引論：我們?yōu)槟砹?3篇英國(guó)文化英語(yǔ)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
韓劇從20世紀(jì)80年代舶來(lái)中國(guó)，從愛(ài)情劇《藍(lán)色生死戀》、家庭倫理劇《愛(ài)情是什么》到本世紀(jì)初的《大長(zhǎng)今》，隨著中國(guó)電視受眾群體的增多而迅速在國(guó)內(nèi)流行。
韓劇對(duì)于中國(guó)的觀眾可謂深入人心。大街小巷從音像店到商鋪和手機(jī)鈴聲到處響起的《大長(zhǎng)今》的主題歌，隨處可見(jiàn)的某方便面的韓女廣告、某礦泉水的韓星廣告，各大小電視臺(tái)熱播的韓國(guó)影視劇給國(guó)人的生活也帶來(lái)了變化，如韓式餐飲生意興隆，韓服婚紗攝影成為很多年輕人結(jié)婚相冊(cè)中的一部分等等。韓劇不僅豐富了國(guó)人的業(yè)余生活，而且影響甚至左右了很多青年尤其青年女性對(duì)愛(ài)情婚姻的價(jià)值判斷。
韓劇在國(guó)內(nèi)的流行主要由于東亞文化圈共存的對(duì)儒家文化的認(rèn)同感。不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇曾同樣在國(guó)內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是在當(dāng)代文化形態(tài)及價(jià)值的轉(zhuǎn)型期國(guó)人的迷失和對(duì)傳統(tǒng)寧?kù)o和諧文化精神的渴望。尤其韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈雅致唯美。優(yōu)美的畫(huà)面、無(wú)論樸實(shí)還是華麗但都生動(dòng)傳神的對(duì)白、悠揚(yáng)動(dòng)人的音樂(lè)、準(zhǔn)確細(xì)膩的表演、細(xì)致深刻的心理刻畫(huà)、東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動(dòng)著世紀(jì)之交的中國(guó)滄桑巨變中渴望親情和諧生活的人們。從韓國(guó)的影視作品中，我們看到了很久以來(lái)被忽視的純凈和溫暖。而且儒家思想在現(xiàn)在的韓國(guó)依然保存得很好，這些都會(huì)讓人有似曾相識(shí)的感覺(jué)。
二、韓國(guó)影視的民族文化心理與儒家文化
1、積極進(jìn)取、達(dá)己達(dá)人的人格精神
韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展歷程中，著名的粟谷先生即李琪把儒家的“仁義”“忠信孝悌”規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)化，上升為為人處世之道上之君子人格，從倫理層面升華擴(kuò)展到宇宙人我，即所謂“民族志向”。民本、為民思想，才能產(chǎn)生好效果。他主張利與義的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮與道德的進(jìn)步密切相關(guān)，即使在儒家經(jīng)典里也毫不回避這些：“徒以利害為急，而不顧是非之所在，則乖制事之義；徒以是非為急，而不究利害之所在，則乖以應(yīng)變之權(quán)權(quán)無(wú)定規(guī)，得中為貴；義無(wú)常制合宜為貴得中而合宜則義與利在其中矣”這種文化內(nèi)涵在韓劇中就表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族自尊心，內(nèi)化舉手投足的細(xì)節(jié)在韓影視劇作中隨處可見(jiàn)。在《大長(zhǎng)今》中，徐長(zhǎng)今從宮女到醫(yī)女，從母親被迫害致死到師傅鄭尚宮被迫害致死，劇作者刻畫(huà)長(zhǎng)今的悲痛不是怨天尤人，不僅沒(méi)有自暴自棄，沒(méi)有以其治人之道反治其人之身，反而在放逐中找到了方向，潛心向?qū)W，用不可替代的精湛醫(yī)術(shù)戰(zhàn)勝了小人之困擾，從而獲得精神的力量。《大長(zhǎng)今》最后以長(zhǎng)今為一高危產(chǎn)婦剖腹手術(shù)成功，終于驗(yàn)證了自己的醫(yī)學(xué)理論結(jié)局，讓觀眾始終沉浸在她的歡樂(lè)之中，讓我們久久停留在她執(zhí)著奮進(jìn)、積極進(jìn)取的精神之中而深受鼓舞和感染。
在歷史勵(lì)志劇和青春勵(lì)志劇中，我們最容易被震撼的就是主人公在艱難的環(huán)境中埋頭苦干、不畏艱辛、勇于克服小人設(shè)置的種種陷阱和障礙而最終取得成功的泣血奮斗史。人的生存是艱難的，很少人生來(lái)就在富宦之家，所以追求個(gè)人的成功和發(fā)展，改變自己的命運(yùn)就得靠個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的努力才能完成目標(biāo)。在這個(gè)奮斗過(guò)程中，默默承受來(lái)自權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)和陰謀陷害等帶來(lái)的壓力，常常把一顆充滿(mǎn)憤怒的心調(diào)節(jié)到平常心的狀態(tài)極為難得和重要。同時(shí)還要寬恕曾經(jīng)傷害過(guò)自己的小人，用包容的心去感化邪惡的心，用正直的信念去影響卑鄙低俗的權(quán)欲，甚至犧牲自己的幸福和性命去成全壞人的欲望以達(dá)到勸誡懲惡的境界。這種人格的高尚和人性的升華是韓劇中所崇尚的人格精神和完美人格。
這種人格精神在韓劇創(chuàng)作者們所表現(xiàn)的韓國(guó)歷史中，通常是政治文化的核心人物，換言之，也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的靈魂人物，在某種程度上改寫(xiě)歷史或者引發(fā)思想變革和社會(huì)變革的人物。比如《大長(zhǎng)今》中的醫(yī)女長(zhǎng)今引發(fā)的男尊女卑傳統(tǒng)之變、《商道》中的19世紀(jì)初朝鮮巨商林尚沃的“商而優(yōu)則宦”，都極大地影響了傳統(tǒng)政治文化的嬗變與革新。《商道》描寫(xiě)19世紀(jì)的韓國(guó)商人林尚沃的奮斗歷程，作為一個(gè)商人，林尚沃是成功的。他是一個(gè)以“賺取人心比賺取金錢(qián)更重要”為宗旨的商人。林尚沃從小就有個(gè)要當(dāng)“譯官”的心愿，但眼看考取功名無(wú)望。他只好和父親一起棄文從商。面對(duì)商場(chǎng)上的鉤心斗角。他始終如一地以“經(jīng)商就是做人”的觀點(diǎn)，跨越國(guó)界，歷盡艱險(xiǎn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，最后成為商界奇才。這種人格的修煉與升華帶著儒家思想特有的烙印，激勵(lì)著困境中的青年威武不屈、貧賤不移、富貴不，在困境的磨礪中保持正直上進(jìn)的品質(zhì)，在面對(duì)明槍暗箭和委屈甚至精神的欺凌折磨中涅更生，從而感天泣地，止于至善。同時(shí)在韓劇中令人回味的是那些曾經(jīng)超出倫理道德底線(xiàn)的人，曾經(jīng)陷害別人、背叛朋友、愛(ài)情的人，幾乎都有一個(gè)因果相報(bào)的臨終救贖，因?qū)e人的罪惡感和被以德報(bào)怨的感召，這種救贖宣揚(yáng)了邪不壓正的人間天道。
2、長(zhǎng)幼有序、謙卑、禮讓的人倫觀念
在韓劇中，親情比如手足之情、舐?tīng)僦椤⒎床钢槎济枘〉脻庥羯詈瘛Ｔ凇洞箝L(zhǎng)今》中，長(zhǎng)今之母病逝山坳，小長(zhǎng)今采來(lái)野果喂到奄奄一息的母親嘴里并反復(fù)的懺悔請(qǐng)求母親對(duì)自己貪玩任性的原諒；《黃手帕》中尹紫英對(duì)年少失怙的弟妹無(wú)私的照顧、對(duì)年邁外婆的贍養(yǎng)；還有《小婦人》中母親為了惠得、未得等四姐妹的成長(zhǎng)忍辱負(fù)重、忍受丈夫的打罵、外遇和撫育四個(gè)女兒的勞累。這一幕幕，都反映和折射出東方倫理的禮、孝之義，無(wú)不感人至深，令人扼腕。
令人難忘的還有一些作為小人物出現(xiàn)的老人家，嘴里老是罵罵咧咧，罵兒女、罵老伴、罵街邊不守禮儀的小青年，看來(lái)熟悉又親切有趣，一如我們身邊的有著大男子主義的父輩們。大多數(shù)韓劇并不展示歷史風(fēng)云的波瀾壯闊和社會(huì)進(jìn)程的縱橫捭闔，而是傾力于對(duì)紛繁陸離的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行工筆素描和對(duì)平凡人物進(jìn)行特寫(xiě)放大。生活的酸甜苦辣和人物的悲喜交加都會(huì)在電視劇里得到淋漓盡致的細(xì)微表現(xiàn)。大到財(cái)產(chǎn)婚姻的爭(zhēng)論，小到鍋碗瓢勺的碰撞，家長(zhǎng)里短與兒女情長(zhǎng)在平淡煩瑣的縱橫交織中盡顯人生的無(wú)際無(wú)涯、不可捉摸。平實(shí)而又復(fù)雜的人生在電視劇中得到了全景化、立體化、人性化的展示。同時(shí)，韓劇通過(guò)這些小角色的言行把普通人、平凡人的真實(shí)、瑣碎的生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)給我們，不僅使劇作具有很強(qiáng)的民族特色，而且還以大眾化的審美趣味贏得了觀眾。
齊家是儒家思想的美好愿景。家是社會(huì)的基本組成單位，是一國(guó)之基。所以，家庭被置于首要地位，家庭中的倫理秩序被一再?gòu)?qiáng)化。在韓劇中，作品所著力表現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是家庭成員的關(guān)系與親情，對(duì)家庭秩序的關(guān)注也是其特點(diǎn)。所以，關(guān)注家庭、家族，將表現(xiàn)家庭成員的情感世 界作為電視劇表現(xiàn)的中心，是韓劇的一大特色，也是吸引眾多青年、中年甚至老年觀眾的看點(diǎn)。“孝是韓國(guó)人最重視的道德品行之一。孝是尊重父母與祖先。心存愛(ài)與尊重，對(duì)父母、對(duì)祖先盡最大情義的一種習(xí)慣或行為舉止。”“孝悌也者，其為仁之本也!”孝悌作為儒學(xué)思想的重要組成部分被發(fā)揚(yáng)光大了。不僅在中國(guó)，在韓國(guó)“孝悌”的思想也被放在至關(guān)重要的地位，因?yàn)樗切〉骄S護(hù)家庭大到維護(hù)國(guó)家和社會(huì)秩序的基石。洪日植說(shuō)：“孝作為韓國(guó)人的觀念文化，幾乎是我們的信仰。”不論是“孝”是“悌”，在每一部韓劇中都有表現(xiàn)。如電視劇中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從，對(duì)上級(jí)的畢恭畢敬都體現(xiàn)了韓劇對(duì)“孝”的提倡。至于“悌”，我們可以看到韓劇中，弟弟、妹妹必須對(duì)哥哥、姐姐用敬語(yǔ)，夫妻之間在公開(kāi)場(chǎng)合也使用敬語(yǔ)，男女之間使用敬語(yǔ)稱(chēng)呼對(duì)方為“小姐”或“先生”，即使在學(xué)校、工作單位，也要對(duì)比自己早入學(xué)、早進(jìn)單位的人用敬語(yǔ)稱(chēng)呼“學(xué)長(zhǎng)”或“前輩”。
總之，這些方面共同構(gòu)成了“仁”――儒家思想的核心。它形成了一個(gè)頗具特色的思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成這個(gè)思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)的四大要素是血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個(gè)體人格。強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的基礎(chǔ)含義。孔子把“孝”“悌”作為“仁”的基礎(chǔ)，把“親親尊尊”作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)氏族家長(zhǎng)傳統(tǒng)的等級(jí)制度。建立在血緣基礎(chǔ)之上，以“人情味”(社會(huì)性)的親子之愛(ài)為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而又不待外求的心理模式。這一模式日益滲透到廣大人民的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中。它終于成為一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化心理結(jié)構(gòu)。
三、當(dāng)代韓國(guó)影視與當(dāng)代中國(guó)影視
對(duì)當(dāng)代韓國(guó)影視的激烈抨擊時(shí)有耳聞，而這些否定性評(píng)價(jià)也并非中肯，韓國(guó)影視劇在中國(guó)的流行并非毫無(wú)理由。這種文化沖擊，說(shuō)是乘虛而入并非無(wú)稽之談。反觀當(dāng)下中國(guó)，在當(dāng)代的中國(guó)傳媒中，我們看到的卻是轉(zhuǎn)型期文化呈現(xiàn)出的多元文化并存狀態(tài)中電影電視人表現(xiàn)出不盡如人意的信仰和價(jià)值的迷茫與失落，文化和道德價(jià)值的混亂，對(duì)利益的偏重而本末倒置表現(xiàn)出華麗的形式與內(nèi)容的空洞蒼白的不足。作為面向大眾的文化產(chǎn)品沒(méi)有自己的“根”，不能把握歷史的主流從而引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主流文化，不能站在歷史的角度反思當(dāng)今社會(huì)，從而弱化傳承和弘揚(yáng)民族文化之責(zé)，讓人深思。
當(dāng)代中國(guó)影視不乏優(yōu)秀作品：《三峽好人》《瘋狂的石頭》，但極度奢華的《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》《夜宴》等所表現(xiàn)的空洞浮華卻也盡顯文化的虛無(wú)和嚴(yán)重的形式化。結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致了文化市場(chǎng)上的良莠并存、參差不齊，最終形成核心傳統(tǒng)文化的普遍缺失。這種缺失還有文化政策和利益的原因。
篇2
3．在文化活動(dòng)中充分地使用中國(guó)英語(yǔ)，向世界展示中國(guó)文化語(yǔ)言是文化的載體，中國(guó)英語(yǔ)是基于中國(guó)文化而產(chǎn)生的，而文化活動(dòng)作為我們中國(guó)文化對(duì)外輸出的重要途徑之一，她能更很好地向世界展現(xiàn)我們的中國(guó)文化。標(biāo)準(zhǔn)英式英語(yǔ)是根據(jù)英國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的，我們可以在文化宣傳活動(dòng)(如:電影會(huì)、藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)、展銷(xiāo)會(huì)、新聞會(huì)等)中讓外國(guó)人來(lái)比較中國(guó)英語(yǔ)和英式英語(yǔ)的文化差異，這樣會(huì)讓外國(guó)人更加明確的了解中國(guó)文化，接受中國(guó)文化，甚至喜愛(ài)上中國(guó)文化。就比如在政府新聞會(huì)上我們常常會(huì)聽(tīng)到一些中國(guó)特色的本土英語(yǔ)，如Bequalifiedpoliticallycompetentmilitarily，haveafinestyleofwork，maintainstrictdis-ciplinebeassuredofadequatelogisticalsupport(政治合格，軍事過(guò)硬，作風(fēng)優(yōu)良，紀(jì)律嚴(yán)明，保障有力);再有Maketheranksofcadresmorerevolutiona-ry，youngerinaverageage，bettereducatedprofessionallymorecompetent(干部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化)等一些都是具有中國(guó)特色的英語(yǔ)，也讓外國(guó)人更好地了解中國(guó)。
4．將中國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)、文學(xué)作品借助中國(guó)英語(yǔ)譯制，讓世界駐足欣賞中國(guó)文化的魅力加大利用中國(guó)英語(yǔ)翻譯出版中國(guó)書(shū)籍的力度，鼓勵(lì)學(xué)者、華裔、高校師生利用他們對(duì)中西文化的理解，通過(guò)他們采用中國(guó)英語(yǔ)的方式翻譯中國(guó)優(yōu)秀作品來(lái)傳播中國(guó)文化。中國(guó)有著五千年的文化積淀，經(jīng)典文學(xué)國(guó)學(xué)更是數(shù)不勝數(shù)。通過(guò)對(duì)中國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)、文學(xué)作品的中國(guó)英語(yǔ)的翻譯會(huì)更好地通過(guò)文字所表達(dá)的特定環(huán)境下的思想觀念與文化，讓讀者能身臨其境的感受中國(guó)文化的魅力。
篇3
