引論：我們?yōu)槟砹?3篇年假通知范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、 20xx 年x月至x月x日前安排調(diào)班安排：
20xx年 x 月第 x周（1 月 20 日）周六上班，調(diào)出 1 天
20xx年 x月第 x周（1 月 28 日）周六上班，調(diào)出 1 天
20xx年 x 月第x 周（2 月 3 日）周六上班，調(diào)出 1 天
20xx年x月第 x周（2 月 10 日）周六上班，調(diào)出 1 天；
重要說明：按相關(guān)規(guī)定春節(jié)放 7 天的假期調(diào)休，2 月 10 日這天休息，2 月 11 日正常上班。
我們則調(diào)整為 2 月 10 日上班，2 月 11 日休息，請各位伙伴知悉。
以上總共調(diào)出 4 天假期。
二、20xx年春節(jié)全員放假時間安排：
20xx年 02 月 11 日（周日）至 20xx年 02 月 21 日（周三）共 11 天，20xx 年 02 月 22 日（正月初七，周四）正式上班。
三：關(guān)于休年假說明：
年假的計算時間為從入職日期開始計算 滿一年即有五天年假，每增加一年多一天，15 天為上限。
春節(jié)有需要調(diào)休年假的伙伴，具體可咨詢行政部：昝欣同學(xué)。
四：關(guān)于請休假規(guī)定要求：
由于春節(jié)期間放假時間較長，為了確保公司各個項目運轉(zhuǎn)順利，為此公司規(guī)定，
如無特殊情況的，請/休/假需遵循下述時間點：
年前：20xx年 02 月 07 日（不含） 不允許請休假；
年后 ：20xx年 03 月 01 日（含）所有伙伴務(wù)必到崗；
如遇特殊情況不可抗力的原因除外！
五：關(guān)于請/ 休假說明：
考慮到春節(jié)期間請假人數(shù)較多，所以需要請假的伙伴們提前提出申請，由部門負(fù)責(zé)人統(tǒng)一進(jìn)行審批， 請假流程： ① 前臺拿請假條 →② 寫好請假時間（需說明是請假還是休年假） →③ 部門負(fù)責(zé)人簽字 →④ 統(tǒng)一把請假條給前臺登記保存；
備注：關(guān)于部門請假，部門負(fù)責(zé)人需按照實際情況來進(jìn)行審批，確保公司項目可以正常運作，需要分批請假，年前一批，年后一批，確保部門的工作可以正常推進(jìn)，部門人員交替在崗。
以上特此通知！
提前祝大家20xx新春快樂！
xx網(wǎng)絡(luò)科技股份有限公司
20xx年xx月xx日
過年放假安排通知書2021
親愛的`家長：
您好！
春節(jié)假期即將來臨，為了更好的安排假期生活，現(xiàn)對假期期間中心安排告知如下：
一、2月13日至2月22日期間放假，放假10天、調(diào)課6天；
調(diào)課日期：
2月11日（周日）上周四的課、2月12日（周一）上周五的課、2月23日（周五）上周五的課、2月24日（周六）上周三的課、2月25日（周日）上周日的課、2月26日（周一）上周四的課。
二、2月27日（周二）起恢復(fù)正常上課，當(dāng)天有課的小朋友記得過來上課喔！
祝：所有的小朋友和家長們假期愉快！
（詳情咨詢班主任老師）
xx少兒英語xx中心
過年放假安排通知書2021
根據(jù)國家規(guī)定及生產(chǎn)運營狀況，擬公布公司春節(jié)放假安排。
1.20xx/2/14－20xx/2/20春節(jié)放假7天；
2.具體說明如下：
3.各部門視工作需要，安排部分員工進(jìn)行調(diào)班、換休或正常上班，有年休假之員工，請部門主管優(yōu)先統(tǒng)籌安排員工休年假；
4.因工作需要上班之員工須配合公司任務(wù)正常上班；
5.全體同仁在放假期間務(wù)必注意人身及財產(chǎn)安全。
過年放假安排通知書2021
集團(tuán)所屬各單位部門：
20xx年春節(jié)將至，為使公司和員工共同度過一個歡樂、祥和、平安的新春佳節(jié)，切實做好節(jié)日期間的安全工作，現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：
一、放假時間：自20xx年1月26日(農(nóng)歷臘月二十六)至20xx年2月6日放假，共12天。2月6日(星期一)上班。。
二、認(rèn)真做好安全檢查工作。對所屬辦公室進(jìn)行以防火、防盜為主要內(nèi)容的安全大檢查，確保重點部位如倉庫、辦公用電設(shè)備、機(jī)房等場所的安全。各單位要認(rèn)真清理一下文件資料，將重要文件保管好，貴重物品放在安全處，防止被盜。財務(wù)部門要保證保險柜等重要設(shè)施的安全穩(wěn)固。保證門窗的關(guān)閉和落鎖，并由該部門負(fù)責(zé)人落實到位。
篇2
二、拖拉機(jī)年檢前必須對拖拉機(jī)進(jìn)行二保和安全技術(shù)檢驗，不經(jīng)二保和安全技術(shù)檢驗合格的拖拉機(jī)不準(zhǔn)參加年檢。
三、拖拉機(jī)的安全技術(shù)檢驗要嚴(yán)格按照中華人民共和國《農(nóng)業(yè)機(jī)械運行安全技術(shù)條件》、**壯族自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)DB45/39-2002《小型多功能拖拉機(jī)運行安全技術(shù)條件》等有關(guān)規(guī)定進(jìn)行。對安全技術(shù)檢驗合格的拖拉機(jī)，核發(fā)全國統(tǒng)一的拖拉機(jī)檢驗合格標(biāo)志（由區(qū)農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理總站到農(nóng)業(yè)部定點生產(chǎn)企業(yè)訂制，0.2元/張）。
四、拖拉機(jī)駕駛?cè)四挲g在60周歲以上的，要進(jìn)行身體檢查，提供有效的《身體條件證明》，農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理機(jī)構(gòu)在其駕駛證副證加蓋年審專用章，簽注的有效期為一年。
五、拖拉機(jī)駕駛員違章記分卡由自治區(qū)農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理總站統(tǒng)一印制。考慮到農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題，記分卡工本費由區(qū)總站負(fù)責(zé)，各地不得再向機(jī)手收取費用。
六、各縣級農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理機(jī)構(gòu)要繼續(xù)做好與拖拉機(jī)駕駛?cè)撕炗嗈r(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)責(zé)任狀工作，進(jìn)一步明確駕駛?cè)说臋?quán)責(zé)，提高駕駛?cè)俗裾率胤ㄒ庾R。
七、20**年年檢和審驗時間全區(qū)不作統(tǒng)一規(guī)定，由各市縣根據(jù)本地實際情況具體安排。為確保20**年年檢和審驗順利開展，各級農(nóng)機(jī)監(jiān)理部門要切實抓好如下幾點：
1、緊緊依靠當(dāng)?shù)卣椭鞴懿块T的領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)好有關(guān)部門的關(guān)系，精心組織，周密安排，立足抓早，力爭主動，確保拖拉機(jī)年檢和駕駛員審驗工作順利進(jìn)行。
2、認(rèn)真做好年檢和審驗宣傳發(fā)動工作，采取多種形式加強(qiáng)對車主的教育和動員，調(diào)動車主參檢積極性，提高年檢率。
