引論：我們?yōu)槟砹?3篇大眾文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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其次，影視藝術(shù)要以開放謙卑的姿態(tài)面對文學(xué)藝術(shù)。影視藝術(shù)是多元吸納、全方位融合藝術(shù)成果的一種新的媒介藝術(shù)，誕生發(fā)展的歷史僅百余年，所以各個(gè)方面發(fā)展還不完善，在文學(xué)藝術(shù)面前，多少顯得有點(diǎn)稚嫩。文學(xué)在長達(dá)幾千年的發(fā)展、流變中，積累了極為豐富的敘事手法、結(jié)構(gòu)樣式、表現(xiàn)技巧，沉淀了一大批經(jīng)典之作，為影視的藝術(shù)發(fā)展提供了豐富的可供借鑒的素材和營養(yǎng)，所以我們要看到影視藝術(shù)很大程度上依賴于文學(xué)藝術(shù)，如果沒有文學(xué)各種藝術(shù)形式作支撐，影視藝術(shù)很難獲得飛速發(fā)展。正如張藝謀說：“中國有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。如果拿掉這些小說，中國電影的大部分作品都不會(huì)存在?！保?］不僅僅是小說對影視貢獻(xiàn)極大，文學(xué)的其他三種體裁（詩歌、散文、戲劇）都極大地影響了影視的發(fā)展，無數(shù)小說、戲劇和散文作品不斷被直接改編成為電影，如古典四大名著、莎士比亞的戲劇、海明威和莫言的小說等。影視雖然有著得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢，但如果沒有文學(xué)的支撐很難有佳作。
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二、大眾文化觀的探究
在韋斯特的眾多作品中，學(xué)者早已覺察其中流露出的對大眾文化的批判態(tài)度。他的朋友巴德•舒爾貝格(BuddSchulberg)就將他對好萊塢的憤恨稱為“深入骨髓的消極”，很多評論家也很容易將他歸為“消極的古典風(fēng)格”。帕特里克•布朗特林格(PatrickBrantlinger)認(rèn)為:“這種風(fēng)格將大眾文化被視為社會(huì)衰敗的一種標(biāo)志?！保?］《孤心小姐》體現(xiàn)了對大眾文化的一種否定性傾向。這種否定性的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)表現(xiàn)為主體虛幻身份的構(gòu)建、媒體的欺騙性以及媒體對公眾需求的不充分滿足。大眾文化對“孤心小姐”的消極影響就折射出作者對大眾文化的批判態(tài)度。作者還通過“孤心小姐”這個(gè)專欄名稱暗示主流媒體對大眾的欺瞞性。大眾不知道“孤心小姐”的真實(shí)性別，而給他們提供建議的專欄作家面對自身的精神困境也無計(jì)可施。另外，不論是報(bào)紙、電影、戲劇、通俗文學(xué)還是其他有關(guān)大眾文化的一切，韋斯特都是用來表達(dá)大眾的集體渴求。正像菲茨杰拉德所指出的那樣，“公眾盡管看上去僅僅渴求歡娛，但是這種渴望背后有更深層次的內(nèi)容，是大眾文化所不能夠滿足的”?！豆滦男〗恪肪屯ㄟ^建議專欄的形式探討了大眾文化是否能夠滿足大眾對精神撫慰的訴求，其答案顯然是否定的。承載著他們訴求的專欄作家“孤心小姐”因不斷向讀者許下虛假的承諾而備受煎熬，他在“某個(gè)時(shí)候意識(shí)到給讀者提供的解救之道不是痛苦的解脫，而是短暫的逃避，這就違背了大眾文化對大眾最根本的許諾”。［2］小說描述眾多深處困頓中的人，所有大眾文化的產(chǎn)物包括建議專欄、電影和各種娛樂形式在內(nèi)都無法真正滿足他們最迫切的需要，無法使他們從苦難和折磨中解脫出來。就像一個(gè)讀者的來信所說的一樣，“生活于我就是毫無慰藉的荒漠。美食、美酒、女人，甚至是藝術(shù)都無法讓我產(chǎn)生愉悅。一切都是荒蕪的，只剩煩悶的靈魂。我感覺身處地獄”。［5］
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大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費(fèi)性、大眾娛樂性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無深度感正是大眾文化所追求的基本目標(biāo)，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對電視文化的研究中，借鑒西方某些學(xué)術(shù)思潮對大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國電視文化存在的問題，也不是無益的。如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，在使我們認(rèn)識(shí)到電子傳播作為生產(chǎn)力給對電視文化生產(chǎn)帶來巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步對人造成的新的控制，認(rèn)識(shí)到其意識(shí)形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)高度；后殖民主義理論則令我們對電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說”為代表的電視文化可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)；文化研究學(xué)派以它與社會(huì)的廣泛聯(lián)系和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)膽識(shí)，啟示我們以宏觀的社會(huì)文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來審理電視文化的理論基礎(chǔ)。
傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化，并對其它形態(tài)的大眾文化形成強(qiáng)大沖擊，獲得了存在的獨(dú)特性和優(yōu)勢性——影像傳播文化的特性。所以說，傳播學(xué)理論從電視傳播的全過程來考察電視文化與社會(huì)的關(guān)系，為電視文化的理論研究開辟一條更切實(shí)有效的新路。正如高鑫先生所說：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學(xué)’，因?yàn)殡娨暠旧砭褪亲鳛樾畔鞑サ拿浇楹洼d體而存在的，可以毫不夸張地說，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本。”無可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會(huì)發(fā)生更為深刻的革命，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>
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二、非現(xiàn)實(shí)而又勝似現(xiàn)實(shí)的生活世界
從內(nèi)容層面講，雜志的影響力源自于它營造的時(shí)代價(jià)值和生活方式是否代表了社會(huì)的發(fā)展；它所書寫的生活與生存、價(jià)值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對現(xiàn)代社會(huì)的特征如何體現(xiàn)。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內(nèi)容層面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的三大特征：流行文化特征、商業(yè)特征、消費(fèi)特征。
人們對于雜志的消費(fèi)主要是文化的消費(fèi)。這里的文化是廣義的文化，包括了社會(huì)的思想、觀念、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等內(nèi)容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時(shí)尚休閑類雜志，它的內(nèi)容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營造出來的熱點(diǎn)人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價(jià)值觀念、審美品味、情感故事無時(shí)不在影響著時(shí)代價(jià)值和人們的生活方式。
