引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育功能范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。功能是表示系 統(tǒng)與環(huán)境相互關(guān)系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出的交換關(guān)系。功能側(cè)重表 示系統(tǒng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。如果離 開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關(guān)系，抽象地談?wù)摴δ埽敲矗@種談?wù)摏]有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對(duì) 環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果。我們把 這種功能稱為外部功能。
系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對(duì)的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個(gè)系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個(gè)子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng) 對(duì)于大系統(tǒng)來說， 是其組成的要素；而就各個(gè)子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng) 為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。 我們把特定邊界內(nèi)各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的 結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。
德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素 的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn) 生的結(jié)果。教育者對(duì)受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴(yán)格遵守、積極認(rèn)同外在的道德規(guī)范和享 用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認(rèn)同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴(yán)格遵 守外在的道德規(guī)范；德育的認(rèn)同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認(rèn)同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育“可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)到滿足、 快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994 ，第213頁(yè)。 ）。受教育者對(duì)教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進(jìn) 和教育內(nèi)容的豐富等等。
德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、 經(jīng)濟(jì)、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對(duì)自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟(jì) 、文化等外在環(huán)境對(duì)德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然性功能、政治 功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能等等。德育環(huán)境對(duì)其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對(duì)學(xué)校德 育的控制作用，經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)學(xué)校德育的最終決定作用，文化對(duì)學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境 對(duì)學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標(biāo)被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進(jìn)、教育者和受 教育者的德性不斷完善。
以上僅指出了德育的正面功能。其實(shí)，德育還具有負(fù)面功能。德育既具有使個(gè)體遵守、認(rèn)同外在的道德規(guī) 范的功能，同時(shí)又具有使個(gè)體抗拒、否認(rèn)外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個(gè)體覺得德性追求是一種享受 ，又可能使個(gè)體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護(hù)現(xiàn) 存政治制度的穩(wěn)定，同時(shí)又能夠?yàn)榇輾КF(xiàn)存政治制度準(zhǔn)備政治活動(dòng)家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文 化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會(huì)條件下，上述兩方面的功能均有正負(fù)之分。
由上可知，德育功能是多方面的、復(fù)雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素 ，就有多少功能。把德育功能簡(jiǎn)單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2 ）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）； 檀傳寶： 《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究 與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），是方法論上的失誤。
二、關(guān)于德育價(jià)值
有論者把教育功能和教育價(jià)值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)》，北京：教育科學(xué) 出版社，1993，第193頁(yè)。），因而也就把德育功能和德育價(jià)值等同起來。這是筆者不贊同的。我們?cè)谘芯康掠?功能時(shí)，應(yīng)結(jié)合德育價(jià)值進(jìn)行研究，但必須將二者區(qū)分開來。
價(jià)值是主體和客體之間的一種關(guān)系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，價(jià)值既不單純是客 體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在 多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價(jià)值是作為客體的德育活動(dòng)及其功能對(duì)作為德育價(jià)值主體的社會(huì)、個(gè)人 的德性需要的滿足與否、促進(jìn)與否的關(guān)系。德育價(jià)值主要反映的是德育活動(dòng)的屬性、功能與德育價(jià)值主體的需 要之間的關(guān)系，主要是由社會(huì)、個(gè)人對(duì)德性的需要來決定的。
德育價(jià)值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人、各類群體（包括民族、國(guó)家等等）。 德育價(jià)值客體是指德育活動(dòng)及其功能。
個(gè)人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人通過道德教育活動(dòng)和其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來提 高自己的道德境界，以完善自己的德性結(jié)構(gòu)。德育活動(dòng)及其功能對(duì)個(gè)人德性需要的滿足即為德育的個(gè)人價(jià)值， 具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人等價(jià)值主體德性的完善。社會(huì)的德性需要應(yīng)通過具有優(yōu)良德 性的人才在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關(guān)系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會(huì)的德性需要 ，不能由各種德育活動(dòng)及其內(nèi)部功能來直接滿足。但任何社會(huì)都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德 性的人才，這種人才對(duì)社會(huì)的德性需要的滿足即為德育的社會(huì)價(jià)值。
德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，盡管要考慮如何滿足社會(huì)的、教育者的、社會(huì)環(huán)境中的個(gè) 人的德性需要，但首先應(yīng)考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結(jié)構(gòu)，滿足受教育者的 德性需要。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境中個(gè)人的和社會(huì)的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到 社會(huì)環(huán)境中經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴(yán)格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之 外所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)價(jià)值都?xì)w功于德育，不僅不科學(xué)，反而會(huì)造成社會(huì)各界對(duì)德育的期望過高 ，在達(dá)不到期望時(shí)，人們就會(huì)對(duì)德育的價(jià)值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的培養(yǎng)人的 德性的價(jià)值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實(shí)現(xiàn)的各種社會(huì)價(jià)值，嚴(yán)格區(qū)分開來，并研 究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，是德育價(jià)值主體通過德育活動(dòng)所帶 來的德性的完善，這種價(jià)值可以稱為德育的內(nèi)在價(jià)值或直接價(jià)值；德育通過受教育者的活動(dòng)這一中介在德育系 統(tǒng)之外創(chuàng)造的價(jià)值，可以稱為德育的外在價(jià)值或間接價(jià)值，這種價(jià)值能否順利實(shí)現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值 主體的控制。
三、德育功能與價(jià)值的區(qū)別和聯(lián)系
德育功能與德育價(jià)值的區(qū)別是很明顯的。
德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的 德性的活動(dòng)）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價(jià)值主要反映的是德育活動(dòng)的屬 性與主體需要之間的關(guān)系，主要由社會(huì)、個(gè)人對(duì)德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關(guān)系反 映德育系統(tǒng)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價(jià)值關(guān)系雖然 離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價(jià)值主體與客體之間的合目的性關(guān)系。德育功能關(guān)系的改變，是系統(tǒng)與環(huán) 境相互作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相 互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價(jià)值關(guān)系的完善是個(gè)人和社會(huì)德性需 要的滿足。所以，德育活動(dòng)應(yīng)該是價(jià)值主體（社會(huì)、個(gè)人）在其德性需要的驅(qū)動(dòng)下，用自己的實(shí)踐能力和機(jī)制 去改變現(xiàn)存的德育功能關(guān)系，使之適應(yīng)和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價(jià)值關(guān)系的過程。德育活動(dòng)的結(jié) 果不僅應(yīng)是合規(guī)律性的，而且應(yīng)是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，不僅僅是一種因果性活動(dòng)， 也是一種目的性活動(dòng)。
因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動(dòng)之中，相互作用 并影響活動(dòng)的結(jié)果，而且表現(xiàn)在，對(duì)于德育活動(dòng)來說，目的乃是一種主動(dòng)的、積極的力量，也可以看作是一種 動(dòng)因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價(jià)值主體開展各種活動(dòng)以滿足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于，這種原因就是活動(dòng)直接要達(dá)到的結(jié)果。
從這里我們可以看出，德育功能與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，德育功能是德育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的手段。德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即個(gè)人和社會(huì)德性需要的滿足，必須通過開 展各種德育活動(dòng)，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的 客觀結(jié)果，是滿足社會(huì)和個(gè)人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會(huì)和個(gè)人的德性需 要就無法滿足，德育價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)。
其次，德育價(jià)值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動(dòng)，總是為了滿足社會(huì)和個(gè)人的德性需要。在德 育活動(dòng)中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實(shí)現(xiàn)某種德育價(jià)值。離開德育價(jià)值，各種功能的存在是無意義的；離開 德育價(jià)值的規(guī)范和引導(dǎo)，德育活動(dòng)可能導(dǎo)致各種負(fù)功能的產(chǎn)生，或者導(dǎo)致德育工作的低效率。
再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價(jià)值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果和對(duì)系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的需要的 滿足；德育外部功能和外在價(jià)值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對(duì)社會(huì)德性需 求的滿足。
四、德育目的與價(jià)值、德育目的與功能