3、認(rèn)真組織開展拖拉機(jī)安全二保檢測服務(wù)，必須扎實做到有服務(wù)行為才能收費，不服務(wù)不能收費，不能走過場，確保機(jī)車具備良好的技術(shù)狀態(tài)參檢，提高參檢合格率。
4、增加工作透明度，自覺接受群眾監(jiān)督，做到年檢審規(guī)定、程序、收費項目、收費標(biāo)準(zhǔn)“四公開”，防止搭車收費。
篇3
認(rèn)真貫徹落實黨的十七大和十七屆四中、五中全會精神和市委、市政府“發(fā)展環(huán)境提升年”的工作要求，堅持科學(xué)發(fā)展觀，鞏固清費治亂成果，整頓收費秩序，規(guī)范執(zhí)收行為。全面換發(fā)《收費許可證》，逐證審核收費資質(zhì)、收費項目和標(biāo)準(zhǔn)，逐項落實各級收費清理政策。實現(xiàn)公平、公正、公開的陽光收費工程，推進(jìn)陽光政府建設(shè)，從源頭上解決企業(yè)負(fù)擔(dān)過重和民生關(guān)注的熱點、難點問題，進(jìn)一步優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。
二、年審和換證的時間與方法
《收費許可證》是執(zhí)收單位實施收費的合法憑證，對《收費許可證》依法實施年審和定期更換是收費管理機(jī)關(guān)強(qiáng)化收費管理，規(guī)范執(zhí)收行為，制止亂收費的重要手段。根據(jù)國家六部委《收費許可證管理辦法》等有關(guān)規(guī)定，《收費許可證》由國務(wù)院價格主管部門負(fù)責(zé)統(tǒng)一制定樣式，中央和省兩級價格主管部門印制，各級價格主管部門分別核發(fā)，有效期三年，并實行年度審驗制度，經(jīng)審驗合格加蓋年度審驗章后方可繼續(xù)使用。我市目前使用的《收費許可證》，為國家年版樣式，有效期至年6月30日。按照國家和省的統(tǒng)一部署和要求，今年各地要啟用全國統(tǒng)一的年新版《收費許可證》，舊證一律作廢，并確保年6月30日前全面完成換證工作。鑒于以上情況，為減少重復(fù)勞動，提高工作效率，決定將換發(fā)《收費許可證》與收費年審工作結(jié)合起來，同步進(jìn)行。
（一）時間：此次年審和換證從年3月1日起至年6月30日結(jié)束。
（二）方法：年審工作由物價、財政部門聯(lián)合組織實施，實行全面自審和集中審驗相結(jié)合的方式，換證工作依據(jù)年審結(jié)論結(jié)合收費清理同步進(jìn)行。集中審驗原則上以送審為主，對個別單位可實行上門審驗。通過年審對各收費單位的執(zhí)收情況進(jìn)行檢查的同時，對所有《收費許可證》進(jìn)行一次徹底清理，按照市領(lǐng)導(dǎo)提出的“能降的降，能不收的不再收取”的指示精神，依法取消、降低、調(diào)整和暫停執(zhí)行一批雖然合法但不合理的，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會反映較大的收費項目和標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，對各收費單位的執(zhí)收資質(zhì)和收費進(jìn)行重新申報、重新登記，并依據(jù)年審結(jié)果和收費清理審核意見，換發(fā)《收費許可證》。
三、換證的程序和應(yīng)提供的材料
（一）收費許可證實行一點一證，具有法人資格、財務(wù)獨立核算、直接實施收費的單位為基本領(lǐng)證單位。有直接收費行為，但不具有法人資格、不實行財務(wù)獨立核算的單位的收費點，由符合規(guī)定的領(lǐng)證單位統(tǒng)一申請辦理《收費許可證》副本。
（二）換證的程序
1、交回原《收費許可證》正、副本；
2、到同級物價部門領(lǐng)取《收費許可證申請表》一式兩份，按表列內(nèi)容逐項填寫并提供申請表所要求材料；
3、將填寫的申請表加蓋本單位公章，負(fù)責(zé)人簽字后送其上級主管部門確認(rèn)，簽署意見并加蓋公章；
4、價格主管部門依據(jù)本次收費年審是否合格和清理審核意見，對《收費許可證申請表》及收費文件進(jìn)行審核，根據(jù)收費清理結(jié)果，重新登記確認(rèn)后，核發(fā)《收費許可證》。
（三）應(yīng)提供的資料：
1、填寫《收費許可證申請表》一式兩份；
2、合法有效的批準(zhǔn)收費的文件原件和復(fù)印件各一份(原件審核退回，下同)；
3、法人資格證明或機(jī)構(gòu)編制及經(jīng)費來源的文件原件和復(fù)印件各一份；
4、政府或業(yè)務(wù)主管部門批準(zhǔn)執(zhí)業(yè)的文件和有關(guān)的證、照原件和復(fù)印件各一份；
5、被委托收費的單位，應(yīng)提交委托文件原件和復(fù)印件各一份；
6、其他相關(guān)材料。
（四）換發(fā)《收費許可證》的原則
1、本次換證是以年審情況和收費清理審核意見為依據(jù)，同時對收費單位的主體資格進(jìn)行嚴(yán)格審查，做到上證的所有收費項目、標(biāo)準(zhǔn)必須有文件依據(jù)，收費單位必須具備主體資格，堅決杜絕一切不符合規(guī)定和不合理收費通過換證合法化。
2、有以下情形的不予換證，并在新聞媒體上公告，注銷或暫停其收費資質(zhì)：
（1）無合法有效的收費文件或收費項目、標(biāo)準(zhǔn)已被取消；
（2）不具備收費主體資格的；
（3）收費單位不主動提供有關(guān)年審和換證資料或提供的資料不真實的；
（4）未按規(guī)定時間和要求接受年審和換證或年審不合格的；
（5）不按規(guī)定交納年審費的；
（6）使用過期失效或涂改《收費許可證》的；
（7）連續(xù)兩年未發(fā)生收費的；
（8）其他違反《收費許可證》管理規(guī)定的行為。
3、換證工作結(jié)束后，舊證一律作廢。自年7月1日起，各執(zhí)收部門必須持有物價部門核發(fā)的新版《收費許可證》，方可實施收費。此后，若仍有使用舊證收費的，被收費單位和個人有權(quán)拒交和撥打價格舉報電話12358進(jìn)行舉報，物價部門將按亂收費行為嚴(yán)肅處理。
四、年審內(nèi)容
（一）是否貫徹落實了國家、省、市有關(guān)取消、停收或降低收費標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保障民生的優(yōu)惠政策；
（二）是否按照《收費許可證》填列的內(nèi)容收費，國家、省、市取消、停收、合并或降低收費標(biāo)準(zhǔn)的，是否已經(jīng)在《收費許可證》上注銷和變更；
（三）收費項目、標(biāo)準(zhǔn)是否經(jīng)過審批，有無合法有效的收費文件。是否有擅自設(shè)立收費項目以及擴(kuò)大收費范圍或分解收費項目等行為；
（四）是否有自行制定收費標(biāo)準(zhǔn)以及擅自提高或變相提高收費標(biāo)準(zhǔn)的行為；
（五）是否按規(guī)定的起訖時間收費，有無增加收費頻次的行為；
（六）收費是否通過“省非稅收入征管系統(tǒng)”上繳財政；
（七）是否存在應(yīng)當(dāng)開征而尚未征收的收費和基金項目；
（八）是否按規(guī)定對交費對象進(jìn)行了管理或提供了服務(wù)；
（九）是否有未辦理《收費許可證》擅自收費行為；
（十）是否按照收費編碼收費，有無擅自套用收費編碼行為；
（十一）是否使用財政、稅務(wù)部門統(tǒng)一印制(或監(jiān)制)的票據(jù)(發(fā)票)。票據(jù)開列的收費項目、收費標(biāo)準(zhǔn)是否與《收費許可證》的內(nèi)容相一致。往來結(jié)算收據(jù)是否按照規(guī)定范圍使用，收取的資金是否納入單位財務(wù)管理；#p#分頁標(biāo)題#e#
