引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性
高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補(bǔ)充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個(gè)課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開(kāi)設(shè)以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學(xué)生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開(kāi)設(shè)更具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學(xué)在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)哲學(xué)精神、中國(guó)歷史精神、中國(guó)思想文化、中國(guó)宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學(xué)通過(guò)一系列的道德推理和社會(huì)分析課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。俄羅斯也將祖國(guó)史、俄語(yǔ)與言語(yǔ)文化作為大學(xué)的必修課程，這表明俄羅斯大學(xué)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國(guó)一直沒(méi)有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認(rèn)為只有理工課程才能生產(chǎn)實(shí)際效益，人文課程沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。
2.2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
我國(guó)高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專業(yè)課為主的“實(shí)質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進(jìn)行分析與探討。高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學(xué)生具有思想活躍等特點(diǎn)，但是缺乏一定的學(xué)習(xí)積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對(duì)象等特點(diǎn)，可以設(shè)置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。本文在參考現(xiàn)有中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。
2.2.1專業(yè)必修課為主。
專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識(shí)與技能的保證，可以滿足學(xué)生共性發(fā)展的要求。比如學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生應(yīng)該能夠基本掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對(duì)中國(guó)文化的影響，中國(guó)文化的基本特征，中國(guó)古代宗教、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，中國(guó)民俗文化等內(nèi)容。無(wú)論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識(shí)。尤其針對(duì)高職學(xué)生缺乏自學(xué)能力的特點(diǎn)，更要制定詳實(shí)、系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段與新穎的教學(xué)方法增強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設(shè)。
公共選修課是為滿足學(xué)生個(gè)人興趣與愛(ài)好，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢(shì)。選修課是圍繞專業(yè)必修課進(jìn)行的有效延伸，可以擴(kuò)展知識(shí)面，使學(xué)生深入掌握專業(yè)技能。開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。面對(duì)高職學(xué)生興趣廣泛的特點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認(rèn)為高職院校應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對(duì)專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點(diǎn)與新奇。高職院校學(xué)生容易對(duì)傳統(tǒng)文化課程理論知識(shí)感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據(jù)自身特點(diǎn)，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①?gòu)?qiáng)調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專業(yè)教學(xué)總體目標(biāo)，使學(xué)生能夠在專業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過(guò)拓展新的知識(shí)內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識(shí)。嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院在打造以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)了《文學(xué)欣賞》、《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學(xué)專題》等課程，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理論文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學(xué)院結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)，開(kāi)設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂(lè)”及“客家民俗研究”等課程，實(shí)現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應(yīng)該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學(xué)生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對(duì)這一現(xiàn)狀，可以通過(guò)設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對(duì)本院工科背景，開(kāi)設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩(shī)詞之美》等課程。
篇2
軍事院校《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》是對(duì)學(xué)員進(jìn)行文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是幫助學(xué)員了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和精神文明成就，提高學(xué)員的人文修養(yǎng)和對(duì)文化現(xiàn)象的自主分析判斷能力，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義情操和創(chuàng)新先進(jìn)文化的責(zé)任感和使命感。要充分發(fā)揮該課程的作用，必須正視教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，從教學(xué)模式轉(zhuǎn)換方面深化改革，以提高該課程的人文內(nèi)涵和育人效果。作為一名《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的授課教員，筆者認(rèn)為專題式教學(xué)模式的運(yùn)用，可以明顯提高本門(mén)課程的教學(xué)效果。
一、專題式教學(xué)模式概述
（一）專題式教學(xué)模式的內(nèi)涵
專題式教學(xué)是指以原有教材為基礎(chǔ)，打破原有教材章節(jié)體系的限制，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系，有選擇地整合、提煉、優(yōu)化、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)成既前后聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的系列專題，并根據(jù)專題確定教學(xué)實(shí)施方案，相對(duì)集中深入地進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)模式。它突破了傳統(tǒng)的按章節(jié)體系依序授課的教學(xué)模式，矯正了以注入式教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式缺乏對(duì)某一專題的強(qiáng)化和知識(shí)內(nèi)在關(guān)系的整體把握，導(dǎo)致學(xué)員對(duì)知識(shí)的理解與掌握出現(xiàn)片面性和局限性，不利于學(xué)員綜合能力培養(yǎng)的弊端，突出了教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)效性。
（二）專題式教學(xué)模式的特點(diǎn)
1.教學(xué)內(nèi)容新穎務(wù)實(shí)，重點(diǎn)突出
專題式教學(xué)根據(jù)課程體系和實(shí)際教學(xué)的需要，突破原有教材體系，統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，通過(guò)專題的設(shè)計(jì)，將某一領(lǐng)域的有關(guān)理論和實(shí)踐問(wèn)題有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)教員與學(xué)員共同的全面、系統(tǒng)剖析、探討，主題更鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更突出，加深學(xué)員認(rèn)識(shí)，促進(jìn)教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合。
2.在教學(xué)方法上更具有多樣性
專題式教學(xué)模式有利于采取引導(dǎo)式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學(xué)法，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有效克服“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，充分尊重學(xué)員在教學(xué)中的主體地位，形成師生互動(dòng)的良好局面，使學(xué)員思路更活躍，視野更開(kāi)闊，提高課堂教學(xué)效果。
3.充分實(shí)現(xiàn)“學(xué)為主體、教為主導(dǎo)”的教學(xué)理念
采用專題式教學(xué)模式，教員在教學(xué)實(shí)踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學(xué)員共同對(duì)熱點(diǎn)話題、問(wèn)題進(jìn)行研討，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)造性的思維能力。同時(shí)，在專題式教學(xué)模式下，學(xué)員通過(guò)課后搜集、分析、歸納學(xué)習(xí)資料，使自己的自學(xué)能力、分析和解決問(wèn)題的能力得到鍛煉和提高。
二、實(shí)施專題式教學(xué)的背景
目前軍校《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程教以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，教學(xué)效果差強(qiáng)人意，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷和教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為這門(mén)課程的講授適合采用專題式教學(xué)模式。軍校《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程傳統(tǒng)教學(xué)模式主要存在以下主要問(wèn)題。
（一）教材選用混亂，教學(xué)內(nèi)容駁雜
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語(yǔ)言文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、服飾、飲食、和民俗等領(lǐng)域，目前出版的針對(duì)高校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國(guó)古代思想史或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想史為主體，闡釋中國(guó)文化的形成、發(fā)展、演進(jìn)，分析歷史進(jìn)程中的社會(huì)變革、風(fēng)云人物和著名事件等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和變異的影響，理論性、專業(yè)性較強(qiáng)，內(nèi)容偏深，份量過(guò)重，導(dǎo)致教員在課堂上講授的內(nèi)容往往晦澀難懂，學(xué)員難以承受；另一類是以普及中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)為主，這類教材一般從中國(guó)歷史分段、地理概貌講起，導(dǎo)出中國(guó)文明的發(fā)展，然后分哲學(xué)思想、藝術(shù)、教育、科技、民俗等類型進(jìn)行分述，因?yàn)閮?nèi)容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進(jìn)行蜻蜓點(diǎn)水式的講授，要么是片面、單薄地截取內(nèi)容，對(duì)學(xué)員而言真正內(nèi)化于心的知識(shí)并不多。
（二）教學(xué)方法單一，學(xué)員興趣索然
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程涉及的了解性、知識(shí)性的內(nèi)容繁雜，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學(xué)思想，而且傳統(tǒng)的教學(xué)模式還停留在以理論教學(xué)為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來(lái)，枯燥、抽象的講解往往讓學(xué)員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個(gè)人表演秀場(chǎng)，沒(méi)有令學(xué)員激動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺乏教員和學(xué)員激烈交鋒的互動(dòng)場(chǎng)面，教學(xué)氛圍沉悶，勢(shì)必影響教學(xué)效果，難以達(dá)到教學(xué)育人目標(biāo)。
