方式上存在的弊端。改變這種狀況，廣東必須認真貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本，深入開展社會主義榮辱觀的宣傳教育。”
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1轉變中職校人力資源管理理念
1.1管理模式上德法兼治
傳統人事管理模式中，中職校大都實行依法治校，對教職員工的崗位職責都有明文規定，一旦違反會有相應獎懲措施。這些規章制度能規范教職工行為，提高其工作效率，但有時卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調動大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉變管理模式：實行德法兼治，即一方面以制度建設促進教師隊伍建設，積極探索制度創新，完善各項政策舉措，利用政策和法律法規的強制性，推進中職校人力資源管理工作制度化、科學化；另一方面選擇和實施具有人性化、能激發教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來激發教職員工的使命感、責任感和榮譽感，從而實現管理職能。
1.2管理思想上以人為本
傳統觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實現效益的生產工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬物之靈，中職校教師不會單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實現自我價值。因此，我們應該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個人尊嚴和自我價值實現需要，精神需求等等，讓管理活動圍繞著相信人、培育人、愛護人、關心人、尊重人而展開，以人的全面發展為真正要旨。
1.3管理思維上非效果論
效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據行為的結果來判斷行為的對錯，其遵循利益最大化原則，最重要的表現形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來最好結果的方式來判斷對錯，而是選擇更符合平等尊重每個人的原則為標準，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責任的道德行動者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價值。實踐證明，在管理中應實行非效果論，注入人文關懷，關心愛護教師，在平等尊重每個人的原則基礎上達到利益最大化。
2提高中職校管理者倫理素養
2.1作風民主
中職校管理者應改變一貫的官僚主義作風，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發去考慮問題的思想；要認清管理者和被管理者之間是一種分工合作關系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，視工作質量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認識教師既是管理對象，又是管理主體，給教職工參與管理的機會、發表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護教職工參政議政的積極性。
2.2處事公平
中職校管理者應該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評價、教職員工的工作成績和做出的貢獻給予獎勵，正確處理好效率與公平的關系，既要求對教師沒有差別對待的普遍競爭規則，同時要求普遍的規則能夠在現實中得到公正地執行。 轉貼于
2.3關注教師
關注教師是中職校管理者理應具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當作工作的第一要求，真心真意為教師辦實事。定期深入到廣大教師中開展調研活動，及時了解他們的思想動態，認真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實關心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導作為一項重要內容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據教師類型、個性、成長規律和特點、成長的道路不同，用其所長，做到對謀略者委以重任，使懷才者用當其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩定思想，最大限度地發揮自己優勢，實現自身的全面發展。
2.4嚴于自律
嚴于自律是管理者應該具備的一項重要道德素質。嚴謹自律的具體表現是政治上清醒堅定、思想上謙虛謹慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠磊落，勇于負責、謙虛謹慎、淡泊名利。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應堅持率先垂范，加強自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。
3加強教師道德修養能力培養
3.1提高道德認知水平
中職校要用正確的先進的思想武裝教師的頭腦，堅定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實際以及教師的思想實際出發，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；積極主動地開展形勢與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認識國內外形勢，正確看待改革開放和現代化建設所取得的偉大成就以及存在的問題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。
3.2培養內省慎獨能力
中職校教師所從事的職業是一項特殊的職業，教師所從事的勞動既有相互協作性，又具有相對獨立性，教師的教育教學活動既有教育目標和任務的客觀規定性，又具有教師自己選擇教育教學行為方式的主觀能動性。因此，內省與慎獨對于為人師表的教師來說，更具有特殊的意義。內省是推動道德從他律過度到自律的十分重要的方法，它能推動個體道德發展較快地進入自覺乃至自由的階段。內省這種互動性的自我教育能調動個體對教師角色的認識，進而使之對道德有較全面、客觀、深入的認同，使道德作用顯著增強。慎獨是在沒有他人監督的情況下，自覺用教師道德原則和規范指導自己的行為，在無人聽見、看見時也防微杜漸，自覺進行修養。慎獨不僅是教師師德修養的一種功夫，更是一種道德境界。
3.3加強教師道德實踐