中國社會(huì)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷單一向多元化的轉(zhuǎn)變，人們的需求正在向多元化與個(gè)性化方向發(fā)展，綜合文化類雜志正好順應(yīng)了這種需求?！度?lián)生活雜志周刊》響亮的提出了辦刊口號(hào)“一本雜志和他倡導(dǎo)的生活”?！冻鞘挟媹?bào)》的辦刊定位是“體現(xiàn)知性而有品味的都市生活”。此類辦刊宗旨反映了我國正由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特色：過去的生活范式正在被質(zhì)疑，應(yīng)該倡導(dǎo)一種新的觀念和新的生活方式來代替。不可否認(rèn)，綜合文化類雜志提供關(guān)于生活的有用信息、提供文化享受、提供娛樂，但最關(guān)鍵的還在于創(chuàng)造了另一種生活，這種生活是現(xiàn)實(shí)沒有達(dá)到但又似乎唾手可及的，在這種非現(xiàn)實(shí)而又勝于現(xiàn)實(shí)的生活中，有一種強(qiáng)有力的改造力量，對現(xiàn)代人的意識(shí)、行為、語言、觀念、價(jià)值、生活發(fā)揮、生活觀念產(chǎn)生著重要影響。經(jīng)過綜合文化雜志提倡引導(dǎo)的流行文化現(xiàn)象，完全體現(xiàn)了這種虛擬現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)涵，它們很快變?yōu)槿粘Ｉ钪须S處可見的現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)代人思考、行為、生活的規(guī)范準(zhǔn)則和價(jià)值參考。就像新聞出版署報(bào)刊司助理巡視員張澤青所說：“雜志對生活的影響甚至已經(jīng)進(jìn)入了法治建設(shè)的層面，前一陣關(guān)于江蘇省取消男女混住禁令的討論，其起源就在于前兩年雜志做的兩性合租的話題?！睆木C合文化類雜志的內(nèi)容，比如《吃出愛情》、《不需要男人負(fù)責(zé)》、《秋季彩狀新色圖鑒》、《減肥食品的NG和OK》等，不難看出綜合文化雜志熱衷的是傳播流行文化。①
其次，大眾媒體的生存狀況決定了雜志文化的商業(yè)性。僅僅依靠雜志的銷售是無法實(shí)現(xiàn)盈利和發(fā)展壯大的，雜志的生存與其他大眾媒介一樣必須依靠廣告。任何一種雜志，最醒目最引人注意的版面無不是品牌廣告，而且時(shí)尚休閑類雜志的廣告比重占全刊13％以上，最高達(dá)到26％。②讀者在接受雜志傾心打造的各種新觀念、新主張時(shí)，對各種品牌廣告營造的消費(fèi)文化氛圍不可能無動(dòng)于衷，尤其時(shí)許多廣告都是國際大公司的廣告，往往站在國際、全球的視野背景上進(jìn)行討論宣傳，在精美、華麗、宜人的圖片和極富誘惑性的廣告語言中，新鮮事物、新穎生活、全新理念與流行資訊、流行意識(shí)相配合一一傳到受眾，而且更具影響力。
最后雜志還傳達(dá)了消費(fèi)文化的特征。以《時(shí)尚》雜志為例，在發(fā)刊詞中它表示，它將是時(shí)代的風(fēng)尚，努力反映生活方式給人們的觀念帶來的沖擊，側(cè)重體現(xiàn)消費(fèi)文化的傳播……是消費(fèi)領(lǐng)域足以折射人的全方位的關(guān)照。它表達(dá)了一種歷史合目的性發(fā)展的深切愿望，不僅從一個(gè)方面表達(dá)了對改革開放、對“計(jì)劃”向市場轉(zhuǎn)變的具體支持，同時(shí)也以文化的方式在實(shí)踐層面相應(yīng)了走向市場的雄心壯志。③應(yīng)該說《時(shí)尚》確實(shí)踐約了當(dāng)年的承諾。并且在另一方面，又實(shí)現(xiàn)了它引領(lǐng)消費(fèi)和時(shí)代風(fēng)尚的初衷。它與當(dāng)前方興未艾的商業(yè)主義意識(shí)形態(tài)不謀而合，與主流意識(shí)的不期而遇使得時(shí)尚休閑雜志獲得了合法性。法國思想家鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，大量生產(chǎn)的同時(shí)又大量消費(fèi)，物品的使用性價(jià)值已經(jīng)超過了物品的交換性價(jià)值，生產(chǎn)不再是由物品的交換性來引導(dǎo)，而是由使用性的消費(fèi)所獲得的利潤來引導(dǎo)，消費(fèi)性已經(jīng)毀滅了交換性，社會(huì)成了消費(fèi)社會(huì)，人的奮斗是為了物的消費(fèi)，某種夸飾性的生活形成了社會(huì)的規(guī)則，這種夸飾性的消費(fèi)完全越過了個(gè)人的生活需要，成為某種時(shí)尚，引導(dǎo)人無限的追求。④時(shí)尚休閑類雜志所體現(xiàn)的就是一種消費(fèi)主義的生活方式，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際的需要，而是在滿足被制造和刺激出來的欲望，引領(lǐng)大眾不斷地追求它們倡導(dǎo)的時(shí)尚生活，追求個(gè)性，追求與眾不同。眾多的時(shí)尚休閑雜志的內(nèi)容中，其資訊性，指導(dǎo)性、實(shí)用性、操作性和服務(wù)性越來越強(qiáng)，不斷地制造流行語和流行話題，配合刊登的各種品牌產(chǎn)品的信息，打造出一種全新的生活方式，一種生活理念，一種完全不同于日常生活而又神似日常生活的情景，從而在社會(huì)與讀者中形成一種新的符號(hào)、新的意義、新的消費(fèi)文化。
三、虛擬世界中欲望的滿足
從當(dāng)代雜志文化的特征，可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代雜志的內(nèi)容訴求已經(jīng)不僅僅是編輯的藝術(shù)，不僅僅是擁有獨(dú)有的視角、獨(dú)特的審美就能觀察和表達(dá)世界，而是編輯、廣告、發(fā)行等相關(guān)專業(yè)人員，與社會(huì)和市場進(jìn)行碰撞和調(diào)和、妥協(xié)與反抗的藝術(shù)，甚至可以說是編輯與市場合謀的藝術(shù)。
因此，對雜志傳播的文化，大眾的接受方式已經(jīng)異于對傳統(tǒng)文藝傳達(dá)的文化的接受方式。對傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的接受是一種審美的方式，它的關(guān)鍵在于對世界的總體關(guān)照、對人心靈領(lǐng)域的透析、對精神境界的提升，是一種由距離感而獲得的美感。人們對雜志文化的關(guān)注，主要卻是對自身欲望的關(guān)注。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，在當(dāng)前信息過于豐富的時(shí)代和忙碌的工作生活中，人們看雜志的目的主要在于獲得休閑娛樂的滿足。⑤具體可這樣說，對文學(xué)藝術(shù)的欣賞是“反映”式的，欣賞對象是通過過濾的現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，是與現(xiàn)實(shí)世界保持一定距離的，有相對完整而統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的世界；而對雜志文化的接受是“反應(yīng)”式的，接受的對象是現(xiàn)實(shí)的延伸，這種內(nèi)容不再是現(xiàn)實(shí)的提煉結(jié)晶，而是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界在虛擬空間中的展示，讀者可以憑借幻想躋身其中來獲得享受。
例如，綜合文化類雜志的成功，是因?yàn)樽咔楦新肪€定位而獲得大量讀者群的，無論是大人物的瑣事，還是小人物的不平凡，都是俘獲讀者忠誠的妙方。對此類文章的閱讀，無疑起到一種情感補(bǔ)償性的作用，因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)的生活與讀者現(xiàn)實(shí)中的生活同質(zhì)同構(gòu)的，讀者在閱讀之時(shí)，完全是一種同步的心理，他們關(guān)注的是自身的情感是否在同質(zhì)同構(gòu)的虛擬世界中得以實(shí)現(xiàn)，或者自身被刺激出來的欲望能否在虛擬場景中得到滿足。后一點(diǎn)在時(shí)尚休閑雜志中表現(xiàn)的尤為突出，即使不能擁有雜志所傳達(dá)的生活觀念與方式，不能占有雜志刊登的名牌消費(fèi)品，但是通過閱讀，可以體會(huì)身臨其境的感受，可以在幻想中經(jīng)歷自助歐洲旅游的最佳路線，了解名牌給自己帶來的身份地位的滿足。此類雜志文化的接受是一種直接刺激性的滿足，不再是通過觀照客體來拓展個(gè)人經(jīng)驗(yàn)過程的求知，不再是通過觀照客體，獲得知識(shí)和修正內(nèi)心即成認(rèn)識(shí)圖示的，人們不再抽身其外，與之保持適當(dāng)距離，獲得審美的享受，而是列身其中，通過對雜志傳播的文化反復(fù)消費(fèi)，將隱抑的欲望釋放出來，獲得當(dāng)下的強(qiáng)烈刺激與一種替代式的滿足。
注釋
《論時(shí)尚雜志暢銷的時(shí)代特征》，紅塵著，《新聞界》，2005年第1期。
《中產(chǎn)階級的文化符號(hào)：<時(shí)尚>雜志解讀》，孟繁華，河北學(xué)刊，2004年7月，第4期。
參見《消費(fèi)社會(huì)》，鮑德里亞（法國），南京大學(xué)出版社，2001年出版。
《期刊與它引導(dǎo)的生活》，孫聚成、張澤青，《中國出版》（京），2005.2.24－31。
篇5