1.我國(guó)相關(guān)教育政策的影響2001年之前，我國(guó)規(guī)定學(xué)生從12歲開(kāi)始可以接受英語(yǔ)教育，以2001年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我國(guó)教育部宣布將接受英語(yǔ)教學(xué)的年齡降低至8歲，充分體現(xiàn)我國(guó)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的重視。自2001年起，我國(guó)從小學(xué)直到研究生全部都要進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)和考核，英語(yǔ)得到越來(lái)越多的重視。在研究生入學(xué)考試中，英語(yǔ)成績(jī)可以決定研究生能夠被錄取；工作人員評(píng)職稱(chēng)，英語(yǔ)要達(dá)到一定級(jí)別；大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)時(shí)，英語(yǔ)要達(dá)到一定級(jí)別等。2.西方國(guó)家文化的逐漸滲透西化一直是眾多西方國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)施的陰謀詭計(jì)，他們將自身文化通過(guò)語(yǔ)言、期刊、報(bào)紙等傳入到中國(guó)教育，借以達(dá)到其維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益的目的。這些西方國(guó)家一直在利用文化進(jìn)行侵略和擴(kuò)張，試圖讓世界人們相信這些西方國(guó)家的文化才是時(shí)展的主流，是最新進(jìn)、最科學(xué)的文化。3.教材教材是導(dǎo)致我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中國(guó)文化失語(yǔ)的另外一個(gè)重要原因。以大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)為例，大學(xué)英語(yǔ)常使用的兩套教材為《大學(xué)英語(yǔ)》或《新視野大學(xué)英語(yǔ)》，這兩本教材的教學(xué)內(nèi)容通篇西化，都沒(méi)有涉及中國(guó)文化。比如，《大學(xué)英語(yǔ)精讀》，第三冊(cè)Unite3“WhyIteach”課文中有“Beingateacherisbeingpresentatthecreation,whentheclaybeginstobreathe”，這句話(huà)包含著豐富的外國(guó)文化內(nèi)涵。再比如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第三冊(cè)Unite4中的課文“FiveFamousSymbolsofAmericanCulture”,從字面意思即可看出通篇文章都是講述的美國(guó)文化。因此可以看出教材設(shè)置的不合理是導(dǎo)致英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化失語(yǔ)的重要原因。
三、改善英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化缺失的對(duì)策
1.意識(shí)的改變?yōu)榱烁纳朴⒄Z(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)狀，需要提升國(guó)家和教師的意識(shí)。意識(shí)即本土民族文化的保護(hù)意識(shí)和表達(dá)意識(shí)，既要學(xué)習(xí)外國(guó)文化也要表達(dá)本土文化。首先，從國(guó)家層面出發(fā)，要制定針對(duì)各個(gè)階段英語(yǔ)教學(xué)的具體大綱，明確規(guī)定對(duì)中國(guó)文化的保護(hù)和引用，將英語(yǔ)與本土文化結(jié)合，拒絕完全西化的教學(xué)方式。比如，對(duì)我國(guó)節(jié)日用英語(yǔ)進(jìn)行規(guī)范化，清明節(jié)是“QingmingFestival(PureBrightnessDay)”、春節(jié)是“SpringFestival”，元宵節(jié)是“LanternFestival”等，并且教育部要明確規(guī)定英語(yǔ)教師在進(jìn)行國(guó)外節(jié)日比如圣誕節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日講述的時(shí)候要用英文講述中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。其次，從教師層面出發(fā)，要嚴(yán)格按照國(guó)家教育部制定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范進(jìn)行教學(xué)，在教授英語(yǔ)的同時(shí)，加入中國(guó)本土文化。比如，講國(guó)外的漢堡、三明治時(shí)，把中國(guó)的豆?jié){、油條、稀飯等也用英文講述給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和英語(yǔ)教學(xué)的結(jié)合。2.改革教材，加重中國(guó)本土內(nèi)容比例如上所述英語(yǔ)教材是英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)鍵，他/她決定著英語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)和方向。為了改變現(xiàn)在英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化缺失現(xiàn)狀，必須對(duì)英語(yǔ)教材進(jìn)行改革，使教材更接近中國(guó)文化，向中國(guó)具體實(shí)際靠近。首先，編寫(xiě)教材應(yīng)基于尊重西方文化，促進(jìn)與中方文化結(jié)合的理念。其次，內(nèi)容安排上，純西方和純中方文化內(nèi)容各占1/3，跨文化內(nèi)容占1/3。另外，各個(gè)地方學(xué)校還可以根據(jù)自己的實(shí)際情況在國(guó)家規(guī)定教材的基礎(chǔ)上添加與學(xué)校所在地地方文化相結(jié)合的文章供學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)。3.英語(yǔ)考試要體現(xiàn)中國(guó)本土化考試是體現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)中國(guó)化的重要途徑，也是關(guān)鍵途徑，只有英語(yǔ)考核要求體現(xiàn)中國(guó)文化，英語(yǔ)教學(xué)才能更好的體現(xiàn)中國(guó)文化。英語(yǔ)考試一般包含聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)部分，經(jīng)過(guò)改革的教材含有較多具有中國(guó)文化的內(nèi)容，因此，在四個(gè)部分的考試布置上也要都涉及中國(guó)文化。比如聽(tīng)的時(shí)候可以播放關(guān)于中國(guó)長(zhǎng)城的錄音，讓學(xué)生去體會(huì)品味其中的含義。說(shuō)的時(shí)候，教師可以出題為“IntroduceyourhometowninChina”,讓學(xué)生用英語(yǔ)介紹自己的祖國(guó)。讀和寫(xiě)都可以由教師出一些涉及中國(guó)名勝古跡或者古今歷史的題目，在英語(yǔ)考核中融入中國(guó)文化。采用加入中國(guó)文化的英語(yǔ)考核方式能夠有效提升學(xué)生英語(yǔ)的本土化意識(shí)，提升學(xué)生的自知與自信，提升個(gè)人榮譽(yù)感和自豪感。4.正確利用外籍教師近年來(lái)隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的外籍教師來(lái)到中國(guó)從事外語(yǔ)教學(xué)事業(yè)，有效推動(dòng)了中國(guó)外語(yǔ)教育的發(fā)展，其中英語(yǔ)教學(xué)更是效果明顯。相比中國(guó)英語(yǔ)教師，外籍教師除了單純教授英語(yǔ)知識(shí)之外，還會(huì)刻意了解中國(guó)文化，因此，潛移默化中外籍教師就會(huì)將中國(guó)文化應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)。因此，中國(guó)學(xué)生和教師在日常學(xué)習(xí)、生活、工作過(guò)程中要注意多和外籍教師交流，向其宣傳中國(guó)文化。5.重視本土教師，本土教師與外籍教師要優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)外籍教師在學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中有很大優(yōu)勢(shì)，外籍教師能夠向?qū)W生傳授最新、最常用、最正確、地道的英文，時(shí)效性非常強(qiáng)。我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)使用的教材不僅內(nèi)容全部西化，并且長(zhǎng)時(shí)間未進(jìn)行大的變動(dòng)，導(dǎo)致很多意思和用法已經(jīng)在西方發(fā)生變化的英語(yǔ)仍然還按照最初的意思在中國(guó)進(jìn)行授課。比如我國(guó)英語(yǔ)教材的“wonderful”早就已經(jīng)在西方被“fantastic”或“terrific”代替，而“wonderful”也有原來(lái)“精彩的、好的”變?yōu)橐环N我國(guó)打招呼時(shí)常用的詞“同志”，變化非常大。通過(guò)這個(gè)可以發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)是在不斷發(fā)展的，但書(shū)本不可能很短的時(shí)間內(nèi)就進(jìn)行改變，這就導(dǎo)致書(shū)本和現(xiàn)實(shí)的差距。以英語(yǔ)為母語(yǔ)的外籍教師能夠?qū)⑦@種書(shū)本未標(biāo)出的變化講給學(xué)生，幫助學(xué)生了解和學(xué)習(xí)最具有時(shí)效性的英語(yǔ)。但是，外籍教師在中國(guó)文化背景下，其英語(yǔ)教學(xué)也是會(huì)受到限制的，此時(shí)就需要中國(guó)本土教師發(fā)揮自己的本土特色。比如，中國(guó)學(xué)生比較謙虛，尊師重道，很少與老師在課堂上發(fā)生爭(zhēng)論，外教可能就會(huì)認(rèn)為是學(xué)生不愛(ài)學(xué)或者其他什么原因，從而影響外教對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)打分。本土教師此時(shí)就能發(fā)揮自己的本土優(yōu)勢(shì)，多和外教進(jìn)行交流，向其講述中國(guó)學(xué)生的特點(diǎn)特色，消除兩者之間的誤會(huì)，將“教”和“學(xué)”之間的障礙消除。
篇4
1.無(wú)法用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化。學(xué)生測(cè)試統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示:學(xué)生對(duì)代表中國(guó)文化的詞匯表述翻譯的正確率僅達(dá)到25.6%，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生能將所有的詞語(yǔ)全部翻譯正確。學(xué)生由于對(duì)中國(guó)文化了解不到位，無(wú)法用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化。也就是說(shuō)學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力比較弱。
2.中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)策略的欠缺。調(diào)查數(shù)據(jù)同時(shí)顯示，在目前的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，課程設(shè)計(jì)缺少中國(guó)文化知識(shí)及中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)類(lèi)的知識(shí)，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教材大多數(shù)內(nèi)容側(cè)重于西方文化。如：第二題的短文翻譯寫(xiě)作中，大多數(shù)同學(xué)不能準(zhǔn)確翻譯。只是描述性以及解釋性語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這樣就很難完整地傳達(dá)文化內(nèi)涵。例如：有同學(xué)在給外國(guó)人講解“花環(huán)、花圈”的區(qū)別時(shí)，就是采用了描述性方法。外國(guó)人沒(méi)能理解他們之間的差異，因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)里都用ring來(lái)表達(dá)。
3.缺乏用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的信心。由調(diào)查數(shù)據(jù)顯示商務(wù)英語(yǔ)學(xué)生缺乏用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的信心。如：第三題用英語(yǔ)介紹中國(guó)菜系。大部分同學(xué)不能完整介紹。少數(shù)同學(xué)對(duì)中國(guó)菜系有多少不清楚，更不能說(shuō)出各個(gè)菜系的特點(diǎn)以及制作方法。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為自己不能熟練地用英語(yǔ)確切表達(dá)中國(guó)文化的相關(guān)詞語(yǔ)。學(xué)生對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。82.3%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中是至關(guān)重要的。92%學(xué)生認(rèn)為學(xué)好中國(guó)文化能更好的學(xué)習(xí)外語(yǔ)，良好的中國(guó)文化基礎(chǔ)能促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言和西方文化的學(xué)習(xí)和理解。
三、中國(guó)文化表達(dá)商務(wù)英語(yǔ)啟示與建議
篇5
隨著全球一體化進(jìn)程的加劇，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)機(jī)遇的同時(shí)，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國(guó)企圖利用其文化上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他國(guó)家實(shí)行文化滲透，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國(guó)家的文化安全，必須加強(qiáng)文化安全建設(shè)。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)是高校進(jìn)行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過(guò)豐富當(dāng)代大學(xué)生的中國(guó)文化底蘊(yùn)，提高他們的英語(yǔ)表達(dá)能力，才能更好地向世界人民傳播我國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)我國(guó)文化的世界影響力，抵制西方大國(guó)的文化入侵，維護(hù)我國(guó)的文化安全。然而，在教學(xué)過(guò)程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國(guó)文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國(guó)的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)的進(jìn)展情況。
一、大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性
近年來(lái)，文化教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來(lái)越多的教育工作者所接受。《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要”。【1】因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習(xí)者灌輸西方文化，講授西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景等，這對(duì)提高大學(xué)生的跨文化意識(shí)發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過(guò)程中鮮有教師關(guān)注中國(guó)文化成分，換而言之，中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播。總之，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過(guò)程中文化輸入意識(shí)薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語(yǔ)教學(xué)中忽視母語(yǔ)文化；學(xué)生無(wú)法用英語(yǔ)這一國(guó)際語(yǔ)言表達(dá)母語(yǔ)文化等。【3】
眾所周知，任何交際都不是單向進(jìn)行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)。跨文化交際亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對(duì)西方文化有所了解，同時(shí)也需要我們具備豐富的中國(guó)文化底蘊(yùn)和將本土文化用英語(yǔ)恰當(dāng)表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國(guó)本土文化教學(xué)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生勢(shì)必會(huì)形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識(shí)模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”。【4】古今中外外語(yǔ)界泰斗無(wú)不是在外語(yǔ)和本國(guó)語(yǔ)兩種語(yǔ)言和文化的浸泡下成長(zhǎng)起來(lái)的。我國(guó)的錢(qián)鐘書(shū)、傅雷、許國(guó)璋、梁實(shí)秋等無(wú)一不是從小熟讀詩(shī)歌散文，具有深厚的母語(yǔ)文化功底，然后習(xí)得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來(lái)，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分。【5】因此，在大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語(yǔ)傳播我國(guó)優(yōu)秀文化的能力。