道德的學習和科學知識的學習具有不同的機制。道德學習很難通過封閉的授受方式完成，它要求激發和調動內在的經驗，由內而外地去感悟、體驗；道德具有極強的情境性，它不能離開生活情境以概念學習的方式抽象地學習。所以，加強道德實踐是提高教職工個人修養能力的重要手段。
參考文獻
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中圖分類號 G710 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）23-0061-04
廣西電力職業技術學院是以能源電力類專業為主體的高職院校，電力類專業所對應的電力行業包括發電、輸電、配電、送電、電力建設、電力勘探、電力規劃設計、電力信息、電力文化、電力管理等。以學校近5年的招生為例，2007～2011年電力類專業招生人數分別為1314人、1280人、1378人、1477人和1410人，幾乎都占當年學校招生總數的60%～70%。根據高職人才培養目標以及電力行業需要，學校應加大課程建設力度，大力推行以職業能力為主線、工作過程為導向的課程體系。作為學校整體課程體系中有機組成部分的思想政治理論課，亦應體現職業能力主線、工作過程導向。
一、確立導向性、職業性、服務性相結合的教學理念
關于導向性。思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道和主陣地。鑒于高職學生正處于理想信念成型期，思想活躍但不穩定且容易受各種文化思潮和價值觀念影響，政治信仰意識淡薄，價值觀功利化，需要加強引導，因此，開展思政課特色教學，必須堅持導向性。
關于職業性。高職思政課教學不僅要發揮思想政治教育作用，更要表現出職業性。思政課教學要與高職院校實際、與學生就業崗位結合起來，重視和加強思政課中立足社會、誠信品質、敬業精神、法律意識、責任意識等素質的培養，增強學生的職業適應和職業發展能力，樹立正確的就業創業觀念。
關于服務性。高職院校思政課教學要堅持“教書育人、環境育人、實踐育人、文化育人”的理念，以“精而管用”為標準，實現由“供給者本位”向“需求者本位”轉換[1]，促進學生身心素質和職業能力的發展，努力把學生培養成為德智體美全面發展的社會主義事業建設者，服務于學生的可持續發展。
在高職教育語境中，導向性要與職業性、服務性相結合，通過思政課的導向性，促使學生初步掌握世界觀和方法論，提高分析和解決現實問題的能力，促進學生職業能力的培養和職業素養的養成，進而為學生綜合素質提升、可持續發展服務。
二、安排適應行業或職業崗位要求的教學內容
（一）教學內容安排原則
概而精原則。即應使高職學生掌握必要的基礎知識、當代中國最新理論研究成果以及社會主義道德法制規范。該原則可以很好地解決教育目標與課程設置不配套、課程目標與學制短、人才培養要求與生源狀況之間的矛盾。
職業化原則。即在思政課教育教學中滲透職業教育，充分體現職業性和實用性的特點[2]。思政課教學要把課程理論、政策與學生政治素養、專業發展、能力培養結合起來，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》重點講解職業大環境，包括對行業產業政策、就業創業形勢、職業發展趨勢、職業發展軟實力等問題進行詮釋。
與行業、崗位對接原則。即堅持就業導向，根據不同專業的教學目標和人才培養要求，將思政課教學與專業對接的行業、企業、職業、崗位結合起來。
（二）主要教學內容
1.職業環境
社會主義建設包括政治建設、經濟建設、文化建設、社會建設和生態建設，這就是職業環境。結合政治、經濟、文化、社會、生態建設第一線的特點、要求和發展趨勢，選擇并突出具有定向性的教學內容。
一是市場經濟理論教育。社會主義市場經濟體制的確立和逐步完善，使整個社會的經濟活動都納入市場經濟的運行軌道中。思政課教學中應加大有關社會主義市場經濟理論的教學比例，尤其是與學生生活、工作密切相關的市場經濟知識，如市場經濟規律，鼓勵、支持、引導個體經濟等非公有制經濟發展，建立健全知識、技術、管理、信息等參與分配的制度，用社會主義市場經濟理論武裝學生頭腦，強化學生的市場經濟意識，使學生牢記在任何行業、企業、職業崗位上，都要遵循市場經濟的要求、規則和規律。在這部分適當增加電力行業有關內容，使學生掌握電力行業在整個國民經濟中的地位和作用、該行業產業政策、其自身發展等，并能用市場經濟規律等知識詮釋電力行業進行的廠網分離、電網主副分離等重大改革。
二是法治理論教育。思政課教學中應加大有關社會主義法治理論的教學比重，尤其是與學生生活、工作密切相關的的法律知識，如電力法、勞動法、稅法、合同法、民法、刑法等法律法規，使學生樹立依法辦事、遵章守紀意識，突出高職生守法習慣養成的準職業人特性。
2.職業理想信念
職業理想是人們對職業活動和職業成就的超前反映，與人的價值觀、職業期待、職業目標密切相關，與世界觀、人生觀密切相關。職業信念是指個體認為可以確信并愿意作為自身行動指南的認識或看法。在思政課教學中，要將學生世界觀、人生觀、價值觀教育融入職業理想信念培育中，既發揮其理論指導作用，又使學生認識到理想并非高不可攀，并且正確認識將要從事的職業以及職業與專業的關系，樹立成才的理想信念。
3.職業道德
強化職業道德教育，培養學生良好的職業道德素質，是體現高職教育特色、提高高職院校辦學質量的重要舉措。職業道德教育包括基本職業道德教育和行業職業道德教育。高職思政課教學要在鞏固一般的基本職業道德教育基礎上，加強行業職業道德教育，構建行業職業道德的全方位培養體系[3]。具體教學中，基本職業道德教育要以愛崗敬業、誠實守信、奉獻社會等為主要內容，讓學生理解基本職業道德的內涵以及在職業活動中的具體要求；要以敬業意識、誠信意識為培養重點。行業職業道德教育方面，要結合學生所學專業的對應行業，把一般職業道德教育內容進一步細化到行業層面，不同專業的職業道德教育內容應結合其行業特點而有所側重。
4.職業品質
高職生應當具備的能力素質包括基本能力素質和專業能力素質，基本能力素質是職業技能的基礎。基本能力素質包括調查研究能力、分析判斷能力、邏輯思維能力、溝通與交流能力、團隊協作能力、人際交往能力、競爭合作能力、語言表達能力、文字運用能力、挫折承受能力、開拓創新能力等。在培養基本能力素質的基礎上，提升高職生的社會適應能力和專業發展能力，使其最終成為高素質人才。基本能力素質主要通過各門基礎課程的學習和實踐來培養，思政課應結合課程內容和學生實際，注重基本能力素質的培養和鍛煉。
三、運用實踐化教學方法
（一）實踐化教學方法的概念
思政課實踐化教學方法，就是學生作為社會生活的參與者，在真實的現實生活場景中，獨立地發現問題、分析問題以及解決問題的教學方式的總和。
實踐化教學方法在高職思政課教學中具有十分重要的作用：使學生加深對理論內容的理解，提高分析和解決問題的能力，客觀辯證地認識國情、認識社會，正確認識和分析我國社會主義現代化建設進程和社會現實中存在的各種問題，樹立科學發展觀和建設和諧社會的理想；引導學生認識社會尤其是用人單位對職業人才素質的基本要求，特別是思想品德和行為規范的要求，以便更好地適應和融入社會；強化高職生的社會參與意識、增強他們的主動性，培養他們的實踐能力、動手操作能力、團結協作能力、組織協調能力、社會溝通能力、人際交往能力等。