德育活動(dòng)是建立在對(duì)因果必然性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的目的性活動(dòng)，所以，德育目的在德育活動(dòng)中具有重要作用 。德育目的貫穿于活動(dòng)的全過程。在活動(dòng)之前，人們?cè)谟^念中提出和設(shè)定目的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和達(dá)到目的。德 育目的是活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，它調(diào)動(dòng)主體的全部熱情和力量，為實(shí)現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動(dòng)是由許多因素、 許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。 所以，我們研究德育功能和價(jià)值，應(yīng)結(jié)合德育目的進(jìn)行研究。但在研究德育功能時(shí)，有的學(xué)者卻把德育功能和 德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）；檀 傳寶：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）； 李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與 實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），實(shí)際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。
目的是主體的一種設(shè)計(jì)、期望，是實(shí)踐所要達(dá)到的目標(biāo)，是人在活動(dòng)之前思想上設(shè)計(jì)的活動(dòng)結(jié)果。所以， 目的的一個(gè)基本特征是其主觀性。
目的反映主體的需要，是主體的一種價(jià)值追求，是人對(duì)于自己的需要的自我意識(shí)。人是根據(jù)需要提出目的 的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實(shí)現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足。
德育目的所概括和表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值關(guān)系，而是理想中的價(jià)值關(guān)系，是人的一種德性追求。所以， 德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對(duì)需要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的一種特殊 的精神追求，是他們對(duì)未來德性的一種憧憬、預(yù)測(cè)和構(gòu)想。
德育目的與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實(shí)現(xiàn)的德育價(jià)值，二者通過德育活動(dòng)相互轉(zhuǎn)化，德育 目的通過德育活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，從而改變?cè)瓉淼膬r(jià)值關(guān)系；而對(duì)新出現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)又會(huì) 產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實(shí)現(xiàn)價(jià)值向目的的轉(zhuǎn)化。
但是，德育價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，兩者與德育目的之間相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制是不同的。德育目的與內(nèi) 在價(jià)值之間的相互轉(zhuǎn)化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互作用，因?yàn)?系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結(jié)果，是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體德性需要的 滿足，所以，德育目的與內(nèi)在價(jià)值之間具有同一性，德育目的就是對(duì)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求。
德育目的與德育的外在價(jià)值能否相互轉(zhuǎn)化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的主觀愿望，而是受制于社會(huì)環(huán) 境中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，所以，德育目的與外在價(jià)值不能直接轉(zhuǎn)化。如果我們把德育目的規(guī)定為對(duì)外在 價(jià)值的追求，最終就會(huì)使德育目的落空，使人們對(duì)德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點(diǎn)是促使內(nèi)在價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)。 對(duì)其外在價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會(huì)各方面共同努力加以解決。
至此，我們對(duì)德育目的就有了比較清醒的認(rèn)識(shí)。德育目的是對(duì)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求，內(nèi)在價(jià)值包括教育 者和受教育者德性的完善，而德育工作的對(duì)象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是 “育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結(jié)構(gòu)的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發(fā)展。 個(gè)體德性不僅包括境界層次，而且包括結(jié)構(gòu)層次，個(gè)體的德性結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合體，包括德性的形 式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結(jié)構(gòu)不斷完善。
在研究德育功能時(shí)，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的 不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價(jià)值關(guān)系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系 統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結(jié)果；目的具有主觀性、價(jià)值取向性，功能則是客觀的、中立的。
篇2
所謂德育，是指“教育者按照一定社會(huì)的要求和受教育者身心發(fā)展的需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，通過教育者和受教育者雙主體在實(shí)踐活動(dòng)中的互動(dòng)，把一定社會(huì)所要求的政治準(zhǔn)則，思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范、法紀(jì)規(guī)范和心理品質(zhì)內(nèi)化為受教育者個(gè)體素質(zhì)的教育。”〔1〕我們今天所講的德育是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，是不斷變化發(fā)展的德育。它包括五個(gè)要素。那就是：政治教育、思想教育、道德教育、法制和紀(jì)律的教育和心理健康教育。2000年7月召開的全國(guó)中小學(xué)德育工作會(huì)議上的主題報(bào)告中指出“在教學(xué)內(nèi)容上要適應(yīng)青少年學(xué)生特點(diǎn)，加強(qiáng)思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法紀(jì)教育以及心理健康教育。”
德育的功能也不是單一的，通常我們首先會(huì)想到的是德育的政治功能。除此之外，德育的功能還包括德育的經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、自然功能和個(gè)體發(fā)展功能。德育的經(jīng)濟(jì)功能是指學(xué)校德育對(duì)人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的間接或直接的影響作用。德育的經(jīng)濟(jì)功能一直以來容易被忽視。其實(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，在社會(huì)生活中出現(xiàn)的眾多諸如權(quán)錢交易、、拜金主義、享樂主義等現(xiàn)象時(shí)，我們傳統(tǒng)的倫理道德受到?jīng)_擊，人們不再篤信和恪守仁、義、禮、智、信等在我國(guó)延續(xù)數(shù)千年的倫理規(guī)范。許多人道德信念被扭曲，缺乏理想和健康的追求。在這種社會(huì)的背景下，德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得尤為重要。
二、德育的經(jīng)濟(jì)功能表現(xiàn)在哪幾方面
德育參與下所形成的各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，總是以其獨(dú)特的方式對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或延緩起著導(dǎo)向作用。通過德育使得受教育者形成一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、最主要的是形成一定的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)道德、從而影響其經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取其。從微觀層面講，德育為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動(dòng)力與道德激勵(lì)。從宏觀層面講，德育為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。從社會(huì)持續(xù)發(fā)展的角度而言，現(xiàn)代德育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。
一、德育為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動(dòng)力與道德激勵(lì)，社會(huì)是由人組成的，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。人是具有主觀能動(dòng)性的，德育從思想上調(diào)節(jié)和控制著人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，影響人們觀察、認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法、影響著勞動(dòng)者的主體意識(shí)、科技意識(shí)、全球觀念。這正如美國(guó)心理學(xué)家大衛(wèi)·C.麥克萊蘭所講的那樣“一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取決于那些具有企業(yè)家氣質(zhì)的人的能動(dòng)性。這些人喜歡一個(gè)人負(fù)責(zé)，他們聽取別人對(duì)工作質(zhì)量的反映，并不斷地改進(jìn)和提高功效。他指出，思想意識(shí)在提高進(jìn)取心方面十分重要，通過訓(xùn)練可以提高企業(yè)家企業(yè)家的進(jìn)取心，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，培養(yǎng)現(xiàn)代人的精神、心理素質(zhì)、思維方式和行為習(xí)慣，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的制約影響作用”〔2〕德育通過培養(yǎng)勞動(dòng)主體的這些良好的品德，調(diào)動(dòng)、支配、調(diào)節(jié)和作用于現(xiàn)代科技成果的生產(chǎn)運(yùn)用，從而推動(dòng)科技這種知識(shí)形態(tài)的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，最終形成巨大的物質(zhì)力量和經(jīng)濟(jì)效益。
二、德育為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們不單需要法治，同時(shí)也需要以德治國(guó)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指無形的手，它能夠調(diào)節(jié)資源的配置，激勵(lì)生產(chǎn)者該進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰等優(yōu)點(diǎn)。但同時(shí)它也有盲目性、滯后性、波動(dòng)性等缺點(diǎn)。如果沒有必要的道德約束和社會(huì)良知、社會(huì)規(guī)范，單純的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和效益最大化追求，這會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的勢(shì)利主義風(fēng)氣和拜金主義盛行。因此，合理健康的道德信念和規(guī)范是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要條件。道德資源是一種可以轉(zhuǎn)化的特殊社會(huì)資本。這就如同誠(chéng)實(shí)守信之于交易行為，勤儉節(jié)約之于經(jīng)濟(jì)管理等。思想道德教育可以增強(qiáng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法制觀念和道德意識(shí)，形成奮發(fā)向上，講求信譽(yù)、竭誠(chéng)服務(wù)、崇尚奉獻(xiàn)、服務(wù)大局的良好氛圍。我們知道，日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)瀕臨毀滅，但它卻能在很短時(shí)期內(nèi)得到恢復(fù)和發(fā)展，一躍為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)。西方，特別是美國(guó)的一些社會(huì)學(xué)家和管理學(xué)家細(xì)心研究之后發(fā)現(xiàn)，“日本成功的秘密不僅在于有其科學(xué)的管理方法，更為重要的是日本培養(yǎng)了其國(guó)民具有良好的勞動(dòng)道德。二戰(zhàn)后日本生產(chǎn)率的增長(zhǎng)是美國(guó)400﹪，其中一個(gè)重要的原因是日本企業(yè)的決策過程注重集體參與，企業(yè)組織注重集體價(jià)值觀”。〔3〕而這種“集體價(jià)值觀”不正是我們現(xiàn)代道德所提倡的奮發(fā)向上，開拓進(jìn)取、精誠(chéng)合作、講求信譽(yù)、竭誠(chéng)服務(wù)、崇尚奉獻(xiàn)、服務(wù)大局的精神。
三、現(xiàn)代德育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。人們需要是多方面的，這些需要是需要人做出判斷的，良好的道德教育會(huì)使個(gè)人與社會(huì)自覺地對(duì)各種需要是否合理做出正確的判斷。對(duì)于那些不合理的、過分、過高的或是根本無法實(shí)現(xiàn)的需要，作出理解地抑制。現(xiàn)代德育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分，總是以其特有的價(jià)值導(dǎo)向在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神是貫穿在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全過程中的，是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的無形力量。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神包括“經(jīng)濟(jì)行為合理，高尚的動(dòng)機(jī)，腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神，經(jīng)濟(jì)交往中的信譽(yù)，可持續(xù)發(fā)展的市場(chǎng)意識(shí)，健康文明的精神追求等”[4]一個(gè)健康、良性發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是少不了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神的。而德育在促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神形倡導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神方面是能夠發(fā)揮積極的作用的。