文學(xué)理論來源于文學(xué)實(shí)踐，反過來又去指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏的就是文學(xué)實(shí)踐，學(xué)生只有具備了大量的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀的實(shí)踐活動(dòng)，才能更好地理解文學(xué)理論知識(shí)?！皩?shí)踐出真知”，學(xué)生只有經(jīng)過大量的文學(xué)活動(dòng)的體驗(yàn)，包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀等體驗(yàn)活動(dòng)，才能更好地理解文學(xué)理論中涉及的各種文學(xué)現(xiàn)象、各種文學(xué)原理。采用“情景模擬”、“對話”審美體驗(yàn)教學(xué)模式能更好地激發(fā)學(xué)生對于各種文學(xué)活動(dòng)的興趣?！扒榫澳M”就是講到一些枯燥、抽象的理論時(shí)，通過設(shè)計(jì)一些直觀、形象的情景，使抽象的理論盡可能的具象化，便于學(xué)生理解掌握理論知識(shí)，能更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生掌握的中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、中國古代文學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，給學(xué)生提供一個(gè)更好的展示自己的空間。比如我在講到文學(xué)風(fēng)格這一章時(shí)，為了證明有無文學(xué)風(fēng)格，我就設(shè)計(jì)了“情景模擬”，即“一個(gè)小伙子遇到了一個(gè)彩票的漂亮姑娘，你模擬一下瓊瑤、金庸、柯南道爾會(huì)怎么寫?！蔽曳謩e找了三個(gè)女生，三個(gè)男生，一個(gè)男生與一個(gè)女生自由組合成一組，讓他們分別以瓊瑤、金庸、柯南道爾的風(fēng)格來模擬表演，學(xué)生調(diào)動(dòng)了自己的想象力，生動(dòng)演繹出了瓊瑤、金庸、柯南道爾的風(fēng)格，由此得出不同的作家創(chuàng)作風(fēng)格是不同的，學(xué)生興趣很高，發(fā)揮了他們的想象力、表演力，活躍了課堂氣氛，使枯燥的理論變得直觀、形象、易懂。再比如講到戲劇時(shí)，讓學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演戲劇作品，在此基礎(chǔ)上學(xué)生自己評價(jià)，這樣戲劇的特點(diǎn)、分類等理論知識(shí)學(xué)生就自己總結(jié)出來了。學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演的多幕劇《搶坐》、獨(dú)幕劇《電熱棒的故事》等給觀眾留下了深刻的印象?！皩υ挕笔綄徝荔w驗(yàn)教學(xué)模式，即在課堂上與學(xué)生平等對話、交流，采用啟發(fā)性互動(dòng)式教學(xué)方式。具體應(yīng)做到:一、在教學(xué)中多使用疑問句，反問句等形式以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)理論問題的積極思考，多給學(xué)生總結(jié)發(fā)言的機(jī)會(huì)，幫助他們養(yǎng)成邊學(xué)邊思考、邊運(yùn)用的良好習(xí)慣;二是課堂對話和課下對話同時(shí)進(jìn)行，課堂對話是在教授文學(xué)理論的課堂中，老師圍繞本堂課教學(xué)中的重要內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)一些環(huán)節(jié)引發(fā)學(xué)生深入思考，或根據(jù)課堂學(xué)生反應(yīng)情況，即興提出一些引導(dǎo)性話題與學(xué)生平等對話與交流，用以來培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)行理論思考的興趣及解決實(shí)際問題的能力。這種“對話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式既可以在課堂教學(xué)中進(jìn)行，也可以利用課外業(yè)余時(shí)間，課下進(jìn)行，如采用電腦播放古今中外的經(jīng)典電影，或播放當(dāng)今一些學(xué)生喜歡的熱點(diǎn)視頻，組織學(xué)生觀看，觀看后安排學(xué)生討論、對話交流，讓學(xué)生對古今中外的文學(xué)經(jīng)典作品改編的影視劇有直觀的心靈接觸，然后再布置學(xué)生去閱讀相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品原著，了解文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)容，通過比較文學(xué)經(jīng)典與根據(jù)文學(xué)經(jīng)典改編成的影視劇，學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典作品一旦改編成影視劇后就失去了其應(yīng)有的意蘊(yùn)。這樣提高了學(xué)生比較學(xué)習(xí)的能力，提高了審美趣味。課下“對話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式就是下課后給學(xué)生提供適合對話的問題，引導(dǎo)學(xué)生在自己喜歡的場所，比如宿舍、餐廳、草坪自由結(jié)合暢所欲言地討論，下次上課時(shí)再提供機(jī)會(huì)讓他們闡述討論的結(jié)果。老師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間是一種平等對話的關(guān)系，這樣可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在文學(xué)理論教學(xué)過程要不斷總結(jié)改進(jìn)“情景模擬”、“對話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式，以適應(yīng)不同階段、不同基礎(chǔ)的學(xué)生。全方位確立學(xué)生在文學(xué)理論教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。傳統(tǒng)的文學(xué)理論的教學(xué)模式往往剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，存在只是單純的灌輸、單純應(yīng)試等多方面的弊端?！扒榫澳M”、“對話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式，把確立學(xué)生主體地位首先放在第一位，充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)的能力，強(qiáng)調(diào)激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！扒榫澳M”、“對話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式是對傳統(tǒng)“課堂”教學(xué)的重大改革，它不但把課堂上與課堂下完美結(jié)合為互動(dòng)狀態(tài)，而且把審美教育、專業(yè)教育、思想教育和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣。
三、合理運(yùn)用多媒體的教學(xué)手段，增強(qiáng)圖像意識(shí)，大力推進(jìn)文學(xué)理論課程改革
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本文作者：楊海工作單位：安徽理工大學(xué)法學(xué)研究所