（十二）是否嚴(yán)格按照《收費許可證》所列的收費項目領(lǐng)購票據(jù)，有無套用票據(jù)準(zhǔn)購證，擴(kuò)大范圍領(lǐng)購票據(jù)行為；
（十三）國家規(guī)定的收費標(biāo)準(zhǔn)是否執(zhí)行到位，是否有擅自降低收費標(biāo)準(zhǔn)，隨意減、免、緩收費的行為；
（十四）收費資金是否按照規(guī)定的用途、開支范圍和開支標(biāo)準(zhǔn)使用，有無隱瞞收入、虛報支出等弄虛作假行為；
（十五）各級物價部門批復(fù)的試行標(biāo)準(zhǔn)是否執(zhí)行到位，有無虛報成本等現(xiàn)象；
（十六）收費單位是否按要求進(jìn)行了收費公示；
（十七）其他需要審驗的內(nèi)容。
五、年審準(zhǔn)備
（一）自審。收費單位接到通知后，抓緊對本部門、本單位收費工作中存在的各種問題進(jìn)行認(rèn)真地自查、自糾，依據(jù)審驗內(nèi)容認(rèn)真填寫《收費政策清理自查表》，于年3月15日前將自查表及其電子版（Excel格式）報同級物價部門。
（二）準(zhǔn)備材料。收費單位應(yīng)將以下材料準(zhǔn)備齊全，接到《收費年度審驗通知書》后及時進(jìn)行報送。年審所需材料包括《收費許可證》副本、《票據(jù)準(zhǔn)購證》、《收費政策清理自查表》（蓋章）、總帳、明細(xì)帳、輔助帳等各類帳簿，記帳憑證，在財政部門（或稅務(wù)部門）購領(lǐng)的收費票據(jù)或往來結(jié)算票據(jù)存根、購領(lǐng)使用記錄，上一年度的財務(wù)決算報表等。
六、年審結(jié)論的處置
1、經(jīng)審驗合格的單位，辦理年審手續(xù)，并依據(jù)收費清理審核意見，換發(fā)《收費許可證》。
2、根據(jù)收費單位年度收費的收支情況，對收費標(biāo)準(zhǔn)提出調(diào)整建議；有違規(guī)收費行為的責(zé)令改正，并責(zé)令其將多收價款退還繳費者，無法退還的予以沒收上交國庫；構(gòu)成價格違法案件，情節(jié)嚴(yán)重的，移交價格檢查部門依法立案查處；有重大違反規(guī)紀(jì)行為的按照國務(wù)院第281號令等有關(guān)規(guī)定，移送紀(jì)檢、監(jiān)察部門對相關(guān)責(zé)任人員進(jìn)行黨紀(jì)政紀(jì)處分，直至送司法部門處理。
3、對拒絕審驗或經(jīng)審驗有違反規(guī)紀(jì)行為的，責(zé)令限期改正，暫停換發(fā)新的《收費許可證》；經(jīng)再次審驗仍不糾正的和經(jīng)催促仍不接受審驗的部門和單位，公告吊銷《收費許可證》，財政部門和稅務(wù)機(jī)關(guān)停止發(fā)（售）收費票據(jù)，中止其收費權(quán)利。
篇4
凡在*年1月1日到*年12月31日間設(shè)立的非金融類境外企業(yè)以及使用援外資金設(shè)立的非金融類境外企業(yè)、在與我無外交關(guān)系的國家或地區(qū)設(shè)立的非金融類境外企業(yè)，只需向年檢部門上報年檢資料，不參加綜合績效評價。
二、年檢時間：*年7月1日—9月15日
三、年檢步驟：
1、登陸*市外經(jīng)貿(mào)委網(wǎng)站
各境外投資企業(yè)的境內(nèi)投資主體可從*市外經(jīng)貿(mào)委網(wǎng)站上下載境外投資聯(lián)合年檢的相關(guān)資料。
（1）以紙制形式上報《年檢報告書》。登陸*市外經(jīng)貿(mào)委網(wǎng)站，點擊“走出國門”，進(jìn)入“國內(nèi)政策法規(guī)”中的“對外投資”頁面下載、填寫并統(tǒng)一用A4紙打印《年檢報告書》（全套），各境內(nèi)投資主體應(yīng)根據(jù)境外企業(yè)情況認(rèn)真填寫《年檢報告書》。
（2）以軟盤形式上報“境外投資企業(yè)數(shù)據(jù)模板”和“《年檢報告書》中的”。
①、登陸*市外經(jīng)貿(mào)委網(wǎng)站，點擊“走出國門”，進(jìn)入“國內(nèi)政策法規(guī)”中的“對外投資”頁面下載“境外投資企業(yè)數(shù)據(jù)模板”（每個參加績效評價的境外企業(yè)各填一份，填寫數(shù)據(jù)模板時應(yīng)啟用宏），（外經(jīng)貿(mào)委外經(jīng)處需要）。
②、登陸*市外經(jīng)貿(mào)委網(wǎng)站，點擊“走出國門”，進(jìn)入“國內(nèi)政策法規(guī)”中的“對外投資”頁面下載《年檢報告書》中的“附表二、附表四”并填寫相關(guān)數(shù)據(jù)后以軟盤形式上報。軟盤文件名為境內(nèi)投資主體九位數(shù)機(jī)構(gòu)代碼-境外企業(yè)家數(shù)-企業(yè)簡稱，如該投資主體僅投資一家境外企業(yè)，文件名為“機(jī)構(gòu)代碼-01-企業(yè)簡稱”，如該投資主體投資多家境外企業(yè)，文件名則為“機(jī)構(gòu)代碼-01-企業(yè)簡稱”、“機(jī)構(gòu)代碼-02-企業(yè)簡稱”，以此類推，每一文件包含附表二、四表格。上述表格中均以數(shù)字形式直接填入，不得添加其它的文字、符號、字符等，如要以文字表達(dá)請將文字寫在表外（外匯局*市分局資本項目處需要）。
2、報送年檢材料：
（1）對于已參加*年聯(lián)合年檢、取得《年檢證書》的境外企業(yè)，境內(nèi)投資主體需提供填寫完畢的《年檢報告書》（一式三份，其中外匯局二份，地方商務(wù)主管部門一份，下同）；《年檢證書》（復(fù)印件）；境外企業(yè)財務(wù)報表及審計報告（每個境外企業(yè)對應(yīng)一套上述材料）；境外投資外匯登記證（正本）；已填寫好“境外投資企業(yè)數(shù)據(jù)模板”和“《年檢報告書》中的”的軟盤。
（2）對于首次參加聯(lián)合年檢的境外企業(yè)，境內(nèi)投資主體需提供該境外企業(yè)有關(guān)的書面說明（應(yīng)包括設(shè)立背景、過程、目前運營情況）；填寫完畢的《年檢報告書》(同上)；境外企業(yè)財務(wù)報表及審計報告；與境外企業(yè)有關(guān)的境外投資外匯登記文件；已填寫好“境外投資企業(yè)數(shù)據(jù)模板”和“《年檢報告書》中的附表二、附表四”的軟盤。境內(nèi)投資主體無法提供境外投資外匯登記文件的，也可提交外匯資金來源審查的批復(fù)、外匯資金購、付匯匯出核準(zhǔn)件等境外投資外匯管理批準(zhǔn)文件，（上述文件應(yīng)作為附件一并報送，無法提供的應(yīng)提交報告說明原因）。
篇5
神話學(xué)家謝選駿說：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個人的東西，他們實際上是某種集體意識的表現(xiàn)。”① 神話最本真、最忠實地凝聚了一個民族的精神之魂，是一個民族文化的積淀。古代中國與古希臘都是擇水而居的古老民族，對水神的崇拜在遠(yuǎn)古時代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關(guān)，海神信仰很是興盛。而中華文明是長江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國上古時期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進(jìn)行比較，可以從兩個不同的神話傳說和神話體系中探討兩個民族不同的價值觀念和文化氣質(zhì)。
一、成為水神的途徑不同
湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說見于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話。“帝之二女”神話最先可能系洞庭地區(qū)的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進(jìn)，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對水神湘君、湘夫人愛情的反復(fù)歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機(jī)，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。
中國上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀(jì)念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應(yīng)屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當(dāng)時已成為道德楷模，將其升格為神更有紀(jì)念之意，這就是中國上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。
希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強(qiáng)大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量僅次于宙斯。關(guān)于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子。克洛諾斯為了確保自己不像預(yù)言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。
宙斯長大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權(quán)力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。
由波塞冬等用武力父親統(tǒng)治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關(guān)注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因為古希臘是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財富的稀少，他們不得不四處掠奪財富，與大海做斗爭。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗和技術(shù)生活，不依靠他人，形成了獨立不羈和追求自由的精神個性。他們充分意識到了自由、獨立的價值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會的輿論以及倫理道德的壓力。在長期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負(fù)。希臘神話中充滿對英雄勇士的禮贊，對武力奪取的頂禮膜拜。
而中國水神湘妃神話則崇尚個人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會性和社會責(zé)任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠(yuǎn)千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國古代女性道德的楷模。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國神話的道德教化功能的形成與中國獨特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關(guān)的。中國是一個典型的內(nèi)陸封閉國家，在遇到嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)時，人們只有結(jié)成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻(xiàn)自我等精神理念在遠(yuǎn)古神話中就得到了反復(fù)的突出和強(qiáng)化，并成為中國神話的基本情調(diào)，經(jīng)過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良?xì)v來被視作婦德的首選，這也就是當(dāng)時水神湘妃神話受到社會廣泛推崇的社會原因。
此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動在父權(quán)社會中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會地位的高低對于她人生的沉浮有很大的影響。無論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。
而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權(quán)，可以看出希臘人對命運的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運的安排是這樣的靈驗而不可戰(zhàn)勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運的安排。正是因為古希臘民族對這無所不在、不可抗拒的“命運”的認(rèn)可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。
“命運”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時代對于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因為在“命運”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對神的贊美其實就是對人的贊美，對神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運”是古希臘人自我意識萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的人本主義精神。
二、水神的外貌和個性塑造不同
中國古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。
《山海經(jīng)》中對湘水神的外貌似乎沒有提及, 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥。”那么“帝之二女”到底是人的形象還是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中另一處比較類似的描寫拿來進(jìn)行對比分析：“神計蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨。”同樣作為水神，后者明確提到了水神計蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應(yīng)該是像計蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。
舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個故事最古老的經(jīng)典是《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻(xiàn)系統(tǒng)。這六大文獻(xiàn)系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。
和中國水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因為古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌。男性諸神無不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱健美；女性神靈則個個體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴(yán)的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時，都對她的美感到驚詫不已。
中國與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因為不同的民族文化和民族心理。中國古代神話之所以會出現(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時代的“圖騰崇拜”，上古長江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬物有靈原始思維的影響，即認(rèn)為動物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿恕＿@種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠(yuǎn)了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴(yán)。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對神頂禮膜拜。
而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因為希臘人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強(qiáng)，所以產(chǎn)生了對自身的崇拜。他們特別重視體育，因為體育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。
中國神話中湘水神的性格，除了文獻(xiàn)中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進(jìn)禮（黃陵）廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷。《史記?秦始皇本紀(jì)》對此也有記載。據(jù)說當(dāng)時秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。
希臘神話對海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時，海洋平靜，為航海者吹順風(fēng)，如有海難，只要他趕到，就會讓惡浪狂風(fēng)瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強(qiáng)權(quán)的暴戾的。當(dāng)他揮動三叉戟的時候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強(qiáng)烈的風(fēng)暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿足于他所擁有的權(quán)力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞；他與雅典娜爭奪雅典城失敗，便掀起萬丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原；他報復(fù)奧德修斯，就是因為奧德修斯設(shè)計刺瞎了波塞冬的兒子――獨眼巨神波呂菲馬斯，他攪動大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。
中國水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對而言，海洋比河流更為兇險，所以希臘先民在這種經(jīng)驗積累的“集體無意識”基礎(chǔ)上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國居民則在感受江河之水恩澤與災(zāi)禍并重的經(jīng)驗下，塑造了湘妃時而溫婉時而暴戾的性格。
三、演變過程不同
“自然神崇拜是人類發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無生物和生物體的所有物種，都會因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯(lián)系起來。秦漢時期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長時間內(nèi)，關(guān)于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對應(yīng)關(guān)系引發(fā)諸多爭論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個不同的神話系統(tǒng)，產(chǎn)生的時代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產(chǎn)生年代應(yīng)更久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載更為零散匱乏，當(dāng)其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時，難免會有費解之處，所以引來歷代學(xué)者的爭論。唐代以來，韓愈認(rèn)為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無形之中將封建君王的后宮等級制度附會于遠(yuǎn)古時代的君王，這一看法得到后世的普遍認(rèn)同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時代而不斷發(fā)展變化的。
而古希臘神話大約在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡或奴隸社會初期。這時古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對古希臘人的影響是深遠(yuǎn)的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關(guān)聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語民族中的豐產(chǎn)之神有關(guān)。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細(xì)亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。