總之，德育的經(jīng)濟(jì)功能與價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)是越來越突出了的。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天，我們更應(yīng)該重視德育工作，重視德育在我們這個(gè)社會(huì)中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳瑞瑞.德育與班主任[M].高等教育出版社，2004.
篇3
我們說，任何一種教育思想、教育理念的實(shí)現(xiàn)都會(huì)有適合它的表現(xiàn)形式和載體。隨著時(shí)代的變化，德育同樣需要新的育人方式。對(duì)于學(xué)校教育而言，課堂教學(xué)還是最主要的德育方式。課堂教學(xué)既有理論學(xué)習(xí)，又有實(shí)踐活動(dòng)，其中，勞動(dòng)技術(shù)教育課程的設(shè)置、學(xué)科地位以及德育功能是不可忽視的，勞動(dòng)技術(shù)教育課程是有效地促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)的重要途徑。
我們知道，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，成就了人的發(fā)展。教育的起源在于勞動(dòng)的社會(huì)分工。而德育則起源于對(duì)人的態(tài)度，對(duì)勞動(dòng)分工的態(tài)度。從基礎(chǔ)教育階段開始，勞動(dòng)技術(shù)課承載著培養(yǎng)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)所需要的人才的基礎(chǔ)作用。而德育需要貫穿到學(xué)科教學(xué)中，挖掘?qū)W科本身的德育價(jià)值，并在實(shí)踐中得以深化、升華，這是德育有效性的理性選擇。而勞動(dòng)技術(shù)課便是實(shí)施德育的有效載體。德育需要多元化的實(shí)踐形式，也只有在多元化的實(shí)踐中才能深化，才能升華，才會(huì)更加具有實(shí)效性。
二、“以勞育德”理念的時(shí)代性
（一）勞動(dòng)是人的第一實(shí)踐活動(dòng)
“以勞育德”是我國(guó)教育工作者在勞動(dòng)技術(shù)課的長(zhǎng)期教學(xué)中形成的重要理念和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。勞動(dòng)承載著社會(huì)生活方式、人們的思維方式和行為方式，塑造著人的勤奮、責(zé)任心、誠(chéng)實(shí)、正義、紀(jì)律、嚴(yán)謹(jǐn)、自信、向善、創(chuàng)新等品性和德性。勞動(dòng)是社會(huì)肌體的最好防腐劑，是人生經(jīng)驗(yàn)積累、成長(zhǎng)、成熟、成功的端點(diǎn)，勞動(dòng)的過程是錘煉人意志的過程。每個(gè)人需要學(xué)會(huì)欣賞勞動(dòng)的美，感悟勞動(dòng)中的文化，深刻體味勞動(dòng)對(duì)人格的完善和歷練。正像前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說的：“我們的勞動(dòng)教育理想是，要使每一個(gè)人早在少年時(shí)期和青年早期就找到這樣一種勞動(dòng)，在這種勞動(dòng)中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能，并給他帶來精神創(chuàng)造性的幸福。”
（二）素質(zhì)教育，德育為先
德育是對(duì)人的品德的一種教育行為和實(shí)踐要求，德育是人生觀、價(jià)值觀的教育，是對(duì)“真、善、美”主流社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同教育，是對(duì)“溫、良、恭、儉、讓”人生文明態(tài)度的提倡。素質(zhì)教育就是關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新精神。德行是做人的基礎(chǔ)，勞動(dòng)是人一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)美國(guó)進(jìn)步主義教育者納什也曾認(rèn)為：“當(dāng)孩子們?cè)谝黄鸸餐瑒趧?dòng)而解決問題和參與民主過程的時(shí)候，他們實(shí)際上就在理性地學(xué)習(xí)道德德性。”由此可見，勞動(dòng)技術(shù)教育在人的發(fā)展過程中具有“道德孵化”、“道德養(yǎng)育”的功能，是道德教育的重要內(nèi)容。
（三）以勞育德
目前，勞動(dòng)技術(shù)教育缺乏制度性規(guī)定，沒有在教育方針的表述中得到真正的體現(xiàn)。“應(yīng)試教育”愈演愈烈，素質(zhì)教育的實(shí)施遇到了來自各個(gè)方面的阻礙，從而導(dǎo)致學(xué)生只知知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，而忽視勞動(dòng)技能方面的培養(yǎng)。而教育專家蘇霍姆林斯基早就認(rèn)為：“在‘勞動(dòng)素養(yǎng)’這個(gè)概念里，不僅包括完善實(shí)際技能和技巧，掌握技藝，而且包括勞動(dòng)活動(dòng)在人的精神生活中的作用和地位，包括勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的智力充實(shí)性和完滿性、道德豐富性和公民目的性。勞動(dòng)素養(yǎng)還指一個(gè)人達(dá)到了這樣的精神發(fā)展階段：他感到缺少為大眾謀福利的勞動(dòng)就無法生活。勞動(dòng)作為一種高尚的道德鼓舞力量充實(shí)著他的生活，并且從精神上豐富著集體的生活。”著名教育家，南京師范大學(xué)心理與事業(yè)發(fā)展咨詢中心主任錢煥琦教授通過自己的研究指出：如果不給今天的孩子進(jìn)行普通勞動(dòng)者教育，艱苦奮斗教育，孩子既缺乏吃苦的經(jīng)歷，又缺乏遭受挫折的準(zhǔn)備，他們是很難具備良好的素質(zhì)的。北京師范大學(xué)教育學(xué)教授、博士生導(dǎo)師黃濟(jì)先生認(rèn)為：“勞動(dòng)教育既是貫徹教勞結(jié)合教育方針的重要措施，又對(duì)啟智、育德、健體和益美有著重要作用。從我國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)情況來看，又是加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的重要舉措，對(duì)于解決當(dāng)前獨(dú)生子女嬌生慣養(yǎng)、缺乏獨(dú)立生活能力，更是一項(xiàng)重要的工作。
三、勞動(dòng)技術(shù)課與其他學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展中的德育作用
（一）正確理解德、智、體、美、勞五育的關(guān)系
“德育是人全面教育的核心”是指德育居于人的全面發(fā)展教育的內(nèi)核，其他各育則圍繞它相互滲透、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了人的教育的有機(jī)整體。在這個(gè)“有機(jī)體”中，德育為人的精神成長(zhǎng)承擔(dān)著“種子”的作用，其他各育則是人精神成長(zhǎng)的養(yǎng)分，德育則滲透在其他各育之中，引領(lǐng)其他各育的精神方向，其他各育又深化著人的行為培養(yǎng)和精神發(fā)展。怎樣理解“五育”的關(guān)系――以勞育德、以勞增智、以勞健體、以勞益美、以勞促新？華東師范大學(xué)教育系教授陳桂生指出：“我們不能忽視教育的核心問題――‘立’什么‘德’，‘樹’什么‘人’，即教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人。學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)不僅影響著個(gè)體的發(fā)展，還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的健康l展。反思當(dāng)前學(xué)校教育實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)校培養(yǎng)人的目標(biāo)大多不是成‘人’，而是成‘材’、成‘器’，這無疑會(huì)阻礙學(xué)生身心的全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。學(xué)校培養(yǎng)人才的目標(biāo)首先應(yīng)該是成‘人’，一個(gè)和諧的‘人’，一個(gè)身心各方面都能得到全面發(fā)展的‘人’，即使他資質(zhì)不夠，能力平平，但倘若他能夠通過教育從生活中獲取自己的幸福和快樂，那我們也可以認(rèn)為這樣的學(xué)校教育就是成功的。”張承先先生認(rèn)為：“勞技教育是影響人的素質(zhì)的根本問題。”顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為：“創(chuàng)新能力的培養(yǎng)離不開動(dòng)腦與動(dòng)手的結(jié)合。”人的全面發(fā)展教育雖然從理論上把人的教育分為德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等方面。但這并不意味著學(xué)校教育或人的教育就是按照這幾個(gè)方面獨(dú)立進(jìn)行的。人的身心發(fā)展具有整體性，是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，人的每一種活動(dòng)都是人的各種素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。
（二）勞動(dòng)技術(shù)課是實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體和途徑
勞動(dòng)技術(shù)課程貫徹社會(huì)主義榮辱觀，提倡社會(huì)主義勞動(dòng)原則，現(xiàn)代勞動(dòng)技術(shù)課是融知識(shí)性、實(shí)踐性、技能性、教育性為一體的一門課程，它蘊(yùn)涵著勤奮的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志、勞動(dòng)的快樂、學(xué)習(xí)的方法、智慧的啟迪以及勞動(dòng)美感、技術(shù)思維、工具意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等勞動(dòng)素養(yǎng)教育的內(nèi)容。所以，它最能培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀品質(zhì)。在教織物洗滌，烹飪，花卉與盆景課程時(shí)，積極啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的重要性，教育學(xué)生要熱愛勞動(dòng)，樹立以勞動(dòng)為榮，以不勞動(dòng)為恥的觀點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的良好習(xí)慣，用自己的勞動(dòng)來服務(wù)自己，服務(wù)他人，將來更好地為讓會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，為人類服務(wù)。實(shí)踐證明，在教學(xué)過程中，恰如其分地對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動(dòng)的教育，還可以激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)。
總結(jié)：我們的德育教育如果缺少和淡化了勞動(dòng)技術(shù)教育，對(duì)培養(yǎng)青少年的思想品德、創(chuàng)新意識(shí)和動(dòng)手實(shí)踐能力將是一個(gè)很大的損失。勞動(dòng)技術(shù)教育的課程內(nèi)容包括了科學(xué)文化的品質(zhì)、科學(xué)精神、科學(xué)思維、科學(xué)方法以及技術(shù)文化、技術(shù)思維和人文精神。勞動(dòng)技術(shù)教育是將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的潛在媒介，具有傳播先進(jìn)文化的本質(zhì)屬性。我們需要優(yōu)先發(fā)展教育，需要科學(xué)發(fā)展教育，所以必須重視勞動(dòng)技術(shù)課的德育作用。
參考文獻(xiàn)：
篇4
作者簡(jiǎn)介：董大光（1972―），云南臨滄人，本科學(xué)歷，中學(xué)高級(jí)教師，云南臨滄市第一中學(xué)語文教師。研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。
教育家徐特立說：“教師是有兩種人格的，一種是經(jīng)師，一種是人師。”可見，教師的職責(zé)不僅僅是教書，還包括育人。在寫字課堂里，“以書正人”自然也是教師責(zé)無旁貸的任務(wù)。
一、培養(yǎng)集體主義榮譽(yù)感和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神
著名教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過：“如果有五個(gè)能力較弱的教師團(tuán)結(jié)在一個(gè)集體里，受著一種思想、一種原則、一種作風(fēng)的鼓舞，能夠齊心協(xié)力地工作，那他就比十個(gè)各隨己愿的單獨(dú)行動(dòng)的優(yōu)良教師要好得多。”寫字也是如此，最完善的幾個(gè)獨(dú)體字無論如何也拼湊不成漂亮的合體字；最標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)筆畫組合起來，也不一定就能塑造出一個(gè)和諧的漢字。也就是說，漢字的三級(jí)組合（從筆畫到偏旁，從偏旁到字，從單個(gè)的字到篇章）之間都共同遵循了一條原則――團(tuán)結(jié)協(xié)作，以大局為重，相互迎讓，要“九宮八面點(diǎn)畫，皆拱中心”（《翰林要訣》）。
筆畫之間必有主次之別，迎讓之分。次筆避讓出較大的空間，讓主筆從容舒展，以壯全字之勢(shì)，如劉熙載《藝概?書概》所言：“畫山者必有主峰，為諸峰所拱向；作字者必有主筆，為余筆所拱向。”在具體書寫中，這樣的例子很多：1.橫作左旁末筆，為使左旁不至于太寬，常改橫為提，如“地”“站”“耿”“鮮”等字；2.豎在左旁，常改豎為撇，如“翔”“叛”等字；3捺畫同向，要伸縮相讓，如“炎”“這”“遲”“眾”等字，這就是所謂的“字無雙捺”。這些變了形的橫、豎、捺，看似斷臂折腿，極不自在，但正是它們的犧牲換來了全字的整體美。從這些筆畫的組合規(guī)律和原則中，我們不難得到這樣的啟示：作為社會(huì)中某一個(gè)特定集體中的每一個(gè)人，都應(yīng)該有團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)的精神，遵守個(gè)人利益服從集體利益的原則。
二、培養(yǎng)尊老愛幼、助人為樂的社會(huì)公德
尊老愛幼、助人為樂是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在寫字課中可以從兩個(gè)方面去挖掘這種精神。
一方面就是把字的和諧結(jié)構(gòu)比喻成人與人之間的美妙感情。如“雙”“林”“比”“昌”“呂”等左右或上下相同的字，要左小右大，上小下大，好比兄弟同行，弟在前，哥斷后，體現(xiàn)哥哥對(duì)弟弟的關(guān)懷之情，稱作“孿生兄弟站一起，前小后大添情誼”；如“昨”“呼”“峰”“場(chǎng)”等左小右大的字，好比慈祥的母親懷抱自己心愛的子女，母親應(yīng)將孩子抱得稍高一些，以見憐愛之意；如“做”“鴻”“仰”“糊”等左中右結(jié)構(gòu)的字，要中部略小略高，左右略大略低，好比三口之家共享天倫之樂。
另一方面是名家助人為樂的先進(jìn)事跡。東晉王羲之就是一個(gè)關(guān)心民間疾苦、為百姓辦好事的典型。一日傍晚，他訪友經(jīng)過一座石橋，見一位白發(fā)老婦人手提一籃竹扇，滿面愁容地叫著“賣扇――二十文錢一把”，卻無人問津。王羲之便在扇子上寫上“清風(fēng)徐來”四個(gè)字，不多時(shí)橋上擠滿了買扇的人，百文一把，頓時(shí)銷盡。后人為了紀(jì)念王羲之，就把這座石橋取名為“題扇橋”。
三、培養(yǎng)勤勞樸實(shí)、質(zhì)樸、艱苦的優(yōu)良作風(fēng)
勤勞是幸福之源，懶惰是貧窮之根。學(xué)書要有所長(zhǎng)進(jìn)，有所成就，必須做到三勤――眼勤觀、心勤思、手勤練。
首先，眼勤觀。要用眼睛多觀察筆畫的長(zhǎng)短、粗細(xì)、正斜角度，觀察偏旁的高低、大小、長(zhǎng)短對(duì)比，還要觀察生活中的萬事萬物，或許從中會(huì)得到啟迪。如王羲之觀鵝游水悟出用筆用墨之道，“鵝項(xiàng)舒，筆妙徐。鵝項(xiàng)轉(zhuǎn)，筆妙展。鵝項(xiàng)鳴，筆妙驚……”（《詠王石軍愛鵝》）；草圣張旭路遇書生與擔(dān)夫爭(zhēng)道，悟出筆畫、偏旁之間要相互避讓的道理。
其次，心勤思。學(xué)寫字還要多思考，思考如何起筆、行筆、收筆，思考各種結(jié)構(gòu)的原理，思考各種碑帖、字體的特點(diǎn)，只有這樣方能做到意在筆先，得于心而應(yīng)于手。
最后，手勤練。幾乎每一位書法大師身后都流傳著一段苦學(xué)書藝的佳話，如張芝臨池池水盡墨；鐘繇入山練字十年，大石皆墨；智永登樓練字四十年不下，退筆（寫禿了的筆）成冢。因此，坡說：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”