大眾文化的消費(fèi)主義將人們的消費(fèi)行為引導(dǎo)為一種宣示，一種符號(hào)，都是為了獲得大眾認(rèn)同，一種虛幻的自我滿足。對大多數(shù)大學(xué)生而言商品的便宜實(shí)用耐用消費(fèi)已沒有意義。他們購買商品更看重商品的品牌時(shí)尚炫目。因?yàn)樗麄冃枰飦怼八？帷保矍颉４蟊娢幕某珜?dǎo)者、經(jīng)營者和傳播者成為這個(gè)時(shí)代最大的贏家，他們是商家與消費(fèi)者的橋梁。今日商家的成功之道在于將商品與文化聯(lián)姻，并借助傳媒包裝給消費(fèi)者。正是商品與文化的聯(lián)姻，使世俗的人們在消費(fèi)物的同時(shí)獲得了精神與物質(zhì)兩個(gè)層面需求的滿足。他們總能抓住大眾的心理進(jìn)行集體忽悠。其巧妙性在于媚俗，即善于迎合大眾的口味。消費(fèi)者只要需求，市場就會(huì)提供滿足。為了迎合消費(fèi)者的心理需求，意義的制造者，即商品的生產(chǎn)者，動(dòng)用操縱在他們手中的大眾媒介的力量，將一道虛幻的光環(huán)投射在商品的頭上，將空虛、淺薄、平庸與粗俗——現(xiàn)代人的本真的生存狀態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物——包裝成美麗、優(yōu)雅、高貴、個(gè)性等等。大眾通過商品的消費(fèi)，獲得了他們?nèi)鄙倥c渴望的一切。購物行為不再是單純商品消費(fèi)，而是優(yōu)雅的格調(diào)，高貴品味的象征，這正是這個(gè)時(shí)代被大眾追捧的符號(hào)。“哥購的不是物，是文化！”大眾生存的本真狀態(tài)被裝入套中，對于大眾文化的追求，讓草根更有成就和英雄感。文化一旦被消費(fèi)綁架，商品與大眾文化成為硬幣正反面，不能剝離，在文化的點(diǎn)綴下，商品銷售有了最好的幌子。媚俗的不是文化本身，而是那些翻手為云覆手作雨的市場經(jīng)營者。成為現(xiàn)代人的品味總是被所謂文化所迷醉，沒有文化即沒有品味沒有格調(diào)，遠(yuǎn)離文化是可怕的，因?yàn)檫@是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，遠(yuǎn)離文化即意味被時(shí)代邊緣化，這對于暴富者是不能接受的。正如時(shí)下玩古玩的，很多腰纏萬貫者，并不在乎物的價(jià)格，他對于他看中的古董可以一擲千金，他對于賺與虧并不太關(guān)心，他只是想混跡這一行當(dāng)中找到文化人的那份受尊重感。通過這一行為，讓人知道他懂品味，不是除了銅臭，啥也沒有的異類。巴爾扎克筆下的資產(chǎn)階級新貴總是不惜一擲千金來獲得貴族的頭銜，這在那些暴發(fā)戶看來自己多年的奮斗才終成正果。文化只是商品生產(chǎn)者玩的障眼法，游戲機(jī)變成學(xué)習(xí)機(jī)的把戲。文化的消費(fèi)或者文化幌子的消費(fèi)，讓消費(fèi)者受用。青年學(xué)生不辨就里，或者干脆裝糊涂，因?yàn)檫@確實(shí)迎合了他內(nèi)心的需求。但是物在被消費(fèi)的同時(shí)，其投射的光環(huán)會(huì)慢慢散盡，?？嵴咛炔荒軐?nèi)在的涵養(yǎng)與花樣的形式兩者統(tǒng)一起來，終將成為“驢屎蛋子——外面光”者。在大眾文化的消費(fèi)主義引導(dǎo)下，大學(xué)生消費(fèi)群體極易感染上時(shí)代的傳染病，進(jìn)而導(dǎo)致人格缺陷，具體來說主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、從眾心理。就是大眾口里的“隨大流”。大眾文化的時(shí)代，這種跟隨，是跟隨大眾時(shí)尚，縱然不是引領(lǐng)者，也不能成為落伍者?，F(xiàn)代人群最為焦慮的是被他人視為不懂時(shí)尚。最后別無選擇，要么是時(shí)尚的追逐者，要么被時(shí)尚淘汰。對于物的品牌的追逐，你追我趕，不甘人后，成為今天社會(huì)的眾生相。2、“個(gè)”，或稱“另類”。即在人群中標(biāo)新立異，也就是人們常說的“?？帷?。其目的還是炫耀，為了引領(lǐng)校園時(shí)尚，吸引眼球，而不是保持本真。不論是從眾還是?？幔涫馔就瑲w，都不可避免導(dǎo)致人格異化，自我本真的喪失。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家弗洛姆對于健康人格曾經(jīng)這樣表述：除了生理需要，每個(gè)人都有各種各樣的心理需要，這正是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人。具有健康人格的人將以創(chuàng)造性的、生產(chǎn)性的方式來滿足自己的心理需要。大學(xué)生消費(fèi)群體在大眾文化消費(fèi)的大潮中，是不可能成為引領(lǐng)者的，他們只能追逐其中，在滿足物欲的道路上自覺淪落為被引領(lǐng)者、被設(shè)計(jì)者、被創(chuàng)造者。
大眾文化的喧囂與騷動(dòng)正攪動(dòng)人們的神經(jīng)，如何能做到“任憑風(fēng)吹浪打，我自閑庭信步”？我們認(rèn)為關(guān)鍵還是讓一顆躁動(dòng)的心沉靜下來，力求在人群中保持本真自我，而不是被大眾文化席卷而去。這里擬提出以下解決對策：對策一：堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。每個(gè)社會(huì)都有自己不可撼動(dòng)的意識(shí)形態(tài)中樞，這個(gè)中樞就是社會(huì)成員必須遵守的核心價(jià)值。當(dāng)代青年學(xué)生個(gè)體價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該與我們社會(huì)提倡的主導(dǎo)價(jià)值，即中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一。把它作為定海神針，根植于我們的內(nèi)心，方能做到“任憑風(fēng)春雨打，我自巋然不動(dòng)”。對策二：自我節(jié)制。節(jié)制是種美德，尤其在物欲橫流的今天，更能彰顯一個(gè)人的德性。對物的需求應(yīng)自覺減少，而更多的去追求精神生活。自我節(jié)制也是中華民族傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德本質(zhì)在于探尋精神生活，不過分看重物質(zhì)利益。圣人道德，道德圣人是我國古代知識(shí)分子追求的理想人格。孔子認(rèn)為一個(gè)人只要有了這種崇高道德的要求，就可以克服人生道路上所遇到的困難和挫折?！豆茏?#8226;戒》說：道德當(dāng)身，不以物惑。堅(jiān)持中華傳統(tǒng)美德，淡泊物質(zhì)欲望，對于保持心態(tài)平衡、堅(jiān)定理想和意志具有重要的意義。對策三：應(yīng)保持獨(dú)特個(gè)性。從眾是大眾的弱點(diǎn)，是自我的迷失。在人群中，青年學(xué)生不是隨波逐流，而應(yīng)辨別方向，保持本真自我，行為上又不失隨和。認(rèn)同“感恩、創(chuàng)造”是成長中兩個(gè)重要語詞，并愿意身體力行。物欲橫流的時(shí)代，我們能否保持獨(dú)立的個(gè)性，很大因素取決于我們能否超越物欲之上，不以物喜，不以己悲。
篇7
0引言
法蘭克福學(xué)派面對的大眾文化（mass culture）主要是指20世紀(jì)30～60年代在美國所出現(xiàn)的一種新型的文化現(xiàn)象，因此，法蘭克福學(xué)派的很多學(xué)者們拋卻了歷史意識(shí)，而僅僅立足于現(xiàn)實(shí)，利用社會(huì)批判理論對其進(jìn)行了尖銳的批判，主要的代表人物如阿多諾、霍克海默等，他們都持有的是某種絕對的甚至是偏激的態(tài)度，然而，洛文塔爾卻是一個(gè)例外，他雖然依然站在批判的立場上，但同時(shí)借鑒吸收經(jīng)驗(yàn)主義的方法，用文學(xué)社會(huì)學(xué)的方法研究大眾文化，可以說是在文化研究領(lǐng)域的歷史唯物主義者。
要做到真正的唯物主義就要具備兩個(gè)條件：歷史和唯物。歷史觀就是從縱向角度出發(fā)，要求看問題、做事情要理解過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系，是把某件事情放在歷史的長河中衡量，不要以一時(shí)的現(xiàn)象而將其下定論；辨證則是從橫向角度出發(fā)，要求看問題做事情要聯(lián)系其兩面性。而洛文塔爾的研究真是貫徹了這樣的原則。這雖然使得他在對大眾文化的思考中出現(xiàn)了貌似矛盾的兩面，但是正是這種矛盾感、分裂感使得他的研究顯示出公正合理的態(tài)度，因此具有持久的生命力。本文通過對洛文塔爾對大眾文化的態(tài)度分析，總結(jié)出在面對一種文化思潮時(shí)，怎樣對其進(jìn)行歷史地、辯證地了解和把握。
1沉入歷史與面向現(xiàn)實(shí)的結(jié)合
洛文塔爾想建立的是一種以歷史唯物主義原理為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)方法，這種方法擁有兩個(gè)維度：其一是面向社會(huì)，其二是沉入歷史。面向社會(huì)意味著把大眾文化放到既定的社會(huì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中去理解，沉入歷史則意味著只有把大眾文化還原到既定的歷史事實(shí)中才能對它做出準(zhǔn)確的判斷。當(dāng)他面向現(xiàn)實(shí)層面發(fā)言時(shí)，作為意識(shí)形態(tài)批判的批判理論、甚至政治實(shí)踐的手段發(fā)揮著淋漓盡致的作用。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的狀況是文化工業(yè)對人的控制，不能給人帶來心靈的真正充實(shí)與完整，所以道德的批判在所難免。然而當(dāng)他沉入歷史對大眾文化現(xiàn)象進(jìn)行梳理時(shí)，批判理論則往往內(nèi)化到了社會(huì)學(xué)的方法之中，成了一種典型的視角，這往往使他從歷史事實(shí)出發(fā)“研究”大眾文化的發(fā)生史而不是從既成的觀念出發(fā)去“批判”大眾文化的罪過。并且客觀的看大眾文化的存在的確有一定的人文關(guān)懷作用，因此形成了他對大眾文化時(shí)而尖銳的批判，時(shí)而人性的同情的矛盾態(tài)度。