中國水神湘妃神話隨時代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠(yuǎn)，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來提供了契機(jī)。再加上中國儒家文化“不語怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。
湘妃神話的演變標(biāo)志著中國女神地位的日漸下降。《山海經(jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風(fēng)格，但已失去了獨立性，成為男神的附庸，這說明此時母系氏族社會已為父權(quán)中心社會所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進(jìn)一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話中位置的變化，是世俗現(xiàn)實生活的反映。因為當(dāng)時中國現(xiàn)實社會中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關(guān)才引人注目，完全沒有獨立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對應(yīng)起來，認(rèn)為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側(cè)妃，所以稱湘夫人，這正是現(xiàn)實生活中封建等級制度強(qiáng)加給神話人物的體現(xiàn)。中國封建社會十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對較高，“不論一個男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實行嫡長子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當(dāng)程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達(dá)統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。
統(tǒng)治階級用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統(tǒng)治階級對女性進(jìn)行道德說教的精神工具。其實當(dāng)初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財富，更帶來了事業(yè)成功的機(jī)遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因為有了二妃為舜所立下的汗馬功勞，才讓她們在史書上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級對后世女性進(jìn)行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發(fā)展到明清時期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結(jié)合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對女性的道德說教已達(dá)到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿：
姜女燒香無別事，
保佑孟姜早招郎。
三歲的孩童遇到我，
羅裙兜回結(jié)成雙。
有人說我丈夫小，
甘羅十二為丞相。
八十歲的公公遇到我，
拐杖之下結(jié)成親。
有人說我的丈夫老，
姜太公八十歲遇文王。⑦
孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：
世上只有藤纏樹，
奴家倒做了樹纏藤。
小來脫衣見雙親，
長大寬衣見夫君。
奴家洗澡你看見，
范郎哥做事好狠心。
哥哥你不為我成婚配，
只有投塘一死表真情。⑧
從以上唱詞可知，明朝時澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級的贊許而被廣為祭祀宣傳。
可見，湘妃神話之所以在各個朝代有不同的詮釋，正是中國男權(quán)文化心理對女性的長期壓制形成的，中國傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強(qiáng)加在了她們身上。
希臘神話也經(jīng)過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當(dāng)成希臘遠(yuǎn)古時候的歷史，但是這些對希臘神話本身的影響并不大。因為希臘神話的記載主要是保存在文學(xué)作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩》和《神譜》等，正是文學(xué)家們進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘神話。希臘神話對波塞冬的描寫，情節(jié)跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭奪對雅典城的保護(hù)權(quán)，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當(dāng)時希臘人雖然已經(jīng)開始認(rèn)識海，并且看到了海的能量，再加上航運并不是很發(fā)達(dá)，他們出海經(jīng)常遭遇災(zāi)禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話應(yīng)與人們期望除災(zāi)賜福，畏懼自然災(zāi)害有關(guān)。
波塞冬神話中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術(shù)、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對西方的思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
而中國水神湘妃神話在后人的非文學(xué)的處理之下，逐漸與歷史結(jié)合在一起，失去了其本身獨有的魅力，成為統(tǒng)治階級進(jìn)行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
“任何一個民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā)展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國較早形成了中央集權(quán)的專制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國神話為適應(yīng)政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會性的烙印。而波塞冬神話姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對這兩種影響深遠(yuǎn)的神話進(jìn)行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學(xué)作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進(jìn)而更好地理解現(xiàn)實中的東西方文化差異，促進(jìn)東西方文化的溝通與交流。
注釋：
① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁。
②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁。
⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。
⑥ 姜躍濱：《中國妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁。
⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風(fēng)時所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。
⑨ 博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第242頁。
篇6
“1883年8月27日，克拉克托島上的火由爆發(fā)，不但死了三萬人，整個島上的生物也全都死光，還引起全球一連串海嘯……九個月后，一支法國探險隊去島上搜尋有沒有任何生命跡象，結(jié)果，整個荒涼的島上，只發(fā)現(xiàn)了一只很小很小的蜘蛛，就它一只而已，正在織網(wǎng)……”
威爾森說，這只小蜘蛛是乘著風(fēng)降落在島上的。然后，威爾森加問了一個問題：“真不知道它織那個蜘蛛網(wǎng)，到底是打算要捕什么？整個島上就它一個而已。”
克拉克托島后來當(dāng)然又漸漸復(fù)蘇了，海里沖了蟹上來，天上有鳥經(jīng)過就棲息住下。只是沒有人知道，那只小蜘蛛有沒有能夠撐到那時候。
我模擬著它獨自織好了蛛網(wǎng)，卻什么都等不到的那一陣子的心情。
“我是這個世界的第一個嗎？還是這世界剩下的最后一個？”
我想象著那張迎風(fēng)招展的小小蛛網(wǎng)，這么勇敢、又這么荒謬，這么霸道又這么空虛。
這只小蜘蛛可真夠堂吉訶德的了。
（選自2005年11月15日《南方都市報》）
控制論的創(chuàng)立者美國數(shù)學(xué)家維納（1894~1964)，是一個對數(shù)字過目不忘的人，但在生活中他卻十分健忘。
一次喬遷，在搬家前一天晚上，熟知維納“記性”的妻子再三提醒他，勿忘新居的地址。她還特意找了一張便條，上面寫著新居的地址，并用新居的房門鑰匙換下維納身上舊房的鑰匙。
第二天，維納帶著紙條和鑰匙上班去了。白天，恰好有一個人問他一個數(shù)學(xué)問題，他就把答案寫在那張紙條的背面遞給了這個人。
晚上，維納習(xí)慣性地回到舊居，他很吃驚地發(fā)現(xiàn)，怎么今天家里沒人？他從窗子望進(jìn)去，家具也不見了。掏出鑰匙開門，發(fā)現(xiàn)根本對不上齒。于是使勁拍了幾下門，隨后就在院子里來回踱步，尋找對策。
突然，他發(fā)現(xiàn)街上跑來一個小女孩。維納就對她說：“小姑娘，我真不走運，我找不到家了，我的鑰匙插不進(jìn)去。”小女孩說道：“爸爸，沒錯。媽媽讓我來找你。”
（選自2008年06月26日《文摘報》）
當(dāng)我13歲，我弟弟10歲時，有個周末，爸爸答應(yīng)帶我們?nèi)タ措s技團(tuán)表演；但是中午吃飯時，來了一個電話，是找爸爸的，說是有緊急事情，要他馬上去城里解決。雖然我們很是掃興，但是不得不做好放棄看雜技的準(zhǔn)備。
然而，卻聽見老爸對著話筒說：“不，不行，我脫不開身，得等等，到周一再說吧！”
篇7
關(guān)鍵詞 大學(xué)；青少年；傳統(tǒng)價值觀；認(rèn)同
傳統(tǒng)價值觀是一個民族在長期的歷史過程中，形成的對客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評價標(biāo)準(zhǔn)和看法。我國的傳統(tǒng)價值觀是我國傳統(tǒng)文化的凝練和傳承，其有別于其他國的文化傳統(tǒng)和思維特性。我國傳統(tǒng)價值觀核心理念主要有“仁者無敵、安身立命、以和為貴、天人合一”等四個理念[1]，其主要表現(xiàn)有：自強(qiáng)不息的奮斗精神；知行合一觀；重視人的精神生活；愛國主義精神；追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神；團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范等。傳統(tǒng)價值觀的核心理念作為中國文化層次結(jié)構(gòu)中保持社會形態(tài)超穩(wěn)定的深層因素，在國民心理和國家社會層面都有著根深蒂固的影響[1]。價值觀同時也是個人社會化的產(chǎn)物。青少年時期是價值觀形成的關(guān)鍵時期，目前我國大部分青少年是在校學(xué)生，從初中到大學(xué)，其價值觀可塑性很高，尤其是在大學(xué)這個特殊的環(huán)境下，大學(xué)生不僅深受傳統(tǒng)文化的熏陶，又接受著時代最前沿的變化[2]，對傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)知和繼承有著巨大的沖擊，因此大學(xué)生涯對一個青少年傳統(tǒng)價值觀的最終形成和認(rèn)同具有很深遠(yuǎn)的影響。
1大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)狀及存在的問題
對當(dāng)今中國大學(xué)生而言，傳統(tǒng)價值觀是多層次，多方面體現(xiàn)的，如傳統(tǒng)孝道，依從長輩；對于家庭生活感到基本滿意，同時又想盡早的從父母束縛中脫離出來，其中對孝道的理解和感悟不存在城鄉(xiāng)差異，來自縣城和農(nóng)村的大學(xué)生更能夠體會父母的不易，對父母無較多要求，更有盡早獨立，減輕家中負(fù)擔(dān)，孝順父母的思想。大學(xué)生對于民族的認(rèn)同和愛國主義情緒整體水平較高，能夠體會到作為中華民族一份子的自豪和尊嚴(yán)，其中男生比女生更具愛國主義精神[3]。在校園學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生對學(xué)校的適應(yīng)性與學(xué)業(yè)、成績有關(guān)，成績優(yōu)異的學(xué)生一般社交能力較強(qiáng)，性格溫和，善于與他人合作。與此相反，一些攻擊性強(qiáng)的行為會破壞良好的學(xué)習(xí)氣氛，阻礙互助學(xué)習(xí)，從而影響青少年的社交能力[4]。在對傳統(tǒng)道德觀理解方面，大學(xué)生普遍看重誠信負(fù)責(zé)，但隨著年齡的增大，心理成熟度增加，“寬容和助人”逐漸被大三、大四的學(xué)生看重。城市和農(nóng)村的學(xué)生由于前期教育背景差異較大，在起始階段如大一、大二時候，對學(xué)校環(huán)境的適應(yīng)行差別較大，往往這時候也是同學(xué)之間矛盾最激烈的時候，傳統(tǒng)價值觀因個體差異而表現(xiàn)出沖突現(xiàn)象，此時對大學(xué)生自身原有傳統(tǒng)價值觀的影響沖擊最大，同時也影響未來傳統(tǒng)價值觀的形成。
2大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同