另一方面，隨著全球化進(jìn)程的加劇，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作愈發(fā)頻繁。在此過(guò)程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無(wú)法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)意識(shí)等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國(guó)家利用全球化這種形態(tài)進(jìn)行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家的文化安全。【6】作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，我們必須維護(hù)國(guó)家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場(chǎng)所，必須充分意識(shí)到自身的責(zé)任。就大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語(yǔ)教師在進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的過(guò)程中，不能只是一味的強(qiáng)調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國(guó)文化的必要性。總之，大學(xué)英語(yǔ)課堂應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化教學(xué)。
二、大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)的原則
在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則：文化平等原則、實(shí)用性原則和循序漸進(jìn)的原則。
1、文化平等原則。大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國(guó)本土文化教學(xué)。我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)本土文化教學(xué)但不等于否認(rèn)西方文化的重要性，也不是說(shuō)母語(yǔ)文化優(yōu)于目的語(yǔ)文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒(méi)有優(yōu)劣之分，它只是不同社會(huì)的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對(duì)待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國(guó)文化獨(dú)尊”。只有堅(jiān)持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進(jìn)文化間的相互了解，為順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
2、實(shí)用性原則。大學(xué)英語(yǔ)中的文化教學(xué)與專(zhuān)門(mén)的文化教學(xué)不同。專(zhuān)門(mén)的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的有機(jī)組成部分，中國(guó)本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言?xún)?nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時(shí)也要考慮學(xué)生將來(lái)所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素。【7】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實(shí)用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
3、循序漸進(jìn)的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)絕不能操之過(guò)急。過(guò)量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習(xí)興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)相結(jié)合，相輔相成，有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況，適時(shí)、適宜的進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)。
三、中國(guó)文化教學(xué)方法
1、對(duì)比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對(duì)比的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)中西方文化的對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)文化差異，形成文化意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際的的文化敏感性。對(duì)比的方法效果很明顯，因?yàn)楫愅姆床钅苡行Ъ由顚W(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進(jìn)行對(duì)比分析，及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會(huì)文化異同現(xiàn)象。【8】通過(guò)文化對(duì)比，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)，促進(jìn)其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語(yǔ)》（第二版）第一冊(cè)Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬(wàn)圣節(jié)（Halloween）。教師可以
采用對(duì)比的方法，將中國(guó)的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進(jìn)行對(duì)比教學(xué)。在介紹完萬(wàn)圣節(jié)的相關(guān)習(xí)俗后，鼓勵(lì)大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵(lì)學(xué)生盡量用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，遇到困難時(shí)，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過(guò)這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語(yǔ)文化知識(shí)：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對(duì)旅游景點(diǎn)有了大致的了解。
2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷提高母語(yǔ)文化素養(yǎng)。信息時(shí)代的到來(lái)，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識(shí)的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準(zhǔn)，以專(zhuān)題的形式，鼓勵(lì)學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可以增強(qiáng)學(xué)生的多媒體操作技能；既增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和創(chuàng)新能力，也可以促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的提高。
3、與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。中國(guó)本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵(lì)學(xué)生將日常生活中遇到的與母語(yǔ)文化相關(guān)的知識(shí)及時(shí)介紹給大家。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)實(shí)際情況開(kāi)展專(zhuān)題講座等。
結(jié)束語(yǔ)
大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，是維護(hù)國(guó)家文化安全的中堅(jiān)力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認(rèn)識(shí)到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)是實(shí)施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語(yǔ)教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國(guó)文化底蘊(yùn)，提升專(zhuān)業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹(shù)立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進(jìn)高校文化安全建設(shè)的不斷完善。
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篇6
中國(guó)文化失語(yǔ)癥，最初是醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、口語(yǔ)及書(shū)面語(yǔ)理解能力的部分或全部缺失。20世紀(jì)90年代文學(xué)評(píng)論家們開(kāi)始批判西方文學(xué)思想的入侵，中國(guó)古代文學(xué)思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國(guó)文學(xué)失語(yǔ)癥“.
患上了”失語(yǔ)癥”的人在跨文化交際中似乎己經(jīng)找不到表達(dá)中國(guó)本土文化的語(yǔ)言了.這不能不說(shuō)是英語(yǔ)教學(xué)中的一大失敗。剩下的問(wèn)題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結(jié)。以下從了解現(xiàn)狀入手，進(jìn)而對(duì)其原因進(jìn)行分析，最后對(duì)策略提出個(gè)人見(jiàn)解，以期有助于提高學(xué)生用英語(yǔ)跨文化交際的能力，并有力的保障中國(guó)文化在對(duì)外交流過(guò)程中的主體性。
二、”中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)狀
最早提出失語(yǔ)癥這一概念是在文化研究領(lǐng)域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時(shí)，提不出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，發(fā)不出自己獨(dú)到的話(huà)語(yǔ)聲音，其言說(shuō)的方式、內(nèi)容和用以言說(shuō)的術(shù)語(yǔ)都是西方的.而本土語(yǔ)言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的失語(yǔ)現(xiàn)象也同樣存在于英語(yǔ)教學(xué)所倡導(dǎo)的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語(yǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特色文化進(jìn)行輸出時(shí)，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說(shuō)起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來(lái)龍去脈或風(fēng)情習(xí)俗時(shí)可以侃侃而談，滔滔不絕。但當(dāng)西方朋友問(wèn)起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時(shí)，我們卻一臉啞然，無(wú)言以對(duì)。
也許你會(huì)說(shuō)以上只是個(gè)例，或者只是英語(yǔ)初學(xué)者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應(yīng)該足以說(shuō)明失語(yǔ)癥的普遍性:清華大學(xué)的張為民、朱紅梅以答卷和訪(fǎng)談形式對(duì)126名該校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生進(jìn)行了使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)特色文化話(huà)題的能力測(cè)試，內(nèi)容包括中國(guó)事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結(jié)果表明:大多數(shù)受測(cè)者不能很好地用英語(yǔ)表達(dá)我們的民族文化，對(duì)于列出的中國(guó)特色話(huà)題百分之七十以上的受測(cè)者不能給出恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)，而且在可以接受的表達(dá)中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)教育中受到了明顯的忽視。
再舉一個(gè)更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語(yǔ)教師都會(huì)有這種體會(huì):課堂上一到了老師布置自由討論時(shí)間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無(wú)聲了。因?yàn)樗麄兛傆X(jué)得找不到討論的話(huà)題。即使老師指定一個(gè)話(huà)題，交談也是舉步維堅(jiān)。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，生活在中國(guó)，我們接觸的每一樣?xùn)|西每一件事情都是很中國(guó)化的。而我們書(shū)本上學(xué)的只是西方文化，所以即便給出一個(gè)很簡(jiǎn)單的話(huà)題，用英語(yǔ)鞭打出來(lái)也變得不簡(jiǎn)單了。比如說(shuō)，叫個(gè)學(xué)生簡(jiǎn)要概述《三國(guó)演義》、或《紅樓夢(mèng)》的大意，且不說(shuō)其內(nèi)容，就對(duì)這兩部巨著的題目的表述就會(huì)冒出很多西式的版本來(lái)。比如說(shuō):《紅樓夢(mèng)》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國(guó)。《三國(guó)演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當(dāng)?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國(guó)文化，要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這些內(nèi)容，首先要對(duì)這兩部作品的內(nèi)容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應(yīng)手的介紹中國(guó)文化，對(duì)比中西文化，成功地進(jìn)行跨文化交際。
三、原因分析
外語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀如同普通學(xué)校外語(yǔ)教學(xué)一樣，基本上以應(yīng)試教育為主?由于應(yīng)試教育是圍繞考試展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)的，注重強(qiáng)化訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分?jǐn)?shù)便成為衡量學(xué)生外語(yǔ)水平的標(biāo)準(zhǔn)，教師在教學(xué)中注重應(yīng)試技巧，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后?觀念片面?這個(gè)理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語(yǔ)教學(xué)受限于應(yīng)試教育?學(xué)生的應(yīng)試能力提高了，可表現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)用語(yǔ)言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語(yǔ)言使用中的差異而造成了語(yǔ)用失誤?語(yǔ)言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯(cuò)誤比語(yǔ)言錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，因?yàn)檎Z(yǔ)言錯(cuò)誤僅是表層結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤，最多會(huì)被人認(rèn)為英語(yǔ)說(shuō)得不好，而文化錯(cuò)誤意味著交際出現(xiàn)障礙?