1.1 沉入歷史、追根溯源沉入歷史研究要求研究者求真求實(shí)，盡量避免受到自己的成見的蒙蔽，并且要用聯(lián)系發(fā)展的眼光看待研究對象。那么，洛文塔爾是怎樣對大眾文化進(jìn)行歷史鉤沉的呢？
作者在《文學(xué)、通俗文化與社會(huì)》一書的開頭部分便語出驚人：“通俗文化已經(jīng)有了許多個(gè)世紀(jì)的歷史，它大概與人類的文明一樣古老。”而要想弄清楚通俗文化這一問題，就必須思考早期東西方文明中秘密與公開的宗教活動(dòng)之間的不同，必須考慮古希臘、羅馬戲劇舞臺(tái)上高雅與低俗之悲劇與喜劇的區(qū)分，必須意識(shí)到侍奉于羅馬皇帝階層的哲學(xué)精英與效力于競技場的同一批精英存在著鴻溝，必須想到在組織起來的中世紀(jì)節(jié)日里，大教堂中那種等級化的演出與風(fēng)行于集市中群眾直接參與的、具有民間風(fēng)味的娛樂活動(dòng)判然有別。顯然，在洛文塔爾的心目中，通俗文化的歷史要比人們一般所認(rèn)為的長許多。早期的精英文化與通俗文化的創(chuàng)造者實(shí)屬同一批人，所不同者在于當(dāng)他們?yōu)閷m廷與貴族創(chuàng)作時(shí)，他們的產(chǎn)品被稱作了高雅文化；當(dāng)他們?yōu)槌霭嫔獭獭⑹袌雠c大眾創(chuàng)作時(shí)，他們的產(chǎn)品被定義為了通俗文化。由此看來，高雅文化與通俗文化均是一種依附文化，無所謂優(yōu)劣之分。通俗文化與精英文化一樣，都是值得肯定的人類文明形式。這也就導(dǎo)致了洛文塔爾精英主義立場的偶爾弱化，與主流觀點(diǎn)產(chǎn)生了分歧。這種搖晃的立場還表現(xiàn)在他對通俗文化與大眾文化的稱呼上。
1.2 通俗文化還是大眾文化大眾文化（mass culture）與通俗文化（popular culture）是有區(qū)別的，popular一詞的意思是通俗、流行，是一個(gè)中性詞。所以通俗文化是一個(gè)不帶色彩意義的概念。而mass一詞在英語中有“烏合之眾”的意思，大眾文化也就有了較濃的負(fù)面或否定意義。然而在洛文塔爾的文本中，mass culture 與 popular culture都有出現(xiàn)，并且在《文學(xué)、通俗文化與社會(huì)》一書中，大部分情況下使用的都是“通俗文化”，而只在很少的地方用到了“大眾文化”。作者并沒有對此做出任何說明，，我們也看不出這樣交替使用有什么用意。只是可以推出作者對大眾文化的立場并不像主流成員那樣堅(jiān)定。他既秉承了法蘭克福學(xué)派的批判理論，又從歷史的角度出發(fā)，得出自己對大眾文化的比較溫和的看法：大眾文化與通俗文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而通俗文化與精英文化是沒有優(yōu)劣之分的，各有其存在的意義。使用“通俗文化”這個(gè)詞時(shí)，他大概是想淡化主流觀點(diǎn)對“大眾文化”輕蔑、不屑、否定甚至批判的色彩。通俗文化并不一定就比精英文化低等。那么，在洛文塔爾眼中大眾文化與通俗文化是怎樣的關(guān)系呢？
盡管阿多諾與霍克海默也把思考伸向了過去，但是當(dāng)他們展開了對“文化工業(yè)”的批判時(shí)，現(xiàn)實(shí)感則完全取代了歷史感。在阿多諾的眼中，“大眾文化”與“30～40年代的美國”仿佛是一個(gè)概念，這種取消了歷史回溯性的思考方式，很容易讓人產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)覺：大眾文化仿佛就是從阿多諾批判大眾文化的年代才開始出現(xiàn)的。因此，他的批判理論的顯著缺陷是缺乏深廣的事實(shí)依據(jù)，他的研究過多借助邏輯推演力量得以完成，犧牲了事實(shí)層面的復(fù)雜性與豐富性。而洛文塔爾則恪守主要進(jìn)入歷史沉思的原則，更多地遠(yuǎn)離批判理論，某種程度上靠近了經(jīng)驗(yàn)主義的研究。在談到通俗文化的成因及其論爭時(shí)，他指出：“通俗藝術(shù)本身并非一種特殊的現(xiàn)代現(xiàn)象。但是進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期之后，由于它卻導(dǎo)致了思想上與道德上的論爭。論爭出現(xiàn)于這兩個(gè)領(lǐng)域（指高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)）開始接觸之后。這種變化的進(jìn)程是緩慢的，但無疑與中產(chǎn)階級登上歷史舞臺(tái)并帶來了廣泛的社會(huì)與技術(shù)變遷密切相關(guān)?！?/p>
也就是說，人類文明的開始就意味著早期通俗文化的誕生，這時(shí)的通俗文化流行于民間而精英文化則興盛于所謂的上層階級，兩者都有著各自存在的意義。通俗文化是普通民眾表達(dá)思想的平臺(tái)。精英階層與平民階層各自能夠找到思想的表達(dá)地及歸宿。這兩個(gè)領(lǐng)域因?yàn)槲镔|(zhì)技術(shù)手段的阻隔，很少接觸。但是，隨著人類進(jìn)入商品社會(huì)，藝術(shù)也開始了其商品化的過程，藝術(shù)商品化的過程實(shí)際上也就是大眾文化勃興的過程。由于文化工業(yè)的廣泛參與，大部分“高雅文化”和“民間文化”都可能通過生產(chǎn)途徑進(jìn)入大眾文化的領(lǐng)域。而在這一過程中，通俗文化由于有更深厚的群眾基礎(chǔ)，所以更容易被商品化社會(huì)異化，更易于被大眾所接受，在其更多的受大眾傳媒所控制，以盈利為目的，失去了自由和豐富的思想的表達(dá)時(shí)，通俗文化也就漸漸變成了大眾文化。當(dāng)然也有少數(shù)的精英文化固守著他們最后的堡壘而不被消費(fèi)市場所侵襲。
1.3 由古到今的繼承與發(fā)展由此，洛文塔爾通過追溯大眾文化產(chǎn)生的根源，得出了大眾文化與早先的精英文化與通俗文化的聯(lián)系：早先的民間文化是民眾自然而然的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，是民眾自享、滿足自身需要的文化樣式，是民眾自己的小花園，它是與高雅文化的大花園隔開的。然而，大眾文化憑借其技術(shù)手段和商品屬性，打破了兩者之間的圍墻，使原來的文化（尤其是通俗文化）產(chǎn)生了變異。這樣一種歷史的眼光引導(dǎo)我們不僅要探求大眾文化被變異的一面，還要探索其繼承下來的有價(jià)值的一面。
2價(jià)值審判與人文關(guān)懷的沖突與結(jié)合
2.1 大眾文化本身存在的積極因素在大眾文化的初級階段，在通俗文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制與環(huán)境中，依然出現(xiàn)了像約翰遜、笛福這樣偉大的作家，他們的作品滲透了嚴(yán)肅的思考，不同于當(dāng)時(shí)的通俗小說。這也就意味著，早期的大眾文化存在著它的兩面性：一是商業(yè)原則支配下的他律性，一面是沒有完全陷落或在陷落中依然保持著某種獨(dú)立品格的個(gè)體所支撐起來的自律性。因此，大眾文化以自身的價(jià)值支持這自我的存在。
洛文塔爾流露出對大眾文化的肯定是在四十年代初期，在他即將完成那篇論述美國流行雜志的論文時(shí)，就與霍克海默在信中談到了他對大眾文化的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，大眾通過對傳記主人公及其“消費(fèi)”方式的占有，表現(xiàn)出了對清白人生的渴望。雖然傳記“代表了人的概念被扭曲的烏托邦”，但是“我們以肯定的方式維持著這個(gè)烏托邦，也就是說，兩者對于真實(shí)、鮮活、存在著的個(gè)體來說是絕對重要的，那就是尊嚴(yán)和幸?！?。他似乎承認(rèn)大眾文化具有一種烏托邦的特征，大眾走向大眾文化的烏托邦，實(shí)際上是以另一種方式對自我人生價(jià)值的肯定與召喚。它并非完全受控于政府和市場，要為大眾所接受，必然需要滿足大眾的某種精神需要。
2.2 從大眾的角度出發(fā)為大眾文化的辯護(hù)洛文塔爾對待大眾文化的矛盾的態(tài)度也受到蒙田和帕斯卡爾思想的影響，他徘徊于兩者之間，而又綜合了兩者的觀點(diǎn)。
洛文塔爾認(rèn)為，第一個(gè)系統(tǒng)地從滿足人類心理娛樂需要的角度對大眾文化進(jìn)行辯護(hù)的是法國作家蒙田。我們今天可稱之為蒙田式的心理關(guān)懷。他之所以要為通俗文化辯護(hù)，是因?yàn)樗诳疾熘惺兰o(jì)文化衰落過程中的個(gè)人生存狀況時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的人們生活在一個(gè)信仰消失的世界里并由此產(chǎn)生了深深的孤獨(dú)?！霸诜饨ㄉ鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，內(nèi)在痛苦伴隨著深深的道德與精神上的不確定性，然后形成了一種逃往多樣性娛樂中的需要?！睘榱睡熅却蟊姷墓陋?dú)恐懼，娛樂可以算作一條出路，他從人道主義的立場出發(fā)，指出了人的多樣性心理需求的合理性。他的這一觀點(diǎn)在一個(gè)世紀(jì)后（17世紀(jì)）受到了帕斯卡爾強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)是現(xiàn)代民族國家日趨鞏固和商業(yè)文化日趨興旺的世紀(jì)，宗教又開始發(fā)揮其作用，到處充滿了各種各樣的社會(huì)問題。在這樣的社會(huì)背景下，帕斯卡爾反對人們向自我毀滅的焦慮做出全面的投降。他認(rèn)為正是娛樂、游戲等消遣活動(dòng)導(dǎo)致了人們心靈的空虛。大眾文化雖然滿足了人們一時(shí)的情感寄托，但是對道德、沉思與完整的人格構(gòu)成了危險(xiǎn)，它以犧牲更高的目標(biāo)追求為代價(jià)。這一爭論無休無止。在日常生活中雙方都有不同文化階層上的擁護(hù)者?！耙环矫嫔埔獾拇蟊妭髅椒治黾宜坪踉谡f，盡管一切還不是那么美好，但是正在逐漸變得美好。另一方面，標(biāo)新立異的社會(huì)批評家把現(xiàn)代人的孤獨(dú)與其對大眾傳媒的興趣聯(lián)系起來，認(rèn)為大眾傳媒是一種完全失敗的組織機(jī)制。”