（三）師資力量薄弱，教學(xué)水平有待提高
中國(guó)傳統(tǒng)文化跨文越理，縱橫交錯(cuò)，教員因?yàn)樽陨韺I(yè)及能力所限，在教學(xué)過(guò)程中勢(shì)必產(chǎn)生此生彼熟，甚至現(xiàn)炒現(xiàn)賣，窮于應(yīng)付的現(xiàn)象，以致形成了教員原有的單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程龐大的知識(shí)體系之間的矛盾。
三、實(shí)施專題式教學(xué)的意義
（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬(wàn)象，教員在教學(xué)過(guò)程中不可能面面俱到地一一講授，應(yīng)該本著“擇優(yōu)務(wù)實(shí)”的原則，科學(xué)合理地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，重點(diǎn)選擇有利于培養(yǎng)學(xué)員任職能力、學(xué)員感興趣、對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展富有借鑒意義的內(nèi)容，設(shè)置為集知識(shí)性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內(nèi)容得到突出體現(xiàn)，使講授的知識(shí)系統(tǒng)化、規(guī)范化，強(qiáng)化人文精神對(duì)學(xué)員的感染。
例如我院本門(mén)課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)研探討，制定了包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)生機(jī)制、中國(guó)傳統(tǒng)思想、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)教育與科技、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過(guò)考察中國(guó)文化生成演化的環(huán)境，闡釋儒、釋、道對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，分析中國(guó)文化的表現(xiàn)形式，最后歸結(jié)到世界格局中的中國(guó)文化和對(duì)新世紀(jì)中國(guó)文化的展望，結(jié)構(gòu)清晰，各專題既獨(dú)立成章，整體上又頗成體系，前后呼應(yīng)，相得益彰。教學(xué)實(shí)踐證明，這種教學(xué)體例與內(nèi)容安排既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特征作出了較為全面系統(tǒng)的概括和總結(jié)，又比較切合學(xué)員的求知需求，教學(xué)效果良好。
（二）靈活多變的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員積極性
專題式教學(xué)模式的實(shí)施，為改革傳統(tǒng)“一言堂”教學(xué)法提供了平臺(tái)，可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學(xué)方法的融通創(chuàng)新。講授法是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教員為知識(shí)傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強(qiáng)，教學(xué)內(nèi)容既要系統(tǒng)全面，又要突出重難點(diǎn)，語(yǔ)言要求精準(zhǔn)生動(dòng)，另外，還要求寓啟發(fā)于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉(zhuǎn)向“師生合作”，強(qiáng)調(diào)學(xué)員的主體性，尊重學(xué)員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學(xué)員話語(yǔ)權(quán)，允許學(xué)員在課堂上隨時(shí)質(zhì)疑，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解，肯定學(xué)員的積極參與態(tài)度，以激發(fā)學(xué)員興趣，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的教育效果，又要加強(qiáng)引導(dǎo)，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時(shí)歸納總結(jié)，切實(shí)提高本門(mén)課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務(wù)，分好討論小組，指定組長(zhǎng)，在組長(zhǎng)的安排帶動(dòng)下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫(xiě)發(fā)言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報(bào)發(fā)言，聽(tīng)完一位學(xué)員發(fā)言后，先讓其他組的學(xué)員提問(wèn)，本組學(xué)員予以回答，然后教員作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一組學(xué)員代表發(fā)言，照此進(jìn)行下去，旨在培養(yǎng)學(xué)員的思維能力、創(chuàng)新能力和演說(shuō)辯論能力；比較法，主要是通過(guò)對(duì)相關(guān)內(nèi)容的比較講授，使學(xué)員在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，理解其區(qū)別于西方文化的特點(diǎn)，從而加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的例子，寓教于樂(lè)，使學(xué)員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。
（三）教員交叉授課，效果事半功倍
按傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一名教員獨(dú)立擔(dān)任一個(gè)班次的授課任務(wù)，意味著一個(gè)人要精通哲學(xué)、倫理、科技、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化幾個(gè)領(lǐng)域有精深造詣的不乏其人，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域、層面都有深入研究的實(shí)屬罕見(jiàn)，目前的實(shí)際狀況是，擔(dān)任軍校《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與本門(mén)課程多學(xué)科交融的特點(diǎn)產(chǎn)生了不小的沖突，導(dǎo)致不同的教員因自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)本門(mén)課程講授的重點(diǎn)就不同，往往對(duì)自己精通的環(huán)節(jié)大加發(fā)揮，而對(duì)自己知識(shí)儲(chǔ)備較弱的部分則一掠而過(guò)，影響了課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。雖然通過(guò)培訓(xùn)、交流、集體備課以及自學(xué)等方法可以完善教員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教員的理論素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)每名任課教員都能夠駕馭本門(mén)課程的目標(biāo)，但這需要一個(gè)過(guò)程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識(shí)結(jié)構(gòu)的狀況，可以利用專題式教學(xué)法的實(shí)施，采取教員交叉授課的方式，來(lái)提高教學(xué)水平。即授課教員組合為多元化人才團(tuán)隊(duì)，不同的教學(xué)專題由擅長(zhǎng)相應(yīng)內(nèi)容的教員講授，例如中國(guó)傳統(tǒng)思想這一專題，由哲學(xué)專業(yè)的教員講授；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)這一專題，由相對(duì)擅長(zhǎng)這些內(nèi)容知識(shí)的教員講授等等，這樣的分工協(xié)作，使得優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，取得良好的教學(xué)效果。
但必須引起注意的是，較少課時(shí)內(nèi)的頻繁更換授課教員，教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格的差異往往容易造成學(xué)員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應(yīng)感，不利于學(xué)員對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性、統(tǒng)一性形成清晰的認(rèn)識(shí)，從而影響了教學(xué)效果。為了避免這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以采取優(yōu)勢(shì)組合的方式，即一位教員選擇兩三個(gè)專題作為自己的專攻方向，這樣一個(gè)班次的授課任務(wù)由兩三位教員共同承擔(dān)，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內(nèi)容產(chǎn)生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對(duì)性地對(duì)自己所擔(dān)專題的難點(diǎn)和重點(diǎn)進(jìn)行深入探究，從而可以從容順利地進(jìn)行教學(xué)。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。
（四）有利于開(kāi)展“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)
專題式教學(xué)模式的實(shí)施，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，減輕了學(xué)員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實(shí)現(xiàn)“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)教學(xué)方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發(fā)等教學(xué)方法和手段；第二課堂依托國(guó)學(xué)等俱樂(lè)部舉行演講、詩(shī)歌朗誦、禮儀大賽、人文知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)員的課后學(xué)習(xí)實(shí)踐積極性；網(wǎng)上課堂主要是根據(jù)教學(xué)專題擇優(yōu)搜集一些課本和講義之外的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，包括音像、書(shū)籍、評(píng)論文章等上傳到校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，指導(dǎo)學(xué)員課后時(shí)間自學(xué)；社會(huì)課堂就是布置學(xué)員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ嬍场⒎棥⒍Y儀等領(lǐng)域保留下來(lái)的傳統(tǒng)和地方特色，讓學(xué)員以小論文的形式概括總結(jié)出其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。
當(dāng)前，在軍事教育轉(zhuǎn)型的背景下，根據(jù)教材逐章逐節(jié)按部就班講授的傳統(tǒng)教學(xué)模式已不適合軍校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此，對(duì)科學(xué)高效的教學(xué)模式的探索和創(chuàng)新顯得尤為重要，專題式教學(xué)模式的實(shí)施，將過(guò)去面面俱到、平均用力轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點(diǎn)撥、梳理，避免了簡(jiǎn)單知識(shí)的不必要重復(fù)，增加了知識(shí)信息的有效性，完善和深化了學(xué)員的知識(shí)體系，提高了學(xué)員的綜合能力和綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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篇3
一、應(yīng)用人才的特點(diǎn)與現(xiàn)狀
應(yīng)用人才，顧名思義在社會(huì)實(shí)踐中能夠利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，改進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，體現(xiàn)出超強(qiáng)的智慧能量。這類人才有一定的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造能力，具備強(qiáng)烈的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望和自主意識(shí)，希望得到社會(huì)的認(rèn)可和重用。應(yīng)用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會(huì)同他人吸收外界信息，使信息轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用人才是人民生活水準(zhǔn)提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識(shí)靈活地應(yīng)用到實(shí)際生產(chǎn)、生活中，使知識(shí)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升人民的生活。應(yīng)用技術(shù)人才可謂是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的靈魂和中堅(jiān)力量。因此，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其需要高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才。然而，高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才卻極端缺乏。究其原因，大學(xué)遵循的仍是重理論、輕實(shí)踐的傳統(tǒng)教育模式，缺乏實(shí)踐教學(xué)和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，畢業(yè)的學(xué)生步入社會(huì)工作崗位后，表現(xiàn)為口頭理論強(qiáng)，應(yīng)用能力差，會(huì)說(shuō)不會(huì)做，嚴(yán)重制約了發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，使其所學(xué)的文化知識(shí)難以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無(wú)形中阻礙了文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體到課堂教學(xué)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化課，一是老師的教學(xué)手段保守、傳統(tǒng)，只重視理論知識(shí)的傳授，忽視了實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從上課講到下課，老師累得不輕，學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷。期末考查學(xué)生就抄筆記，從網(wǎng)上下載等。這樣的教學(xué)方法，使學(xué)生感覺(jué)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)無(wú)用，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化課周一學(xué)時(shí)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)的邊緣化，使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化不能得到傳播，嚴(yán)重違背了應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)。二是學(xué)生重工業(yè)專業(yè)課，輕人文文化課。工業(yè)院校的學(xué)生重點(diǎn)放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)為是必修課；而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是選修課，并且一周一節(jié)，無(wú)形中淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，忽略了傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累。有的學(xué)生課堂上手機(jī)不離手，沉溺于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，被老師們稱作低頭族。試想，大學(xué)生不讀中外名著、哲學(xué)歷史，不讀唐詩(shī)宋詞等，長(zhǎng)期以往必然導(dǎo)致人文知識(shí)匱乏，制約了大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。人文知識(shí)匱乏，影響書(shū)面文字表達(dá)和人際交往。事實(shí)正如此，在校工科學(xué)生有的甚至連簡(jiǎn)單的啟事和實(shí)驗(yàn)報(bào)告就表達(dá)不清楚，畢業(yè)論文錯(cuò)別字、病句不時(shí)出現(xiàn)。同時(shí)，大學(xué)生接觸社會(huì)機(jī)會(huì)少，社會(huì)常識(shí)也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業(yè)生，步入工作崗位，怎樣洽談業(yè)務(wù)，怎樣制造新產(chǎn)品？這樣不會(huì)做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對(duì)這種現(xiàn)狀，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)亟待優(yōu)化和改進(jìn)課堂教學(xué)模式，傳播人文知識(shí)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。同時(shí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
二、以課堂教學(xué)為契機(jī)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)
著名學(xué)者楊叔子說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有科學(xué)精神，一打就垮；而沒(méi)有人文傳統(tǒng)，沒(méi)有文化精神，則不打自垮。”[2]科學(xué)與人文相輔相成，缺一不可。中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)是人文知識(shí)的傳授，它可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高人文素質(zhì)，與其所學(xué)的工科專業(yè)對(duì)接起來(lái)，更有利于培養(yǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)用人才。
1.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，提升學(xué)生的人文品格。
中國(guó)傳統(tǒng)文化精神“既是古代中華民族凝聚力強(qiáng)的觀念基因，又是中國(guó)文化發(fā)展水平長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的精神基礎(chǔ)，并且是中國(guó)文化影響力呈發(fā)散狀擴(kuò)大的原因之一。”[3]它可以提升人的品格，催人奮進(jìn)。教學(xué)時(shí)應(yīng)抓契機(jī)，找到學(xué)生的興奮點(diǎn)及時(shí)傳授，促使學(xué)生接受知識(shí)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。但這些知識(shí)理論性強(qiáng)，對(duì)于三本的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不好接受，教學(xué)時(shí)應(yīng)從學(xué)生的生活和感興趣的熱門(mén)話題入手，以吸引學(xué)生，激發(fā)興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯(lián)系人遇到驚訝的事情會(huì)怎么說(shuō)，男生女生談戀愛(ài)發(fā)誓會(huì)怎么說(shuō)，最后告訴學(xué)生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時(shí)，人在不同的時(shí)期處于不同的社會(huì)地位，就應(yīng)負(fù)不同的責(zé)任，具體到學(xué)生，處于為人子的地位，怎樣才能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，通過(guò)講授與討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得好成績(jī)，是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)父母的盡孝，在學(xué)習(xí)和討論中培養(yǎng)了學(xué)生孝親品德，樹(shù)立了剛健有為不斷進(jìn)取的向上精神。
2.明確培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。
工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的內(nèi)涵建設(shè)是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才，中國(guó)傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)重在應(yīng)用。首先要明確工業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實(shí)、知識(shí)面寬、實(shí)踐能力強(qiáng)、德智體美全面發(fā)展，具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級(jí)專門(mén)人才。其次應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)努力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一門(mén)理論性較強(qiáng)的課程，如何結(jié)合知識(shí)點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力值得探討。大學(xué)生處于青春期，有激情，好奇，好學(xué)，經(jīng)常坐在教室聽(tīng)、記，一下子讓他們動(dòng)起手來(lái)，很興奮，也很樂(lè)意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學(xué)生在動(dòng)手中提高了實(shí)踐能力。應(yīng)用人才的培養(yǎng)不是一蹴而就，要滲進(jìn)在每一節(jié)課的教學(xué)中。如講禮儀文化，讓學(xué)生親自迎送賓客，培養(yǎng)學(xué)生站姿、坐姿；同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識(shí)的運(yùn)用和實(shí)踐，學(xué)生在接受人文知識(shí)中動(dòng)手，在提高人文素質(zhì)中實(shí)踐，遵循了工業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用能力。
3.把握發(fā)展理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。
十五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“十三五”時(shí)期，我國(guó)發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等都發(fā)生了新的變化。認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，必須有新理念、新思路、新舉措。發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。要使大學(xué)生有新理念、新思路、新舉措，教學(xué)中必須著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，創(chuàng)新創(chuàng)造能力源于創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維能給人帶來(lái)新的具有社會(huì)意義的成果，是一個(gè)人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造思維與創(chuàng)造性活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動(dòng)的統(tǒng)一，有專家認(rèn)為創(chuàng)造性思維特點(diǎn)是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。因此，應(yīng)用型人才一方面能應(yīng)用，另一方面會(huì)創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，首要是鼓勵(lì)學(xué)生走新路。筆者在講文字文化時(shí)，講到了“舟”字，舟就是先民在對(duì)木頭觀察中發(fā)現(xiàn)了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發(fā)明的。然后，引用魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的一句話：“其實(shí)世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”啟發(fā)養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。不料學(xué)生結(jié)合自家藥材生意———一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒(méi)有路。”教師鼓勵(lì)學(xué)生想解決的辦法。在課堂教學(xué)上，學(xué)生發(fā)難不是壞事，是思維在動(dòng)，課堂上應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)難、發(fā)問(wèn)，在發(fā)難中提高創(chuàng)造性思維能力。
4.借鑒傳統(tǒng)的處事方式，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力。
古人云：“世世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”學(xué)生將來(lái)要走出校園，步入社會(huì)，與人交往，懂得人情事理，才能在社會(huì)交往中游刃有余，利于自己的工作，做對(duì)社會(huì)有用的人。因此，有人說(shuō)，學(xué)校的真正宗旨不在教會(huì)學(xué)生知識(shí)、教會(huì)學(xué)生思想，而是教會(huì)學(xué)生懂事、教會(huì)人情事理與公民知識(shí)、教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心別人。現(xiàn)在的在校大學(xué)生多數(shù)為90后，受父母的寵愛(ài)，造就了他們個(gè)人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關(guān)心別人。作為教師在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)他們?yōu)槿颂幨碌姆椒ǎ萌饲槭吕怼Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)文化不但有豐富的知識(shí)，而且蘊(yùn)含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)先民有用，而且對(duì)今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹(jǐn)慎、寬厚、愛(ài)人態(tài)度和品德，這對(duì)學(xué)生待人處事非常重要，筆者一方面?zhèn)魇谥R(shí)，一方面讓學(xué)生談在班級(jí)與同學(xué)如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問(wèn)題是怎樣解決的。問(wèn)的是生活中的事，解決的是生活中的問(wèn)題，學(xué)生在談各自的處事方法和不足時(shí)，老師結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀處事方法引導(dǎo)，教學(xué)生以人際交往。“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么，大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需要，而不是它的欲望。”[4]由此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)不但是基礎(chǔ)文明教育、感恩教育，更是滿足社會(huì)需要、培養(yǎng)應(yīng)用人才的教育，課堂教學(xué)尤為重要。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，活著的生命，它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念，無(wú)時(shí)不在影響著今人的行為準(zhǔn)則，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)用人才具有一定的指導(dǎo)作用，對(duì)提高學(xué)生的人文素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)性和時(shí)效性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，應(yīng)結(jié)合知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力，塑造學(xué)生的自強(qiáng)品格，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和應(yīng)用能力。
參考文獻(xiàn)：
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[2]楊叔子.現(xiàn)代大學(xué)與人文精神[J].高等教育研究，1994，（4）.