由此可見(jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的瓶頸不是由于語(yǔ)言知識(shí)掌握不足，而在于不熟悉目的語(yǔ)國(guó)家人民的思維模式以及社會(huì)文化背景?有些學(xué)生有很好的語(yǔ)音?語(yǔ)調(diào)?詞匯?句法，但就是沒(méi)有學(xué)會(huì)英文思維模式，典型的漢語(yǔ)思維，直接翻譯，不符合英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣，導(dǎo)致中式英語(yǔ)(Chinglish)，影響交流的正常進(jìn)行?語(yǔ)言學(xué)家Brown先生指出，學(xué)習(xí)一門(mén)外國(guó)語(yǔ)必須要在某種程度上了解其文化，盡管實(shí)際上你從未踏上過(guò)目的語(yǔ)國(guó)家的領(lǐng)土?
四、對(duì)策
外語(yǔ)教學(xué)是為了民族與民族間的雙向交流服務(wù)，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應(yīng)該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語(yǔ)教學(xué)中如果忽略了本民族文化的教學(xué)，實(shí)際上就喪失了理解目的語(yǔ)文化基礎(chǔ)，同時(shí)會(huì)造成民族自卑心理，導(dǎo)致不能以平和的心態(tài)與對(duì)方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。
以上分析可以看出中華文化為何失語(yǔ)，既己失語(yǔ)，我們就應(yīng)該努力尋找對(duì)策。語(yǔ)言是文化的載體，而語(yǔ)言學(xué)習(xí)絕大部分都是在教學(xué)中完成的，教學(xué)中教師、教材、學(xué)生是三個(gè)必要的因素。顯然，學(xué)生的失語(yǔ)癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫(xiě)與課程設(shè)計(jì)、外語(yǔ)教育工作者方面尋找對(duì)策。
第一、教材編寫(xiě)與課程設(shè)計(jì)
鑒于中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身民族未來(lái)命運(yùn)的重要性，尤其是面對(duì)洶涌的西方文化的涌入國(guó)人一味盲從。我認(rèn)為必須在大學(xué)階段繼續(xù)重視中國(guó)文化教育，而在大學(xué)教育中有效的中國(guó)文化教育方式應(yīng)該是，在頗受學(xué)生重視的大學(xué)英語(yǔ)中加入中國(guó)文化內(nèi)容，這樣的話(huà)中西文化的對(duì)話(huà)與交流就有了共同的平臺(tái)，使學(xué)生在對(duì)比中更深刻的了解和運(yùn)用文化知識(shí)。這就需要有相應(yīng)的教材作為教學(xué)的輔助。還可開(kāi)設(shè)一些中華文化課程，文化與社會(huì)、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結(jié)合，文化內(nèi)容與文化表達(dá)并駕齊驅(qū)，還可試行雙文化的辦學(xué)模式，努力開(kāi)拓和創(chuàng)造雙向文化互補(bǔ)的視野。
在我國(guó)2000年4月頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》中，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細(xì)的要求:’.英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)的學(xué)生要熟悉中國(guó)文化傳統(tǒng)，具有弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào):”基礎(chǔ)英語(yǔ)教育階段的任務(wù)要幫助學(xué)生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫(xiě)必須要為教育目標(biāo)服務(wù)，補(bǔ)充所用教材里中華文化內(nèi)容的空白。對(duì)于純語(yǔ)言以及目的語(yǔ)文化的比例做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內(nèi)容所占的比例。
第二、提高外語(yǔ)工作者的文化素養(yǎng)
篇7
（一）使學(xué)生文化意識(shí)得到培養(yǎng)
文化意識(shí)主要是指自覺(jué)反省以及察覺(jué)自身文化行為方式以及價(jià)值觀念，學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)教學(xué)中有著良好的文化意識(shí)能夠深入掌握文化知識(shí)，同時(shí)具有創(chuàng)造性以及靈活性的跨文化交際行為。以中國(guó)文化特質(zhì)作為基礎(chǔ)進(jìn)行英語(yǔ)課堂教學(xué)，不僅能夠讓學(xué)生對(duì)本土文化進(jìn)行全面了解，同時(shí)還能促進(jìn)本文文化意識(shí)得到明顯提高。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)者英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)無(wú)法與學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)全面脫離，學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中存在的現(xiàn)象相對(duì)普遍，倘若不對(duì)比母語(yǔ)或者不參考母語(yǔ)，則會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重脫離實(shí)際的情況。我國(guó)學(xué)生常處于母語(yǔ)文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)外語(yǔ)，在對(duì)風(fēng)土人情、地理、文化、歷史以及政治進(jìn)行了解時(shí)具有感性以及零散等基本特質(zhì)。所以，英語(yǔ)教師對(duì)英美文化等相關(guān)資料進(jìn)行講解時(shí)，應(yīng)該相互對(duì)比我國(guó)的文化元素，確保學(xué)生對(duì)比文化的基礎(chǔ)下，將兩種文化存在的差別以及相同之處找出，且更加深入的掌握外語(yǔ)文化以及我國(guó)文化特質(zhì)。學(xué)習(xí)者的行為以及思維方式在很大程度上受到文化的影響，常常以行為模式、社會(huì)規(guī)范以及民族價(jià)值觀等對(duì)他人的動(dòng)作行為進(jìn)行衡量。所以，讓學(xué)習(xí)者對(duì)我國(guó)文化特質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)以及缺點(diǎn)進(jìn)行全面了解，能夠使學(xué)習(xí)者將錯(cuò)誤傾向以及自卑自棄等心理全面克服，構(gòu)成寬容、開(kāi)放的價(jià)值系統(tǒng)。我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中全面了解文化特質(zhì)，能夠使學(xué)習(xí)者將交流存在的障礙有效消除，實(shí)現(xiàn)跨文化交流。
（二）促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性得到增強(qiáng)
我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中文化特質(zhì)可以起到輔助的作用，相關(guān)研究資料表明，英語(yǔ)教學(xué)中本土文化特質(zhì)占據(jù)相對(duì)重要的位置。首先，我國(guó)文化特質(zhì)能夠作為相互對(duì)比外族文化的途徑，有效的揭示外族文化的基本特征，從根本上全面掌握民族文化的基本特質(zhì)。其次，通過(guò)對(duì)本民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，良好的調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者的心理，使學(xué)習(xí)者對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)、外族文化學(xué)習(xí)的積極性得到有效調(diào)動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，確保學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)得到明顯增強(qiáng)。我國(guó)文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深等基本特質(zhì)，倘若英語(yǔ)教師在實(shí)際的課堂教學(xué)中能夠相互結(jié)合傳統(tǒng)文化、實(shí)際生活以及英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)等三方面，促進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容得以豐富，使課堂氣氛全面活躍，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的課堂互動(dòng)性。另外，學(xué)生以新視角作為基礎(chǔ)，對(duì)母語(yǔ)文化有著更加深入的了解，通過(guò)文化特質(zhì)對(duì)中國(guó)文化知識(shí)全面認(rèn)識(shí)，使文化底蘊(yùn)得到增強(qiáng)。特別是通過(guò)英語(yǔ)作為媒介，對(duì)本土文化進(jìn)行了解，對(duì)學(xué)生英語(yǔ)表達(dá)能力有一定的幫助，防止出現(xiàn)中式英語(yǔ)錯(cuò)誤的情況，促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的激情以及信心得到有效增強(qiáng)。
（三）實(shí)現(xiàn)文化共贏的基本目標(biāo)
篇8
在國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中由于是跨文化背景下的交流與合作，因而在國(guó)際交際中不單單只是語(yǔ)言上的交流，同時(shí)還涉及到不同國(guó)度政治、文化、禮儀、習(xí)俗等方面的交流。為此，國(guó)際化人才需具備較強(qiáng)的國(guó)際化意識(shí)，以避免在國(guó)際交際中出現(xiàn)“cultureshock”。于是乎在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中可適當(dāng)增設(shè)跨文化的選修課程，通過(guò)這些選修課程來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的多元文化熏陶和全方位的國(guó)際教育，幫助學(xué)生了解和接受不同國(guó)家文化的差異，培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生形成國(guó)際意識(shí)。
三、舉辦跨文化交際專(zhuān)題活動(dòng)，拓寬學(xué)生的國(guó)際視野
寬廣的國(guó)際視野是國(guó)際化人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)，因而在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中高校應(yīng)重視拓寬學(xué)生的國(guó)際視野。對(duì)此，高校可以加強(qiáng)組織各種跨文化交流的活動(dòng)，如舉辦跨文化交際專(zhuān)題講座，定期安排外籍教師和學(xué)術(shù)專(zhuān)家、國(guó)外創(chuàng)業(yè)成功人士、留學(xué)生等開(kāi)展系列文化講座與案例教學(xué)。高校通過(guò)組織和舉辦各種跨文化交際專(zhuān)題活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和接受中西方文化差異，拓寬學(xué)生的國(guó)際視野，一方面幫助學(xué)生熟悉和掌握國(guó)際通行規(guī)則，另一方面促進(jìn)學(xué)生跨文化交流能力的不斷提高。
四、開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)模式，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)英語(yǔ)能力
如何增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)英語(yǔ)能力，這是高校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的又一重要任務(wù)。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中不僅要求人才能夠使用英語(yǔ)進(jìn)口無(wú)障礙的交流，更主要的是人才可以在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中完成相關(guān)崗位要求，如材料報(bào)告、合同擬定等，對(duì)人才的職業(yè)英語(yǔ)應(yīng)用能力要求較高。對(duì)此，我國(guó)高校在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中可以通過(guò)開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)模式來(lái)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯英語(yǔ)基本技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練。運(yùn)用英語(yǔ)和漢語(yǔ)相結(jié)合的教學(xué)模式來(lái)幫助學(xué)生更容易掌握語(yǔ)言知識(shí)和基本技能，進(jìn)一步提高學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
五、開(kāi)展多樣化實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