書法以“樸”為至美。傅山主張“四寧四毋”――寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。藝術(shù)上組合技巧的最高境界，是看不到有組合技巧的存在。《藝概》中說“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。”許多歌訣驗(yàn)證了這一點(diǎn)：“生來就瘦別充胖，胖了反失苗條樣”，如“月”“弓”“耳”“自”等字；“天生偏矮不饞高，隨形扁寬一樣好”，如“工”“四”“人”“士”等字；“命中注定身不大，小巧玲瓏同樣佳”，如“口”“夕”“么”“小”等字；“原形歪斜不可正，寫正反而失平衡”，如“飛”“戈”“母”“巧”等字。做人恐怕也當(dāng)如此，本真最好，不攀比，不做作，不趕時(shí)髦，不濃妝艷抹。
寫字大都要遵循左收右放、上緊下松的原則，如“雞”“紙”“詳”“城”等是左收右放，“愛”“委”“緊”“筆”等字是上緊下松。初學(xué)書者，往往把持不住，寫“詳”字把言旁寫得比“羊”字還大，寫“愛”字，僅爪字頭就占了格子的一半多，寫后半部分時(shí)，不得不占用下一格子，拆東墻補(bǔ)西墻，三行字占了五行紙。這樣的人，缺乏勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的作風(fēng)，在生活上往往不能做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。
四、培養(yǎng)遵紀(jì)守法、為人正直的人格風(fēng)尚
沒有規(guī)矩，不成方圓。寫字時(shí)，各部分也要嚴(yán)守規(guī)矩，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短。如寫“圖”“國(guó)”“同”等字時(shí)，里邊的部分萬萬不可心中無框，破框而出。而一個(gè)合格的學(xué)生，也要嚴(yán)格遵守宿舍公約，遵守班規(guī)校規(guī)，遵守國(guó)家法律法令。
歌中唱道：“最愛寫的字是那先生教的方塊字，橫平豎直，方方正正，做人也像它。”這生動(dòng)形象地揭示了書品與人品的內(nèi)在聯(lián)系。唐穆宗曾問柳公權(quán)：“筆何妙乎？”柳公權(quán)答道：“心正則筆正。”可見要寫好字，首先要做好人，做一個(gè)堂堂正正、光明磊落的人。
以上四點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是寫字教學(xué)德育功能的全部。只要教師用心去挖掘，德育契機(jī)無處不在。相信我們?cè)谧龊媒?jīng)師的同時(shí)，也一定能做好人師。
參考文獻(xiàn)：
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［2］佟柳.寫字教學(xué)中的德育功能［J］.小學(xué)時(shí)代（教育研究），2011，（2）.
篇5
一、音樂教育的審美功能
（一）音樂教育審美價(jià)值存在的必然性
中小學(xué)音樂教育所強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)性，是面向全體青少年的審美教育。小學(xué)低年級(jí)主要讓學(xué)生聽音樂，感受音樂的快慢，使學(xué)生對(duì)音樂感興趣，并且能夠演唱簡(jiǎn)單的歌曲，使之先具有基本的審美能力。到高年級(jí)和中學(xué)以后，教授簡(jiǎn)單的樂理知識(shí)，分析簡(jiǎn)單歌曲的和聲、曲式，欣賞中外優(yōu)秀的音樂作品，了解各種音樂風(fēng)格，培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)和審美素質(zhì)。音樂教育更多的是提高學(xué)生的審美能力，核心是審美育人，在一定程度上使學(xué)生的思想、道德情感得以凈化和升華。“通過提供給學(xué)生感受、表現(xiàn)、創(chuàng)造藝術(shù)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生主動(dòng)參與到藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中，并在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)最基本的藝術(shù)文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣和愛好；使學(xué)生獲得藝術(shù)審美的體驗(yàn)和享受成功的歡愉；提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和表現(xiàn)能力；奠定其終生享受藝術(shù)、學(xué)習(xí)藝術(shù)、發(fā)展藝術(shù)能力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”[1]音樂教育對(duì)于學(xué)生終身享受音樂，將來學(xué)習(xí)其他方面的知識(shí)是很有幫助的，如繪畫、雕塑、造型、設(shè)計(jì)、建筑等，擁有一定音樂素養(yǎng)的學(xué)生學(xué)習(xí)其他藝術(shù)專業(yè)會(huì)比沒有一定音樂素養(yǎng)的學(xué)生學(xué)習(xí)效率更佳，這對(duì)于他們以后的工作態(tài)度會(huì)有一定的影響，有的甚至決定了學(xué)生的生活態(tài)度和工作中的思維方式。發(fā)揮音樂教育的審美價(jià)值并以審美教育為基礎(chǔ)已經(jīng)迫在眉睫。
（二）音樂教育審美功能的實(shí)現(xiàn)
新課標(biāo)中提出了“情感態(tài)度與價(jià)值觀”“過程與方法”“知識(shí)與技能”的課程目標(biāo)，其中“情感態(tài)度與價(jià)值觀”居于首位，這說明審美功能的實(shí)現(xiàn)，離不開教師對(duì)學(xué)生的教育。在中小學(xué)生思想尚不成熟時(shí)，審美教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀。課堂教學(xué)中，教師更多地要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂的認(rèn)知和體會(huì)，做到以欣賞感受為主，以教唱歌曲為輔。“音樂教育不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人”。受傳統(tǒng)觀念影響，有的教師認(rèn)為音樂課就是教學(xué)生唱歌，教唱歌曲越多音樂課效果越好，雖然歌唱對(duì)學(xué)生的審美教育有一定幫助，但中小學(xué)音樂教育畢竟不是以培養(yǎng)音樂家為目的，而是讓所有學(xué)生了解音樂，陶冶情操，以達(dá)到審美育人的目的。事實(shí)表明，一味的教唱歌曲而不欣賞音樂、感受音樂，看似唱會(huì)了很多歌曲，但學(xué)生很難融入音樂本身，這樣也違背了音樂教育的本質(zhì)，學(xué)會(huì)的歌曲經(jīng)常是一節(jié)課學(xué)會(huì)，過兩節(jié)課就忘掉的情況。如果在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂形式和情感內(nèi)涵的把握，為音樂所吸引、所陶醉,與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，使學(xué)生真正愛上這門課程，積極主動(dòng)的去唱、去聽，甚至達(dá)到終身藝術(shù)學(xué)習(xí)的目的豈不是事半功倍。在音樂審美體驗(yàn)的同時(shí),學(xué)生又輕松愉快、自覺自愿地學(xué)習(xí)歌曲和相關(guān)的音樂知識(shí),并由此獲得再發(fā)展、再提高的條件,達(dá)到審美功能的實(shí)現(xiàn)。
二、音樂教育的德育功能
（一）德育功能能夠提升音樂教育的地位
音樂課在中小學(xué)課時(shí)較少是眾所周知的現(xiàn)狀，而且很多學(xué)生和家長(zhǎng)也普遍認(rèn)為音樂課是“副課”，是休閑和娛樂的課程，多數(shù)學(xué)校對(duì)于音樂課的重視程度也不強(qiáng)，這大大限制了音樂教育事業(yè)的發(fā)展。那么，能否借助音樂教育的德育功能提升音樂教育的地位呢？德育課程的目標(biāo)主要是提高學(xué)生的道德情操、思想素質(zhì)和政治素質(zhì)等，而音樂課程主要培養(yǎng)學(xué)生的音樂素質(zhì)和審美情操，兩者的性質(zhì)截然不同，培養(yǎng)方向也大相徑庭，但在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，二者卻是緊密聯(lián)系的。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就開始重視音樂教育的德育功能，孔子把音樂列為了“六藝”課程中的第二位；荀子認(rèn)為音樂“足以率一道,足以治萬變”；前蘇聯(lián)音樂教育家蘇霍姆林斯基說:“對(duì)于藝術(shù),特別是音樂,道德內(nèi)容是其靈魂,是其存在的意義”。從不同時(shí)期的歷史人物到普普通通的學(xué)生，音樂教育與德育都存在內(nèi)在的聯(lián)系。音樂教育具有德育功能，音樂也是德育教育的重要手段，在我國(guó)中小學(xué)教育中，音樂相對(duì)于其他學(xué)科，承擔(dān)了更多的德育任務(wù)，而通過音樂來提高德育宣傳效果也往往是大多數(shù)學(xué)校的普遍做法，音樂的德育功能在德育教育中的比重逐漸加強(qiáng)，二者相互滲透密不可分。
（二）審美改進(jìn)德育功能的實(shí)現(xiàn)
“通過音樂達(dá)到一定的思想政治教育目的,是音樂教育的重要任務(wù)之一,但不是唯一的任務(wù)。因此不能把音樂課變成政治課,音樂課中實(shí)施德育教育要有它自己獨(dú)特的手段和方式。”[2]在音樂教育發(fā)揮德育功能的過程中，教師要明白音樂課仍是一節(jié)以審美教育為主、實(shí)現(xiàn)音樂審美價(jià)值的課程。一節(jié)課究竟該如何去上，在與德育相互滲透的過程中，積極發(fā)揮審美作用，要保持自己的獨(dú)立性，開展審美教育。如：在教授《長(zhǎng)江之歌》這首歌時(shí)，第一，教師彈奏全曲，讓學(xué)生聆聽并聯(lián)想情境，感受作者想表達(dá)什么思想感情，學(xué)生可以引用詩(shī)篇或者自己創(chuàng)作；第二，教師邊彈奏全曲，學(xué)生邊朗讀自己所寫的詩(shī)句；第三，朗讀歌詞，介紹歌曲以及創(chuàng)作背景，對(duì)比學(xué)生自己的理解，講述作者想要表達(dá)的感情。一首歌曲，學(xué)生通過聽、想、創(chuàng)作，會(huì)對(duì)歌曲表現(xiàn)出濃濃的興趣，從而主動(dòng)了解歌曲的美，從學(xué)生創(chuàng)作的詩(shī)句中能知道學(xué)生自己對(duì)歌曲的感受。整節(jié)課不僅實(shí)現(xiàn)了以審美教育為基礎(chǔ)，學(xué)生主動(dòng)探索而升騰起對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，甚至比一節(jié)思想品德課效果還好。
三、音樂教育雙功能實(shí)現(xiàn)路徑
（一）教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位
音樂教育的目的是培育具有一定音樂素養(yǎng)、熱愛藝術(shù)、思想健康積極的學(xué)生，它所強(qiáng)調(diào)的是普遍性，即大眾教育。“學(xué)生通過綜合性的藝術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)，培養(yǎng)健康的審美觀念和審美情趣，為學(xué)生人格的完善奠定基礎(chǔ)。”[3]音樂教育最終的目的還是審美育人，它作為聽覺藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)，需要學(xué)生理解、感受其過程，通過欣賞其中的美來提高學(xué)生的情操。通過音樂教育的審美價(jià)值來提高學(xué)生的德育、智育和美育，也是音樂教育教學(xué)目標(biāo)的重要組成部分，但必須以審美為基礎(chǔ)，畢竟音樂教育從屬于藝術(shù)范疇。
（二）“第二課堂”的有效聯(lián)動(dòng)
學(xué)生的音樂審美能力僅僅依靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更應(yīng)該注重學(xué)生在課外日常生活中的音樂審美能力培養(yǎng)，有效地采用“第二課堂”的方式是提高學(xué)生音樂審美能力不可或缺的一部分。因此，家庭與社會(huì)也是學(xué)生音樂學(xué)習(xí)過程中至關(guān)重要的一步，是學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的保障。比如：通過欣賞音樂劇和音樂節(jié)目，學(xué)生無形中感受到音樂的魅力，可以潛移默化的影響學(xué)生。
（三）教師審美能力提升
社會(huì)的迅速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)音樂的需求，課堂教學(xué)中，隨著教材的更新，對(duì)教師教學(xué)能力的要求也逐步增高。如果教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中真正的實(shí)施者和引導(dǎo)者，教師的能力是能夠?qū)嵤徝澜逃幕A(chǔ)。“要給學(xué)生一碗水，教師要有一桶水，”隨著更多音樂形式的出現(xiàn)，教師要樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，始終提高自己的道德情操和審美能力，不但要有專業(yè)、扎實(shí)的音樂基本功底，還要有理論的高度和良好的道德修養(yǎng)，要走在時(shí)代的前沿。
參考文獻(xiàn)：
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篇6
我國(guó)在校學(xué)生的德育發(fā)展?fàn)顩r并不是很理想，音樂教育作為德育教育的重要手段，受到了不應(yīng)有的忽視，這直接導(dǎo)致了音樂教育中德育教育工作的展開。制約音樂教育的德育教育工作展開的因素大致有以下兩種：
1、學(xué)校對(duì)音樂課的重視不夠，認(rèn)識(shí)不足
在我國(guó)很多學(xué)校，音樂課的開設(shè)形同虛設(shè)，不但不能夠保證音樂課的課時(shí)量，這樣的做法直接導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離了音樂，又何談他們能中音樂中得到情感的升華，激發(fā)起高尚的道德感？我國(guó)著名音樂家賀綠汀說過：“音樂是培養(yǎng)人民高尚道德品質(zhì)，思想感情的重要手段”沒有音樂教育對(duì)學(xué)生的影響，又怎么談學(xué)生道德素質(zhì)的提高呢？處于校園里的學(xué)生正是情感敏銳的時(shí)期，他們內(nèi)心深處對(duì)于音樂的渴求是無限的，音樂教育對(duì)他們的身心發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，這個(gè)時(shí)期的他們能夠很容易的理解音樂帶給他們的內(nèi)涵與魅力。總而言之，在音樂教育中我們不僅要使學(xué)生獲得音樂的基本知識(shí)和技能，而且更重要的是發(fā)揮音樂教育的特點(diǎn)和功能，陶冶學(xué)生的情操使他們的身心得以健康全面的發(fā)展，形成良好的道德品質(zhì)，達(dá)到育人育才的雙重目的。
篇7
德育功能由于劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，因而，可以有不同類型的作用，如：定向功能、指導(dǎo)功能、調(diào)節(jié)功能、檢查功能、評(píng)價(jià)功能等等。但最終還是可概括為兩大功能，即德育的適應(yīng)社會(huì)需要的功能和完善人的自身發(fā)展的功能。我們現(xiàn)在所進(jìn)行的學(xué)校德育改革，關(guān)鍵在于正確認(rèn)識(shí)德育的這兩大功能。一方面必須適應(yīng)社會(huì)的需要為社會(huì)服務(wù)，培養(yǎng)社會(huì)主義新人；另一方面又要滿足人的精神發(fā)展需求，通過德育更新人的價(jià)值觀念，使人格升華到更高的境界。總而言之，發(fā)揮德育的雙邊功能作用，就是要立足尋求兩者的結(jié)合點(diǎn)。
一、德育的社會(huì)可分為：政治功能、道德倫理功能、經(jīng)濟(jì)功能
1.政治功能
德育對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)和阻礙作用，它具有鮮明的政治性和階級(jí)性。超階級(jí)性的德育是不存在的，這完全是由德育的性質(zhì)所決定。政治是階級(jí)間、國(guó)際間的一種特殊關(guān)系。在我國(guó)歷史上政治與道德歷來是密不可分的，只要階級(jí)存在，德育的政治功能就只能加強(qiáng)，不能削弱。我們學(xué)校德育的政治功能主要是向受教育者傳播一定政治思想的一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)受教育者施加政治影響，以形成其政治素質(zhì)和政治觀念(政治認(rèn)知、政治情感、政治行為)。
社會(huì)主義學(xué)校的政治功能主要表現(xiàn)為培養(yǎng)一代新人的社會(huì)主義政治方向，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，具備社會(huì)主義國(guó)家的公民素質(zhì)，成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。任何試圖淡化社會(huì)主義政治功能的傾向都是錯(cuò)誤的。在社會(huì)主義初級(jí)階段，為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，我們?nèi)砸罅?qiáng)化德育的政治功能。但同時(shí)對(duì)社會(huì)主義學(xué)校德育的政治功能也不能片面理解。如有的人把學(xué)校德育的政治功能等同于為社會(huì)主義服務(wù)的一種工具，將政治功能僅僅理解為一種政治活動(dòng)，這些認(rèn)識(shí)都是狹隘和片面的。我們學(xué)校德育的政治功能既包含服務(wù)政治和政治活動(dòng)，又包含一定時(shí)期黨和國(guó)家的路線、方針、政策的實(shí)施和勞動(dòng)者參與國(guó)家的事務(wù)，為社會(huì)主義政治服務(wù)及其特有的政治活動(dòng)只是德育政治功能的一個(gè)方面，但絕不是全部。