篇4
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。故中國(guó)傳統(tǒng)文化在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家過(guò)程中，塑造國(guó)民自強(qiáng)不息精神和高尚情操等方面有著重要作用。為了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人，就應(yīng)在青少年起的德育教育中滲透包括儒家思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是其現(xiàn)實(shí)意義的體現(xiàn)。
二、青少年德育教育的現(xiàn)狀
1.心理素質(zhì)較差
現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生都是獨(dú)生子女，很多學(xué)生的經(jīng)歷都是一帆風(fēng)順，他們?nèi)狈Υ煺鄹校?dāng)他們面對(duì)學(xué)習(xí)、生活的壓力，面對(duì)極大的信息量和寬廣的信息來(lái)源，面對(duì)挫折時(shí)，卻一下跌入人生低谷。如果沒(méi)有正確的引導(dǎo)，他們?nèi)菀走M(jìn)入一種自我估價(jià)錯(cuò)誤的模式，繼續(xù)下去，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)極為不利。
2.缺乏寬容之心
現(xiàn)在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣，在家不做家務(wù)，一切依賴父母。在人際交往中，不懂得如何與他人相處，處處以自我為中心，唯我獨(dú)尊，缺乏寬容之心。
3.沒(méi)有遠(yuǎn)大理想
目前，在中學(xué)生中，有少部分學(xué)生存在不愛(ài)學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，整日無(wú)精打采或上課睡覺(jué)，考試作弊不感覺(jué)到難為情的現(xiàn)象。這些學(xué)生沒(méi)有健康的榮辱觀，學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏做為青少年應(yīng)有的遠(yuǎn)大志向。
4.缺乏誠(chéng)信意識(shí)
有的學(xué)生面對(duì)父母和老師的辛勤付出，不懂得感恩圖報(bào)，而是感到厭煩；還有的辦事說(shuō)話不守信，不誠(chéng)實(shí)，缺乏應(yīng)有的純樸，常常給人以一種浮躁感。
目前，大部分教育部門(mén)仍然以分取人，過(guò)分強(qiáng)調(diào)智，而忽視德，錄取學(xué)生時(shí)只看成績(jī)，幾乎不管其它方面。在學(xué)校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書(shū)就算完事，學(xué)生覺(jué)得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語(yǔ)、數(shù)家庭作業(yè)，課堂根本達(dá)不到教育孩子思想的目的。所以造成當(dāng)代的一些青少年道德觀念、道德規(guī)范模糊，價(jià)值取向呈現(xiàn)為多元。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育價(jià)值取向的積極導(dǎo)向
1.可以增強(qiáng)青少年的道德修養(yǎng)，提高青少年德育的藝術(shù)
中國(guó)被稱為“禮儀之邦”，傳統(tǒng)文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統(tǒng)理論體系，提出了有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的原則、內(nèi)容、途徑和方法。內(nèi)省、自訟、慎獨(dú)、知恥、篤行等道德修養(yǎng)的方法對(duì)提高青少年的道德修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“修身為本”，激發(fā)了德育主體的能動(dòng)性和主動(dòng)性，注重道德踐履，對(duì)我們改進(jìn)德育方法，提高青少年德育的藝術(shù)重要的啟迪。
2.可以有效抵御外來(lái)文化的沖擊，削弱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)
隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)青少年的思想道德建設(shè)面臨新的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面使青少年的思想道德建設(shè)有了更為廣闊的空間，使青少年適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，形成了勤于思索，勇于挑戰(zhàn)，容易接受新事物的時(shí)代精神；另一方面，青少年的思想道德建設(shè)也受到外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的沖擊和影響。
3.可以增強(qiáng)青少年德育的人文底蘊(yùn)，提高青少年德育的感召力和吸引力
篇5
1.外語(yǔ)學(xué)習(xí)能力：課程屬于以中國(guó)文化內(nèi)容為依托的英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)得性學(xué)習(xí)，因此，課程既要求理解中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容，又要求熟悉中國(guó)文化相關(guān)英文表達(dá)。此外，學(xué)生還要掌握語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略知識(shí)、學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)技能以及語(yǔ)言學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)知識(shí)。
2.跨文化交流能力：21世紀(jì)是跨文化交流全球化的時(shí)代[2]。跨文化交流是雙向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達(dá)到平等交流。本課程就是期待通過(guò)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進(jìn)而擴(kuò)大其國(guó)際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語(yǔ)言表述和知識(shí)認(rèn)
知，還要求結(jié)合所學(xué)分析文化現(xiàn)象并思考文化問(wèn)題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中表現(xiàn)突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專業(yè)超過(guò)2000名一至三年級(jí)的學(xué)生展開(kāi)過(guò)思辨能力的實(shí)證調(diào)查。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間”[3]。原因在于英語(yǔ)學(xué)習(xí)多是碎片化的積累，學(xué)生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質(zhì)變的關(guān)鍵期來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語(yǔ)課程的教學(xué)不應(yīng)該僅是語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該是一種人文教育，其目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，因此需要在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)[4]。中國(guó)的傳統(tǒng)文化至今已有幾千年的歷史發(fā)展，積累了豐富的文化遺產(chǎn)，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊(yùn)含著審美內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)可從感性角度體驗(yàn)人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限愛(ài)戀，無(wú)限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎(chǔ)上得到作為人的全面發(fā)展[6]。
二、教學(xué)內(nèi)容
中國(guó)文化博大精深，有限課時(shí)內(nèi)無(wú)法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識(shí)性意義，選取最能反映中國(guó)文化特點(diǎn)和最能提高學(xué)生人文素質(zhì)的部分，幫助學(xué)生了解中國(guó)文化并增長(zhǎng)其見(jiàn)識(shí)進(jìn)而促進(jìn)其思考。課程的內(nèi)容要集精練性、代表性、知識(shí)性和趣味性為一體。
授課內(nèi)容可分為兩大部分：一部分介紹中國(guó)傳統(tǒng)的主觀文化（孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態(tài)哲學(xué)），另一部分介紹中國(guó)傳統(tǒng)的客觀文化（飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節(jié)日、藝術(shù)、京劇、中醫(yī)、文字和文學(xué)）。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內(nèi)容為依托”的形式分專題進(jìn)行，每周探討一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習(xí)—論—寫(xiě)”五步來(lái)開(kāi)展教學(xué)。第一階段通過(guò)視頻材料激發(fā)學(xué)生的興趣，第二階段通過(guò)閱讀來(lái)擴(kuò)展學(xué)生的視野，第三階段通過(guò)習(xí)題來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的掌握，第四階段通過(guò)課后討論來(lái)加深學(xué)生的理解，第五階段通過(guò)寫(xiě)作來(lái)促進(jìn)學(xué)生的反思。