蒙田式的心理關(guān)懷與帕斯卡爾的理性批判各執(zhí)一端，在理性的選擇中，洛文塔爾固然會(huì)向帕斯卡爾傾斜，然而在情感的態(tài)度上，他卻往往向蒙田偏移。也就是說從“批判理論”的立場出發(fā)，通俗文化需要被置放于“道德語境”中并進(jìn)行一種道德的追問，于是帕斯卡爾式的譴責(zé)就變得在所難免，因?yàn)橥ㄋ孜幕褪峭ㄋ孜幕豢赡芙o人帶來心靈的充實(shí)與人格的完整。但是當(dāng)通俗文化被放置到“歷史語境”中時(shí)，我們又會(huì)對其產(chǎn)生一種同情的理解，因?yàn)榇蟊娢幕腥毕荩侨魏我粋€(gè)時(shí)代的民眾都該有消遣和娛樂的權(quán)力，如果他們得不到這種自由，那么這個(gè)時(shí)代也不會(huì)是正常的。洛文塔爾不想把大眾文化僅僅“理解”為對需要的滿足，也不想對其簡單的譴責(zé)一番了事。而是一直處于一種對話狀態(tài)。
3總結(jié)
從洛文塔爾對大眾文化的研究中我們可以學(xué)到很多。當(dāng)面對一種文化思潮時(shí)，沿著歷史化、現(xiàn)實(shí)化和具體化的方向進(jìn)行定量與定性研究的結(jié)合是必要的，我們不光要站在批判的立場上，進(jìn)行價(jià)值的審判與道德的追問，還要從人文科學(xué)的和社會(huì)科學(xué)的研究立場出發(fā)，進(jìn)行一定的人文關(guān)懷。定量分析與定性分析都是不可或缺的，定量分析主要從兩個(gè)方向入手，一是沉入歷史，在時(shí)間上把握其發(fā)展變化，二是面向現(xiàn)實(shí)，從空間上掌控其影響。定性分析也要從兩個(gè)方面來看，一是對其進(jìn)行嚴(yán)肅的價(jià)值審判，二是從人道主義立場出發(fā)，對其存在進(jìn)行辯護(hù)。只有采用這樣歷史唯物式的研究方法，才能得出客觀公正全面的結(jié)論。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要內(nèi)容
在法蘭克福學(xué)派批判理論在其理論視野中，大眾文化不僅僅是單純的文化現(xiàn)象，而且是經(jīng)濟(jì)、政治統(tǒng)治現(xiàn)象。從文化視角切入進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)批判是包括法蘭克福學(xué)派在內(nèi)的西方大眾文化的主要差異和分歧所在。
(一)剝奪人的情感，鞏固陳舊的社會(huì)秩序
大眾文化是一種媒體文化，它把特定的思維方式，行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)通過潛移默化的宣傳強(qiáng)力加給民眾。在德國，“傳播機(jī)器每日通過報(bào)紙、電臺(tái)將民族主義、沙文主義和自由主義、道德論等按時(shí)按量硬塞給公民?！瘪R爾庫塞則以“單向度思想”(它是由政策制定者及新聞信息的提供者系統(tǒng)的推進(jìn)的)來闡釋人在大眾傳媒的包圍下思想和情感豐富性和多樣性的喪失。
(二)大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化，剝奪了個(gè)性和創(chuàng)造性
霍克海默和阿多諾對缺乏個(gè)性的文化工業(yè)進(jìn)行了深刻的描繪:“現(xiàn)在一切文化都是相似的。電視、收音機(jī)、書刊雜志等是一個(gè)系統(tǒng)，每一個(gè)領(lǐng)域都是獨(dú)立的，但所有的聯(lián)系又都是相互聯(lián)系的，甚至政治上的對手，他們的美學(xué)活動(dòng)也同樣頌揚(yáng)鐵的韻律。"z大眾文化按照標(biāo)準(zhǔn)化，齊一化大軍生產(chǎn)出來的文化復(fù)制品，它不僅扼殺了藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)個(gè)性和生命，而且抑制了文化消費(fèi)的想象和主觀創(chuàng)造能力。
(三)大眾文化的欺騙性促使人們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同
法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化通過提供越來越好的無限的娛樂消費(fèi)，消解了人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去了思想的深度和反思生活的能力，在平面畫的文化模式中逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于無思想的享樂，與平庸、痛苦的現(xiàn)實(shí)相認(rèn)同。正如馬爾庫塞所描述的那樣，這種欺騙性還顯示了其溫柔的一面，即“一種舒舒服服，平平穩(wěn)穩(wěn)，合理而有民主的不自由的發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行。”
(四)大眾文化墮落成為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的工具
法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化己經(jīng)消解了文化原有的批判和否定的向度。它通過“不斷重復(fù)，整齊劃一”，使所有的人從工作到休閑都受到影響。大眾文化由于長期受到這種喪失了否定性、超越性文化商品的催眠和灌輸，也就習(xí)慣了對現(xiàn)實(shí)采取順從和批判的態(tài)度。同時(shí)，大眾文化還是統(tǒng)治階級權(quán)力意志時(shí)‘傳聲筒”，表達(dá)的話語是統(tǒng)治階級的權(quán)力意志和權(quán)力話語。
二、法蘭克福學(xué)派文化批判理論的局限性
法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論具有烏托邦式地藝術(shù)觀和對大眾文化的片面否定及濃厚的悲觀主義文化情緒。
(一)藝術(shù)觀的空想性
從理論本身來講，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論對文化乃至藝術(shù)所做的是一種政治道德的價(jià)值判斷，而不是一種審美判斷。這就使得他們的文化批判理論已與文化藝術(shù)有著較大的疏離。他們認(rèn)為真正的藝術(shù)具有自由超越的特征，以“完美’標(biāo)準(zhǔn)來要求藝術(shù)。最終，在大眾文化和主流文化的排擠下，他們的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)地越來越小。
(二)價(jià)值霸權(quán)主義
法蘭克福學(xué)派故意抬高精英文化而打擊和蔑視大眾文化。他們以精英文化自居，以精英文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，一廂情愿的認(rèn)為文化應(yīng)該是什么，然后指責(zé)大眾文化不是什么，挑剔的結(jié)果是大眾文化一無是處，丑陋不堪。在法蘭克福學(xué)派眼中與自己倡導(dǎo)文化不同的文化，便是落后的文化，應(yīng)將被淘汰的，很顯然這是一種畫地為牢，價(jià)值一元的做法。法蘭克福學(xué)派的文化霸權(quán)主義，這無疑是不妥的。
(三)民眾觀的消極性
法蘭克福學(xué)派對民眾有著深深的失望和不信任感。在他們的批判理論中，處處體現(xiàn)了對民眾主觀能動(dòng)性的低估，以及對民眾被動(dòng)性和受控性的夸大。他們把民眾看成是一群原子狀態(tài)的，被‘魔彈”一擊倒地不起的靶子，看成是倦怠、麻木、簡單、膚淺、盲從、無獨(dú)立性、無品味并追求感官刺激的“單向度的人’，。這種偏見嚴(yán)重地影響了他們的理論在政治上的有效性。
(四)大眾文化的歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展和歷史作用的忽視
法蘭克福學(xué)派一味的否定大眾文化，這是未真正估計(jì)到大眾文化的歷史作用，大眾文化興盛并遍及全世界，這充分說明了大眾文化存在的合理性和歷史必然性。法蘭克福學(xué)派對大眾文化的一味否定，是與文化藝術(shù)時(shí)展相背離，具有某種阻滯藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的功能。并且對大眾文化的研究只從一個(gè)角度—文藝美學(xué)的角度，抑或是從意識(shí)形態(tài)、政治和經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行分析，是有失片面的。