學(xué)生具備各方面的綜合素質(zhì)和能力是其成為國(guó)際化人才的必要條件，因此如何提高學(xué)生的綜合素質(zhì)也是高校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革需要重點(diǎn)考慮的方面。高校在進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的過(guò)程中不僅需要重視對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)還應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐應(yīng)用能力等，學(xué)生只有具備過(guò)硬的綜合素質(zhì)才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。為此，高校可以通過(guò)開(kāi)展多樣化、開(kāi)放性的實(shí)踐活動(dòng)（如英語(yǔ)演講比賽、英語(yǔ)文藝演出等、來(lái)營(yíng)造英語(yǔ)氛圍，為學(xué)生提供更多英語(yǔ)實(shí)踐應(yīng)用的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
篇9
自五四以來(lái)，中國(guó)受到西方啟蒙主義的影響，開(kāi)始了自己的現(xiàn)代之路。所謂中國(guó)現(xiàn)代文化，就是既包含中國(guó)傳統(tǒng)文化，又包括受外來(lái)文化影響的新文化，尤其是受到西方民族文化的影響，人們?cè)谏罘绞缴嫌辛撕艽蟮母淖儯瑢?duì)新事物的好奇心也越來(lái)越大，于是部分廣告語(yǔ)也帶上了西方民族文化的色彩，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性，對(duì)傳統(tǒng)文化和民族心理而言也是一種沖擊。當(dāng)然，這并不意味著中國(guó)受眾本民族文化心理的喪失，相反，隨著西方民族文化影響越加深入，一些暫時(shí)被忘卻的中國(guó)本民族文化會(huì)再次被呼喚回歸。
一、西方文化心理對(duì)廣告語(yǔ)的影響
（一）“自由”心理與廣告語(yǔ)
“自由”是西方文化中最重要的價(jià)值，它既是西方文化賴(lài)以生存的土壤，也是西方個(gè)人和社會(huì)始終如一的追求目標(biāo)。受西方“自由”思想的影響，中國(guó)現(xiàn)代廣告中有很多“自由”元素，聯(lián)想的廣告語(yǔ)“科技創(chuàng)造自由”中直接喊出“自由”，讓人體會(huì)到科技帶給人無(wú)限的可能和無(wú)盡的空間；白沙煙的經(jīng)典廣告語(yǔ)“鶴舞白沙，我心飛翔”道出了一種自由的狀態(tài)，人心因香煙而突破禁錮和束縛，自由自在地翱翔；聯(lián)想天逸的“隨心工作、隨逸生活”中的“隨心”“隨逸”也暗含自由之意；中文排版系統(tǒng)廣告語(yǔ)“過(guò)輕松自如的周末，作相對(duì)自由的工作”，這是對(duì)現(xiàn)代人渴望的自由生活狀態(tài)的詮釋?zhuān)荒涂说摹癑ust do it”（說(shuō)做就做）又何嘗不是自由的體現(xiàn)？
當(dāng)然，人的解放也包含女性解放和性解放，也有很多廣告突出了女性的自我意志，一則信用卡的廣告語(yǔ)“認(rèn)真的女人最美麗”就使女性的價(jià)值得到了充分的展現(xiàn)和表達(dá)；某女性用品廣告語(yǔ) “做女人挺好”儼然是“一首女性主義的頌歌”。但是，女性商品的廣告語(yǔ)或者是有關(guān)性的商品的廣告語(yǔ)在中國(guó)還是相對(duì)含蓄的，如恒安實(shí)業(yè)有限公司生產(chǎn)的安樂(lè)牌衛(wèi)生巾的廣告語(yǔ)“我是誰(shuí)？我要做什么？決定在我”，乍一看很難明白它要表達(dá)的意思，但仔細(xì)想會(huì)發(fā)現(xiàn)它就是用較為含蓄的方式表達(dá)女性的自由選擇權(quán)利。
改革開(kāi)放之后，因?yàn)槿藗兘?jīng)歷了“”的束縛和理想的失落，西方的自由價(jià)值很容易就侵入了受眾的民族文化心理，而廣告語(yǔ)為適應(yīng)這一心理變化才不斷進(jìn)行渲染，但反過(guò)來(lái)，正因?yàn)閺V告語(yǔ)不斷地強(qiáng)調(diào)，所以人們的自由之心才更加重。到了一定程度，必然會(huì)對(duì)現(xiàn)有規(guī)范制度產(chǎn)生沖擊，走向另一個(gè)極端。
（二）“個(gè)性”心理與廣告語(yǔ)
在西方文化的發(fā)展中，人一直是文化的主體，任何情況下，人的存在、自我意識(shí)都相當(dāng)強(qiáng)烈。中國(guó)現(xiàn)代文化和受眾的心理受到這一點(diǎn)的影響能從廣告中看出來(lái)。動(dòng)感地帶“我的地盤(pán)我做主”強(qiáng)調(diào)要走自己的路，盡情地張揚(yáng)自己的個(gè)性；某禁煙廣告語(yǔ)“正因?yàn)槟贻p，我，選擇不一樣”顯現(xiàn)出年輕人愛(ài)追求個(gè)性、希望自己與眾不同的心理；羅西尼表“時(shí)間因我存在”把本來(lái)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的時(shí)間說(shuō)成因人而存在，把人的主體地位提到最高處，強(qiáng)調(diào)人的自我感覺(jué)；摩托羅拉“世界因我不同”、李寧“把精彩留給自己”注重個(gè)性、個(gè)人享受；英特爾“無(wú)線(xiàn)你的無(wú)限”中的“你”和前面的“我”“自己”是一樣的，顯示出個(gè)人在無(wú)線(xiàn)的情況下是可以創(chuàng)造出無(wú)限種可能，而且只屬于“你”自己的無(wú)限可能；雀巢咖啡 “事事因你而精彩”把“你”作為世界的中心，完全體現(xiàn)個(gè)人主義的心理特點(diǎn)。
現(xiàn)代廣告講求創(chuàng)新，因此廣告語(yǔ)也越來(lái)越有個(gè)性，比如某蚊香的廣告語(yǔ)“默默無(wú)蚊”、淋浴器的廣告語(yǔ)“隨心所浴”、電熨斗的廣告語(yǔ)“百衣百順”等就是由中國(guó)的成語(yǔ)改編而來(lái)，還有某美容院的廣告語(yǔ)“請(qǐng)不要同剛剛走出本院的女人調(diào)情，她或許就是你的外祖母”，就以幽默的方式來(lái)做廣告等等，這些都是為了追求廣告語(yǔ)的個(gè)性，從而更好地吸引現(xiàn)代的中國(guó)受眾，獲取更好的收益。
個(gè)性在中國(guó)廣告中越來(lái)越常見(jiàn)，這和消費(fèi)者對(duì)個(gè)人主義的認(rèn)同是分不開(kāi)的。并且，隨著中國(guó)廣告的日益成熟，對(duì)個(gè)人主義的內(nèi)涵的挖掘越來(lái)越深刻，表現(xiàn)也越來(lái)越多層面，但是如果把個(gè)人主義表現(xiàn)到極至，就可能變成自私、不負(fù)責(zé)任、沒(méi)有禮貌等等。
（三）“”心理與廣告語(yǔ)
西方文化比較注重實(shí)體的直接感觀，因此，體現(xiàn)在廣告語(yǔ)中就是一種直接的感官刺激，從而帶給人生理和心理的。中國(guó)現(xiàn)代廣告中有很多就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如雀巢咖啡的廣告語(yǔ)“味道好極了”，從味覺(jué)出發(fā)引起人的感官渴望；江西四特酒的廣告語(yǔ)“清香醇純，回味無(wú)窮”，直接從味覺(jué)和嗅覺(jué)出發(fā)突出酒的性能；可口可樂(lè)雪碧的廣告語(yǔ)“晶晶亮，透心涼”，讓絲絲涼意油然而生，炎熱的夏天，人們?cè)诼糜喂浣只騽谧髦螅３８械娇诟缮嘣铮木w煩亂，而這則廣告就能讓人們情不自禁地購(gòu)買(mǎi)雪碧，將雪碧清澈、涼爽、解渴功能表現(xiàn)得淋漓盡致；某巧克力廣告語(yǔ)“只溶在口，不溶在手”也是從味覺(jué)上刺激受眾的神經(jīng)，感受巧克力的美味口感。以上這些都是從與商品對(duì)應(yīng)的感官出發(fā)去直接做廣告的，這與西方人直線(xiàn)思維方式不謀而合。
德芙巧克力的“牛奶香濃，絲般感受”，用嗅覺(jué)、視覺(jué)和觸覺(jué)代替了巧克力的味覺(jué)；麥?zhǔn)峡Х鹊摹暗蔚蜗銤猓猹q未盡”，也同樣用視覺(jué)、嗅覺(jué)代替了咖啡的味覺(jué)，這里雖然食品所對(duì)應(yīng)的主要生理器官被隱藏，但與之相關(guān)的次要生理器官被顯現(xiàn)，而且不僅僅是一種，而是多種，產(chǎn)生了“聯(lián)覺(jué)作用”。
隨著廣告的不斷發(fā)展，也不斷地升級(jí)，從原先表達(dá)與商品一致的生理到聯(lián)覺(jué)，最后上升為各種高級(jí)的抒發(fā)。生力清啤的廣告語(yǔ)“生力清啤有點(diǎn)野哦”中的“野”字表現(xiàn)出一種“叛逆感”；可口可樂(lè)的那句“擋不住的感覺(jué)”表現(xiàn)的是一種“瘋狂感”；統(tǒng)昂曼仕德咖啡“生命就該浪費(fèi)在美好的事物上”表現(xiàn)出享受的。北京燕莎大型商廈廣告語(yǔ)“購(gòu)物是享受，享受到燕莎”，也有類(lèi)似心理，誘發(fā)了人們的購(gòu)物需求，改變了人們的購(gòu)物觀念。
相較于文學(xué)的審美，現(xiàn)代廣告所體現(xiàn)的是短暫的、直接的，若過(guò)于強(qiáng)調(diào)這種享受，必然會(huì)造成對(duì)物質(zhì)無(wú)盡的追求和更大的空虛。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的回歸與廣告語(yǔ)
如今，全球化在給我們的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的發(fā)展的同時(shí)，也使我們的原始本土文化進(jìn)一步地喪失。現(xiàn)代大部分人比以往任何時(shí)代都強(qiáng)烈地感到歸屬感的匱乏。如今孤獨(dú)飄零的受眾也積極地通過(guò)現(xiàn)代廣告尋求自我歸屬，并通過(guò)使用商品滿(mǎn)足歸屬需要，兩者相互影響。由此可見(jiàn)，中國(guó)本民族文化逐漸被呼喚、回歸了，而尋求歸屬感這本身就體現(xiàn)了中國(guó)本民族文化心理。
（一）兒時(shí)的回憶
南方黑芝麻糊的廣告語(yǔ)“一股濃香，一縷溫暖”和它的廣告畫(huà)面一起勾起我們對(duì)兒時(shí)的回憶。在日常生活中，如果碰到別人同樣的消費(fèi)，會(huì)覺(jué)得原來(lái)有很多人有和自己差不多同樣的經(jīng)歷，從而產(chǎn)生一種群體認(rèn)同，對(duì)于吃黑芝麻糊長(zhǎng)大的那些當(dāng)代的青少年來(lái)說(shuō)，將來(lái)他們?yōu)槿烁改傅臅r(shí)候，同樣會(huì)有“黑芝麻糊情結(jié)”。這也體現(xiàn)了中國(guó)人念舊的心理，對(duì)于美好的往事，總是深帶感情的。邦迪廣告語(yǔ)“成長(zhǎng)難免有創(chuàng)傷”，從另一個(gè)角度勾起人們對(duì)兒時(shí)的回憶，如玩伴、玩具、失戀等一連串對(duì)成長(zhǎng)過(guò)程中不順心事情的回憶，這些事情在孩子們眼中或許是傷痛，但對(duì)于成年人而言，卻是他們最寶貴的童年印記和人生的精神財(cái)富。
（二）自然的皈依
我們耳熟能詳?shù)霓r(nóng)夫山泉的廣告語(yǔ)“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”就體現(xiàn)了“自然的皈依”。雖然它的模樣一直在變，也曾改為“農(nóng)夫山泉，冠軍的滋味有點(diǎn)甜”，但給我們印象最深的還是最初的那句。農(nóng)夫山泉礦泉水的特定目標(biāo)群主要是成年人，而且主要是都市已經(jīng)工作的白領(lǐng)。這類(lèi)人由于遠(yuǎn)離自然和土地，整日在高樓大廈之間奔波。一般來(lái)說(shuō)，他們都有較高的文化修養(yǎng)，能感覺(jué)到工業(yè)社會(huì)對(duì)人的壓抑和異化。他們一般很少與人進(jìn)行心靈的交往和溝通，他們是都市中最孤獨(dú)的一群，于是對(duì)純凈美好的自然的懷念成為其渴望歸屬感的一種曲折表達(dá)。而這一心理也正好和中國(guó)人崇尚自然的心理相吻合。某樓盤(pán)廣告用“白云山麓的一抹風(fēng)雅”來(lái)勾勒出另一種風(fēng)情，把居住放到自然深處，回歸自然。
（三）人生的安居
平安保險(xiǎn)的廣告語(yǔ)“一輩子只有平安好！”這是從北京百歲老人口中說(shuō)出來(lái)的話(huà)，顯得特別平和、安詳、真實(shí)。這是中國(guó)人最樸素的也是最永恒的追求，那就是身體上的平安。一則房地產(chǎn)的廣告“尋覓都市里的寧?kù)o”，讓人思緒萬(wàn)千。“安土重遷”是中國(guó)人根深蒂固的觀念，然而在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，“安土重遷”的觀念開(kāi)始由濃變淡，現(xiàn)代傳媒的介入使得鄉(xiāng)村不再是一片靜土，慢板的生活節(jié)奏被快速的社會(huì)變遷速率所取代，人們不再“安”于故土，而是奔波在現(xiàn)在文明“不安”的橫流中。更為難過(guò)的是，不僅身體處于不安之中，心靈也隨之變得不安、浮躁不已。因此，這句廣告語(yǔ)就引起了我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的處境的思考，不僅要找到一個(gè)安靜的棲身之所，更要找到一個(gè)安靜的棲心之處，另一則房地產(chǎn)廣告語(yǔ)也與其不謀而合“星河灣，一個(gè)心情盛開(kāi)的地方。”其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一個(gè)值得人心駐足之地，當(dāng)你因在現(xiàn)代文明漂泊而迷失方向時(shí)，不妨回頭去尋覓那些你與生俱來(lái)卻又久被遺棄的東西，中國(guó)廣告亦是如此。
參考文獻(xiàn)：
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篇10
在數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)過(guò)程中一直以BC范式為規(guī)范，既避免數(shù)據(jù)冗余，又避免數(shù)據(jù)間的函數(shù)依賴(lài)。每個(gè)數(shù)據(jù)表都采用自動(dòng)增長(zhǎng)的整數(shù)作為主鍵，既可避免實(shí)體重復(fù)，又可方便建立索引提高檢索速度。
3.系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)
（1）DAL層和Model實(shí)現(xiàn)