（二）實踐化教學方法的形式
1.討論
討論的實施步驟如下[4]：第一， 題目擬定。任課教師事先擬定討論題目，例如：在講解價值觀這一主題前，可以提出如下問題：如何看待高校包括高職院校中的“考證”、“考級”現象，如何看待大學生的功利化傾向，等等。第二，題目公布與準備。提前一周公布，并提出具體要求，讓學生充分準備。學生根據討論題目，利用圖書、網絡等資源查找相關資料。第三，小組討論。以小組為單位進行討論，學生自由發言。每位學生都應積極參與本組的討論。第四，引導與評析。在小組討論過程中教師引導討論，討論結束后教師對討論情況進行歸納總結并評析。
2.辯論
辯論的實施步驟如下：第一，論題公布。任課教師提前一周向學生公布論題。例如，在講解建設資源節約型社會時，圍繞是否推行居民生活用電價梯式遞增電價改革展開辯論，正方：應推行居民生活用電階梯式電價制度；反方：不應推行居民生活用電階梯式電價制度。第二，準備。為參加辯論雙方指定指導教師，學生查詢資料，組織辯論的思路和論點、論據。第三，辯論。參加辯論學生分成“正、反”兩方進行專業辯論，未參加辯論學生旁聽。第四，點評。辯論結束后教師點評，重在評價辯論的技巧以及理論與實際的結合技巧。
3.案例分析
案例分析的實施步驟如下：第一，案例介紹。選擇案例應堅持以下標準：案例的教育性、鮮活性、典型性和開放性。例如，在講解建設社會主義新農村時，以“被譽為天下第一村的中國華西村”為案例。第二，案例思考。華西村建設社會主義新農村有哪些特色？作為建設社會主義新農村的樣板，華西村給我們哪些啟示？第三，案例引導。第四，案例討論。第五，案例總結。
4.基地實訓
基地包括愛國主義教育基地，也包括專業實習、課程實訓基地。實訓的實施步驟如下：第一，準備。包括實訓基地的選擇，實訓師資的確定，實訓學生的選拔等。第二，實施。包括實訓項目的安排、指導和交流等。第三，總結評估。包括提交實訓報告，對學生進行考核等。
5.角色扮演[5]
由思政課教師指導，讓學生收集資料、制作課件并講解某些知識，讓學生編排小品、情景劇或設立道德法庭、模擬法庭等，盡可能多地讓學生參與，讓課堂變成學生的舞臺。
6.社會實踐活動
由思政課教師指導，鼓勵學生深入社區、農村、工廠、企業，通過參觀訪問、社會調研、寒暑假社會實踐活動等形式，參與志愿者服務、生產勞動、文化建設等，讓學生在豐富生動的社會實踐中認知社會，融入社會。
四、采用多元化的教學評價
（一）時間多元化
改變思政課考核時間，變一次性考核為全程考核，包括學習考核、期末考核、年度考核、頂崗實習考核、畢業前考核等，直至畢業前再給出學生思想政治理論課的綜合成績。
（二）主體多元化
嘗試引進第三方評價，將實習單位和社會的第三方評價引入教學評價[6]，如由實習所在單位的專家或師傅考核學生在頂崗實習中的職業道德、職場禮儀規范、行業法律知識，并給出成績。
（三）標準多元化
思政課教學評價應設立新的標準，對學生的思想道德素質進行綜合考核，包括理論知識考核、日常操行考核和社會實踐考核。其中，理論考核對學生就基本概念、基本觀點、基本方法的理解和掌握程度進行考核，日常操行考核對學生文明禮貌、遵章守紀、參與集體活動等方面進行考核；社會實踐考核對學生的實際運用即運用理論分析和解決問題的能力進行考核。對于這三部分的分值權重，按照3∶3∶4的結構模式進行劃分。
（四）方式多元化
上述三部分考核，分別采取不同的考核方式。對于日常操行的評價，采取學生自我測評、班委團支部集體測評和教師測評相結合的方式進行，教師評價包括任課教師、班主任、輔導員的評價；對于理論考核可采用開卷考試、作業、小論文、課堂討論等形式；對于實踐考核，可通過社會實踐報告、社會調查報告、職業道德訓導報告等形式進行。
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Construction of Characteristic Teaching System of Ideological and Political Education Course in Higher Vocational Schools
——The Case of the Teaching of Ideological and Political Course in Guangxi Vocational and Technical College of Electricity
ZHANG Chun-hua1， ZHANG Ji-gang2， XU Xiu-qun1， LI Pu1
篇9
行政道德是一種發自內心的強大精神力量，它通過“自律”方式來潛移默化的作用于公務員的思想意識與價值觀念中。良好的行政道德對行政權力的使用具有規范與導向作用，并通過法律，制度等方式加以推廣。行政道德是一種事前調節，如果公務員喪失其職位所應遵循的道德，極有可能導致以權謀私，腐敗現象的產生，因此，行政道德的作用旨在防患于未然。
一、行政道德缺失的當今現狀
1.為公眾服務的價值目標善為完全確立
社會多元化改革開放前提下，人們的道德規范逐漸喪失一種統一形式，公務員為公眾服務的價值目標也未明晰化，傳統的行政道德規范遭遇沖突，長期以來形成的一整套行之有效的規范和制度也開始動搖。在沒有穩定的行政道德約束力情況下，公務員的服務意識變得日益模糊。
2.公務員的行政道德急待從他律階段上升為自律階段
公務員的他律規范是表現在對自身行政權力的立法意識上，是一種被動的接受。長期下去，容易形成僵化的行為模式。因此，公務員應該把行政道德運用到自身品格中，規范自身行為，實現從他律階段上升為自律階段。
3.缺乏抵制私心雜念的道德意志
隨著社會物質財富的日益豐富，社會生活方式不斷發生轉變，部分缺乏堅定信念，缺乏個人修養的公務員容易受到社會上不良風氣的影響，這些極有可能使他們在金錢觀、權利觀、親情觀上難以形成堅定的信念，不能廉潔奉公，自覺抵制各種腐敗行為和錯誤的思想觀念。缺乏抵制私心雜念的道德意志，就很難發揚聯系群眾和艱苦奮斗的優良傳統作風。
二、我國公務員道德缺失的原因
公務員行政道德的缺失有其深刻的歷史原因，而不能從簡單表面的方式上去理解。具體原因有如下兩個方面：
（一）社會方面原因
1.公務員道德意識缺失的根源在于社會轉型
社會轉型期突出表現在結構、機制、利益和價值觀念的轉變，是一種形態向另一種形態轉變的過程。改革開放后，中國進入新時期的轉型過程，在這個時期中必然會出現各種沖突和矛盾，同時，由于市場經濟自身負面效應與外部性，使得部分公務員無法抵制外來腐敗思想的滲透，各種拜金主義、享樂主義和極端個人主義層出不窮。
2.公務員道德監督機制缺乏足夠重視
長期以來，行政監督體系缺乏一個道德監督部門，由于道德監督并沒有起到實質性的作用，因此在當前反腐敗斗爭中，行政道德監督還停留在輿論階段，未有切實的措施。在違法行為發生以后，只是發一些無奈地義憤，并沒有把道德監督滲透到日常行政行為中。
3.社會物質利益分配不公誘發行政道德缺失現象
我國社會主義市場經濟的發展，破除了舊時的平均主義分配模式，同時新的利益分配方式還不完善。在這種情況下，就很可能出現利益分配不公平的現象。利益群體付出與所獲得的回報并不具有等同的關系。
4.對公務員管理制度不夠完善，培訓力度不夠