三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對當(dāng)代社會(huì)的意義
聯(lián)系到中國實(shí)際，我們認(rèn)為法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
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2．1哲學(xué)大眾化的緊迫性
我國社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，而且實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化也是我國的重要社會(huì)目標(biāo)之一，這些都凸顯了哲學(xué)大眾化的必要性和迫切性。但是由于哲學(xué)難懂，而且在一定程度上脫離實(shí)際，所以哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)存在一定的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)很多青年不熱愛哲學(xué)、普通群眾不懂哲學(xué)，這使得中國哲學(xué)越來越受冷落，而最終導(dǎo)致越來越多的人不理解哲學(xué)，很多人慢慢地出現(xiàn)了信仰危機(jī)，出現(xiàn)這種情況的原因有很多，其中包括了很多人沒有把哲學(xué)看作為真正的哲學(xué);其中也包含了中國的歷史因素。有研究人員對當(dāng)代理論教育教材進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段的教材還存在需要改進(jìn)的地方，這些問題都極大地削弱了的指導(dǎo)意義，所以必須加快哲學(xué)大眾化的進(jìn)程［3］。
2．2哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)方法和路徑
方法和路徑是推行大眾化的關(guān)鍵，而哲學(xué)在不同國家推行時(shí)所采用的方法是有所區(qū)別的。有學(xué)者認(rèn)為，在采用推行哲學(xué)大眾化時(shí)不能太傳統(tǒng)，可以更好地利用現(xiàn)代傳媒手段，不能只是采用單一的方法來推行哲學(xué)大眾化，而要采用綜合的、有效的手段;還有學(xué)者認(rèn)為要想推行哲學(xué)大眾化就需要加深對大眾化的了解，這樣可以更好地拓展哲學(xué)的包容性;還有學(xué)者指出要想更好地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化就要做好具體的事，比如說用具體的、大眾的、通俗的語言來詮釋抽象理論;同時(shí)還要以大眾化的哲學(xué)來指導(dǎo)實(shí)踐，這樣才能更好地將哲學(xué)與實(shí)踐更好地結(jié)合起來;而且要盡可能地采用多種多樣的哲學(xué)普及和宣傳方式。另外，還有學(xué)者認(rèn)為推行哲學(xué)大眾化需要以中國國情為基礎(chǔ)。總之，推行哲學(xué)大眾化的途徑和方法歸結(jié)為四個(gè)方面，即加工理論，讓群眾更好地掌握;調(diào)動(dòng)群眾積極性，讓群眾更多的參與;恰當(dāng)?shù)剡x擇宣傳方法，讓理論與群眾更好地融合;建立有效的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。只有做好這幾方面的工作，才能最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化。
3．哲學(xué)大眾化應(yīng)注意的問題
實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化具有很大的難度，這是一個(gè)很漫長的過程。為了能夠更加順利地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化就需要注意一些問題。很多學(xué)者對此都做出了闡述，孫亮認(rèn)為在推行哲學(xué)大眾化時(shí)要注意增強(qiáng)哲學(xué)的說服力;而且在哲學(xué)大眾化推行過程中要更加注重群眾的自覺內(nèi)化;同時(shí)還要注重哲學(xué)通俗讀物的建設(shè)、深化哲學(xué);郭建寧認(rèn)為在推行哲學(xué)大眾化過程中一定要防止庸俗化，這就需要掌握哲學(xué)大眾化發(fā)展的邏輯;而且在推行哲學(xué)大眾化時(shí)要注重其與時(shí)代特征和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合;同時(shí)還需要注意加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)質(zhì)量管理?？傊?，在推行哲學(xué)大眾化過程中有很多需要注意的問題，只有把握這些問題才能盡快地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化［3］。
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（二）上海大眾的劣勢（W）分析
1．產(chǎn)銷脫節(jié)。世界上大多著名的汽車廠商的生產(chǎn)和銷售是一體化的，從而使產(chǎn)品能夠不斷地適應(yīng)市場的需要，而上海大眾則不同，負(fù)責(zé)研發(fā)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的上海大眾與負(fù)責(zé)銷售的上汽大眾是脫節(jié)的，缺乏有效的溝通，再加上部門之間一些不必要的摩擦在一定程度上影響了上海大眾的與時(shí)俱進(jìn)。2．新產(chǎn)品的投入較少。在2008年推出了新款車型朗逸之后，近幾年來一直沒有新的產(chǎn)品的推出，大都是在原有平臺(tái)基礎(chǔ)上進(jìn)行小改款，被消費(fèi)者認(rèn)為是換湯不換藥，影響了上海大眾的進(jìn)一步發(fā)展。3.DSG問題尚未解決。早在2012年3月15日之前，就有許多報(bào)道稱大眾的雙離合變速器存在問題。高速時(shí)動(dòng)力突然消失又突然爆發(fā)，低速時(shí)車身抖動(dòng)嚴(yán)重等現(xiàn)象層出不窮，車主們很快發(fā)現(xiàn)升級以后故障依舊，時(shí)至今日，許多車主對大眾只是進(jìn)行技術(shù)性處理而不召回的做法耿耿于懷。
（三）上海大眾的機(jī)會(huì)（O）分析出租車市場商機(jī)無限。眾所周知，前些年的出租車乘用市場常年被桑塔納2000、桑塔納3000等大眾車型占據(jù)，他們都是由上海大眾為上海出租車改裝的專用車型，屬于出租車的定制產(chǎn)品。
（四）上海大眾面臨的威脅（T）分析1．日系車逐漸回暖。近年來，日系在華進(jìn)行密集的產(chǎn)能擴(kuò)張。一方面，2013年匯率高企的日元以及快速增長的中國車市，無形中都加速了日系車企在華的本土化進(jìn)程。另一方面，自事件爆發(fā)以后，棒喝頓悟的日系開始在華反思和救贖，由此看來，日系車的強(qiáng)勢崛起才剛剛開始，是上海大眾未來戰(zhàn)略中的重大威脅。2．發(fā)動(dòng)機(jī)動(dòng)力低于平均水平。2009年，大眾將被神化了的TSI加DSG的動(dòng)力組合引進(jìn)國內(nèi)，然而，在通用、PSA、長城、比亞迪紛紛推出渦輪增壓搭配雙離合的動(dòng)力系統(tǒng)后，大眾的優(yōu)勢一去不復(fù)返。
二、上海大眾汽車的市場營銷策略分析
上海大眾營銷策略分析包括產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、分銷渠道策略、促銷策略體。
（一）上海大眾產(chǎn)品策略產(chǎn)品策略是企業(yè)市場營銷4P組合的核心，是企業(yè)開展市場營銷活動(dòng)的基石。上海大眾的產(chǎn)品線組合非常豐富，涵蓋了AO、A、B、SUV、MPV等所有產(chǎn)品，根據(jù)上海大眾的規(guī)劃，未來還會(huì)推出小型SUV和中型SUV，并且都可能國產(chǎn)，這樣一來，上海大眾基本完成汽車產(chǎn)品線的全面覆蓋。
（二）上海大眾的價(jià)格策略上海大眾的定價(jià)策略很好地利用了潛在客戶品牌的聲望的心理來確定商品的價(jià)格，所以即使定價(jià)不低但是仍然能夠刺激潛在客戶的購買欲望。
（三）上海大眾的分銷渠道策略在上海大眾的分銷模式中，廠家扮演著生產(chǎn)者的角色，4S店扮演批發(fā)商的角色，二級經(jīng)銷商扮演零售商的角色。在這個(gè)模式下，上海大眾嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)化的深度分銷管理，教育引導(dǎo)渠道成員承擔(dān)部分分銷渠道的職能，取得了不錯(cuò)的績效。