LINQ是VisualStudio2008和.NETFramework3.5版本中一項(xiàng)突破性的創(chuàng)新,它通過(guò)將面向?qū)ο缶幊痰臏?zhǔn)則應(yīng)用于關(guān)系數(shù)據(jù),簡(jiǎn)化了面向?qū)ο缶幊膛c關(guān)系數(shù)據(jù)之間的交互。LINQtoSQL層:LINQ可以快速創(chuàng)建基于數(shù)據(jù)庫(kù)表結(jié)構(gòu)的對(duì)象,并根據(jù)表之間的關(guān)系,創(chuàng)建對(duì)象之間的聯(lián)系。它實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)表的操作和表與對(duì)象之間的映射。通過(guò)LINQToSQL類(lèi)可以快速構(gòu)建DAL層和Model層，構(gòu)建完成后，能夠以面向?qū)ο蟮姆椒▉?lái)調(diào)用數(shù)據(jù)實(shí)體，以類(lèi)SQL語(yǔ)法來(lái)訪(fǎng)問(wèn)數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)。LINQToSQL類(lèi)為構(gòu)建DAL層和Model層提供了一種快速方法。
（2）BLL層實(shí)現(xiàn)
BLL層是基于DAL層和Model層的構(gòu)建，構(gòu)建原則是，為每一個(gè)數(shù)據(jù)表建一個(gè)類(lèi)，專(zhuān)門(mén)處理和數(shù)據(jù)表的各種操作，包括數(shù)據(jù)增、刪、改、查和系統(tǒng)邏輯功能，類(lèi)的方法對(duì)應(yīng)一種操作。系統(tǒng)新增功能時(shí)，只需在添加類(lèi)或者方法，就可以在不影響現(xiàn)有功能的前提下實(shí)現(xiàn)新功能。
（3）View層實(shí)現(xiàn)
View層的實(shí)現(xiàn)采開(kāi)發(fā)Web應(yīng)用程序，通過(guò)各種WebServer端控件實(shí)現(xiàn)用戶(hù)的輸入和結(jié)果的輸出。由于BLL層實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)的所有商業(yè)邏輯，View層的開(kāi)發(fā)人員可以專(zhuān)注于系統(tǒng)界面的美化和用戶(hù)體驗(yàn)的改善。
篇11
面對(duì)如此龐雜且難度深淺不一的教學(xué)內(nèi)容，因材施教始終是一項(xiàng)極為有效的教學(xué)原則。不過(guò)，這個(gè)“材”不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的教授對(duì)象，也包括不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)材料。而“讀議寫(xiě)”課程的教學(xué)改革就能很好地滿(mǎn)足因材施教的需要。“讀議寫(xiě)”系列課程是湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)基礎(chǔ)課國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)改革傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學(xué)中鍛煉“手段”、單獨(dú)訓(xùn)練某項(xiàng)技能的做法，將教學(xué)目標(biāo)提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導(dǎo)學(xué)生以增強(qiáng)智識(shí)為目的，通過(guò)課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫(xiě)作（寫(xiě)）的方式，從整體上提升學(xué)習(xí)效果。
值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫(xiě)”課程的重要目標(biāo)。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話(huà)題，但教育實(shí)踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專(zhuān)業(yè)超過(guò)2000名一至三年級(jí)學(xué)生展開(kāi)過(guò)思辨能力的實(shí)證調(diào)查，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類(lèi)大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間。”英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點(diǎn)與英語(yǔ)系在課程設(shè)置上重視語(yǔ)言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評(píng)判能力的訓(xùn)練不無(wú)關(guān)系。“讀議寫(xiě)”系列課程正是針對(duì)這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開(kāi)的一次有益嘗試。
三段式教學(xué)實(shí)踐
按照“讀議寫(xiě)”課程的要求，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學(xué)分為3個(gè)階段。第一階段為入門(mén)鋪墊階段，這一階段的教學(xué)以激發(fā)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的好奇心和學(xué)習(xí)興趣為目的，從那些學(xué)生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手，發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關(guān)聯(lián)，對(duì)其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖；第二階段為知識(shí)擴(kuò)展階段，此時(shí)要將教學(xué)視野擴(kuò)展至知之不深的種種文化實(shí)踐，以深化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結(jié)之前的學(xué)習(xí)，將教學(xué)內(nèi)容上升至形而上的層次，以建立體系式的認(rèn)知。對(duì)應(yīng)于這3個(gè)不同的學(xué)習(xí)階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生變化。
第一階段學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生從出生之日起，一直浸于中國(guó)文化之中，對(duì)于傳統(tǒng)文化一知半解，僅知道一些簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象，熟悉表層文化，但對(duì)于這些表層文化現(xiàn)象很少進(jìn)行批判性思考，對(duì)支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解，對(duì)之進(jìn)行探究的意識(shí)淡薄。針對(duì)這一情況，教師作為課堂討論的引導(dǎo)者，采取啟發(fā)式教學(xué)，有選擇性地?fù)袢〔⒘_列學(xué)生熟知的表層文化現(xiàn)象，再以連續(xù)發(fā)問(wèn)的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面，引領(lǐng)他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習(xí)以為常的事情背后的中國(guó)人特有的基本文化觀念，再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導(dǎo)學(xué)生分析漢語(yǔ)里的一些有意思的現(xiàn)象———對(duì)于某些奇、偶數(shù)的偏好入手，深入發(fā)掘中國(guó)古人獨(dú)有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識(shí)之中并決定人的行為，不少屬于集體無(wú)意識(shí)的范疇，從學(xué)生的反應(yīng)來(lái)看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重大節(jié)日時(shí)，讓學(xué)生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及與這些節(jié)日源起相關(guān)的種種傳說(shuō)故事，并對(duì)各個(gè)節(jié)日進(jìn)行分類(lèi)比較，使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進(jìn)行掃墓祭祖活動(dòng)不難看出中國(guó)人對(duì)于祖先的敬重，由此對(duì)于家文化是支撐中國(guó)傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定，又與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)數(shù)的理解，以及佛教、道教的影響息息相關(guān)。從教學(xué)中收到的反饋來(lái)看，經(jīng)過(guò)這一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往能意識(shí)到自己知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
打好基本觀念的基礎(chǔ)之后，第二階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象，并對(duì)之進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。自古以來(lái)，中國(guó)與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，對(duì)世界文明的進(jìn)程有著重大貢獻(xiàn)，因此，這一階段的學(xué)習(xí)不再單一地在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中進(jìn)行研習(xí)。例如探究為什么中國(guó)的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷術(shù)而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn)，以及活字印刷和造紙術(shù)如何影響了歐洲文明的進(jìn)程等等。
有了第一階段啟發(fā)式教學(xué)的鋪墊，第二階段教學(xué)的特點(diǎn)在于“主動(dòng)”二字。首先，這一階段要求革新教學(xué)手段，變由老師主導(dǎo)的課堂為學(xué)生主講的課堂。第二階段的教學(xué)按講授主題事先將學(xué)生分為若干個(gè)小組，或稱(chēng)小的學(xué)習(xí)共同體（communityoflearn-ing），在課堂上給每個(gè)小組20分鐘時(shí)間充當(dāng)“本堂課講師”，共同就一個(gè)話(huà)題展開(kāi)陳述。在陳述過(guò)程中給予聽(tīng)眾隨時(shí)就陳述內(nèi)容進(jìn)行發(fā)問(wèn)的權(quán)力，以此激勵(lì)講師與聽(tīng)眾之間的互動(dòng)。此舉一方面活躍了課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將被動(dòng)地接受灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。另一方面，由于隨機(jī)提問(wèn)提高了主講人對(duì)于講題的了解和熟悉程度的要求，增強(qiáng)了課外學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性和重要性。換言之，它將課外學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)有機(jī)融合，在某種意義上強(qiáng)迫學(xué)生主動(dòng)思考，有效地提高了學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學(xué)功能，相反，這樣的教學(xué)模式對(duì)老師的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導(dǎo)學(xué)生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學(xué)生。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
基于鍛煉學(xué)生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內(nèi)容充實(shí)、思維嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表達(dá)得體。學(xué)生在利用多媒體輔助教學(xué)手段進(jìn)行陳述時(shí)，PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領(lǐng)式的關(guān)鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學(xué)生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對(duì)部分英語(yǔ)表達(dá)不夠自信的學(xué)生，鼓勵(lì)他們以完成交流為首要目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的同時(shí)兼顧語(yǔ)法準(zhǔn)確、語(yǔ)音正確等其他原則。如此一來(lái)，既避免學(xué)生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達(dá)能力以及臨場(chǎng)應(yīng)變的能力。此外，無(wú)論是講解還是提問(wèn)交流或是展開(kāi)討論，學(xué)生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)。口頭陳述要重點(diǎn)突出，與同學(xué)交流時(shí)則要注意彬彬有禮。從教學(xué)效果來(lái)看，在某種程度上，第一階段中教師的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生起到了示范作用，學(xué)生在汲取教師經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。