盡管全國各省市地區都在致力于加強對公務員進行科學管理和培訓，但是從實際情況來看，還是存在許多困難。經費不足、師資力量不強、教學模式單一等情況。因此，提高公務員培訓力度，科學管理公務員隊伍，成為我們當前提高行政道德的重要目標。
（二）公務員自身方面的原因
1.部分領導者自身道德水平不高影響其他公務員的日常行為作風
官本位、等級特權、個人主義等觀念在公務員隊伍中還存在，部分領導者憑借其職位高權力大，似乎超脫于權力監督之外，憑借個人喜好來行政職權。在干部隊伍中，這種居高不下的作風，容易形成一種個人主義崇拜，對行政道德的發展具有阻礙作用。
2.我國公務員的整體文化素質需要進一步提高
盡管素質教育與精神生活的日益豐富，使公務員整體素質有了比較大的變化，但是，由于舊的教育模式的影響，使得我國公務員知識結構還存在知識面不廣，管理知識缺乏和知識老化等三個主要方面。一些舊有政府工作人員過渡到新單位，我國舊有模式相對落后，要求我國公務員整體素質需要進一步提高。
三、行政道德缺失的具體治理措施
從某種意義上說，我國的公務員制度是從發達國家“引進”的，而在這個引進過程中，就必然遇到制度與文化環境的矛盾。矛盾的程度愈大，現代意義上的公務員制度愈是難以建立，愈易喪失其本質屬性。因此，為避免公務員制度以畸形的方式在舊文化下生存，必須切實加強我國的思想文化建設，大力發展我國的文化教育事業。 這是治理公務員行政道德缺失的主要方面，從其他方面來看，有以下幾點：
（一）構建公務員行為道德法典，加快行政道德立法
行政道德雖然能夠影響人的行為方式，但從實質上來講，只是一種內在軟性的約束力。因此，從深層次意義上來講，行政道德需要借助法律力量，才能使道德也能像法律一樣有硬規制，才能確保行政權力在正常軌道上運行，這就需要加快行政道德立法。
（二）良好的行政道德規范體系的建立
1.必須要樹立正確的行政價值目標
正確的行政價值目標能夠引導公務員進行正確的行為，樹立為人民服務的正確世界觀和人生觀。行政價值目標是公務員特別是具有一定職務的人員在具體行為時所體現出的世界觀和人生觀。因此，正確的行政價值目標，急待樹立。
2.必須重視廉潔公正的行政道德風尚的營造
若想保持行政權力運行的公共性，防止腐敗行為的發生，必須重視營造一個良好的行政道德風尚。當行政權力出現惡性循環，就會每況愈下。因此，我們必須重視營造一個良好的行政道德風尚。
3.公務員基本行為規范的確立是實踐要求
篇10
由麥可思研究院（MyCOS Institute）撰寫、中國社科院社科文獻出版社出版的2010年就業藍皮書《2010年中國大學生就業報告》中指出，中國2009屆高職高專畢業生半年后的就業率連續4年與非“211”本科生差距縮小（“211”院校畢業生半年后的就業率約為91.2％、非“211”本科院校畢業生半年后就業率約為87.4％、高職高專院校約為85.2％），高職高專院校的就業率漲幅明顯高于本科院校。全國示范性高職院校2009屆畢業生的就業率（88.1％）已經高于非“211”本科院校（87.4％）。表面上我們的高職就業形勢喜人，但如果將目光投向更長遠一點的地方，我們就會看到2009屆高職高專院校畢業生半年內的離職率為45％，遠遠高于“211”院校22％、非“211”本科院校33％的離職率。“工作好找，干下去不易”已經成為高職學生就業中的普遍現象。
筆者認為，造成這種現象的主要原因在于目前我國高職院校的就業教育片面強調畢業生短期就業指導行為，過于將精力集中在如何提高一次性就業率上。這雖然反映了市場經濟對大學生就業的壓力和就業教育轉型的必然性, 也對學生具有直接的有用性, 但在實踐中往往會導致一種治標而不治本的作法, 即主要側重于求職方法、擇業程序等操作性內容的傳授, 會使得就業教育無法觸及學生深層的思想問題, 整個就業教育給人的總體印象也是單薄、片面、蒼白、零散, 缺乏系統性、思想深度和持久的影響力。同時，盡管各高職院校對就業教育已有一定程度的重視, 但很多高職院校并未開展經常性的、系統的就業教育, 更未展現出校、系各級各部門齊心協力進行就業教育的規模效應。不少高職院校只是將實施就業教育的任務下達給分管學生工作的基層領導或畢業班政治輔導員( 或班主任), 只對畢業生進行。因此, 無論是就施教主體還是接受主體而言, 這種就業教育都是不全面的, 也無法收到應有的教育效果。筆者認為，應從以下幾個方面入手，來加強高職院校就業教育的實效化。
一、注重正確引導教育管理論文，傳遞就業觀念
盡管我們不能將向學生傳授擇業求職技巧、指導學生做好就業的心理準備等內容排除在就業教育之外, 但我們更不能忘記就業教育的主旨雜志網。實際上, 傳導就業觀念,幫助學生樹立正確的就業觀, 才是就業教育的主要任務。
就業觀，是由一個人的人生觀、事業觀與道德觀所決定的，在就業過程中所體現出來的關于自身職業選擇與長期職業規劃的觀念。我們必須引導學生樹立正確的就業觀，即應選擇能兼顧自身興趣與經濟需求、符合自身能力水平與性格特點、有利于自身發展與服務社會的工作崗位。就業觀的全面培育, 要求我們必須在就業教育過程引導學生進行正確的自我定位，妥善處理好職業理想與社會現實之間的矛盾、個人興趣與技能需求之間的矛盾、既得利益與長期發展之間的矛盾等等。同時, 還要教會他們如何正視在求職過程中所遇到的種種挫折；如何樹立良好的職業操守與職業道德；如何在就業后盡快的實現角色轉換, 建立起正確的職業角色觀念和行為模式,；如何在工作中保持積極的心態，克服職業倦怠；如何在自我管理中完善職業行為, 走向職業成功等等。
二、延長教育周期，將就業教育貫穿高職教育始終
由于傳統的就業教育被片面的理解成就業指導，所以其教育周期也大為縮短。一般高職院校的就業指導課程不超過40個課時，大多集中在學生離校前的一個學期內完成。如此短的時間顯然無法達成我們為就業教育定下的培養目標。
而相比之下，就業教育工作在國外發達國家的高職教育己有較長的歷史，并且積淀了較深厚的工作基礎和成功的經驗，其中尤以歐美發達資本主義國家的高職就業教育課程建設成果突出，其課程實施早己常態化，比如美國在20世紀60年代就己認識到，學校就業指導工作只針對畢業生具有較大的局限性。因此，美國對學生的就業教育延伸至大學全過程，貫穿于學生高職教育的始終。德法兩國的作法更加成熟，不僅注重將就業指導貫穿于學生教育的全過程，而且還將就業指導工作前移至高校招生的宣傳和指導壞節中，引導學生根據自己的特長、興趣、愛好以及自身的綜合素質來進行專業的報選，并依據社會需求來為學生進行職業生涯的設計咨詢。
筆者認為，在當前我國中小學缺少職業發展教育的前提下，若不能有效的將就業教育貫穿于整個高職教育過程中，則必然產生高職學生由于教育周期過短而導致的職業目標模糊教育管理論文，降低其學習主動性的問題。這一方面加大了我國人才市場的就業壓力，另一方面也是對教育資源的一種浪費。因此，高職院校應有意識的將就業教育貫穿于學生高職教育的過程中，將就業觀與職業能力的培養作為與技能培養同等重要的教學任務來進行對待。杜絕階段性、突擊性的就業教育，積極探索統籌兼顧、分步實施的就業教育體系。不斷加強就業教育的課程研究與改革，深入開展就業教育的理論研究，推動就業教育的規范化與實效化。
三、完善就業教育課程體系建設
筆者認為，若要達到將就業教育貫穿于學生高職教育始終的目的，則必須建立完善的就業教育課程體系。完善的就業教育課程體系建設應該包括就?到逃課程體系框架與就業教育課程目標標準兩個方面的建設?