“賞析”屬于課前引導(dǎo)，類似于課前熱身討論。由于“我國(guó)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的一大缺陷‘中國(guó)文化失語(yǔ)’，即 ：不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化概念似乎已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)生的通病”[7]，因此學(xué)生難對(duì)主題進(jìn)行有效討論。而教師如給出與中國(guó)文化主題相應(yīng)的視頻短片，既可激發(fā)學(xué)生的好奇心，又可使其快速進(jìn)入情境，起到很好的引導(dǎo)作用。而且，當(dāng)今社會(huì)的一大趨勢(shì)是“各式引起視覺(jué)刺激的圖像通過(guò)影視和互聯(lián)網(wǎng)等媒介空前地滲透到整個(gè)社會(huì)文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學(xué)生是視覺(jué)文化下成長(zhǎng)起來(lái)的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學(xué)習(xí)，類似于課上精讀學(xué)習(xí)，選擇適宜的文章。這不僅要求內(nèi)容包含所學(xué)主題的精華，還要求語(yǔ)言包含所學(xué)主題的詞匯。這種基于“內(nèi)容”的學(xué)習(xí)兼顧了語(yǔ)言的擴(kuò)展和知識(shí)的儲(chǔ)備。旨在培養(yǎng)學(xué)生交際能力的交際法教學(xué)對(duì)我國(guó)語(yǔ)言教學(xué)界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運(yùn)用交際法組織教學(xué)活動(dòng)未能取得預(yù)期的效果”[9]。其中一個(gè)弊端就是學(xué)生的文本閱讀能力變?nèi)酰@一階段的“閱讀”就旨在提高學(xué)生文化素養(yǎng)的同時(shí)提高其文本閱讀能力。
“復(fù)習(xí)”屬于學(xué)習(xí)檢測(cè)，類似于課后練習(xí)。這部分屬于學(xué)生自主檢測(cè)，不涉及學(xué)生間互評(píng)和教師評(píng)價(jià)。這種檢測(cè)從兩方面進(jìn)行：一方面從所學(xué)知識(shí)層面設(shè)計(jì)問(wèn)題，可通過(guò)判斷、選擇和填空等來(lái)考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)的掌握；另一方面從所學(xué)語(yǔ)言層面設(shè)計(jì)問(wèn)題，可通過(guò)詞語(yǔ)釋義、選詞填空和英漢互譯等來(lái)考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化英文表述的掌握。文化學(xué)習(xí)始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學(xué)生真正掌握所學(xué)內(nèi)容，才能在日后跨文化商務(wù)溝通中有效應(yīng)用。“討論”屬于學(xué)習(xí)反饋，類似于課堂討論。這是學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)。教師僅作為教學(xué)活動(dòng)的“主導(dǎo)者”，而學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學(xué)生隨機(jī)分組，給學(xué)習(xí)充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點(diǎn)：（1）分組必須隨機(jī)，如分組固定，組內(nèi)個(gè)別學(xué)生會(huì)產(chǎn)生惰性；（2）組內(nèi)學(xué)生分工平均，可按學(xué)生具體表現(xiàn)打分并計(jì)入總成績(jī)；（3）無(wú)法監(jiān)控課下討論，可要求學(xué)生根據(jù)組別提交組內(nèi)討論記錄。這個(gè)階段不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性與主動(dòng)性，而且教學(xué)相長(zhǎng)，教師也可以通過(guò)學(xué)生的表現(xiàn)得到及時(shí)反饋，進(jìn)一步提高教學(xué)水平。
“寫(xiě)作”屬于學(xué)習(xí)反思，類似于深入性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。它需要以前幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，探討一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)主題的深層次問(wèn)題，是一種形而上的思考。教師可留幾個(gè)思考問(wèn)題供學(xué)生參考，學(xué)生也可以自擬問(wèn)題，最終目的是讓學(xué)生在透徹理解主題的基礎(chǔ)上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對(duì)上階段“討論”結(jié)果的系統(tǒng)化呈現(xiàn)。寫(xiě)作可設(shè)最低字?jǐn)?shù)（如500字），上限不控制，且教師要盡量保護(hù)學(xué)生寫(xiě)作的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)其打破常年應(yīng)試教育的思維定式，表述心中真實(shí)所想內(nèi)容。寫(xiě)作初期可能存在很多問(wèn)題，如語(yǔ)法混亂，結(jié)構(gòu)不清，邏輯混亂，論點(diǎn)不明，論證含糊，可讓學(xué)生自評(píng)后再進(jìn)行學(xué)生間互評(píng)，最后教師點(diǎn)評(píng)，這樣學(xué)生的寫(xiě)作逐漸地會(huì)有很大提高，可以寫(xiě)得更多，寫(xiě)得更準(zhǔn)，表達(dá)更自如，開(kāi)始感受用英語(yǔ)暢快表述自身的快樂(lè)，不僅可以改變中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象，也可以在一定程度上提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語(yǔ)寫(xiě)作能力。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)評(píng)價(jià)采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。形成性評(píng)價(jià)為平時(shí)考核，占50% ，包括：課堂提問(wèn)、隨堂測(cè)試、課堂討論、課后翻譯和課后寫(xiě)作。終結(jié)性評(píng)價(jià)為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫(xiě)作。
筆試中，考核學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)識(shí)記能力（5%），指對(duì)具體知識(shí)和抽象知識(shí)的辨認(rèn)，表現(xiàn)為回憶、識(shí)別、列表、定義、陳述、概括等能力；中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)會(huì)能力（10%），指對(duì)觀念的初步理解，表現(xiàn)為能夠轉(zhuǎn)換、解釋、區(qū)分、推斷等能力；中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象分析能力（15%），指把復(fù)雜的知識(shí)整體分解為組成部分并理解各部分之間聯(lián)系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關(guān)系的分析和對(duì)其中問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；中國(guó)傳統(tǒng)文化理論整合能力（20%），指將所學(xué)知識(shí)的各部分重新組合，形成一個(gè)新的知識(shí)整體，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造能力，即形成新的模式或結(jié)構(gòu)的能力；中國(guó)傳統(tǒng)文化事件評(píng)價(jià)能力（20%），指對(duì)材料（如論文、觀點(diǎn)、文化報(bào)告等）做價(jià)值判斷的能力，包括對(duì)材料的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)（如文化問(wèn)題）或外在標(biāo)準(zhǔn)（如某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)）進(jìn)行價(jià)值判斷；以及綜合應(yīng)用所學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化處理一些文化實(shí)務(wù)問(wèn)題的能力（占30%），指運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑斫鉀Q實(shí)際問(wèn)題，表現(xiàn)為論證、澄清、舉例說(shuō)明、解答問(wèn)題等。
這種評(píng)價(jià)方式不僅關(guān)注學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握和看重評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)教學(xué)的反撥作用，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生在文化教學(xué)中的自身成長(zhǎng)，也尊重并守護(hù)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值。
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篇6
傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)――、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化
一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞――認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)――經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
篇7
[6] 熊彼特.從馬克思到凱恩斯[M].韓宏，蔣建華等譯.南京：江蘇人民出版社，2003：20.