除了課堂內(nèi)的主動(dòng)，課外的主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)于第二階段的教學(xué)也非常重要。課外學(xué)習(xí)指的是學(xué)生課前搜索并篩選閱讀材料，進(jìn)行大量閱讀，將知識(shí)消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學(xué)材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的一大難題，如今，學(xué)生獲取信息的渠道多元化，在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的情況下，各種搜索引擎以及知識(shí)庫(kù)的出現(xiàn)令知識(shí)信息量成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，這一方面解決了閱讀材料來(lái)源的問(wèn)題，另一方面對(duì)閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過(guò)濾材料的能力提出了更高的要求。此時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權(quán)威知識(shí)，就成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，學(xué)習(xí)不再局限于知識(shí)的獲取，更是智識(shí)的鍛煉。
有了前兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)和探討作為鋪墊，第三階段中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行形而上的總結(jié)討論就不再顯得深?yuàn)W艱澀。這一階段的學(xué)習(xí)以深刻性為特征，而檢驗(yàn)思考深度最有效方式便是寫(xiě)作。從思維訓(xùn)練的角度上來(lái)說(shuō)，課后寫(xiě)作的重要性甚至超過(guò)課前閱讀以及課堂討論，因?yàn)閷?xiě)作是課前、課中思考的延續(xù)，是對(duì)閱讀、討論的成果進(jìn)行反思，努力形成自己獨(dú)有觀念，并將之系統(tǒng)化的過(guò)程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點(diǎn)為能夠?qū)⑺妓敫吨T文字，形成篇章。如果說(shuō)，課前、課中的學(xué)習(xí)旨在鍛煉并提高學(xué)生綜合思辨的能力，那么課后的寫(xiě)作環(huán)節(jié)就是對(duì)之前學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)。根據(jù)“讀議寫(xiě)”課程的整體設(shè)計(jì)，學(xué)生的寫(xiě)作訓(xùn)練貫穿這3個(gè)學(xué)習(xí)階段的始終。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，給予學(xué)生一定的自主性，教師只規(guī)定某個(gè)寫(xiě)作主題，學(xué)生可以根據(jù)各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。
與傳統(tǒng)寫(xiě)作課不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程要求學(xué)生只就一個(gè)題目進(jìn)行寫(xiě)作，但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過(guò)程，將論文由最初的600字左右擴(kuò)展至最后的1500字。最初的論文，邏輯性差、論點(diǎn)不夠鮮明、論證不充分等老問(wèn)題仍然十分突出，而且學(xué)生的思維存在嚴(yán)重的同化現(xiàn)象，不僅選題雷同，論點(diǎn)相近，就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個(gè)班，第一次交上來(lái)的作業(yè)有四分之一的同學(xué)全部以“論文化身份”為題。不過(guò)，這種大面積雷同并不意味著學(xué)生的個(gè)體性已經(jīng)遭到抹殺，而是說(shuō)明學(xué)生在某種程度上受應(yīng)試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對(duì)各種紛至沓來(lái)的作業(yè)時(shí)，已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見(jiàn)但卻缺乏思想深度和個(gè)性的方式進(jìn)行應(yīng)付。然而，隨著學(xué)習(xí)的步步深入，思考逐漸深入，學(xué)生的思維開(kāi)始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學(xué)探討龍圖騰，有的同學(xué)選擇研究中國(guó)的人情觀，還有同學(xué)從《喜福會(huì)》入手，分析中國(guó)的家觀念等等。選題的多樣化至少?gòu)囊粋€(gè)方面表明學(xué)生確實(shí)積極主動(dòng)開(kāi)始思考。實(shí)踐證明，經(jīng)過(guò)數(shù)次修改、擴(kuò)充之后，論文在論點(diǎn)的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說(shuō)寫(xiě)作是有效展示學(xué)生思辨能力的方式之一，這樣的結(jié)果也許能說(shuō)明經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的訓(xùn)練，學(xué)生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識(shí)面的廣度以及思考問(wèn)題的角度等方面取得了進(jìn)步。
篇12
中國(guó)式英語(yǔ)最早產(chǎn)生是在文化傳輸?shù)妮斎胫挟a(chǎn)生的，其根本原因就是缺乏西方文化知識(shí)引起的。絕大多數(shù)的中國(guó)學(xué)生都是在漢語(yǔ)言文化這個(gè)環(huán)境下學(xué)習(xí)英語(yǔ)，中西方文化差異就成為了中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中面臨的最大問(wèn)題，學(xué)生在說(shuō)英語(yǔ)或在寫(xiě)英語(yǔ)作文的時(shí)候所犯的語(yǔ)言錯(cuò)誤有不少其實(shí)是“文化錯(cuò)誤”。所謂“文化錯(cuò)誤”，是指學(xué)習(xí)者所使用的目的語(yǔ)不為口的語(yǔ)國(guó)家的人們所理解或接受。以?xún)蓚€(gè)最為典型的例子來(lái)說(shuō)明這種情況。
首先是打招呼。用英語(yǔ)打招呼最常用的的是用“hello"，"goodmorning"，"howareyou”等用語(yǔ)，隨便的一點(diǎn)可以用“Hi"。但是很多外國(guó)友人或者外籍教師都發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)生不太習(xí)慣使用這些打招呼的方式。當(dāng)那些學(xué)生在校園里碰到的時(shí)候，更多的是會(huì)lb]諸如:"Haveyoueaten?，，或者“Whereareyougoingto?”一類(lèi)的問(wèn)題。這些問(wèn)題讓人很尷尬，也不知道該怎么回答。事實(shí)上這些就是中國(guó)式英語(yǔ)的表現(xiàn)，中國(guó)人見(jiàn)面了，都會(huì)用這樣的問(wèn)候語(yǔ)來(lái)互相打招呼。中國(guó)人無(wú)視國(guó)外保護(hù)隱私的習(xí)慣，也把這種打招呼的方法用到交流中，勢(shì)必會(huì)造成誤解。
還有一種情況是在面對(duì)別人的贊揚(yáng)的反應(yīng)。當(dāng)英語(yǔ)國(guó)家的人們聽(tīng)到自己的贊揚(yáng)的時(shí)候，多數(shù)是回答“thankyou"。但中國(guó)人聽(tīng)到贊揚(yáng)的時(shí)候，如果回答謝謝，別人多會(huì)認(rèn)為這個(gè)人不怎么謙虛，甚至覺(jué)得太自夸了，所以中國(guó)人一定會(huì)對(duì)別人的贊揚(yáng)表現(xiàn)為自謙或者自我否定。如果不知道中西文化的差異，問(wèn)題就來(lái)了。很多學(xué)生在聽(tīng)到別人的贊揚(yáng)的時(shí)候，肯定就會(huì)說(shuō)，"No,Iamnotgoodasyousay.”等等，初到中國(guó)的不了解文化的外教也會(huì)覺(jué)得不知所云。
因此，由于缺乏跨文化意識(shí)而導(dǎo)致的中國(guó)式英語(yǔ)的例子還有很多。這一方面說(shuō)明了在外來(lái)語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，文化意識(shí)的培養(yǎng)還相當(dāng)欠缺。用漢語(yǔ)思維來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)交流時(shí)普遍存在的問(wèn)題。許多英語(yǔ)老師在講解英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)的時(shí)候很熟練，但涉及到跨文化交際能力的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)文化知識(shí)不夠豐富，語(yǔ)用能力隨之較弱的情況。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以及國(guó)際交往的日益頻繁，對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用能力的要求越來(lái)越高，尊重和接納他國(guó)文化就成為交往中不可回避的內(nèi)容。
在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)英美文化的導(dǎo)入。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，應(yīng)該逐步積累，意識(shí)到學(xué)習(xí)語(yǔ)言不應(yīng)該只學(xué)習(xí)語(yǔ)法句法，更重要的是了解不同的文化，用所學(xué)語(yǔ)言傳承文化和表達(dá)文化，讓文化融解于語(yǔ)言之中。這也是為什么很多大學(xué)開(kāi)設(shè)《英美文化》等課程，對(duì)學(xué)生理解所學(xué)語(yǔ)言的文化起到了積極的作用，同時(shí)也幫助學(xué)生更有效的使用語(yǔ)言。
隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和日益與世界接軌的發(fā)展進(jìn)程，越來(lái)越多的外國(guó)人在與中國(guó)人的接觸中開(kāi)始慢慢的接觸中國(guó)式英語(yǔ)，并且認(rèn)可中國(guó)式英語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則和意義的表達(dá)。
語(yǔ)言習(xí)得的完成，是某種思維方式形成的標(biāo)志。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，哲學(xué)家洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言不僅有表達(dá)功能，而且還有認(rèn)知功能，是“一個(gè)民族進(jìn)行思維和感知的工具”，每一種語(yǔ)言都包含了一種獨(dú)特的世界觀。因此當(dāng)中國(guó)式英語(yǔ)在表達(dá)中國(guó)特點(diǎn)具有中國(guó)特色的時(shí)候，不可避免的由操漢語(yǔ)的人固有的思維模式和中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化影響，在英語(yǔ)中夾帶中國(guó)特點(diǎn)，這也是中國(guó)式英語(yǔ)的一種特別的表現(xiàn)形式。
要使英語(yǔ)和中國(guó)特有的社會(huì)和文化也絕不是一件容易的事情。中國(guó)環(huán)境有的東西要想單純通過(guò)語(yǔ)言讓對(duì)這一環(huán)境一無(wú)所知得人了解，往往還是要費(fèi)一番周折，人們只有通過(guò)語(yǔ)言表層，了解其深層的社會(huì)文化內(nèi)涵之后，才能進(jìn)行真正的溝通和相互了解。這也是將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在的社會(huì)文化介紹并傳播的一個(gè)有效途徑。
從詞匯角度出發(fā)，中國(guó)式英語(yǔ)這時(shí)是一種輸出性語(yǔ)臺(tái)，但不可避免的將文化滲透其中，是英語(yǔ)帶上明顯的中國(guó)特色。諸如氣功，地方戲曲，傳統(tǒng)習(xí)俗和日常生活等方面的許多名稱(chēng)或術(shù)語(yǔ)，很多是通過(guò)音譯在英語(yǔ)中使用。事實(shí)上，很多的漢語(yǔ)借詞早已進(jìn)入英語(yǔ)辭典中，如:wushu，kungfu，quyi，erhu,yamenmahjong等等。
我國(guó)還有豐富的成語(yǔ)，諺語(yǔ)，典故和警句等，怎么樣將它們翻譯成英語(yǔ)是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。比如如果硬將"papertiger"翻譯為“scarecrow"就失去了“紙老虎”這一詞本身所具有的文化底蘊(yùn)。這種情況很多，漢語(yǔ)在外來(lái)語(yǔ)的吸入中也注意到了。比如“特洛伊木馬”，“潘多拉盒子”，“鱷魚(yú)眼淚”之類(lèi)的。這樣的互相滲透，不僅是思想的交流，也是語(yǔ)言的交流。
中式英語(yǔ)比較成熟，直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)事，不拖泥帶水，早就得到國(guó)際承認(rèn)，最著名的當(dāng)屬longtimenosee。英國(guó)作家蕭伯納當(dāng)年曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)的洋注洪英語(yǔ)nocan(不能)比正宗英語(yǔ)unable(不能)要清晰明了，值得仿效。類(lèi)似的例子還有“你問(wèn)我，我問(wèn)誰(shuí)”=Youaskme,measkwho?