（四）上海大眾的促銷策略營銷的最終目的是把產(chǎn)品銷售出去并獲得贏利，而促銷就是銷售產(chǎn)品的藝術(shù)和技巧。上海大眾的廣告大多突出機(jī)械的質(zhì)感和美感，從機(jī)械層面到審美層面再到人性化的設(shè)計(jì)，從廣告中就能感受到上海大眾不凡的造車工藝，而這些層面正是能被中國大多數(shù)消費(fèi)者所接受的。上海大眾另一個(gè)比較關(guān)注的是車展，特別是一些國際國內(nèi)的知名車展，每次車展上海大眾都會(huì)為我們帶來新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和駕乘體檢，但不變的是上海大眾一貫的先進(jìn)技術(shù)和安全的車身制造，雖然上海大眾在車輛的外形以及人性化的配置上有所欠缺，但這并不影響上海大眾在國人心中的地位。
三、上海大眾對中國汽車行業(yè)的發(fā)展帶來的啟示
面對激烈的競爭，如何在現(xiàn)有的市場走的越來越好，上海大眾要堅(jiān)持一下幾點(diǎn)：
（一）必須堅(jiān)持自己的特色上海大眾在這一點(diǎn)就做得很聰明，因?yàn)樗麄冎?，任何企業(yè)都不可能拼接一己之力把所有方面做得都達(dá)到同行業(yè)的頂尖水平，所以他們多年來保持自己的造車風(fēng)格。即使后來的日韓系品牌憑借時(shí)尚的外觀設(shè)計(jì)以及人性化的造車?yán)砟钛杆籴绕?，但是上海大眾憑借其先進(jìn)的造車技術(shù)和高強(qiáng)度的車身設(shè)計(jì)仍然保持自己獨(dú)有的優(yōu)勢。
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這就使文化的生產(chǎn)和消費(fèi)的偽個(gè)性和非個(gè)性化傾向鮮明的呈現(xiàn)出來。霍克海默在談及大眾娛樂方式時(shí)說：“在閑暇時(shí)間里統(tǒng)治人的這種機(jī)械性和在工作時(shí)統(tǒng)治人的機(jī)械裝置絕對是一樣的。”④這種特征導(dǎo)致的直接結(jié)果就是藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，大眾文化永遠(yuǎn)帶有了“批量生產(chǎn)”的物化特征：一件大眾文化產(chǎn)品和另一件往往沒什么明顯差異。第三，大眾文化的強(qiáng)制性和操縱性特征。也就是說，文化產(chǎn)品通過強(qiáng)大的時(shí)空性剝奪了個(gè)體的自主性?；艨撕Ｄ赋觯骸皞€(gè)體和社會(huì)的對立以及個(gè)人生存與社會(huì)生存的對立，這些使藝術(shù)消遣具有嚴(yán)肅性的東西已經(jīng)過時(shí)。以取代藝術(shù)遺產(chǎn)而產(chǎn)生的所謂消遣，在今天不過是像游泳和踢足球那樣流行的刺激。大眾性不再與藝術(shù)作品的具體內(nèi)容或真實(shí)性有什么聯(lián)系。在民主的國家，最終的決定不再取決于受過教育的人，而取決于消遣工業(yè)。大眾性包含著無限制地把人們調(diào)節(jié)成娛樂工業(yè)所期望他們成為的那類人?！雹?/p>
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二、解構(gòu)文化的社會(huì)功能———大眾文化的意識(shí)形態(tài)化
大眾文化是一種將公眾作為受眾群的文化形式，在形式上有更強(qiáng)的通俗性和流行性。它將日常生活中的政治、宗教、習(xí)俗等內(nèi)容都納入了文化的范疇，進(jìn)行了統(tǒng)一、綜合的研究和傳播。在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展過程中，文化應(yīng)當(dāng)作用一種精神內(nèi)涵，對人們的生產(chǎn)生活進(jìn)行引導(dǎo)，但事實(shí)上，影響的效果卻是截然相反的。商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化思潮對文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了極大的影響，使得文化失去了原有的特性和功能。文化從一種精神規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯┤藗兿驳漠a(chǎn)物，導(dǎo)致人們的思想意志形態(tài)發(fā)生的扭曲和墮落。當(dāng)然，工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化的傳播和呈現(xiàn)提供了更為豐富的途徑，但文化的核心價(jià)值已經(jīng)喪失，即使通過再多的傳播方式進(jìn)行傳播，也無法實(shí)現(xiàn)文化的真正價(jià)值。
大眾文化對社會(huì)生活的影響是滲透性的，它幾乎涉及到了生活中的各個(gè)方面。因而，大眾文化價(jià)值的喪失將會(huì)對人們的思想意識(shí)產(chǎn)生不可磨滅的影響。隨著大眾文化的低俗化，人們的自主性和創(chuàng)作性將會(huì)明顯下降，繼而開始機(jī)械性的接受外界的信息，并對周圍世界漠不關(guān)心、麻木不仁。長此以往，整個(gè)社會(huì)將會(huì)陷入一種滯步不前的狀態(tài)，民族將會(huì)失去應(yīng)有的自省意識(shí)和前進(jìn)意識(shí)，最后限制整個(gè)國家和社會(huì)的發(fā)展。到了晚期資本主義社會(huì)，它逐漸成為一種消極的力量———單面文化，這種單面文化失去了批判性與否定性的向度，成為真正意義上的“肯定的文化”，單向度的文化造就了單向度的人。大眾文化的影響全面滲透到人的生活之中，它對人們發(fā)生的影響是一勞永逸的，它對人們的控制深度與控制廣度是任何其他統(tǒng)治方式無法與之相比擬的。
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忠實(shí)原作還體現(xiàn)在對原文的意譯一定要適度。靈活得出格了，即使是把譯文變得順口流暢，也失去了原著的意蘊(yùn)。經(jīng)過譯者在原文的思想內(nèi)容以外添枝加葉，或者任意改變原文的風(fēng)格，這就使原本樸實(shí)無華的文風(fēng)，變得辭藻華麗;原文委婉含蓄，硬要翻譯得直截了當(dāng);原文風(fēng)趣幽默，卻被譯者故意翻譯得平淡無味。例如:Hewantedtolearn，toknow，toteach．他想學(xué)習(xí)，增長知識(shí)，也愿意把自己的知識(shí)教給別人。
他渴望博學(xué)廣聞，喜歡追根溯源，并且好為人師。這一句話雖然不長，但是卻不容易翻譯。如果把它翻譯成“他想學(xué)習(xí)、知道事情和教學(xué)”，無法表達(dá)原作者的意思，因此必須順著原文的意思加一些字，但要加得恰如其分。第一種譯法加字非常適當(dāng)，并未超出原文的內(nèi)容，外加譯者自己的想象和發(fā)揮。第二種譯法加過了頭。
譯文流暢通順和富有美感的原則
在翻譯英文文學(xué)著作的時(shí)候，對其中的藝術(shù)語言進(jìn)行處理，必須堅(jiān)持使譯文流暢通順的原則。這就需要譯者在翻譯時(shí)不要拘泥于英文著作的形式，要開放思路，從容自如地造句。一旦照搬原文句子成分、結(jié)構(gòu)、形式而不能轉(zhuǎn)譯出原文的思想和風(fēng)格的，都要按照中文文字的要求重新安排，直到其符合翻譯的標(biāo)準(zhǔn)為止。
比如，furiously這個(gè)詞，在一般的英漢詞典的釋義是“狂怒地”，譯者在翻譯時(shí)不能遇到這個(gè)詞就對號(hào)入座:“狂怒地”。我們可以將其翻譯為:怒氣沖沖、滿臉怒氣、勃然大怒、大光其火、火冒三丈等，不僅為文字添加色彩，而且沒有失去原文的意愿。以最簡單的yes和no為例，它們在作為副詞使用時(shí)，詞典的釋義是“是”“是的”和“不”“不是”。在我們翻譯文章處理這些語言藝術(shù)時(shí)，碰到y(tǒng)es就翻譯成“是”或者“是的”，遇到no就翻譯成“不”或者“不是”，就會(huì)感到非常的別扭，更有甚者引起不必要的誤會(huì)。例如，
1．Ihavereadwithmuchsatisfactionthephrasewhichyouquoteconcerningthenumberofstrongholds．Yes，theremustbefewofthem，butgoodones．我讀了你所引用的關(guān)于要塞數(shù)量的話，十分滿意。你說得對(……是的)，要塞不宜過多，但要精工修建。
2．WhenSmithpointedoutthathehadspreadtherumour，hevehementlyretorted，“No!No!”當(dāng)史密斯指出他散布了這個(gè)謠言時(shí)，他激烈地反駁說:“沒有那事!沒有那事!”(……“不!不!”)上兩句，如直接翻譯成“是的”“不!不!”，就失去了原文的味道。此外，對不易理解的語句，要盡量翻譯得通俗易懂，在翻譯句子較長的語句時(shí)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)夭鸱郑岳诜g，便于讀者理解。對于有歧義的語言或者定義，一定要添加注釋。這樣使我們翻譯出來的文章更加接近原著，接近讀者。
注意文學(xué)作品的時(shí)代性