對于就業教育課程體系框架的建設，目前職教界已達成初步共識。大家普遍認為應根據國家有關文件的精神和學校的具體規定，結合就業市場的現狀以及學生的實際情況，本著以提高畢業生就業率為主線，以提升學生綜合就業能力為出發點構建就業教育課程體系框架。一種較普遍的觀點是構建三個階段的就業教育層次，即認知、定位與執行三階段。
1、 認知階段
這一階段學生的主要任務是自我認知與專業認知。由于我國現階段教育的局限性，學生在高考前很少會去考慮自己的專業選擇問題，很多考生都是在高考后填報志愿的幾天內迅速而盲目的做出了專業選擇雜志網。所以我們必須引導大學生在入學后正確的認識自我、認識所學專業、了解未來就業方向和就業環境，以便為其今后進行職業生涯規劃，甚至是重新選擇專業提供決策支持。
2、 定位階段
在學生已經對自身處境及學習任務有了較清晰的認識的基礎上，應適時對學生進行職業發展與自身成長的定位教育。這一階段的課程主要是初步的職業生涯規劃。通過學習職業生涯規劃決策方法和技能，引導大學生從長遠的角度思考和確立自己的職業方向，進而確定人生不同階段的職業目標。職業生涯規劃規劃是指個人和組織相結合，在對一個人職業生涯的主客觀條件進行測定、分析、總結研究的基礎上，對自己的興趣、愛好、能力、特長、經歷及不足等各方面進行綜合分析與權衡，結合時代特點教育管理論文，根據自己的職業傾向，確定其最佳的職業奮斗目標，并為實現這一目標做出行之有效的安排。
在這一階段，學生應對自身的職業生涯進行初步的規劃，并在老師的指導下進行職業生涯規劃方案評估與調整，教師在課堂內外對評估反饋給予指導和修正，并將典型方案、問題進行課堂討論。綜合各方意見和實際情況的變化調整確立每個學生的職業生涯規劃方案。
3、 執行階段
經過認知與定位階段的教育，學生應該普遍明確了自己的職業方向和奮斗目標，也確定了一系列的努力方案。那么大學三年級就是執行和實現這些目標的階段。主要包括兩大模塊，一是成為社會人普遍需要具備的綜合素質和能力培養;二是基于專業相關的職業或其他目標職業素質和能力培養。本階段學習的目標是幫助學生培養成為合格社會人和職業人所普
篇11
此“本”為何?在陳榮捷看來，這個“本”就是人之為人的根本。他遵循孟子的思路，認為人之為人的根本在于人具有道德性。此“道德性”即為人之本。這是陳榮捷論述人文主義的理論前提。以“道德性”為人之根本，這正是中國人文主義異于西方人文主義之處。
布洛克指出：“在西方思想分為三種模式看待人和宇宙，一、超自然的模式即宇宙的模式，集焦點于上帝，把人看成神的創造的一部分。二、自然的，即科學的模式，集焦點于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機體一樣。三、人文主義的模式，集焦點于人，以人的經驗作為人對自己，對上帝，對自然了解的出發點。”(《西方人文主義傳統》，三聯書店1997年版第12頁)而西方的此種人文主義模式始終不居于主流的地位。新儒家之一的唐君毅先生也持此種看法。他認為，西方的人文主義，差不多都是為了要反抗某種文化上的偏蔽而興起的。西方的人文主義不但在思想上不居主流，而且在內涵上電不同于中國的人文主義。引用唐君毅的話可說明此點。他說：“將中國的人文主義譯為Human-ism時，在內涵上受了委屈。”(《人文精神之重建》，臺灣學生書局，1976年版第592頁)因為：在中國的文化里，通過人格的修養而得到道德主體，才是真正的人之“本”所開啟。正因為人文世界是由道德主體開啟的，所以人文主義是一種精神境界，而不是一種哲學體系，這是西方人文主義所不能盡其意的。
徐復觀認為，西方文化是在對自然的思考過程中產生的，是一種“知性”文化，表現為一種向外開拓、向外進取的精神。他把人文精神分為兩層意思，最基本的一層是講在“人”自身上立足，而不是在“神”上立足。在這一層上，中西人文主義是相同的，深的層次，西方人文主義強調“智”，崇拜有能力的人。知識在道德之上，西方哲學是順著知識去找道德的根源，只把握事務的真假，不論善惡的態度。而中國的人文主義更強調道德，是一種“道德主體性”為基礎的人文主義。
陳榮捷對中國此種“人本主義”的分析，是從中國哲學理論與實際的關系人手的。首先他闡述了中國人民的真理觀。他說在中國：“真理并不被了解為由上帝所啟示，抑或被了解為一抽象原則，不論其多合邏輯。相反地，真理只是人間事物上一項可發現與可指示之原則。換言之，真理之真正考驗乃在人間歷史上。”(《中國哲學論集》，中央研究院中國文哲所1994年版第262頁)真理的產生與驗證均在人間歷史上由此產生一結果，真理記載于歷史典籍當中。此種歷史典籍最后成為中國的經典。顯著者為四書與五經。“經”字，在古代中國，意味恒長，有不變不易之義。而中國經典，在中國乃充當為自然法，因為它們高高凌駕在政府、社會、宗教與其他各方面中國文化之上。儒家經典被人們視為人間活動的最高準則，此中隱含之義為，這些經典所包含的真理主要為道德真理。自然法涵蓋萬事萬物，所以萬事萬物，不論為人事或自然，都具有道德特性。陳先生總結說：“吾人恒具有主要為道德真理之基本信念。意即一切真理，不論其顯現在自然或人間歷史上，其目的均在陶冶道德。”(《中國哲學論集》，中央研究院中國文哲所1994年版第263頁)這是中國人民真理觀的理論層面，要使此真理觀賦有生命還得實踐。
由此陳先生進而論述了中國人民真理觀的實踐層面。這一層面由“體驗”這一觀念來表達。“體驗”，其大意為個人本身實驗或體認，即個人本身的認知。“體”指軀體，強調積極的個人經驗。此一經驗涉及三個層面，首先是我們對認識對象的認同，其次是道德準則與社會行為，最后是理性與直覺的方法。“總言之，此一經驗結合形上學、認識論與倫理學而為一大和諧。”(同上，第316頁)
理論與實際的密切關系還體現在“知行”關系當中。大多古代大哲們，對知行關系都有論述。他們的共同點是，在強調“知行統一”的同時，把重點卻放在了“行”上。對“行”的重視產生了兩大結果，一是在古代中國里，哲學從未獨立成學。哲學只被認為是對人事種種復雜關系的研究，換言之，哲學只是致力于日常生活與平常行動當中。一是除少數哲學家以外，大都是熱衷于社會與政治的人物。他們致力于社會與政治活動之中，因而很少撰寫長篇論文或任何遠離人事的論文。他們常以對話、書札或官方文件的形式闡揚自己的學說。
陳先生認為中國哲學的實質表現于中國人民的日常生活與日常言語當中；大部分中國哲學家均為積極人世的人物；其哲學著作也主要為與實際人生有關的著作。凡此總總，顯示出中國人文主義的以人的“道德主體性”為本的特性，而此正是中國哲學的人文主義特色之一。
二、天人合一
陳榮捷說：“天人合一之觀念，實際上貫穿整個中國哲學史。”(同上，第311頁)“天”在中國哲學中有三種含義：一指義理之天；二指自然之天：三指宗教之天。此三種“天”剛好一一對應于儒、道、釋三家。由此陳榮捷說道：“就哲學層次而言，儒家企求與天合一。道家則志在與自然合一而無別。佛家則希冀進入一切個性與差異均皆消失之涅境界。”(同上，第283頁)