2.經(jīng)濟(jì)功能
德育的經(jīng)濟(jì)功能也是德育的主要功能之一。所謂經(jīng)濟(jì)功能就是承認(rèn)德育并通過德育推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，承認(rèn)德育能把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。德育不能脫離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而空談，德育對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用是間接的，是通過影響人，培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)、勞動(dòng)態(tài)度、創(chuàng)造意識(shí)而對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起著促進(jìn)作用。
德育可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：
（1）德育產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的有限性。德育是通過培養(yǎng)人來創(chuàng)造社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。人要發(fā)揮作用，還要受到各種因素的制約，既受德育、智育、體育和人們的思想覺悟的制約，又受客觀物質(zhì)生產(chǎn)設(shè)備條件的制約。
（2）德育產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的長(zhǎng)效性。德育可以給人精神支柱，這與物質(zhì)條件對(duì)人的影響不同，物質(zhì)的東西會(huì)在生產(chǎn)過程中自行消耗，而精神的東西則不會(huì)。如艱苦奮斗的精神過去是、現(xiàn)在是、將來仍然是我們的傳家寶。
（3）德育產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的潛在性。德育主要是通過人們的道德，觀念，政治態(tài)度影響產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，它不像物質(zhì)的東西那樣直接、明顯，具有潛在性。
（4）德育產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的增效性。物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益很大程度上依賴于德育的增效性。社會(huì)主義學(xué)校德育的經(jīng)濟(jì)增效功能，主要是提高未來勞動(dòng)者的創(chuàng)新意識(shí)，使受教育者認(rèn)識(shí)在社會(huì)主義條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的新觀念。
3.道德倫理功能
倫理道德是德育的重要組成部分。德育的根本任務(wù)就是使生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人。通過倫理教育調(diào)節(jié)人與人之間，個(gè)體與群體之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系，養(yǎng)成與社會(huì)相適應(yīng)的道德、倫理觀念和行為習(xí)慣。我們學(xué)校德育的重要任務(wù)就是提高人的道德素質(zhì)，通過選擇傳遞優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、倫理觀念、灌輸現(xiàn)代公民意識(shí)、國(guó)民公德，使受教育者具有一定的道德倫理規(guī)范意識(shí)。
社會(huì)主義學(xué)校德育的道德倫理功能，主要是培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)主義品德，具有“五愛”精神，形成良好的行為習(xí)慣，正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，建立人際間的和諧關(guān)系。我們的校園文化建設(shè)，精神文明建設(shè)都有賴于學(xué)生的良好品質(zhì)的形成及行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
二、德育對(duì)人的發(fā)展功能可分為“促進(jìn)人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展功能”和“培養(yǎng)人的個(gè)性，開發(fā)人的精神世界的
功能”兩個(gè)部分
1.促進(jìn)人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展功能
所謂全面和諧，它的實(shí)質(zhì)就是個(gè)性的整體性。全面性不是均衡性，而是完整性。全面性強(qiáng)調(diào)的是所有品質(zhì)的發(fā)展，和諧性強(qiáng)調(diào)的是這些品質(zhì)的相互關(guān)系。全面性和和諧性決定了整體性，并且是哲學(xué)社會(huì)學(xué)中兩個(gè)基本的而又相互關(guān)聯(lián)的范疇，反映了個(gè)性發(fā)展和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)。教育的最終目的就是要促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，德育要解決的最根本問題是把政治、道德、行為傳授給學(xué)生，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，確立學(xué)生科學(xué)的人生觀、世界觀，這是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的總開關(guān)。德育在人的全面和諧發(fā)展中起著主要的方向性作用，德育抓好了，對(duì)于學(xué)生的各方面發(fā)展都有促進(jìn)作用。
2.培養(yǎng)人的個(gè)性，開發(fā)人的精神世界的功能
這是我們的教育目的之一，學(xué)校德育對(duì)培養(yǎng)個(gè)性有著重要作用。個(gè)性，又叫人格，是個(gè)體固有特質(zhì)的總和，是比較一致而又相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人形態(tài)。
學(xué)校德育對(duì)個(gè)性的培養(yǎng)有三個(gè)作用：
（1）定向作用。個(gè)性品質(zhì)反映人的獨(dú)特性，但這種獨(dú)特性的本質(zhì)是具有社會(huì)性的。德育的功能在于使學(xué)生有效發(fā)展和克服與社會(huì)發(fā)展不相符合的消極品質(zhì)，發(fā)展與社會(huì)進(jìn)程相一致的積極品質(zhì)。
（2）建構(gòu)作用。人的個(gè)性發(fā)展是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，每一階段都有其特定的發(fā)展任務(wù)，如果個(gè)體在某一個(gè)階段應(yīng)完成的任務(wù)沒完成或形成了消極個(gè)性，就需要德育來校正。
（3）心理保健作用。個(gè)性發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，各種不同因素在個(gè)性發(fā)展中會(huì)沖突，出現(xiàn)挫折，從而產(chǎn)生心理疾病，這樣就需要通過德育正確引導(dǎo)，防微杜漸。
社會(huì)主義德育的主要任務(wù)之一，就是培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，使每一個(gè)人的獨(dú)立性、創(chuàng)造性、特長(zhǎng)得到充分的發(fā)揮。德育又不僅涉及到個(gè)性，而且涉及到青少年生存的各個(gè)方面，具有開發(fā)青少年精神世界的功能，具有把受教育者的精神需要提高到更高的層次的作用。
關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說，是我們研究德育功能的主要依據(jù)。人的本質(zhì)首先是現(xiàn)實(shí)的、具體的，根本沒有什么抽象的人和人性；同時(shí)人的本質(zhì)又是由社會(huì)關(guān)系決定的，是一定的社會(huì)關(guān)系的反映和產(chǎn)物。因此，承認(rèn)個(gè)性，并不排除社會(huì)性，個(gè)性和社會(huì)性是一致的，發(fā)展個(gè)性和社會(huì)的決定是統(tǒng)一的。這就要求我們社會(huì)主義學(xué)校，要發(fā)揮德育的兩大功能作用，不能以一種功能取代另一種功能。多年來，我們只講德育的社會(huì)功能，不講人的發(fā)展功能，將兩大功能割裂開來。現(xiàn)階段，我們應(yīng)堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)德育對(duì)個(gè)人的功能時(shí)，不能由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會(huì)的發(fā)展。
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篇8
德育，嚴(yán)格上來講，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)教育。而在廣義的“德育”概念下，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)學(xué)生在德育方面存在的問題主要集中于心理品質(zhì)層面。城市在校生有心理和行為問題的小學(xué)生約為13％，初中生約為15％，高中生約為19％，大學(xué)生約為25％，比同期國(guó)外嚴(yán)重的多。當(dāng)年震驚一時(shí)的“馬加爵”案，給社會(huì)及教育界對(duì)于德育教育極大的關(guān)注和反思。
隨著對(duì)知識(shí)人才的需求量越來越大，社會(huì)與家庭重心都放到了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)上，而忽略了對(duì)學(xué)生的思想道德和心理素質(zhì)的培養(yǎng)和教育。大多數(shù)學(xué)校也偏重于學(xué)生智力因素的培養(yǎng)，學(xué)校心理健康教育普及不夠或沒有普及，學(xué)生缺乏必要的心理輔導(dǎo)，造成部分學(xué)生調(diào)整心態(tài)的能力較弱，遇到困難挫折易造成心理疾病。家庭、學(xué)校等學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境，灌輸給孩子的信息偏頗，導(dǎo)致孩子形成對(duì)社會(huì)的看法偏執(zhí)，容易產(chǎn)生心理障礙，表現(xiàn)為偏執(zhí)、自負(fù)、多疑、焦慮冷漠、狹隘與狂妄。
在學(xué)生心理層面，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)報(bào)道，約有32%的中小學(xué)生存在不同程度的心理問題，而這些心理問題多集中于心理品質(zhì)方面的弱點(diǎn)，如意志力、抗挫能力比較薄弱，團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)、危機(jī)意識(shí)淡薄，頑強(qiáng)拼搏、吃苦耐勞、克服困難等優(yōu)良品質(zhì)較為缺乏，這與學(xué)生大多為獨(dú)生子女的成長(zhǎng)環(huán)境以及學(xué)生就業(yè)壓力、升學(xué)壓力較大的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。
二、體育教育與德育建設(shè)的關(guān)系
從體育的學(xué)科特點(diǎn)來看，該學(xué)科本身具有動(dòng)態(tài)性、開放性的特征，在開放的活動(dòng)空間里，學(xué)生的舉止言行、思想、心理品質(zhì)等都會(huì)自然的表現(xiàn)出來，較為利于老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀察， 從而將德育的教育思想貫穿于體育課堂，貫穿于學(xué)生的體育活動(dòng)當(dāng)中，不失時(shí)機(jī)的對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，讓學(xué)生在不知不覺中受到教育。
體育教育確定的三維鍛煉目標(biāo)，即“身體、心理、社會(huì)適應(yīng)”三維、立體的鍛煉，恰恰明確的涵蓋了德育教育的內(nèi)容。其中在社會(huì)適應(yīng)這一目標(biāo)體系中，肯定了體育的社會(huì)性，要求學(xué)生在特定的社會(huì)環(huán)境中，積極的互動(dòng)、分工與合作，模擬和體驗(yàn)各種不同的社會(huì)角色的學(xué)習(xí)和個(gè)性社會(huì)化的進(jìn)程。體育教育這一目標(biāo)的確立，更加有利于教師在各種活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信、助人為樂、團(tuán)結(jié)協(xié)作等優(yōu)良品質(zhì)。
體育教育在眾多學(xué)科當(dāng)中，本身具有很強(qiáng)的德育優(yōu)勢(shì)，具體表現(xiàn)在：有助于幫助學(xué)生掌握保持身心健康的本領(lǐng)；有助于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志力；有助于學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成；有助于學(xué)生自身個(gè)性的完善和形成；可以幫助學(xué)生提高自身的審美能力和對(duì)美的表達(dá)能力。
三、體育教育所具備的德育功能
（一）體育活動(dòng)有助于情緒調(diào)節(jié)
體育活動(dòng)能直接地給人愉快和喜悅，并能降低緊張與不安，從而調(diào)節(jié)人的情緒，改善心理健康。體育活動(dòng)中的情感體驗(yàn)強(qiáng)烈而又深刻，成功與失敗、進(jìn)取與挫折共存，歡樂與痛苦、憂傷與憧憬相互交織，同時(shí)人的感情表現(xiàn)也相互感染、融合。這種豐富的情感體驗(yàn)，有利于學(xué)生情感的成熟，有利于情感自我調(diào)節(jié)的發(fā)展。
（二）體育活動(dòng)可以培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
體育教學(xué)當(dāng)中，往往伴有運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，這樣的形式為學(xué)生們提供了很好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，有助于培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這是其他學(xué)科所達(dá)不到的。在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中，學(xué)生們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)，通常都要與對(duì)手進(jìn)行激烈的較量，超越自我，戰(zhàn)勝自我，這往往都是在超生理負(fù)荷下進(jìn)行的。這就需要參加者克服內(nèi)心障礙和外部障礙，以頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力去戰(zhàn)勝對(duì)手或各種困難。因此，學(xué)校體育教育是培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的良好環(huán)境。
（三）體育教育有助于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)
人的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)的形成和社會(huì)影響、思想教育有關(guān)，但嚴(yán)格的體育鍛煉無疑是最有效的方法之一。體育能從心理意識(shí)上增強(qiáng)人的意志力。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的身體和心理都是一種強(qiáng)化訓(xùn)練。從事體育運(yùn)動(dòng)，要克服疲勞、寒暑對(duì)身體的侵襲，要從心理上戰(zhàn)勝膽怯和退縮。克服外界對(duì)心理的不利因素影響，這本身就是一個(gè)意志品質(zhì)的磨練過程。
（四）體育教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的承受挫折的能力