篇8
一．理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
二．加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三．大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
篇9
一、簡(jiǎn)析當(dāng)前高校德育中存在的問(wèn)題
l、高校德育形式單一，缺乏與時(shí)代相契合的活力和創(chuàng)新點(diǎn)
目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒(méi)有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成為了幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實(shí)效性，教材缺乏合理性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)各個(gè)階段，各門(mén)課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)生耳熟能詳。聽(tīng)起來(lái)如同嚼蠟。而且整個(gè)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時(shí)代特色，不能跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后，往往感覺(jué)是虛的、空的。
2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價(jià)值和教育力度
當(dāng)前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來(lái)說(shuō)缺少公民基本精神、社會(huì)基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立民主、自由、平等、博愛(ài)、寬容的基本公民修養(yǎng)和實(shí)事求是精神的教育，就更是被放在了相對(duì)次要的位置。因此，社會(huì)上把現(xiàn)在的8O后的大學(xué)生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠(yuǎn)。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實(shí)質(zhì)性調(diào)整，沒(méi)有時(shí)代感。而最關(guān)鍵是缺少一個(gè)核心價(jià)值，一些學(xué)生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標(biāo)，沒(méi)有動(dòng)力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時(shí)期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人文胸懷．有“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強(qiáng)不息”的理想追求。可是試問(wèn)當(dāng)代的大學(xué)生，有沒(méi)有一種東西能夠激勵(lì)他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因?yàn)槿狈σ环N核心價(jià)值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學(xué)生的道德和品格。
3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力
當(dāng)前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達(dá)的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長(zhǎng)短不一的口號(hào)式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓(xùn)話式。教育者在依托青年學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)挖掘新的方式方法這個(gè)高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實(shí)踐。總體上來(lái)說(shuō)，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺(jué)，這樣很容易使正處于青春期末期的大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理。現(xiàn)在的大學(xué)生掌握的知識(shí)總量在增加，接觸到社會(huì)范圍在擴(kuò)大，思考問(wèn)題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負(fù)面影響。
二、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在及其對(duì)當(dāng)進(jìn)高校德育的意義所在
中國(guó)傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復(fù)合體，它是長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)與短處和缺陷摻雜在一起，對(duì)它們要認(rèn)真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，形成了“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價(jià)值的部分主要有：
I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩
中國(guó)自古以來(lái)稱為禮儀之邦，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來(lái)按照道德原則為人處世，即學(xué)習(xí)：正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。可渭四維，一日禮，二日義，三日廉，四日恥。”(《管子·牧民》)可見(jiàn)，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當(dāng)今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實(shí)納入整個(gè)高校教育體系，以道德教育作為整個(gè)教育體系的指導(dǎo)和方向。
2、普遍的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神
憂患意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂(lè)，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，千百年來(lái)這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，增強(qiáng)著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神正是高校德育中缺失的核心價(jià)值，這是道德最崇高的部分，一個(gè)大學(xué)生對(duì)與國(guó)家的熱愛(ài)是激勵(lì)他奮發(fā)向上的最高動(dòng)力。
3、群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會(huì)主義條件下，對(duì)傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無(wú)疑對(duì)于我們堅(jiān)持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化否定以個(gè)人主義為動(dòng)力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂(lè)群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對(duì)于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學(xué)生個(gè)體與群體之問(wèn)的關(guān)系十分重要。
4、“修身為本”的思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。“修身為本”構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中仍有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。以仁義為原則，包括“五愛(ài)”和“三德”在內(nèi)的社會(huì)主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營(yíng)養(yǎng)。
5、提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)孝敬父母
中國(guó)古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點(diǎn)。今天，弘揚(yáng)家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會(huì)形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風(fēng)尚。高校德育應(yīng)從細(xì)處著眼，從學(xué)生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會(huì)教育，形成一個(gè)完整的道德教育體系。
三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育
教育是一個(gè)民族的教育，作為一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應(yīng)該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當(dāng)今的高校德育借鑒，我們更應(yīng)該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個(gè)意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當(dāng)今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會(huì)所需人才的客觀要求，更是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在。具體說(shuō)來(lái)。應(yīng)該做出以下幾個(gè)方面的調(diào)整：
l、調(diào)整課程設(shè)置，以中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當(dāng)下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒(méi)有力度，缺乏說(shuō)明力。建議在高校普遍開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如，開(kāi)設(shè)精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書(shū)、五經(jīng)和唐詩(shī)宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國(guó)傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當(dāng)前進(jìn)行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人處事、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。并通過(guò)教育，使學(xué)生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚(yáng)其美德，使大學(xué)生真正成為嚴(yán)于律已、善待他人、關(guān)心社會(huì)、受人敬重的社會(huì)所需人才
2、調(diào)整教育手段，以中國(guó)傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實(shí)效性
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“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和理想追求，對(duì)中國(guó)人民的生活、工作、交往乃至藝術(shù)活動(dòng)等方面都產(chǎn)生了深刻影響。研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用對(duì)于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)、培養(yǎng)他們的“和諧化設(shè)計(jì)”能力、提高他們的綜合素質(zhì)、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵
要自覺(jué)地把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先必須了解中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個(gè)民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個(gè)民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置。”[1]中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識(shí)。漢代以后，“和”的思想已成為社會(huì)的主流文化。可見(jiàn)，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經(jīng)蘊(yùn)藏著政通人和、內(nèi)和外順、和以處事、和衷共濟(jì)等深刻的處世哲學(xué)和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：
1.“和為貴”的價(jià)值取向
“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值取向，是中華民族極具影響力的文化特色。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”在孔子看來(lái)，“和”不僅具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，而且具有十分重要的審美價(jià)值。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)和諧的重要性。他說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”除了儒家十分重視“和”的價(jià)值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對(duì)殺生，主張與世無(wú)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧、社會(huì)和諧、人自身和諧。道家特別強(qiáng)調(diào)“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說(shuō)：“與人和者謂之人樂(lè)，與天和者謂之天樂(lè)。”天樂(lè)優(yōu)于人樂(lè)，天和重于人和。墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”，也十分重視“和”文化的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會(huì)價(jià)值，而且具有審美價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國(guó)人民的普遍認(rèn)同。早在20世紀(jì)20年代，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素明確指出：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的。”
2.“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
要把握中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化精神必須認(rèn)識(shí)“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。西周末年至春秋時(shí)期，有所謂“和同之辯”。在古人看來(lái)，“和”不等于“同”。“同”即簡(jiǎn)單的同一、類同；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”只有和諧才能產(chǎn)生新生物，而類同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認(rèn)為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)。“不同”是“和諧”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“和而不同”包括三層含義：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調(diào)性；三是主張統(tǒng)一性。“和而不同”不僅是一種哲學(xué)價(jià)值觀，而且是一種倫理價(jià)值觀。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”能否做到“和而不同”是區(qū)別君子與小人的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅(jiān)持原則，提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，力求和而不同。”“和而不同”不僅是一種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且是具有民族特色的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美麗的圖畫(huà)；正是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂(lè)。“和而不同”是一切美，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
3.“中和包容”的思維方式