篇13
動(dòng)畫(huà)電影集合了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代科技的藝術(shù)化表現(xiàn)和對(duì)生活的藝術(shù)化再現(xiàn)，它作為一種集合了多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的復(fù)雜藝術(shù)形式，最直接目的是為了傳播，然而要傳播就要迎合大眾的需求。我國(guó)的第一部動(dòng)畫(huà)片《大鬧畫(huà)室》的問(wèn)世至今已經(jīng)有80多年的時(shí)間。如今，動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)隨著高科技技術(shù)的高度發(fā)展獲得了空前的傳播能力。動(dòng)畫(huà)電影作為傳播的媒介之一，將西方文化傳入中國(guó)，由此導(dǎo)致的工業(yè)化帶來(lái)的大眾文化正挑戰(zhàn)著中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作風(fēng)格和其中所包含的中國(guó)傳統(tǒng)精英文化。動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展受人類(lèi)的文化的影響，同時(shí)又體現(xiàn)和傳承了人類(lèi)的文化趨勢(shì)與大眾的審美思維。在當(dāng)前的大眾文化背景下，大眾審美趨向或者大眾價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)審美思維和精英思想產(chǎn)生了空前的震動(dòng)，這也導(dǎo)致了動(dòng)畫(huà)電影作為集傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)于一體的藝術(shù)形式在本質(zhì)上更容易被最廣大人民群眾所接受，動(dòng)畫(huà)電影的價(jià)值目標(biāo)中所包含的人文文化形態(tài)受到大眾的關(guān)注。
目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在形式上詮釋著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)，漸漸開(kāi)始在內(nèi)容中關(guān)注人文本質(zhì)和人文精神、蘊(yùn)涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價(jià)值理性。然而傳統(tǒng)文化帶來(lái)的美學(xué)價(jià)值觀開(kāi)始與大眾文化在沖突中相互融合，大眾文化語(yǔ)境下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的美學(xué)特質(zhì)有了新的呈現(xiàn)。
一、動(dòng)畫(huà)形式美的個(gè)性化缺失
符號(hào)化的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上是對(duì)美術(shù)風(fēng)格加以修改、簡(jiǎn)化與提煉的過(guò)程，這也是動(dòng)畫(huà)造型的由來(lái)，同時(shí)也是為了更好地表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的影像，以滿(mǎn)足敘事的需要。不管是中國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)造型形式美還是日式和美式的造型形式美都在極力地弘揚(yáng)個(gè)性，比如我國(guó)早期水墨剪紙動(dòng)畫(huà)中的“拉毛工藝”就是利用特殊紙張撕開(kāi)后參差不齊的邊緣來(lái)獲得一種與水墨風(fēng)格極其類(lèi)似的效果。
如今，商業(yè)化、市場(chǎng)化、工業(yè)化帶來(lái)的大眾文化正深刻影響著中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影，《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)代大眾的審美娛樂(lè)化的需要，現(xiàn)代的動(dòng)畫(huà)受眾深受日美動(dòng)畫(huà)美學(xué)的影響，這也迫使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影已經(jīng)開(kāi)始重新審視自己。商業(yè)在改變中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的同時(shí)，也在推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展，傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是要傳播就要迎合大眾的審美價(jià)值觀，以牟取用來(lái)擴(kuò)大傳播范圍的商業(yè)利益，中國(guó)特有的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)審美觀念正發(fā)生著從崇高向主流的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變意味著大眾文化的勝利，它最典型的表現(xiàn)就是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中角色和場(chǎng)景的造型形式大量借鑒日、美動(dòng)畫(huà)美學(xué)形式。
商業(yè)利益導(dǎo)致以復(fù)制為主要特點(diǎn)的工業(yè)化成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的趨勢(shì)，它與精細(xì)、不可復(fù)制之間存在著極大的沖突性，在這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展的過(guò)程中，美學(xué)形式的復(fù)制、高度提煉、簡(jiǎn)化和成本的降低是必不可少的。從中國(guó)早期藝術(shù)家創(chuàng)作的《大鬧天空》《哪吒鬧海》中流暢優(yōu)美而勁氣不泄的中國(guó)國(guó)畫(huà)式線(xiàn)條美到仿日式動(dòng)畫(huà)形式美學(xué)的《夢(mèng)回金沙城》《魁拔》《藏獒多吉》等用平涂的單塊來(lái)表現(xiàn)明暗關(guān)系的歸納形式美感，這是一種造型形式向另一種造型形式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是非主流形式美向主流形式美的轉(zhuǎn)變，即中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向大眾美學(xué)的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明大眾文化憑借自己得天獨(dú)厚的受眾廣而多的優(yōu)勢(shì)和媒體的傳播力量占據(jù)了藝術(shù)美學(xué)的中心。這種現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單理解為傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)美學(xué)形式的完全喪失，或者說(shuō)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影個(gè)性的完全喪失，而是傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式與大眾文化帶來(lái)的美學(xué)形式之間的相互融合和繼續(xù)發(fā)展，這也是探尋新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影審美形式的必經(jīng)之路。
二、視覺(jué)愉悅的大眾化
動(dòng)畫(huà)電影是一種具有高度想象力的集合體，它的本體是假定的視像，觀眾需要通過(guò)屏幕完成對(duì)觀賞視像內(nèi)容的理解，視像內(nèi)容則通過(guò)導(dǎo)演設(shè)計(jì)、文學(xué)創(chuàng)作、原畫(huà)設(shè)計(jì)、動(dòng)作調(diào)整和后期制作完成。因此動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)具有不真實(shí)性的一面。在不真實(shí)的假定視像敘述中，我們看到的是藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于某種帶有鮮明形式感的藝術(shù)表現(xiàn)方式進(jìn)行動(dòng)態(tài)編輯與組合而形成的影像畫(huà)面。在此過(guò)程中首先就利用了藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)情緒進(jìn)行控制，在此基礎(chǔ)上再利用具有藝術(shù)感染力的活動(dòng)影像來(lái)打動(dòng)觀眾。
動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程，其實(shí)就是藝術(shù)家精心設(shè)計(jì)一個(gè)虛擬世界的過(guò)程。在這個(gè)虛擬世界中，動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者可以盡情釋放創(chuàng)作的激情和特殊的審美情趣。然而現(xiàn)代受眾的審美要求在不斷被大眾文化帶來(lái)的美學(xué)形式所刷新，藝術(shù)家為了迎合大眾的需求，追逐商業(yè)利益來(lái)完成傳播，導(dǎo)致創(chuàng)作者逐漸忽視了動(dòng)畫(huà)內(nèi)容的重要性，開(kāi)始過(guò)分強(qiáng)調(diào)具有強(qiáng)烈刺激感和沖擊力影像的畫(huà)面形式感，以此來(lái)滿(mǎn)足廣大受眾的視覺(jué)愉悅感。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展帶來(lái)了影視技術(shù)不斷進(jìn)步，這為人們感受直觀的具有沖擊力和寫(xiě)實(shí)效果的畫(huà)面提供了更為有效的實(shí)現(xiàn)途徑，目前的動(dòng)畫(huà)電影比以前任何時(shí)候更強(qiáng)調(diào)它在形式上的視覺(jué)感受，大眾的這種視覺(jué)愉悅需求直接導(dǎo)致了動(dòng)畫(huà)電影在內(nèi)容中淡化精英藝術(shù)所特有的道德感召、人文關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)批判、哲學(xué)理念以及民族特色。在動(dòng)畫(huà)電影《夢(mèng)回金沙城》的制作過(guò)程中，由宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影制作的團(tuán)隊(duì)來(lái)參與制作，畫(huà)面直接借鑒了日本動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演宮崎駿的創(chuàng)作審美特點(diǎn)，其取材則借鑒了中國(guó)西南部的景色，宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影畫(huà)面中對(duì)于細(xì)節(jié)刻畫(huà)的細(xì)致入微以及顏色的清新淡雅成為《夢(mèng)回金沙城》畫(huà)面的形式美感。
三、藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的趨勢(shì)
中國(guó)早期的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)被認(rèn)為是完全的文化藝術(shù)事業(yè)，沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)的概念，不具備商品的基本特征，這樣的觀念在很大程度上阻礙了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在20世紀(jì)90年代才在計(jì)劃體制下開(kāi)始規(guī)模化，并且漸漸開(kāi)始迎來(lái)春天，開(kāi)始有長(zhǎng)度和產(chǎn)量的要求，如今在看到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的同時(shí)，也意識(shí)到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)鏈的缺失，中國(guó)特有的藝術(shù)美學(xué)形式仍舊沒(méi)有找到與商業(yè)和新興美學(xué)觀念進(jìn)行完美結(jié)合的有效途徑，這也說(shuō)明國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影作為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化媒介的同時(shí)與大眾文化所帶來(lái)的審美趨向及價(jià)值觀之間存在著激烈的矛盾。美國(guó)好萊塢動(dòng)畫(huà)電影作為成熟的商業(yè)化的體系，每年除了大量的商業(yè)作品之外同樣會(huì)出現(xiàn)少數(shù)經(jīng)典的藝術(shù)作品，其次是以日本吉卜力工作室為典型的動(dòng)畫(huà)電影，還有法國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影《瘋狂約會(huì)美麗都》，所以大眾文化所帶來(lái)的商業(yè)化與藝術(shù)的發(fā)展之間并不矛盾。
從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，隨著美、日動(dòng)畫(huà)電影對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的沖擊，商業(yè)購(gòu)買(mǎi)逐漸開(kāi)始介入國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影這種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，并對(duì)這門(mén)綜合的藝術(shù)形式起著潛移默化的推動(dòng)作用，但這也導(dǎo)致商業(yè)化在某種程度上淹沒(méi)了中國(guó)特色的傳統(tǒng)精英動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)生消費(fèi)文化理論后的這幾十年中，傳統(tǒng)的精英文化也開(kāi)始吸收大眾文化的活力，這是一種藝術(shù)在表現(xiàn)形式上的變化和發(fā)展，比如動(dòng)畫(huà)電影《藏獒多吉》《夢(mèng)回金沙城》，它們?cè)谒囆g(shù)形式上大量吸收了日式動(dòng)畫(huà)的美學(xué)表現(xiàn)方式，日本動(dòng)畫(huà)制作團(tuán)隊(duì)或者參與制作日本動(dòng)畫(huà)的團(tuán)隊(duì)分別參與了這兩部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的制作，但它們均以中國(guó)西部的人文自然環(huán)境為背景，兩者的結(jié)合逐漸走向完美，以此來(lái)適應(yīng)大眾文化背景下的審美價(jià)值觀，這也是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影美學(xué)風(fēng)格的全球化和民族化相結(jié)合的成果。
國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的商業(yè)化不等于完全排斥中國(guó)傳統(tǒng)精英式的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，現(xiàn)代大眾文化對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的影響也注定高雅，審美文化在當(dāng)下美學(xué)格局中有著不可或缺的位置。當(dāng)前，中國(guó)政府對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的改革力度正在逐漸加大，動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)化和商業(yè)化運(yùn)作觀念的確立以及對(duì)其運(yùn)作模式的探索，都說(shuō)明商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化必然要求中國(guó)要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的主流商業(yè)動(dòng)畫(huà)電影。然而，這樣的轉(zhuǎn)變并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)電影就無(wú)足輕重，實(shí)際上，把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式納入動(dòng)畫(huà)電影的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式之中，在保護(hù)、支持、傳承中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的繁榮之路。
四、結(jié) 語(yǔ)
國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影不論是作為人性?xún)?nèi)在、永不磨滅的高雅藝術(shù)而存在，還是作為崇尚世俗的大眾文化產(chǎn)物，都不應(yīng)拘泥于某種單一的藝術(shù)形式。當(dāng)前，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影盲目追求商業(yè)化并不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，這一現(xiàn)狀和大眾文化的泛濫有著必然的關(guān)系，雖然大眾文化帶來(lái)的審美觀念對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影展現(xiàn)的傳統(tǒng)精英藝術(shù)有著強(qiáng)烈的沖擊力，但它終究是當(dāng)代社會(huì)自然發(fā)展的產(chǎn)物，同樣需要遵循產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一般規(guī)律，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在這樣的大背景中已經(jīng)有了成功的案例。中國(guó)傳統(tǒng)的精英藝術(shù)要與大眾文化進(jìn)行相輔相成的發(fā)展，來(lái)滿(mǎn)足不同生活階層的審美趨向和價(jià)值觀，要在變化的時(shí)代中反映不變的藝術(shù)真理和人文關(guān)懷，以體現(xiàn)人性之真、自然之美，并以引領(lǐng)人們追求真善美為其本職，始終保持大膽創(chuàng)新的創(chuàng)作思路，這些仍舊是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影所要追求和弘揚(yáng)的。
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