學(xué)校體育教育是培養(yǎng)學(xué)生們承受挫折能力的最好課堂。競(jìng)技體育都有勝負(fù)之分，我們都知道，在田徑比賽中，除冠軍以外，其他人都是失敗者；在球類對(duì)抗比賽中，總有一隊(duì)是失敗者。對(duì)于缺乏失敗經(jīng)歷的青少年而言，在體育競(jìng)賽中體驗(yàn)失敗，并學(xué)習(xí)如何去看待失敗，培養(yǎng)自己的抗挫折能力，體育這門課程無疑是最好的課堂。在課堂上，體育教師善于對(duì)體育比賽中的失敗者及時(shí)做出正確引導(dǎo)—屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，百折不撓，引導(dǎo)失敗者振作精神，則可達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生承受挫折的能力。
（五）體育教育幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的集體主義精神和人際交往能力
在體育運(yùn)動(dòng)中，有很多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是以集體的形式進(jìn)行參與的，像接力賽、排球、足球等運(yùn)動(dòng)。這些集體比賽的成功，要靠團(tuán)隊(duì)中成員間密切的配合和統(tǒng)一行動(dòng)，而要做到這一點(diǎn)，必須有要共同的責(zé)任感和榮譽(yù)感，這是集體主義情感的基礎(chǔ)。學(xué)校體育教育的形式和手段，可使學(xué)生們的集體主義精神得到充分挖掘和升華。
與此同時(shí)，在集體活動(dòng)中，學(xué)生隨著活動(dòng)直接或間接地進(jìn)行溝通和交流，服從裁判、尊重觀眾、團(tuán)結(jié)同伴，努力控制和約束自己的行為，這有利于培養(yǎng)學(xué)生在交往中的社會(huì)公約和團(tuán)體規(guī)范意識(shí)，加強(qiáng)自身的義務(wù)感和責(zé)任感，這些都能培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，使人際關(guān)系得到改善。
篇9
自古人們就很注重藝術(shù)教育中的德育功能，主張將藝術(shù)與倫理道德的結(jié)合，如古希臘思想家柏拉圖在制訂“理想國(guó)”藍(lán)圖時(shí)主張將影響不好的藝術(shù)作品一一驅(qū)逐;孔子的“善”在先，然后才“美”，“善”比“美”更加重要的觀點(diǎn);漢代的《毛詩(shī)序》中提出的“教以化之”的理論等等。可見，藝術(shù)中的德育因素對(duì)人的影響非常重大，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)具有重要作用。歸結(jié)起來，高校藝術(shù)教育的德育功能主要有以下五個(gè)方面。
(1)培養(yǎng)大學(xué)生崇高的愛國(guó)主義熱情。愛國(guó)主義是中華民族的寶貴精神財(cái)富和優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年大學(xué)生承擔(dān)著祖國(guó)的未來，民族的希望，在新的歷史條件下，“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求，也對(duì)個(gè)人發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步具有重要意義。藝術(shù)教育中含有豐富的愛國(guó)主義素材，通過這些愛國(guó)主義素材可以使大學(xué)生在接受藝術(shù)教育時(shí)受到熏陶、得到啟發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生反思?xì)v史，參照現(xiàn)實(shí)，更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解愛國(guó)主義的內(nèi)涵和要義，培養(yǎng)起高尚的愛國(guó)主義思想，增強(qiáng)愛國(guó)主義熱情。比如革命年代的戰(zhàn)地文工團(tuán)，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的早日勝利，為了國(guó)家的前途命運(yùn)，他們不惜冒著敵人的炮火，冒著生命的危險(xiǎn)，到革命前線慰問演出，給將士們鼓舞士氣，提升斗志;國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》，雖有短短幾分鐘，但它表現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心，為祖國(guó)的未來奮勇前進(jìn)的磅礴氣勢(shì)和必勝信念，給人振奮和力量，但每當(dāng)樂曲響起時(shí)，內(nèi)心充滿了激動(dòng)和熱情;油畫藝術(shù)，過去中國(guó)的油畫被稱為“西洋畫”，但現(xiàn)在中國(guó)的油畫是帶有東方中國(guó)民族與地方特色的“中國(guó)油畫”，意境的追求，寫意的筆法等等都包含了大量的中國(guó)元素，雖然這一藝術(shù)種類首先起源于西方，但它卻是在中國(guó)這塊土地上生根發(fā)芽，并經(jīng)由中國(guó)畫家的耕耘、哺育，在中國(guó)文化藝術(shù)的滋養(yǎng)下開花結(jié)果，不斷壯大的，所有這些，讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解后自然會(huì)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和民族自豪感。
(2)幫助大學(xué)生樹立正確審美觀和價(jià)值觀。大學(xué)時(shí)期是人生心理發(fā)展的過渡期，是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，全球化進(jìn)程的日益加快，西方各種文化思潮和價(jià)值觀念如潮水般涌入，加上社會(huì)上某些腐朽落后的生活方式和極端自私現(xiàn)象的時(shí)時(shí)出現(xiàn)，這勢(shì)必對(duì)我們大學(xué)生的思想和心靈產(chǎn)生很大的沖擊，影響他們對(duì)于人生的選擇和人生價(jià)值的思考，甚至?xí)a(chǎn)生迷茫和信仰危機(jī)。高校藝術(shù)教育是高等教育的重要組成部分，通過對(duì)學(xué)生基本藝術(shù)知識(shí)的普及和傳播，讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生一定的興趣，使學(xué)生們?cè)谛蕾p和感受藝術(shù)中美的同時(shí)，提高自己明辨是非、判斷善惡的能力，體察人與世界的關(guān)系，并能以實(shí)際參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，感之以形，動(dòng)之以情，使學(xué)生受到真、善、美的熏陶與感染，讓學(xué)生在參與藝術(shù)中有直觀的體驗(yàn)，從而潛移默化地引起他們思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化。同時(shí)開展藝術(shù)教育與實(shí)踐，不僅能陶冶大學(xué)生的情操、凈化他們的心靈、提高藝術(shù)修養(yǎng)和實(shí)踐能力，同時(shí)還能滿足他們的精神需求并結(jié)合時(shí)代特征和現(xiàn)代化發(fā)展的需要，形成有利于自己全面發(fā)展的正確的審美思想和價(jià)值觀念，樹立正確的審美觀和價(jià)值觀，正如蘇霍姆林斯基說:“美是一種心靈的體操———它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正”。
(3)有助于大學(xué)生心理的健康。目前高校大學(xué)生的心理問題是比較普遍的一個(gè)問題，由于學(xué)業(yè)繁重、感情挫折或者就業(yè)壓力大等原因，不可避免的會(huì)產(chǎn)生猶豫、焦慮情緒，如果不及時(shí)疏導(dǎo)和溝通，會(huì)消耗人的意志，降低人的免疫力，易導(dǎo)致心因性疾病的發(fā)生，這對(duì)學(xué)生的心理健康非常不利。而研究證實(shí)，藝術(shù)教育對(duì)人情緒的調(diào)節(jié)，心理的健康具有重要的促進(jìn)作用。“藝術(shù)是心靈的體操”，許多不健康的心理可以在藝術(shù)的感染、熏陶下得到矯正，它能調(diào)節(jié)人的植物神經(jīng)，促使大腦得到休息，幫助人們消除疲勞，對(duì)心理健康大有裨益。以藝術(shù)的一種形式———音樂為例，不同的音樂調(diào)節(jié)不同的心情，它通過音調(diào)、音節(jié)、音律表達(dá)出人內(nèi)心深處的焦躁與寧?kù)o、煩惱與歡樂、憂愁與幸福，對(duì)人體產(chǎn)生不同的興奮、鎮(zhèn)靜和降壓作用，并隨著音樂的曲調(diào)、節(jié)奏和旋律，最終使人恢復(fù)到平靜和自然。因此，藝術(shù)教育能增強(qiáng)大學(xué)生心理的自我調(diào)控能力，使他們能正確地表達(dá)感情，排除不良情緒，形成健康的心態(tài)。
(4)能夠陶冶大學(xué)生情感，完善大學(xué)生個(gè)性。藝術(shù)教育具有“以情感人”、“以美動(dòng)人”的特點(diǎn)，這也是它區(qū)別于其他學(xué)科的重要之處，它能使人們?cè)谝魳返男芍星楦衅鸱诿佬g(shù)的色彩光影中心弦觸動(dòng)，在舞蹈的身姿中身心愉悅，在戲劇舞臺(tái)的身影中咀嚼人生的酸甜苦辣，在影視的聲畫世界里沉浸共鳴，它能直接的進(jìn)入人們的感情世界，點(diǎn)燃人們的情感火花，使人在情緒的勃發(fā)與激動(dòng)中進(jìn)入審美的圣境，內(nèi)心得到充實(shí)，情感得到陶冶。同時(shí)，藝術(shù)教育還能塑造、完善大學(xué)生的個(gè)性。藝術(shù)帶有令人解放的性質(zhì)，它為個(gè)體的發(fā)展提供廣闊的想象空間、解讀空間和超脫狹隘功利的意念世界———馳騁個(gè)性的自由王國(guó)，能夠促使學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性得到最大程度的發(fā)揮，通過藝術(shù)作品中的原型人物或事件與個(gè)體相比較，看到不足和優(yōu)勢(shì)，找到自己的潛在能力，適合做什么和不適合做什么，使他們按照自己感興趣的方向和目標(biāo)努力。而且，藝術(shù)教育具有很好的調(diào)節(jié)功能，它能夠使幫助學(xué)生在個(gè)性的發(fā)展過程中，克服弱點(diǎn)、缺陷，始終保持積極、健康的心態(tài)，不斷發(fā)展自己、完善自己的個(gè)性。
(5)促進(jìn)大學(xué)生人格完善和行為高尚。大學(xué)生人格完善和行為高尚是藝術(shù)教育的最終目的。藝術(shù)教育通過對(duì)大學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的傳播和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的組織實(shí)施，有目的地培養(yǎng)人的道德感、審美情趣、意志力和創(chuàng)造力等基本素質(zhì)，以形象的陶冶、情感的交融，使人心靈美好、人格完善，并能促進(jìn)大學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)，通過“精神—實(shí)踐”的方式來反作用于客觀世界，達(dá)到身心合一，行為高尚。
篇10
德育系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的大系統(tǒng)，是由各具特定功能的要素組成的，德育系統(tǒng)的要素主要有三個(gè)：教育者、受教育者、德育信息。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、德育質(zhì)量的保證取決于三要素之間的有機(jī)聯(lián)系和相互作用，從而發(fā)揮德育系統(tǒng)的整體功能。德育過程的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)信息過程，是德育信息收集、整理、加工、反饋的過程。德育的一切環(huán)節(jié)都離不開信息。由此德育信息在德育系統(tǒng)中起著紐帶和橋梁作用，積極發(fā)揮其功能，對(duì)改進(jìn)和加強(qiáng)德育工作具有十分重要的意義。
一 德育信息的特點(diǎn)及分類
德育信息是指在德育系統(tǒng)中和德育過程中得到利用、傳遞和轉(zhuǎn)換的信息。德育信息的搜集、整理、加工、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)換、交流、傳遞等都必須借助于語言、文字和人的行為。
德育信息與其他信息相比，具有以下特點(diǎn)：
1．德育信息具有正確性
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于各種因素的影響，人們有時(shí)傳遞的信息不一定完全正確甚至故意傳遞錯(cuò)誤信息。但在德育過程中，教育者和受教育者之間的信息傳遞交流，必須是科學(xué)的、正確的，絕不允許教育者利用德育傳播錯(cuò)誤的思想觀念，以致誤人子弟。隨著國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)的日趨激烈，西方資本主義國(guó)家憑借其高科技和信息占有量的優(yōu)勢(shì)，利用信息霸權(quán)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化滲透，宣傳自己的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，針對(duì)各種政治思潮和各種思想文化相互激蕩，教育者要始終堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系，向受教育者傳遞正確的德育信息。
2．德育信息源具有不固定性
在德育過程中，信息源是不固定的。從時(shí)間上看，德育信息既可源于傳統(tǒng)的道德觀念，也可反映現(xiàn)代倫理乃至對(duì)未來的理想信念；從空間上看，德育信息既有來自國(guó)際環(huán)境的影響，也有來自對(duì)本國(guó)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知；從主客體關(guān)系看，教師、家長(zhǎng)、朋友能夠成為受教育者獲取信息的源頭，書籍報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體也能夠成為受教育者的信息源。
3．德育信息具有多樣性和多層次性
當(dāng)前由于我國(guó)正處于社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期，新舊價(jià)值觀念激烈的交織、沖突，學(xué)校德育的環(huán)境也發(fā)生著深刻的變化，家庭、學(xué)校、社會(huì)等環(huán)境的變化更加劇了受教育思想的多樣性和復(fù)雜性。受教育者的思想的多層次和千差萬別就要求德育信息必須是多層次和多樣性的，這樣才能進(jìn)行有針對(duì)性的教育。德育信息的多樣性和多層次性包括德育信息在內(nèi)容上的多樣性、德育信息在傳輸形式和渠道上的多樣性和多層次性，如報(bào)告、演講、談心、訪問等。
德育信息按照其傳遞的目的和作用可分為四種：第一，知識(shí)性信息。如政治課具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是幫助青少年學(xué)生堅(jiān)定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑。第二，教育性信息。如公民基本道德規(guī)范教育，社會(huì)主義榮辱觀教育，世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育等。第三，控制性信息，即教育者為保證德育系統(tǒng)的有序性，保證德育活動(dòng)有目的、有計(jì)劃地傳輸給受教育者的信息，如公民道德規(guī)范、學(xué)生行為準(zhǔn)則等。第四，反饋性信息，即反映德育信息傳輸結(jié)果的信息。反饋信息是教育者將德育信息傳輸給受教育者之后，受教育者做出的反映性信息。如學(xué)生對(duì)老師組織的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)、建議等。
二 德育信息對(duì)青少年學(xué)生的影響
青少年學(xué)生的思想道德觀念的形成往往是由外部信息刺激開始的，當(dāng)外部德育信息對(duì)青少年產(chǎn)生刺激時(shí)，就會(huì)引起他們的注意，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇、吸收、內(nèi)化，然后把內(nèi)化了的思想觀念、道德規(guī)范對(duì)象化為青少年的思想道德實(shí)踐行為。在社會(huì)輿論對(duì)這種行為作出評(píng)價(jià)后，青少年將會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)信息作出相應(yīng)的調(diào)整。正是這樣不斷地內(nèi)化、對(duì)象化，才把外在的思想道德規(guī)范內(nèi)化為思想道德品質(zhì)，從而對(duì)象化為外在的道德實(shí)踐。因此，在青少年思想道德品質(zhì)形成中，德育信息的刺激是前提，德育信息會(huì)對(duì)青少年思想道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生巨大的影響。
1．德育信息量的增大考驗(yàn)著青少年的信息辨別和接受能力
隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，德育信息隨著青少年獲得信息量的增大而相應(yīng)地增大。無論知識(shí)性德育信息還是教育性德育信息將會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)信息的傳播進(jìn)入青少年的視野。這些德育信息使當(dāng)代青少年思想變得更復(fù)雜，使他們的思想觀念出現(xiàn)了多元化的傾向，而且由于信息的鋪天蓋地使青少年無所適從，德育信息量的增大正考驗(yàn)著青少年的信息辨別和接受能力，使他們?cè)谶x擇中出現(xiàn)苦悶與彷徨，部分青少年甚至吸收了錯(cuò)誤的思想道德信息，形成了錯(cuò)誤的思想道德觀念，最終被誤入了思想道德發(fā)展的誤區(qū)。