中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)采取執(zhí)中適度、不偏不倚的思維方式。“中和思維”最早可追溯到《周易》。《易傳》中關(guān)于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因?yàn)槟堋小ⅰ弥小ⅰ姓ⅰS中通理’等。”[2]中和思維集中體現(xiàn)為儒家推崇的“中庸之道”。“中庸之道”要求人們?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇 斑m度”的原則，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是最高道德尺度。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)。以美學(xué)的視角看，“中和”是最高的審美尺度。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”孔子主張執(zhí)兩用中，強(qiáng)調(diào)對(duì)中和之美的追求。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說(shuō)為主體，同時(shí)吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想以及其他外來(lái)文化而形成的。在全球化、信息化的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)人民必須樹(shù)立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發(fā)展和繁榮我國(guó)社會(huì)主義文化。 轉(zhuǎn)貼于 二、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的基本途徑
中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化具有十分重要的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值，把它應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)過(guò)程中有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中呢·必須重點(diǎn)做到以下幾點(diǎn)：
1.要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育
現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)者必定不是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者；沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品必定不是優(yōu)秀的作品。因此，必須重視對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。前面講過(guò)，“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的傳統(tǒng)“和”文化教育具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生普遍缺少傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，嚴(yán)重制約了其設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力的提高，加強(qiáng)對(duì)他們的中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育勢(shì)在必行。首先，要開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課程。在設(shè)計(jì)藝術(shù)課程設(shè)置中，除了專業(yè)課之外，應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)若干門(mén)傳統(tǒng)文化選修課，包括“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)”、“中國(guó)設(shè)計(jì)思想史”等。通過(guò)這些選修課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育，使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)樹(shù)立“和為貴”的價(jià)值取向、“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“中和包容”的思維方式。
2.要加強(qiáng)“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培養(yǎng)
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其次是堅(jiān)持以發(fā)展的眼光開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。時(shí)代總在發(fā)展進(jìn)步，大學(xué)生是社會(huì)中最易接受新鮮事物的年輕群體，針對(duì)其開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育我們既要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時(shí)也要看到傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代優(yōu)秀思想精神的差距。以便和大學(xué)生的思想接軌，有效開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。
最后，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的原則還要堅(jiān)持與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，善于用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生形成思想積淀，還要以體驗(yàn)教育為重要途徑，讓學(xué)生在平時(shí)生活實(shí)踐中真切感受傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，達(dá)到知行統(tǒng)一。[1]
目前，我國(guó)高職院校的傳統(tǒng)文化教育一直在不斷加強(qiáng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和人文素養(yǎng)，培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)文化自覺(jué)自信等方面發(fā)揮了積極作用。但是，面對(duì)新形勢(shì)、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問(wèn)題，比如：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善……以上諸多問(wèn)題迫切需要解決并進(jìn)一步完善傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，在高職院校中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的狀況也并不樂(lè)觀，很多理工科高職院校僅將傳統(tǒng)文化類課程隨意地開(kāi)設(shè)成選修課。開(kāi)課教育情況既不穩(wěn)定系統(tǒng)，也不正規(guī)深入，導(dǎo)致很多高職生只重視技術(shù)技能訓(xùn)練，忽視了文化素養(yǎng)的提升，降低了自身的教育定位，一定程度上也影響了其職業(yè)生涯的發(fā)展[2]。
二.高職院校傳統(tǒng)文化教育的途徑分析
高校在推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育時(shí)除了解決培養(yǎng)目標(biāo)、教育思想層面的重視度這一問(wèn)題，還存在一個(gè)的問(wèn)題即尋求傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的有效途徑。
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開(kāi)設(shè)專題的地方課程和校本課程。鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。由此，高職院校的教育工作者們應(yīng)將課程的建設(shè)和教育理念與開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育保持高度一致，轉(zhuǎn)換角色、調(diào)整定位，積極開(kāi)發(fā)課程將其作為高職院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。讓課程安排及教學(xué)內(nèi)容為大學(xué)生群體開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育服務(wù)，促使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得以在未來(lái)發(fā)展中、創(chuàng)新，綻放出新的光彩。
目前，工學(xué)結(jié)合是國(guó)內(nèi)培養(yǎng)高職學(xué)生的主要模式之一，這種以工作過(guò)程為系統(tǒng)的課程建構(gòu)方式已在眾多高職院校中達(dá)成強(qiáng)烈共識(shí)并取得顯著成效。該模式對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的定位時(shí)認(rèn)為學(xué)生應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、實(shí)踐養(yǎng)成從事職業(yè)活動(dòng)必備的相關(guān)能力及基本品質(zhì)。[3]但傳統(tǒng)文化教育的改革尚處于起步探索階段，如何讓文明、文化、職業(yè)道德有效地與專業(yè)內(nèi)容緊密結(jié)合，共同為崗位能力服務(wù)，依然是值得我們共同關(guān)注與思考的問(wèn)題。筆者根據(jù)自己在高職院校教學(xué)實(shí)際工作情況中總結(jié)出了以下幾條經(jīng)驗(yàn)建議：
1.推進(jìn)高職課程及教學(xué)改革，積極建設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程體系。
進(jìn)行教學(xué)改革首先要更新教育觀念，切莫把傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)化成德育教育。高職教育改革要努力改變科學(xué)知識(shí)教育、專業(yè)技能培養(yǎng)和人文教育的分離，強(qiáng)化不同性質(zhì)、學(xué)科、專業(yè)教育之間的融合。所以，高職院校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)和內(nèi)容，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的專業(yè)教育資源、思想教育資源、人文素質(zhì)教育資源和心理健康教育資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的全方位滲透，融入到各個(gè)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)培養(yǎng)中去。[4]比如就酒店管理專業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)生初次就職基本上是酒店行業(yè)服務(wù)部門(mén)的崗位。除了專業(yè)素質(zhì)和服務(wù)技能外，學(xué)生還需要有相關(guān)的文化歷史知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)等來(lái)保障其與服務(wù)對(duì)象之間的交流。那么，我們針對(duì)該專業(yè)學(xué)生就開(kāi)設(shè)了普通話技能與訓(xùn)練、大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)古代文學(xué)史等課程強(qiáng)化其人文素養(yǎng)，從而促使高職學(xué)生獲得全面的發(fā)展。
談到課程體系建設(shè)，筆者認(rèn)為可以根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生就業(yè)面對(duì)的崗位需求開(kāi)設(shè)課程，不僅僅開(kāi)設(shè)選修課，還可以開(kāi)設(shè)成必修課程，必修課程又可以分成公共課和專業(yè)課。對(duì)于理工科專業(yè)學(xué)生可以開(kāi)設(shè)文化通識(shí)類必修課程如文學(xué)欣賞、中國(guó)文化概論、民俗文化、漢字文化等課程。同時(shí)還可開(kāi)設(shè)如論語(yǔ)選讀、實(shí)用口才、應(yīng)用文寫(xiě)作等選修課程。總之，課程開(kāi)設(shè)的內(nèi)容要精選全面、形式要多樣靈活，調(diào)動(dòng)各專業(yè)、各層次水平的學(xué)生的學(xué)習(xí)參與性，才能保證高職傳統(tǒng)文化教育的效果。
2.改變課程的講授模式，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力。
篇12
一、改變以往片面的教學(xué)觀念
要充分重視和主動(dòng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的地位和作用，打破以往“重技輕道”“重技能訓(xùn)練，輕知識(shí)理論”“重專業(yè)，輕文化”的現(xiàn)象。可以在教學(xué)內(nèi)容上增加中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)精典作品賞析等課程，在教學(xué)方法和形式上更加靈活多樣，以學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)ｎ}講座形式，集中、系統(tǒng)、概論式地引導(dǎo)講解，并讓學(xué)生互動(dòng)參與，進(jìn)行討論、辯論、演講。在課程內(nèi)容的選擇上要結(jié)合課程特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，兼顧知識(shí)性、趣味性和針對(duì)性。要讓學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要接受更多的有關(guān)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶；使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，以更濃厚的興趣、更自覺(jué)的意識(shí)、更積極主動(dòng)的姿態(tài)去探討與中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的問(wèn)題，最終能夠做到學(xué)以致用，把這些文化素養(yǎng)與自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)相互之間的比對(duì)、浸染、互促互動(dòng)，使學(xué)生在規(guī)定的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，全面提升藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合、完善、充分的創(chuàng)造才能。
二、注重學(xué)科間的交叉互動(dòng)
注意不同學(xué)科之間的相互聯(lián)系、互滲互動(dòng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分重視那些與室內(nèi)設(shè)計(jì)類相近、相關(guān)的專業(yè)學(xué)科彼此之間的兼容性、互通性，相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從理論上、技法上、審美觀念上找出它們之間的異與同，使之與室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科融會(huì)貫通，從而在深度和廣度上提升這門(mén)學(xué)科的品質(zhì)。例如，中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖和筆墨技法中經(jīng)常關(guān)注的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬雀鹘M相關(guān)性辯證概念和室內(nèi)設(shè)計(jì)中所追求的對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等形式美法則有著異曲同工之妙，其哲學(xué)內(nèi)涵和審美特征是互感相通的。再比如理論上由謝赫提出的“六法論”，其核心正是以辯證象形思維為特征的天人合一認(rèn)識(shí)論，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想也同樣受到了它的深刻影響，直到今天，其指導(dǎo)思想與審美特性仍然在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的指導(dǎo)意義。而那些內(nèi)容豐富、題材多樣的中國(guó)民間傳統(tǒng)圖案中的色彩和造型，也是我們今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。它們中間那些寓意豐富的祥瑞圖案表達(dá)無(wú)不體現(xiàn)了人們美好的理想和愿望，這種寄寓吉祥的創(chuàng)作觀不僅能夠給過(guò)去的人們以美的欣賞和未來(lái)的希望，更能給我們?cè)S多發(fā)人深省的啟迪。我們今天把民間傳統(tǒng)圖案的知識(shí)及其背后豐富的內(nèi)涵觀念納入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，作為設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)資源，既能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)、提高了學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)水平和綜合人文素養(yǎng)，又能夠?yàn)閷W(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作起到一種有效的“催化劑”“誘導(dǎo)素”的作用。因此，我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，要有目的、有意識(shí)、積極主動(dòng)地通過(guò)不同的形式、渠道，讓學(xué)生廣泛接觸我國(guó)博大精深的民族文化，深入了解其多層次、多側(cè)面的深厚內(nèi)涵，充分吸納其中的有益成分，借鑒那些在今天仍然具有生命活力的傳統(tǒng)元素，推陳出新，把它轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，并貫穿到新的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，從而體現(xiàn)具有典型民族特色的中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)。
三、搞好學(xué)科建設(shè)