對于儒家的“天人合一”思想，陳榮捷是從孟子所開啟的心性論角度來論述的。他引用孟子的話說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”(《孟子?盡心上》，第1章)“性”字意為人與物之本性。在儒家看來人與物的本性即是“道德本性”。因為在中國“人民對于自然事物與人事并無絕對區分，兩者均以‘事’字代表。兩者均遵守同一套法律，其中尤以道德法為其終極。”由此，人與物均具有道德性，并且人與物之性均源于天。即是說人與物在“性”的基礎上便能與天合一。陳氏說要讓人與物之性得以顯現，就得通過“誠”來加以實現。“誠”字兼有誠與實兩意，且含有完成之意。它的重要作用為使萬物真實元妄。因為：“誠者非自成己也，所以成物也。”(《中庸》第25章)通過“誠”使得人與物之性得以彰顯。由此就可以參贊天地之化育，進而就能達到“天人合一”的境界。
至于道家，陳榮捷說他們期望的是與自然合一，即與道合一。在道家看來，人與宇宙乃處于小宇宙與大宇宙，亦即天人關系當中。人要實現小宇宙與大宇宙的合一，就得通過“虛”，以消除人身上的不自然的成分，以恢復人的自然本性，從而實現與道合一的境界。因為在道家的理論中，萬物與人均遵循道，而“道”即自然。那么人只要恢復其本真狀態，自然就能與天合一。“虛”為何意，陳先生解釋道，“虛”一詞不能就字面意義解釋空虛。其實際意義指絕對的平靜、心靈純潔、毫無私欲、不受進入的印象所干擾，也不讓已在心中之物干擾進入心中之物。由此老子教導我們，“虛其心”、“致虛極”、“守靜篤”，以此就能燭照萬物而與道相契合。
陳先生以禪宗為例，對佛教的“天人合一”說進行了分析。他說：在禪宗看來，人的自性原本純凈。若能通過一定途徑，使此一純凈本性得以彰顯，人就能達到佛境。此一途徑即為“定靜”，其意為我們在思慮時不為外物所動，處于法相當中而又能逍遙其外。“定靜”即是沒有邪思升起。而沒有邪思升起，人們便能見出自己的本性，由此便得開悟而頓時企及佛境，頓人涅。
三、人文主義的表現
陳先生以為，此種以人的“道德主體性”為本，且追求“天人合一”的人文主義在中國的思想界始終居于主流地位。它不僅體現在儒、釋、道三大思想體系當中，還很明顯地表現在中國人民生活的各層面，并且有悠久的歷史。
中國的人文主義產生于商周之際。公元前1111年，周人征服殷商，部族社會由此逐漸轉型為封建社會。周朝統治者為了論證其合法性，提出“天命”的概念。“天命”即獨立自存的道德律令，依此概念，人在世或死后的命運，既不依賴靈魂，也不依賴神靈的力量，而純是依靠自己的善言善行。由此他們宣稱，商人雖曾稟受天命，統治天下，但因怠忽職守，已自絕天命。周王朝統治者說因他們具有美德，天命乃轉移到自己身上。“天命”概念的提出，使得天與神靈的人格力量被人的德性與努力所代替。由此人的角色變得日益重要，一是因為新王朝的建設需要人才，更重要的一點是，人可因其自身的德行主宰自己的命運。此時的個人范疇和社會范疇，皆是道德性的范疇。
雖然人文主義已萌芽于殷商時期，但是把中國的人文主義帶到最高峰的人，是孔子。他很少談及神或人死后的問題，他的思想集中在人的問題上。他認為美滿的社會應由好政府與和諧的人際關系所構成。好政府應當以德治國，統治者且要以身作則。善惡的標準是義不義而不是利不利。家庭應以孝道為重。至于一般的社會關系，主張以“禮”相待。他相信所有的人都可趨于完美，由此他一改傳統對“君子”此一概念的定義。他認為“君子”應成為描述道德高尚的人。此種改變，無疑給當時的社會造成了一場社會變革。孔子所開啟的人文主義高峰，體現在他那句宣言當中，即：“人能弘道，非道弘人。”隨后陳先生補充道，孔子并非不相信超越的力量，他只是要人們在解決自己的問題時別依賴鬼神或祖先的力量，而要靠自己。
道家中的人文主義。陳先生說，老子《道德經》一書表面上似乎在教導人從人事退隱，但實際上，該書至少有三分之一涉及管理之術，此外另有數章還論及軍事行動。《莊子》之內篇，七篇為真，而其中有三篇談及理想的導師與理想的君主。在老、莊看來，理想的人物為圣人，而非從人事退隱的人。在宗教層面看。道教的目的乃在追求延年益壽、長生不老，為此幾世紀以來他們一直都在嘗試包括運動、飲食、醫藥與煉丹在內的各種方法。不難看出道家雖具有自然主義的傾向，但同時也具有人文主義的特色。
篇12
編輯了三冊富有校本氣息的德育主體教材，即《禮儀與心理》《道德與法紀》和《能力與創業》。在教學實踐中，我們又根據教材進一步拓展課程德育功效的需要，根據學生身心發展和理論內化行為的客觀規律，后續開發了《繽紛課堂》《畢業生風采》兩本教材，形成了一整套較具系列性的、完整的德育校本教材，為中職德育校本課程的開發與研究奠定了物質基礎。
1.德育校本教材的亮點特色。
①貼近實際，源于生活。教材最大的特點就是語言平實，通俗易懂，盡減說教色彩。教材盡力貼近學校中職學生的思想行為實際，選用大量的古今典型和案例和學生身邊的實際事例，將抽象的德育理念寓含于現實案例之中力求通俗易懂，輕概念闡述，重事理辨析。
②圖文并茂，事例鮮活。教材大量采用眼下時新的動漫、卡通畫作品做題頭或插圖，既活躍了版面，又適合學生的審美趣味、符合學生身心發展的特點。
③實踐性強，參與面廣。教材十分注重學生的實踐性。各個章節設置了“擂臺比賽”、“談一談”、“議一議”、“辨一辨”等欄目，便于在教學中學生爭辯、師生互動，以達到在議中明理，在辨中懂事的目的。
④自成序列，構成整體。教材從最接近學生切身實際的言行禮儀、心理健康教育入手，然后提升到道德、法紀教育，最后拓展至職業能力與創業精神教育。按照學生從入學到臨近畢業的時間順序，由近及遠安排各冊教材的內容，編排自成序列。同時三冊教材供課堂教學使用，《繽紛課堂》為活動課教材，而《畢業生風采》則作為補充課外讀物，從而構成較完整的教材系列。
2.德育校本教材的良好評價。
①學生的評價。我們先后對1754位學生進行書面問卷調查，聽取他們對德育校本教材的評價，他們認為“很好”、“較好”的評價意見竟高達90.97%的比例。我們曾先后召集107名學生代表舉行座談，同時進行無記名書面問卷調查，100%的學生高度評價，“很好”、“非常好”、“好”、“滿意”、“很不錯”、“不錯”、“較好”則是他們的一致評語。
②學生家長的評價。據我們對收回的1662份學生家長書面問卷調查表的統計，評價“很好”的占47.4%，“較好”的占34.42%，評價“一般”的僅占8.12%。
下表是學生家長對孩子學習教材后行為習慣發生變化的統計。
廣大家長在回答問卷調查“你認為學校德育校本教材哪些內容對孩子影響較好？”這一問題時，一致肯定教材的教育作用。