2．德育信息渠道的多樣化考驗(yàn)著青少年的信息比較和選擇能力
如前所述，德育信息在傳輸形式和渠道上具有多樣性和多層次性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的傳輸渠道有家庭、學(xué)校和社會(huì)等，而當(dāng)前隨著德育信息傳輸渠道的增多，一方面使青少年能多渠道、多層次地獲得思想道德信息，彌補(bǔ)了單一信息渠道會(huì)出現(xiàn)信息不通的弊端，并有機(jī)會(huì)對(duì)不同信息渠道傳遞過來的信息進(jìn)行比較選擇，以提高自己的認(rèn)識(shí)能力；另一方面由于信息渠道有正規(guī)渠道和非正規(guī)渠道之分，如果不同信息渠道傳遞的信息相左或是矛盾的，很容易使青少年出現(xiàn)思想混亂，再加上青少年好奇心和逆反心理的驅(qū)使，有時(shí)不愿聽取正規(guī)渠道的信息，而喜歡聽取非正規(guī)渠道的信息。如對(duì)當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建中面臨的問題和挑戰(zhàn)，正規(guī)渠道和非正規(guī)渠道的信息傳輸差別較大，需要教育者加以引導(dǎo)，才能使青少年學(xué)生正確看待社會(huì)主義初級(jí)階段遇到的問題和挑戰(zhàn)。
3．德育信息傳遞速度的迅速考驗(yàn)著青少年的信息吸收能力
當(dāng)前社會(huì)的信息量，信息傳播的速度，處理的速度，以及應(yīng)用信息的程度等都以幾何級(jí)數(shù)的方式在增長(zhǎng)。信息傳遞速度的加快，一方面使青少年能夠及時(shí)掌握最新的思想觀念、道德規(guī)范的有關(guān)信息，能夠隨時(shí)掌握思想觀念、道德規(guī)范變化的信息，大大地加強(qiáng)了青少年思想觀念、道德規(guī)范信息的吸收速度；但另一方面由于信息傳遞速度快則容易導(dǎo)致青少年的思想道德觀念形成中不穩(wěn)定因素的增加，因?yàn)榧皶r(shí)的信息傳遞有時(shí)可能瞬息萬變。信息傳遞速度加快可能使青少年眼花繚亂、無所適從。這種狀況在青少年思想道德教育過程中，如果把握不好，必然會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。
三 積極培育德育信息意識(shí)，不斷提高德育信息分析處理能力
1．教育者要培育敏銳的德育信息意識(shí)
從心理學(xué)的角度來說，信息意識(shí)就是人類社會(huì)中信息客觀狀態(tài)在大腦中的能動(dòng)反映。信息意識(shí)能夠促使信息需求和獲取信息能力的高度結(jié)合，產(chǎn)生良好的信息利用效應(yīng)。教師的德育信息意識(shí)是指教師對(duì)信息的敏銳感，捕捉、分析、判斷和吸收信息的自覺程度，特別是對(duì)有關(guān)德育信息的敏感度。信息化時(shí)代的教師應(yīng)該自覺地意識(shí)到信息在德育工作中的重要作用，時(shí)刻感受到自己對(duì)信息的需求，迅速有效地發(fā)現(xiàn)并把握德育信息，并具有把這些有效的信息整合到德育工作中的意識(shí)。
德育信息意識(shí)的形成，主要依靠教育者積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，掌握信息技術(shù)和教育技術(shù)的知識(shí)和技能，在此基礎(chǔ)上通過多種途徑和方式排除干擾，有選擇、有目的地向受教育者傳輸?shù)掠畔ⅲ乙蚴芙逃邆魇诘掠畔⑹占⒄怼⒓庸ぁ鬟f的技巧，使其也樹立起良好的德育信息意識(shí)。
2．教育者要拓寬德育信息收集的渠道
德育過程本質(zhì)上就是一個(gè)信息過程。教育者通過對(duì)德育信息的收集、整理、加工，運(yùn)用科學(xué)的手段、途徑和方法，將德育信息有效傳輸給受教育者，作用于受教育者的感覺器官。經(jīng)過受教育者感官的接收、神經(jīng)系統(tǒng)的傳輸和大腦的整理加工，逐步提高其思想覺悟和認(rèn)識(shí)水平，逐步養(yǎng)成良好的思想品德素質(zhì)和行為習(xí)慣。由此可見，在德育過程中，信息是靈魂，具體、準(zhǔn)確、豐富而及時(shí)的信息是提高德育工作靈敏度的關(guān)鍵。德育工作者只有隨時(shí)掌握社會(huì)變化的信息，以及教育對(duì)象在此影響下的思想變動(dòng)情況，才能將工作做在前頭，取得教育的主動(dòng)權(quán)。因此，采用現(xiàn)代技術(shù)拓寬信息收集的渠道，加快信息收集的速度是德育信息化的重要環(huán)節(jié)。
現(xiàn)代社會(huì)獲取德育信息的主要形式有：一是種類繁多、數(shù)量龐大的各類書籍、雜志、報(bào)紙；二是廣播電視媒體；三是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。此外，手機(jī)短信與移動(dòng)“飛信”也應(yīng)用于學(xué)校德育工作中。手機(jī)短信作為新型的信息互動(dòng)方式，使用范圍廣、影響大，已成為重要的信息傳播和思想宣傳陣地。移動(dòng)“飛信”的出現(xiàn)，為手機(jī)短信輔助德育工作的有效開展構(gòu)建了一個(gè)更好的平臺(tái)。移動(dòng)“飛信”可以使用手機(jī)或計(jì)算機(jī)與對(duì)方進(jìn)行手機(jī)語聊、信息交互和發(fā)送文件，移動(dòng)“飛信”具有免費(fèi)短信無限發(fā)送功能。通過計(jì)算機(jī)可以給飛信用戶快速、便捷地傳送信息；如果對(duì)方不在線，信息將以短信形式自動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)到接收者的手機(jī)上，保證信息即時(shí)到達(dá)不會(huì)丟失。另外，移動(dòng)“飛信”具有快捷群發(fā)功能，可以將信息一次性地發(fā)送給需要該信息的所有學(xué)生。因此，移動(dòng)“飛信”在學(xué)校德育工作中的“信息的傳遞”方面與其他傳播媒體相比有多方面的優(yōu)勢(shì)。
3．教育者要樹立崇高的信息道德
信息道德是指在獲取、使用、生成和傳遞信息的過程中應(yīng)遵循的道德要求。作為傳播人類文明的教師，是否具備崇高的信息道德，直接關(guān)系到以什么樣的思想教育學(xué)生，以什么樣的知識(shí)教給學(xué)生的立場(chǎng)問題。教師在接觸各種各樣的信息中，要有針對(duì)性地選擇有用的、有正確影響的信息進(jìn)行加工、合成，以生成有益于社會(huì)、有益于學(xué)生的信息，同時(shí)還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇、判斷評(píng)價(jià)信息的好壞。
4．教育者要提高對(duì)德育信息的分析與處理能力
德育信息資源的開發(fā)，不僅僅是有關(guān)德育信息的收集，更多的是對(duì)所搜集信息的分析處理，去偽存真。顯然，信息獲取渠道的多樣化，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，使得教育者可以獲取數(shù)量龐大的德育信息。但大量的信息中，不可避免地會(huì)摻有許多假信息、冗余信息。這就要求教育者必須對(duì)獲取的信息進(jìn)行控制處理。德育作用的發(fā)揮，很大程度上取決于對(duì)德育信息的控制處理能力。只有對(duì)德育信息進(jìn)行控制處理，信息才能轉(zhuǎn)化為一種戰(zhàn)略性的資源，德育在此種信息運(yùn)用的情況下才能取得良好效果。教育者要堅(jiān)持以系統(tǒng)的觀點(diǎn)去分析處理德育信息，對(duì)信息進(jìn)行全面研究，并把關(guān)注點(diǎn)放在那些反映新動(dòng)態(tài)、新情況、新事物和新見解的信息上。
篇11
“學(xué)高為師，身正為范”。體育教師要以身作則。體育教師應(yīng)著裝得體，舉止大方，談吐文明，給學(xué)生樹立一個(gè)良好的形象，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。
2.榜樣激勵(lì)
利用榜樣的激勵(lì)作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。給學(xué)生講述我國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)上的輝煌成就，講一些孩子心目中的偶像的故事，如姚明、劉翔，他們?cè)谫悎?chǎng)上頑強(qiáng)拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光的美好形象能夠大大激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情。
3.善抓機(jī)會(huì)
在體育教學(xué)過程中，老師要善于發(fā)現(xiàn)有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的機(jī)會(huì)，實(shí)時(shí)實(shí)地地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。例如：隊(duì)列隊(duì)形的教學(xué)，要求學(xué)生在同一的口令下整齊協(xié)調(diào)地完成動(dòng)作，從而培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和朝氣蓬勃的集體主義精神，發(fā)展反應(yīng)迅速，動(dòng)作準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的應(yīng)變能力。小學(xué)生天性活潑好動(dòng)，他們會(huì)不自覺地將一些不良的習(xí)慣帶到體育課中來。體育教師應(yīng)對(duì)在隊(duì)列、隊(duì)形練習(xí)中表現(xiàn)不好的學(xué)生進(jìn)行教育，指出他們的這種表現(xiàn)會(huì)造成整個(gè)隊(duì)伍不整齊，影響集體。教育他們?cè)诰毩?xí)中要刻苦認(rèn)真、遵守紀(jì)律，做到“快、靜、齊”，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神。
4.精心設(shè)計(jì)
體育教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好每一節(jié)體育課，把教學(xué)內(nèi)容和思想品德教育有機(jī)結(jié)合，利用內(nèi)容豐富、形式多樣的課堂活動(dòng)，在提高小學(xué)生身體素質(zhì)的基礎(chǔ)上提高思想品德。例如：30米加速跑的教學(xué)用接力賽的形式，將學(xué)生分成小組進(jìn)行比賽。各組成員為了贏得比賽的勝利，不僅會(huì)發(fā)揮出自身的最大能力，而且會(huì)和隊(duì)員團(tuán)結(jié)合作，為自己的隊(duì)伍加油。培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。再如：兩人三足的教學(xué)，教師先不講方法，讓學(xué)生兩個(gè)人一組，自己去探索怎樣才能協(xié)調(diào)一致？怎樣才能提高速度？培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力和勇于克服困難的思想品質(zhì)。
二、充分利用多功能的大課間活動(dòng)滲透德育
大課間體育活動(dòng)作為現(xiàn)今學(xué)校體育活動(dòng)的重要組成部分，它在提高學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)對(duì)思想品德也產(chǎn)生著重要的影響。在大課間體育活動(dòng)中，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好選擇項(xiàng)目活動(dòng)，讓學(xué)生的個(gè)性得到充分、全面的發(fā)展；以大課間體育活動(dòng)特有的趣味性、競(jìng)技性、協(xié)作性和娛樂性，使學(xué)生的潛能得到解放，使學(xué)生的興趣、情感、意志、能力、品質(zhì)和性格在活動(dòng)中得到全面發(fā)展，進(jìn)而煥發(fā)出蓬勃向上的朝氣和青春的活力，為滿足學(xué)生多方面的精神情感需要提供條件，也給校園體育文化注入勃勃生機(jī)。大課間體育活動(dòng)不僅能起到增進(jìn)健康，增強(qiáng)體質(zhì)的作用，更重要的是在活動(dòng)中所崇尚的一種公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的道德理念能得到體現(xiàn)；在活動(dòng)中形成尊重自己、尊重他人、自強(qiáng)不息、自信不止的道德品質(zhì)，形成的相互交流、相互協(xié)作的精神正是學(xué)校應(yīng)追求的人文精神。
三、在課余訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中滲透德育
小學(xué)在每年都會(huì)舉行各種項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，課余訓(xùn)練作為學(xué)校體育的重要組成部分，包括：田徑、乒乓球、足球、籃球、跳繩、30人31足等項(xiàng)目的訓(xùn)練。開展課余訓(xùn)練對(duì)于推動(dòng)全校體育活動(dòng)的開展，培養(yǎng)體育骨干，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)體育后備人才，具有積極的作用。在課余訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中如何提高學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)，體育老師正確的教育和指導(dǎo)起到關(guān)鍵的作用。
1.在日常訓(xùn)練過程中加強(qiáng)小學(xué)生意志力的培養(yǎng)
首先，老師應(yīng)該努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，在訓(xùn)練中利用“定強(qiáng)度、定量”的方法不斷增強(qiáng)其體能，同時(shí)要積極鼓勵(lì)學(xué)生，不斷培養(yǎng)學(xué)生的良好心理素質(zhì)和道德品質(zhì)；其次，體育老師要適當(dāng)從嚴(yán)要求，對(duì)學(xué)生一視同仁。例如：在1000米長(zhǎng)跑的訓(xùn)練中，體育老師應(yīng)該分析有些學(xué)生不能跑完的原因，具體問題具體分析，對(duì)于一些故意不跑的學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育，讓他們真正理解堅(jiān)持不懈的重要性，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的意志品質(zhì)；再次，體育老師應(yīng)該優(yōu)化教學(xué)方法，運(yùn)用巧妙的策略提高學(xué)生的德育能力。比如，在1000米長(zhǎng)跑的訓(xùn)練過程中，看到有些學(xué)生堅(jiān)持不下來了，老師可以給學(xué)生放一些富有激情的歌曲，例如：《奔跑》、《怒放的生命》。同時(shí)，老師可以讓落后的學(xué)生手牽手，慢慢地跑到終點(diǎn)，讓學(xué)生們知道“堅(jiān)持就是勝利”。
2.在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中培養(yǎng)小學(xué)生講文明禮貌和頑強(qiáng)拼搏的精神
在運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)上，體育老師要教會(huì)學(xué)生講文明禮貌，遵守比賽規(guī)則，尊重裁判，做到“比賽第一，友誼第二”，與對(duì)手之間要互助互愛；在比賽當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生為了集體的榮譽(yù)堅(jiān)持奮斗，頑強(qiáng)拼搏的精神。在落后的情況下，激勵(lì)他們要緊牙關(guān)，不要放棄，一點(diǎn)一點(diǎn)地追趕上去；在失敗的時(shí)候，多一些安慰，鼓勵(lì)他們不要?dú)怵H，失敗是成功之母；在成功的時(shí)候，給予表?yè)P(yáng)的同時(shí)教育他們不要驕傲，再接再厲，爭(zhēng)取更大的輝煌。
篇12
一、德育是從童謠開始的
“沒有童謠就沒有童年”，此話不知是誰說的，它充分說明了童謠與兒童的密切關(guān)系。著名兒童詩(shī)人高波說“童謠是一面鏡子”，也說明了童謠在兒童成長(zhǎng)中的重要作用。每個(gè)人從“哇哇”落地來到人間，首先是在媽媽的哼唱中吃好、睡好，然后又在周圍親人們的吟詠中成長(zhǎng)、懂事。“吃豆豆，長(zhǎng)肉肉，不吃豆豆，精精瘦”“搖搖搖，搖搖搖，小船搖到外婆橋……”這些哼唱，這些吟詠，就是童謠，不同語言，不同地區(qū)，不同家庭，有不同的童謠，但都有一個(gè)共同的愿望――孩子聰明健康地成長(zhǎng)。這是每個(gè)人最初接受的德育。由此可見，德育是從童謠開始的。
二、童謠的德育功能
德育是從童謠開始的，可見，童謠在兒童成長(zhǎng)過程中的重要作用，對(duì)學(xué)校德育工作具有重要意義。那么，童謠具有哪些德育功能呢？
1. 美育功能
從思想內(nèi)容看，童謠可以分為兩類：一類是反映積極、健康、向上的，稱之為“健康童謠”；一類是反映消極、落后、腐朽的，稱之為“灰色童謠”。健康童謠對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)有良好的促進(jìn)作用，灰色童謠對(duì)學(xué)生的思想和行為習(xí)慣有不良的影響作用。從這個(gè)意義上說，童謠本身存在著美和丑兩種內(nèi)涵，因而是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要內(nèi)容。