要增強(qiáng)對(duì)弘揚(yáng)民族文化內(nèi)容課程的開(kāi)設(shè)。現(xiàn)有的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)大體上是以《結(jié)構(gòu)素描》《色彩基礎(chǔ)》《平面構(gòu)成》《色彩構(gòu)成》《立體構(gòu)成》等為公共基礎(chǔ)課；以《室內(nèi)設(shè)計(jì)原理》《專業(yè)制圖》《透視學(xué)》《計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》《效果圖表現(xiàn)技法》《室內(nèi)陳設(shè)》等為專業(yè)基礎(chǔ)課；以《居室空間設(shè)計(jì)》《公共空間設(shè)計(jì)》《展示設(shè)計(jì)》等為專業(yè)課。除了常規(guī)的專業(yè)課程外，我們理所當(dāng)然可以開(kāi)設(shè)“傳統(tǒng)裝飾”“民間美術(shù)賞析”“室內(nèi)民族風(fēng)格裝飾”等課程，訓(xùn)練學(xué)生從傳統(tǒng)入手。另外，我們還可以在相關(guān)課程中突出中國(guó)的民族藝術(shù)特色，將中國(guó)工藝美術(shù)概述或中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想之類的課程指定為室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課程。同時(shí)，還應(yīng)開(kāi)設(shè)一些相關(guān)的特色選修課，例如在陶瓷、漆藝、印染、雕刻、建筑裝飾等有特色的民族、民間工藝課中精選若干門(mén)，要求學(xué)生通過(guò)這些專門(mén)課程的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)符號(hào)表現(xiàn)形式的運(yùn)用并進(jìn)而領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神。這樣，既使學(xué)生加強(qiáng)了專業(yè)動(dòng)手能力又能夠使之深刻了解傳統(tǒng)文化的特色與魅力所在，從而恢復(fù)并堅(jiān)定他們對(duì)發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的信念。
四、建立有地方文化特色的教學(xué)目標(biāo)
在面向市場(chǎng)、面向全球化的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育目標(biāo)的多元化是設(shè)計(jì)教育發(fā)展的方向，已經(jīng)取得了共識(shí)。由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)狀況不同，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)人員的需求各有側(cè)重，所以要提高理論學(xué)習(xí)的思想認(rèn)識(shí)，并加強(qiáng)與設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合。室內(nèi)設(shè)計(jì)教育近年來(lái)發(fā)展速度很快，新設(shè)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校每年在不斷地增加，大多數(shù)院校的課程設(shè)置基本相似、結(jié)構(gòu)相同、缺乏特色。實(shí)際上每個(gè)院校應(yīng)根據(jù)各自不同的優(yōu)勢(shì)和條件制定教學(xué)目標(biāo)，以滿足社會(huì)多元化的需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)雖然是應(yīng)用學(xué)科，具有較強(qiáng)的技藝性和實(shí)踐性；但理論上的支持和創(chuàng)新是整個(gè)學(xué)科發(fā)展的需要，尤其在人文教育方面的內(nèi)容要有明確的主導(dǎo)性。長(zhǎng)期以來(lái)，我們普遍存在著輕學(xué)科理論、重設(shè)計(jì)實(shí)踐的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化方面相關(guān)的課程不足，有關(guān)地方性傳統(tǒng)文化的課程更是缺乏。我們強(qiáng)調(diào)與目標(biāo)接軌，在某些方面造成了室內(nèi)設(shè)計(jì)教育模式的一致性，形成了人才培養(yǎng)的相似性，因而無(wú)法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元化發(fā)展的目標(biāo)。多元化與其它教育體系最大的不同之處在于它沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的教育模式，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要方向，過(guò)分強(qiáng)調(diào)一致性，將缺乏創(chuàng)造的個(gè)性和激情。要使室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)特色明顯、更趨成熟，除了專業(yè)課程的區(qū)別之外，更重要的是要建立藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的框架，重視理論教育并非僅指專業(yè)方面的理論。原理性理論是學(xué)科與專業(yè)發(fā)展的前沿和指導(dǎo)；實(shí)踐性或技法性理論是實(shí)際工作中的技巧表現(xiàn)；文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等理論的探索與教學(xué)，應(yīng)根據(jù)不同的優(yōu)勢(shì)和條件制定教學(xué)目標(biāo)，以滿足社會(huì)多元化人才的需求，充分發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的框架，將已有的地方文化研究成果，進(jìn)行歸納、整合作為教學(xué)的重要內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)文化理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)意義。
關(guān)注和重視中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的教育，是全民的責(zé)任，培養(yǎng)具有本民族特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)師是室內(nèi)設(shè)計(jì)教育工作者的重要責(zé)任，因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)信息傳達(dá)，它還反映了文化的根源和理念。所以，以培養(yǎng)設(shè)計(jì)師為目標(biāo)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育就必然要以豐厚的歷史文化為背景，以鮮活的民族藝術(shù)為特征，結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手段，把中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓自覺(jué)地、積極地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中去。去改革和完善我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育體系，探索和建立中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理論和教育。只有這樣，我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)才能立足于世界，才能體現(xiàn)其民族性、世界性。
參考文獻(xiàn)：
[1]屈云東,毛寒.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育特色觀[J]裝飾2005(2):127.
篇13
藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過(guò)把個(gè)人世界里的經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)以提高個(gè)人面對(duì)世界的效能，學(xué)生才能主動(dòng)地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過(guò)問(wèn)題解決而進(jìn)行的，是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動(dòng)并主動(dòng)地對(duì)外在的經(jīng)驗(yàn)加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無(wú)須依賴一些既定的程序來(lái)進(jìn)行心智活動(dòng)。社會(huì)文化觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動(dòng)與社群文化有組織地聯(lián)系起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程從屬于社會(huì)過(guò)程和文化過(guò)程。學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實(shí)踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會(huì)文化觀相輔相成。在實(shí)踐中面對(duì)特定情境時(shí)，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、合作探究、相互撞碰、開(kāi)放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動(dòng)，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會(huì)文化背景中生成學(xué)習(xí)的過(guò)程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)”。
二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系
教學(xué)變成考察活動(dòng)，教學(xué)不再是說(shuō)教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動(dòng)的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動(dòng)參與、主動(dòng)進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開(kāi)放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會(huì)文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動(dòng)的咨詢者和解決問(wèn)題的協(xié)助者。
下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：
1.課程簡(jiǎn)介
藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實(shí)踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。通過(guò)學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗(yàn)使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國(guó)內(nèi)選取藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學(xué)目標(biāo)
擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會(huì)對(duì)各門(mén)類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對(duì)藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過(guò)訪問(wèn)民間藝人、著名畫(huà)家、民俗專家，以畫(huà)速寫(xiě)、做筆記、記錄影像等動(dòng)態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門(mén)美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過(guò)藝術(shù)考察的一系列活動(dòng)，學(xué)會(huì)欣賞、感知、探究不同時(shí)代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與豐富的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛(ài)優(yōu)秀的中國(guó)文化，開(kāi)發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。
3.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動(dòng)準(zhǔn)確地感知考察對(duì)象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實(shí)事求是、應(yīng)目會(huì)心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實(shí)踐能力。
4.教學(xué)內(nèi)容
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請(qǐng)專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜摇W(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽(tīng)完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問(wèn)并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實(shí)情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點(diǎn)，如游歷名山大川、名勝古跡，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。
（2）學(xué)習(xí)者訪問(wèn)民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。
（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，認(rèn)真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術(shù)考察報(bào)告和撰寫(xiě)考察學(xué)術(shù)論文
（1）學(xué)習(xí)者通過(guò)不同獲取信息的方法與方式如速寫(xiě)、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術(shù)考察的對(duì)象與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及中國(guó)人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀整合探究，深入體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特征。
（3）教師講授考察報(bào)告、學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)方法與要求。
（4）藝術(shù)考察外出時(shí)間為15天，回校整理資料、圖書(shū)館查閱資料、完成考察報(bào)告和撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文共15天。
6.考核方式
課堂教學(xué)包括教師講授考察報(bào)告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫(xiě)考察報(bào)告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評(píng)價(jià)，以百分計(jì)入成績(jī)。教師根據(jù)質(zhì)性與過(guò)程性評(píng)價(jià)方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過(guò)程性成績(jī)客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業(yè)開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程
美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)等專業(yè)基本功的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對(duì)國(guó)學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、建筑等綜合概念。開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開(kāi)闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過(guò)速寫(xiě)、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過(guò)藝術(shù)考察活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國(guó)文化為底蘊(yùn)，開(kāi)拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫(huà)等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問(wèn)題的能力，以及創(chuàng)作、互動(dòng)、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國(guó)畫(huà)課程內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)與能力，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價(jià)值觀并聯(lián)系自己的生活實(shí)際發(fā)表見(jiàn)解。學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活情境與藝術(shù)考察活動(dòng)中提高體驗(yàn)藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。
美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來(lái)做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國(guó)和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。