“整本書都比較好，對這樣年齡段的孩子們是一本比較好的教材”；“該書對孩子在禮儀教育、心理健康教育、遵守法紀和職業能力教育是一個很好引導，能提高孩子的抵御能力和辨別是非能力，對孩子樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個很好的幫助”。
③教師的評價。透過教師的一份份教學心得、教學隨筆、教學論文，我們深切感受到他們對教材的由衷稱贊。
信息與工程部的徐教師說：“在教授《禮儀與心理》中的禮儀部分后，我恍然大悟，原來在平時的工作中我有很多地方都做得不到……如上課鈴聲響了，老師微笑著站在教室門口，會使孩子產生良好的心理定勢——學習好的孩子會更加充滿自信，學習有困難的孩子也會受到鼓勵……所以，我覺得在平時工作中應真正地做到注重細節、追求完美，力求做好每一件事……
“教學《道德與法紀》后，我深刻感受到它是理論與實踐的完美統一。突破了傳統教材的束縛，這本教材最大的亮點就是以大量翔實的案例來講透法律法規……所選案例不是東拼西湊的故事，而是具有很強針對性的事例，并且絕大部分是取材于發生在學校的真人真事，極具說服力和警示性。”信息與工程部的陸教師說。
針對學生身心特征，探索授課模式，創新德育形式
德育校本課程的實施呈現一派繽彩紛呈的局面，廣大執教者充分利用這一無拘無束的教學平臺，積極探索新穎的課堂教學模式，展示自己的教學藝術才華。
還有些教師在不斷嘗試各種新穎的授課形式。積極組織學生進行質疑、辯論，讓學生表演課本劇、小品；帶領學生到實地參觀、考察、采訪；引導學生到圖書館借書、讀報、搜集資料，布置學生進行力所能及的動手操作等。
有的教師則主動利用“問題情景”來教育學生，畢竟生活實際中遇到的問題是比所呈現的問題要豐富復雜得多。強調在實際應用中解決問題，既有助于培養學生的實踐能力，也是中職開展拓展型課程的基本目標。
許多教師特別重視課外活動的安排與設計，以引導學生深入生活，了解社會，以突出課程的“學生自主性、自愿性和靈活性”的特征。
實踐證明，這些新穎的授課形式收到了異曲同工的教育效果，不拘一格育人才。
適應學生習得興趣，矯正行為習慣，創新德育成效
德育校本教材功效誰人評說？學生良好品德素養和行為習慣的養成則是檢驗其成效的最好標尺。
親身實踐德育校本課程的老師普遍反映：大多數學生通過課程的實施，言行舉止漸移默化地改變著：行為、舉止規范了，言談、禮儀文明了，打架、斗毆減少了，思想境界提高了，就業、創業觀念扎實了。審美情趣得到了改觀，穿奇裝異服的少了；見到老師主動打招呼、問好的多了；上樓下樓也能主動讓老師先走；學會了尊重他人和尊重自己；遲到現象減少了，主動喊“報告”的增多了；通過課程的學習，部分原先心理有障礙的學生得到了疏導，逐步由內向封閉轉變為活潑開朗；一部分原先學習上有困難的學生增強了自信和克服困難的勇氣，學習成績得到明顯的提高。教材中很多優秀職校畢業生的事例，讓二三年級學生從中受到啟發和教育，認識到在校學習生活中提高自身能力素養的重要性，開始正視自己所學專業，并且對就業創業充滿期待。
遵循社會發展要求，不斷總結提升，創新德育科研
我們遵循“邊開發、邊研究，邊構建，邊實驗”的原則，努力提升德育校本課程的研究價值。同時在校本教材開發之初積極申報成國家級課題，進行德育校本課程的行動研究，以各階段研究成果的應用推廣，推進課程的持續深化。
篇13
一、引言
科技改變生活，網絡改變世界。在移動互聯網高速發展的時代，人們日常的學習，工作和生活方式都潛移默化地受到網絡信息的影響，這也對人們的信息素養提出了更高的要求。信息素養是一種涉及人文、技術、經濟、法律各個方面知識的綜合能力和對信息社會的適應能力，涵蓋人們的信息意識、信息加工能力和信息的應用能力。2001年，美國教育技術CEO論壇（The CEO Forum on Education and Technology）報告中提出21世紀的能力素質包括基本學習能力、信息素養、創新思維能力、人際交往和合作精神及實踐能力，可見信息素養在現代教育中的重要性之高。
本研究在文獻研究、線上線下調查和比較研究的基礎上，對駐徐高校外語專業的360名大學生信息素養現狀展開調查。同時，為了彌補線上調研中可能存在的問題遺漏現象，本研究還隨機挑選筆者所在學院英語專業大一至大四8名學生進行了訪談，結合微信平臺上的研究報告分析了當前大學生信息素養現狀，總結存在的問題，討論其深層次原因以及提出改進建議和措施。
二、研究設計
（一）調查對象/目標和方法
1.調查對象
本次研究對象是駐徐高校外語專業本科在讀大學生。由于外語專業的特殊性，學習者在所有專業中通過各種渠道獲取信息來豐富專業課學習的需求更加迫切。所以，筆者選擇外語專業作為樣本專業。本次調查對象全部來自于駐徐高校的外語專業的全日制本科生，考慮到紙質問卷調查的不可控性，該次調查采用微信平臺調查問卷方式，共有360名外語專業學生關注微信平臺參加此次調研。由于外語專業的專業特殊性，因此，在性別比例上，參與問卷調查的女生要遠多于男生。
2.調查目標
為了解當前外語專業學生的信息素養現狀，為外語類專業的信息化建設和發展提供現實依據，我們對外語專業學生的信息素養現狀進行了調查，分析研究以下四大問題：
（1）當前外語專業學生的信息素養狀況如何？（信息意識、信息知識、信息能力、信息道德等）。
（2）外語專業學生信息素養能力是否存在差異？差異程度是多少？（性別、年紀、專業、生源地、配備電腦與否、高考科類等方面的差異性。）
（3）造成外語專業學生信息素養目前現狀和差異性的原因是什么？
（4）對于解決外語專業學生信息素養能力存在的問題有何建議和對策？
3.調查方法
{查研究按照調查對象的不同可分為全面調查研究（及普查）和非全面調查（分為抽樣調查和個案調查）；按照研究目的和作用，分為探索性調查、描述性調查和解釋性調查；按持續時間程度和頻率可分為一次性調查、經常性調查和追蹤調查。本次外語專業學生信息素養調查研究的方式為普查、探索性調查及一次性調查。本項目應用的方法主要有文獻分析法、線上調研（微信平臺問卷調研）、線下調研（訪談法）、比較研究法和統計調查法，通過使用SPSS工具進行數據統計，充分掌握外語專業大學生信息素養實際發展狀況。
（1）文獻分析法
知己知彼，百戰不殆，文獻分析法是一種先行的調查方法，它所提供的結論以研究資料而非現實依據的形式存在。著手項目之前，筆者在圖書館搜集和摘選相關文獻，瀏覽指導老師推薦的網站和書目，以獲得關于信息素養的基本知識，在大范圍的調查之后，將所得結果和資料匯總分析，從外語專業切入，研究大學生信息素養現狀，盡最大可能以較小的人力物力投入來收獲較大的研究成果。
（2）線上調研
根據日本《高等教育信息素養標準》（梁正華，張國臣，2015）及王瑞雪、張艷雷、汪志濤自編的《學習者外語信息資源利用現狀及其信息素養調查問卷》（2015）的調查問卷為基礎，編制外語專業學生信息素養現狀調研問卷，邀請在徐大一至大四外語專業學生在微信平臺上參與調查。
（3）線下調研