健康童謠反映積極、向上、健康的思想，它所表現(xiàn)的每一事物都具有美的價(jià)值，學(xué)生在說唱這些童謠的過程中，無疑是在體驗(yàn)美，感受美，從而受到美的教育，美的陶冶。因此說，童謠是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要途徑，具有美育的功能。
2. 規(guī)范功能
童謠是兒童的語言，兒童的生活，兒童的詩(shī)歌。我們每個(gè)人都是從兒童長(zhǎng)大成人的，都經(jīng)歷過快樂的童謠時(shí)代，如果我們回憶一下自己的童謠時(shí)代，總能清楚地記得童謠曾經(jīng)給我們的規(guī)范和約束作用。現(xiàn)代兒童所處的時(shí)代和環(huán)境雖然不同，但童謠的規(guī)范作用和約束作用依然存在。如：“鈴聲叮叮響，鐘聲響叮當(dāng)，我背著書包出學(xué)堂。出了校門快回家，不在路上跑和玩，紅燈綠燈仔細(xì)看，安全第一記心上。”（本人編），在這則童謠中提出了“學(xué)生放學(xué)后不能在路上玩耍”“要遵守交通規(guī)則”等規(guī)范要求。又如：“太陽(yáng)當(dāng)空照，小鳥喳喳叫，我背書包上學(xué)校。見到老師要問好，見到同學(xué)要問早。講文明，講禮貌，太陽(yáng)公公瞇瞇笑”（本人編）。這則童謠提出了關(guān)于文明禮貌的規(guī)范要求。如此這些就是童謠的規(guī)范功能。
3. 同化功能
有人認(rèn)為，童謠是貼近學(xué)生的德育語言，是溝通學(xué)生心靈的金鑰匙。的確，童謠讀起來朗朗上口，有趣好玩，唱起來有韻有律，易于掌握，且意思明白，道理淺顯，學(xué)生很容易接受。基于童謠的這些特點(diǎn)，把它運(yùn)用于德育，自然成為德育的語言，自然成為溝通學(xué)生心靈的金鑰匙。所以，把童謠運(yùn)用于德育活動(dòng)，能讓學(xué)生在無限樂趣中受到教育，潛移默化地轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想品行，使學(xué)生改掉壞毛病，形成好習(xí)慣。這就是童謠的同化功能。童謠的這種同化功能運(yùn)用于德育活動(dòng)，具有十分重要的意義。
4. 導(dǎo)向功能
童謠對(duì)成長(zhǎng)中的兒童具有多方面的影響教育作用，主要表現(xiàn)為對(duì)兒童的行為動(dòng)作方面進(jìn)行引導(dǎo)訓(xùn)練，使之向著一定的方向發(fā)展，并形成穩(wěn)定的習(xí)慣。如：“拿起小牙刷，刷呀刷呀刷。早晚刷兩遍，一上又一下。里外刷干凈，小牙白花花。不會(huì)生蛀蟲，人人把我夸。”（福建新童謠《刷牙》）這則童謠對(duì)兒童養(yǎng)成刷牙習(xí)慣具有導(dǎo)向作用。“早晚刷兩遍”提出了時(shí)間次數(shù)的導(dǎo)向；“一上又一下，里外刷干凈”提出了方法的導(dǎo)向；“不會(huì)生蛀蟲，人人把我夸”提出了興趣意志方面的導(dǎo)向……這些都說明童謠具有導(dǎo)向功能。
以上所說童謠的美育功能、規(guī)范功能、同化功能和導(dǎo)向功能很普遍。大多數(shù)童謠對(duì)兒童的思想行為都有顯著的影響作用，有的指向行為，有的指向思想，有的指向品德，有的指向意志……童謠的這些功能體現(xiàn)了它對(duì)教育工作的意義。挖掘利用童謠的功能為教育工作服務(wù)，是當(dāng)前德育工作的新舉動(dòng)，新方向。
三、正確、有效地發(fā)揮和運(yùn)用童謠的德育功能
童謠具有不可置疑的德育功能，然而多少年來，童謠一直被視為“小姓”流落于民間，而未曾登上教育這一大雅之堂，直到近幾年，社會(huì)上的灰色童謠沖擊到了學(xué)校教育的宏偉殿堂之后，才引起了有關(guān)人士的關(guān)注，開始在各地中小學(xué)、幼兒園中火熱起來，出現(xiàn)了“新童謠”。但新童謠的出現(xiàn)，并未在德育這塊陣地上扎下大營(yíng)而是一陣強(qiáng)風(fēng)般的、一股熱潮似的匆匆流過。如何讓新童謠生動(dòng)、有趣、持久、穩(wěn)步地發(fā)展起來，如何正確、有效地發(fā)揮和運(yùn)用德育功能，是每一位教育工作者，每一位父母家長(zhǎng)，乃至每一位社會(huì)人士應(yīng)當(dāng)共同關(guān)心和探討的問題。
1. 領(lǐng)導(dǎo)掛帥，少先隊(duì)牽頭，營(yíng)造德育新環(huán)境
教育要有成效，就必須有一定的環(huán)境，同樣的，童謠要真正發(fā)揮其德育功能，也必須營(yíng)造一定的氛圍。首先是領(lǐng)導(dǎo)重視，認(rèn)真做好安排布置和計(jì)劃工作，把新童謠活動(dòng)納入德育工作重點(diǎn)，長(zhǎng)抓不懈。如設(shè)立校園童謠節(jié)、童謠活動(dòng)月、童謠活動(dòng)周等集中固定的形式，為童謠環(huán)境的形成提供保證；其次是利用節(jié)日、紀(jì)念日開展各種形式的說童謠、唱童謠、編童謠和演童謠等比賽活動(dòng)，充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓每個(gè)同學(xué)每個(gè)老師和家長(zhǎng)都參與到活動(dòng)中來；第三是利用廣播、校刊、校報(bào)進(jìn)行宣傳推動(dòng)，廣播室設(shè)置固定的童謠節(jié)目廣播時(shí)間，烘托一個(gè)熱熱鬧鬧的音響環(huán)境和文化交流環(huán)境。第四是結(jié)合廣場(chǎng)文化、校外活動(dòng)中心舉辦童謠說唱演活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)家庭，讓全社會(huì)都認(rèn)識(shí)童謠，了解童謠，形成一個(gè)童謠大世界。
2. 給童謠插上音樂的翅膀，讓童謠可說可演可唱
前面已經(jīng)說過，童謠讀起來朗朗上口，唱起來有韻有律，是一種可說、可唱、可演、可跳的兒童文學(xué)，是無曲的歌，它本身充滿了樂感，富含著音律，如果給它插上音樂的翅膀，那可謂是錦上添花了。所以把童謠引進(jìn)德育，還應(yīng)當(dāng)給童謠譜曲，讓童謠真正可演可唱。具體做法兩種：一是選擇學(xué)生優(yōu)秀作品譜上曲，讓學(xué)生唱自己的歌，唱身邊的活動(dòng)，這可以大大提高教育效果，提高學(xué)習(xí)效率。最近，我為學(xué)生編創(chuàng)的“校園童謠組歌”和“快樂童年組曲”，學(xué)生非常喜歡，預(yù)期效果良好。二是指導(dǎo)學(xué)生自己為自己的童謠譜曲。指導(dǎo)學(xué)生自譜曲，由于學(xué)生缺乏樂理知識(shí)和樂感能力，有一定的難度，但可以慢慢來，先從個(gè)別入手，培養(yǎng)興趣小組，然后逐步推廣。培養(yǎng)學(xué)生自譜曲可以更好地激發(fā)學(xué)生的興趣，獲得更好的教育效果。
篇13
1.1培養(yǎng)愛國(guó)主義情操,塑造大學(xué)生優(yōu)秀人格
當(dāng)前我國(guó)各高校進(jìn)行的音樂教育,都是在中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)上進(jìn)行的內(nèi)容選材,目的是為了讓學(xué)生在了解我國(guó)優(yōu)秀音樂文化、培養(yǎng)音樂素養(yǎng)的同時(shí),時(shí)刻感受到我國(guó)的民族自尊心與自信心,在學(xué)習(xí)與我國(guó)建國(guó)和抗戰(zhàn)歷史相關(guān)的音樂時(shí),更能夠激發(fā)起愛國(guó)主義情懷,使生活在和平年代的大學(xué)生們也能夠身臨其境般感受到革命先烈為保護(hù)國(guó)家所付出的努力與犧牲,對(duì)當(dāng)前的和平生活產(chǎn)生珍惜之情。比如《黃河大合唱》作為一首愛國(guó)歌曲,學(xué)生在學(xué)習(xí)和演唱過程中會(huì)不自覺被歌曲的雄偉不屈而感染,在演唱時(shí)將自己的真實(shí)情感融入其中,學(xué)生的愛國(guó)主義情懷便在此時(shí)能夠被充分激發(fā)出來,此時(shí)老師不需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義的說教,只需為學(xué)生講述此歌曲的創(chuàng)作背景是在國(guó)家處于危難之際、人民處于水深火熱之中時(shí),學(xué)生通過聯(lián)想當(dāng)時(shí)中國(guó)人民奮勇抵抗的場(chǎng)景,結(jié)合歌曲中釋放的強(qiáng)烈愛國(guó)主義情感,自然能將愛國(guó)主義理解得更加透徹。因此,音樂德育教育功能的實(shí)現(xiàn)是通過“潤(rùn)物細(xì)無聲”式的教育方式來體現(xiàn)的,這對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)秀人格具有潛移默化的重要影響。
1.2發(fā)揚(yáng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作風(fēng)格,培養(yǎng)集體主義精神
合唱教學(xué)是高校音樂教育的一個(gè)重要形式,也是音樂演唱形式中的一個(gè)重要組成,合唱這種演唱形式,可以將全班學(xué)生集結(jié)到一起,進(jìn)行同一首歌的演唱,因此對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神可以發(fā)揮重要促進(jìn)作用。學(xué)生在合唱時(shí),會(huì)首先對(duì)歌曲進(jìn)行任務(wù)分布,這就需要學(xué)生之間進(jìn)行相互了解,知曉自身以及其他同學(xué)最擅長(zhǎng)的演唱部分,然后依據(jù)同學(xué)各自的優(yōu)勢(shì)所在進(jìn)行任務(wù)選定,這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生寬容待人的品質(zhì)也具備一定作用。學(xué)生在進(jìn)行歌曲練習(xí)過程中,難免會(huì)出現(xiàn)演唱問題,因?yàn)楹铣简?yàn)的不是個(gè)人的演唱技巧,更注重的是所有人的合作效果,因此,大學(xué)生在合唱時(shí)會(huì)逐漸意識(shí)到團(tuán)結(jié)合作的重要性,因此,他們會(huì)逐漸使自己適應(yīng)集體的演唱節(jié)奏,不斷完善集體演唱的效果呈現(xiàn)。在不斷合作與磨合的過程中,只要同心協(xié)力,合唱效果便會(huì)逐漸趨向他們的目標(biāo),這時(shí)他們便會(huì)感到集體的偉大,因?yàn)楹铣獛淼囊暵犝鸷尺h(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個(gè)人的表演,學(xué)生因此也能真正體會(huì)到集體的重要性,更加注重集體主義。
1.3培養(yǎng)審美情趣,打造全面發(fā)展的時(shí)代青年
高校音樂教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng),因此,學(xué)生通過音樂課堂的學(xué)習(xí),能夠掌握許多音樂知識(shí),并通過對(duì)不同國(guó)家、不同種類音樂的學(xué)習(xí)鑒賞,培養(yǎng)起一定的音樂審美情趣。音樂教育不僅訴諸聽覺感官,更加倚重學(xué)生對(duì)于音樂的心靈感悟,考查學(xué)生能不能感受出音樂想要表達(dá)的真實(shí)情感,進(jìn)而進(jìn)一步對(duì)自己鑒賞音樂提供靈感。音樂是一種傳達(dá)真善美的文化,學(xué)生通過學(xué)習(xí)音樂知識(shí)、演唱音樂歌曲,能夠凈化自己的內(nèi)心,通過感受音樂純粹的美,使自己暫時(shí)忘卻世間的喧囂吵鬧,能夠真正靜下心來思考。音樂審美情趣是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的一種情商組成,因此,音樂德育功能對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生審美水平的功能,實(shí)現(xiàn)對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的意義。
2高校音樂教育德育功能的實(shí)現(xiàn)途徑
2.1加大對(duì)高校音樂教育的重視程度,更新音樂教育的教育理念
當(dāng)前大多數(shù)高校對(duì)于音樂教育的認(rèn)識(shí)只是停留在表層,認(rèn)為音樂課程的設(shè)置只是為了愉悅大學(xué)生的生活,使大學(xué)生在繁忙、緊張的學(xué)習(xí)生活中得到放松,沒有意識(shí)到音樂教育獨(dú)特的德育教育功能。而且,高校音樂在進(jìn)行課程教學(xué)過程中,也只是設(shè)置了簡(jiǎn)單的音樂欣賞的講課形式,只教授學(xué)生一些簡(jiǎn)單的音樂基礎(chǔ)知識(shí)以及音樂欣賞技巧,對(duì)于音樂中所包含的思想感情也只是輕描淡寫,沒有留給學(xué)生足夠的分析鑒賞的時(shí)間。在這種情況下,學(xué)生接受的音樂教育僅僅發(fā)揮了其對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生簡(jiǎn)單的音樂素養(yǎng)方面的教學(xué)目標(biāo),并沒有完成其對(duì)于學(xué)生的德育教育功能,因此使得大學(xué)生的音樂素養(yǎng)并不能作為支撐其自身全面發(fā)展的能力。因此,高校應(yīng)該及時(shí)更新對(duì)于音樂教育的錯(cuò)誤認(rèn)知,深刻剖析音樂教育中所包含的獨(dú)特的德育教育角度,為學(xué)生提供真正有深度的音樂教學(xué),并能夠使音樂教學(xué)能夠充分發(fā)揮對(duì)學(xué)生德育素養(yǎng)的培育作用。
2.2優(yōu)化高校音樂教育課程設(shè)置
音樂課在非音樂專業(yè)的課程設(shè)置中,只是出于選修課的地位,并且多數(shù)是理論型的選修課,這種課程設(shè)置首先便讓學(xué)生在心理認(rèn)知層面將大學(xué)音樂教育放到了不會(huì)特別重視的地位。而且單一的理論知識(shí)教學(xué),雖然可以讓學(xué)生掌握一定的音樂知識(shí),但是由于不能進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐,學(xué)生無法對(duì)自身掌握的理論知識(shí)進(jìn)行效果檢驗(yàn),因此,高校的音樂教育也不能帶給學(xué)生更多的有關(guān)德育教育的內(nèi)容,德育教育功能無法突出展現(xiàn)。因此,高校需要對(duì)本校的音樂教育課程設(shè)置進(jìn)行一定的優(yōu)化,盡量將音樂教育課程上升為必修課程,在課程設(shè)置上引起學(xué)生的高度重視;其次,在教學(xué)內(nèi)容的選定以及教學(xué)方式的選擇上也應(yīng)注重教學(xué)深度與廣度,盡量將音樂教育的德育教育功能通過內(nèi)容教學(xué)彰顯出來,對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生一定影響。
2.3建設(shè)創(chuàng)新型的音樂
教師隊(duì)伍 當(dāng)今時(shí)代是注重創(chuàng)新的時(shí)代,對(duì)于音樂教學(xué)來說也是如此。因?yàn)楫?dāng)今的大學(xué)生生活在時(shí)刻高喊創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境中,他們討厭一切陳舊不變的東西,尤其是一些陳舊的教學(xué)模式,不僅無法吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還有可能對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造力產(chǎn)生扼殺作用。因此,高校音樂教學(xué)德育教育功能的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該體現(xiàn)出創(chuàng)新的特點(diǎn),這就需要一支創(chuàng)新型的音樂教師隊(duì)伍,通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容的不斷創(chuàng)新、教學(xué)方法的不斷改善,使得音樂教育能夠時(shí)刻帶給學(xué)生全新的感受,以此吸引學(xué)生對(duì)于音樂的學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)新型的音樂教師隊(duì)伍不僅要具備一定的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備,還要對(duì)音樂的德育教育功能具備自己的獨(dú)特認(rèn)知,能夠?qū)⒌掠逃c音樂教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合,在教學(xué)過程中讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地接受有關(guān)德育教育的內(nèi)容,不會(huì)產(chǎn)生抵觸心理。高校可以引進(jìn)一批創(chuàng)新型的音樂教師隊(duì)伍,也可以自己培育創(chuàng)新型的教師,為教師提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),能夠接受先進(jìn)音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo),并為教師制定一系列的研究課題,使老師在思維認(rèn)知層面達(dá)到能夠?qū)崿F(xiàn)音樂德育教育功能的相關(guān)要求,還要對(duì)老師的課堂教學(xué)效果進(jìn)行相關(guān)考核,以考察老師的教學(xué)方式能否發(fā)揮音樂的德育教育功能。
2.4營(yíng)造校園音樂文化氛圍