根據英國格莉妮絲?布雷克韋爾的《訪談技巧》（2000），在已編制的微信平臺調查問卷的基礎上編制訪談提綱，展開線下調研。根據學習程度的不同，訪談了大一至大四的8名同學，并整理訪談記錄。微信平臺調查研究難以獲得全面的調查結果，利用訪談法可以使此次調研更為全面、完善。
（4）比較研究法
在問卷調查中，針對不同性別、年級、所在省份高考科目類別、平均每月書籍閱讀量等方面的調查結果對本科生信息素養現狀進行比較。在走訪中，比較不同年級學生信息檢索能力及自主學習能力，探尋其中的異同，以及存在的普遍規律和特殊規律。
（5）統計調查法
結合微信平臺問卷調查結果與訪談結果，運用SPSS漢化版統計軟件處理數據，得出學生信息素養發展的特點及規律。
4.調查步驟
（1）問卷和訪談設計
根據調查主題，設計制定相應的問卷和訪談形式，力爭從問卷和訪談中得出對本次調查研究具有實際作用和意義的結果。
（2）問卷發放和收集
在徐州四所高校的外語學院隨機發放問卷并做好收集統計信息的工作；在徐州工程學院外國語學院隨機選取英語專業的八名學生進行訪談，做好相關信息的記錄。
（3）統計分析結果
對問卷和訪談信息進行匯總總結，分析所采集到的相關信息，依據調查結果分析問題并試圖找出相應解決方案和措施。
三、外語專業學生在提高信息素養能力方面存在的主要問題
（一）獲取信息的方式單一、意識淡薄
針對問卷調查的第五個問題“獲取信息的最主要途徑是什么？”，其中選擇圖書和報刊的占比高達55%，選擇網絡的比例為30%，而選擇數據庫的學生比例不足10%，這在一定程度上反映出外語專業大學生獲取信息的主要渠道仍然停留在傳統的信息獲取方式上。同時對于網絡上的信息很多學生表示很茫然，遇到問題直接百度，將百度上所謂的專業人士的片面的、僅代表個人意見的信息直接“據為己有”，根本不考究信息來源的合法性、可靠性以及信息的準確性。高校圖書館資源十分豐富，并擁有方便快捷的電子圖書館。但是，去圖書館查找資料的多數是準備畢業論文的大四學生，大一至大二學生平時基本不會帶著某個研究目的或話題去圖書館查閱資料，有的學生甚至根本不具備利用計算機網絡獲取信息的意識。這些學生上網時間倒是很長，但大多花費在聊天、打電腦游戲和刷微博等休閑娛樂活動，說明對通過網絡獲取有用信息的主動性和積極性較低，更是對網絡學習的重要性缺乏充分認識。
（二）缺乏自主學習能力，查找信息的態度不嚴謹
針對問題“您的自主學習時間（主要針對提升信息素養能力）”的反饋，選擇“A.無”的比例竟高達77%，選擇“D.每天”的受訪學生不足5%，這凸顯了當前學生查找信息進行自主學習的情況十分少見，往往是任課教師布置了某項作業，學生必須查找資料才能完成的情況下才會發生。這種帶著功利性的信息查找，找來的資料不僅敷衍，而且很不全面，同時學生也不能充分吸收，為己所用。加之外語專業女生較多，往往傾向于了解一些自己感興趣的生活類話題，對于國內外政治、經濟和社會的發展動態缺乏關注，更少有為了充實完善自身而自主學習。
（三）信息檢索能力差
針對問卷調查的第6個問題“您最青睞的信息獲取工具是？”所采集到的信息集中體現了學生獲取和利用信息的能力較差。在受訪學生中僅有16名學生選擇了“A.信息和文獻數據庫和B.RSS訂閱”，其余選擇主要集中在“D.百度、谷歌等搜索引擎”。同時，筆者在走訪高校圖書館時發現，圖書館配有圖書檢索設備，但幾乎沒有人使用。被訪談的英語專業的8位學生都表示只會基本的信息檢索，比如說能根據書名查找資料。如今互聯網快速發展，異構信息檢索技術發展迅速，包括TEXT、HTML、XML、RTF、MS Office、PDF、MARC、ISO2709等處理和檢索，而其中7名學生表示只會簡單的WPS文字操作和表格制作。究其原因，主要有以下兩方面：
1.高校開設培養大學生信息素養教育的課程較少
高校普遍重視大學生思想道德、社會責任、倫理道德的培養。在信息時代，學校的責任不再局限于塑造人的品質，還應幫助大學生養成比較穩定的身心發展的基本品質。高校對大學生信息素養教育基本穿插在計算機應用基礎課和文件檢索課等基礎教學中，并沒有將大學生信息素養能力提高到專業信息素養層面上來。
2.圖書館資源利用率較低
圖書館作為提升學生信息素質的“第二課堂”，理應成為大學生獲取信息的主要陣地。而調查中發現很少有同學去圖書館查找資料，較少同學會因課堂老師推薦某本書而去圖書館借閱。為了深究調查中出現的問題，筆者將圖書館資源利用率低作為走訪目的之一，訪談了部分同學。大一兩名同學表示不知道圖書館有電子資源數據庫，大二一名同學表示見過有人使用圖書館電子資源數據庫獲取信息，但自己并不會使用。雖然大一學生剛入校時，有圖書館讀者協會工作人員帶領學生參觀圖書館，在介紹各個館藏書籍所屬類別的同時，也介紹了如何進行書籍檢索，但是因為工作人員也是學生，并非專業人員，也只能進行簡單介紹，在場的大學生由于時間限制，也不能每個人都進行實際操作。長此以往，圖書館資源也只能被擱置，利用率越來越低。
四、提高外語專業學生信息素養的具體措施
在對外語專業大學生信息素養現狀深入調查及訪談之后，依據對結果的分析探討，結合自身的認識體驗，筆者認為應從以下幾方面人手提高外語專業學生的信息素養。
（一）拓寬信息獲取渠道，培養自身的信息意識
由于大學生獲取信息的渠道單一，經常會造成“信息撞車”，信息在為己所用時，往往會被認為是拾人牙慧，同時這也體現了學生知識面的狹窄閉塞。外語專業學生在日常刷微博了解趣聞軼事的同時，也應該要對國內外新聞熱點話題有一定的了解。高校圖書館設有報刊館，各行業報紙定期更新，學生應利用身邊的唾手可得的資源主動學習，拓寬信息獲取渠道。一般來說，學生信息意識的培養主要依靠信息檢索課來完成，其中授課教師起到了橋梁作用，將繁雜的信息檢索知識通過圖示、模擬演示和實際操作等方式呈現在學生面前。與此同時，學生不能一味地當嗷嗷待哺的小鴨子，而應在課程學習過程中，自覺主動地搜集相關信息，在學習過程中形成信息思維，培養信息意識。
（二）樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，自主進行修道養德
世界觀是人們對整個世界（自然界、社會、人的思維）的根本方看法，表現在人們在認識和改造世界的觀點和方法不同；人生觀是人們對人生問題的根本看法，包括人生目的、意義的認識和人生的態度；價值觀是人們對價值問題的根本看法，反映的是人們對價值的實質、標準的認識不同所形成的不同的觀點。正確的“三觀”對學生的素質教育起著至關重要的影響。大學生在查找資料時，由于沒有信息安全意R，不能全面了解并且完全具備信息道德和法律意識，因此在使用查找得到的資料時，往往意識不到知識產權的問題，“拿來主義”在此時再合適不過。在上網瀏覽信息時，有擅長電腦技術操作的人有恃無恐地侵犯著別人的隱私，這些都是缺乏信息道德的表現。學生在瀏覽和獲取信息時，要謹記文明公約，將學習的有關道德法律的知識貫徹落實到生活中。
（三）建立本校的數據庫，及時更新各行業相關信息與資料