所謂“認(rèn)同”是指青少年通過與相同或不同群體的個體進(jìn)行彼此交往過程中所獲取的自我社會差異的識別。它包括自我認(rèn)同與他者認(rèn)同兩部分，前者青少年個體獲取的一種內(nèi)在身份感；后者指他者對青少個體或群體形成的一種外在身份感。不管是來自城市還是農(nóng)村，無論男女，都是生活在同一文化背景下的大學(xué)生[5]，但是青少年最終傳統(tǒng)價值觀的形成卻由于學(xué)校，家庭，社會群體等價值取向多元化決定。對傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同有自我認(rèn)同，個體歸屬感和安全感三個方面。在大學(xué)期間，自我認(rèn)同感變化是：自我認(rèn)同——自我懷疑——迷茫——自我肯定，經(jīng)過持續(xù)性自我反思的過程，最終自我認(rèn)同感得到提升。作為自我價值的承擔(dān)著，對于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生來說，自我認(rèn)同程度較高，原因可能是經(jīng)歷高考后，邁向人生的下一階段，對實現(xiàn)自我價值的肯定，從而獲得較高的認(rèn)同感。但之后隨著大學(xué)生活的開始，學(xué)業(yè)的壓力變大，可能會導(dǎo)致大學(xué)生一段時期的不適應(yīng)，如情緒波動較大，常產(chǎn)生悲觀情緒，行為偏激等，主要是由各種不適應(yīng)而產(chǎn)生懷疑和迷茫。到了大四以后，青少年時期即將結(jié)束，經(jīng)過大學(xué)的認(rèn)知教育，生理和心理都日臻成熟，其傳統(tǒng)價值觀逐漸凝聚。個體歸屬感是指個體對事物或現(xiàn)象的認(rèn)同程度，及相關(guān)聯(lián)的密切程度。對大學(xué)生來說，個體歸屬感其歸屬即使學(xué)校，是學(xué)生對所在學(xué)校思想上、情感上和心理上的投入。學(xué)生都希望在學(xué)校環(huán)境中得到老師和同學(xué)的接受、尊重和支持，在生活上，能夠融洽和同學(xué)相處，既能有獨立的空間，又能夠有比較成功的社交能力。名牌大學(xué)的學(xué)生對學(xué)校的歸屬感要高于普通院校，大四學(xué)生對學(xué)校歸屬感要高于大二、大三的學(xué)生。對學(xué)校歸屬感較強(qiáng)的大學(xué)生，其在校期間幸福感也較高。安全感主要表現(xiàn)為確定感和可控感。大學(xué)生安全感大多數(shù)并非來自身體的危害預(yù)感，而是心理風(fēng)險。尤其是大學(xué)生在面臨畢業(yè)、就業(yè)擇業(yè)時，最容易出現(xiàn)安全感缺失，往往會擔(dān)心“找什么樣工作，是否能勝任工作，未來人際關(guān)系等問題”。此時，大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀重心會由個體向社會偏移，可能會較多關(guān)注他人對自己的態(tài)度等。
大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀認(rèn)同具有從個體認(rèn)同到群體社會價值認(rèn)同的特點。個體在長期持續(xù)的斗爭過程中，通過大學(xué)教育，環(huán)境影響逐漸適應(yīng)群體社會，不斷自我甄選、塑造、完善對傳統(tǒng)價值觀念的定型。我國大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀也經(jīng)受著個體與整體文化及傳統(tǒng)和現(xiàn)代價值的沖突[6]。現(xiàn)代大學(xué)開放程度很高，國際化，工程化等辦學(xué)理念也影響著大學(xué)傳統(tǒng)教育，中西方文化交流頻繁，大學(xué)生在受到科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的同時，內(nèi)在的傳統(tǒng)價值觀也不斷的被融合，對待科學(xué)真理的態(tài)度、對知識的追求、現(xiàn)代意識等價值觀念都在不斷完善。尤其是網(wǎng)絡(luò)多媒體工具的使用，使得大學(xué)生接受知識的渠道變寬，來自網(wǎng)絡(luò)上各種文化、價值觀的沖擊，其中部分負(fù)面價值觀理念，如拜金，崇尚消費等，可能會使大學(xué)生迷失方向，迷失價值。那么大學(xué)就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)價值觀教育的責(zé)任，使得大學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀得到最大限度的認(rèn)同。
參考文獻(xiàn)
［1］張郁杉.解讀傳統(tǒng)價值觀的四大核心理念[J].城市建設(shè)理論研究,2013,31:01-04.
［2］王紅英.大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀與幸福感的關(guān)系綜述[J].教育縱橫,2014,07:309.
［3］謝威士.當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀與中華民族認(rèn)同的關(guān)系[J].山東省團(tuán)校學(xué)報,2013,01:28-30.
［4］戰(zhàn)欣,孫丹,董振華.城鄉(xiāng)青少年的學(xué)校適應(yīng)研究[J].山東師范大學(xué)學(xué)報:社科版,2005,06:144-147.
篇8
家鄉(xiāng)的童年之“白浪費時間”事件
我的家鄉(xiāng)，是一個農(nóng)村。里面的父老鄉(xiāng)親都非常親切。那里綠樹環(huán)繞，山鄉(xiāng)土情，雖然比不上那些高山峻嶺、碧水山川，但是在我的心里，它卻比任何東西都要美麗。 我的童年一部分就在家鄉(xiāng)里度過。那時候我還沒有上幼兒園，每天早飯過后就跟著小伙伴們一起光著腳丫去玩。 一個陽光明媚的早晨，吃完早飯，我們又集中出去玩了。“今天玩什么呀？”我摸著剛撐大的肚子問。“今天……我們到河邊釣魚！”其中一個神秘地說。“哇塞！就像電視上的人一樣嗎？”“沒錯！”“不過，那里有工具呢？”我不解，難道下去捉還不成？？“哎喲~別擔(dān)心！我早就準(zhǔn)備好了！”那個人說著拿出了一條針線、一跟竹子和一個蘿卜，“這就可以啦！我們來做魚竿吧！”“好啊！好啊！”大伙都嚷起來了，“我來弄這！”“我做這個！”“我要做這的！！”大家都爭先恐后地?fù)屩觥６揖驮谂赃叞堰@個鏡頭攝影下來，心里也擔(dān)心那個“魚竿”用不用得著。
良久，在一旁欣賞風(fēng)景的我聽到了一陣歡呼聲，原來是“魚竿”做好了。我們便吊魚來了。把蘿卜“波”地一聲投進(jìn)了河里，接著就是等待魚兒上鉤。半個小時過后……“哎！魚竿動了耶！”那個人大喊。幾乎睡著的我們忽然又十分精神，圍著那個人說：“有魚啦？？”“是啊！”說著他便把東西拉上來。那東西黑乎乎的，像……一只鞋子！“哦不！是雨鞋！”“都白干了！”
我們又繼續(xù)等……兩個小時過去了……“翹！吃飯啦！！！”是媽媽的喊聲，對哦！午飯時間都到了。大家也覺悟了，都散隊了。一個早上就浪費了。 后來，我才知道，那河是排污水的，根本就沒有魚的存在，這么一說看來我的時間都白浪費了。
經(jīng)過這次“白浪費時間”事件后，我知道了原來浪費時間是一個多么令人后悔的事。
篇9
①撥打96040電話報考。考生須在郵政儲蓄辦理委托付款手續(xù)。
報考時間：2009年4月20日－30日
（注：新辦理委托的考生須在三個工作日后才能報考，否則報考不會成功）
電話系統(tǒng)出錯或有疑問可撥打020-83307162或到郵政蓄儲營業(yè)廳咨詢
②通過5184.com 網(wǎng)上報考。考生須要使用5184網(wǎng)上指定的廣東銀聯(lián)卡。
報考時間：2009年4月20日－30日
銀聯(lián)卡扣費出錯或有疑問可撥打020-85533886或5184客服熱線020-87047571咨詢
③現(xiàn)場報考點地址、電話及報考時間：
報名
報考點
地 址
聯(lián)系電話
報考時間
上班時間
博導(dǎo)教育培訓(xùn)中心 中山市東區(qū)孫文東齊樂路樂天學(xué)校博導(dǎo)教育培訓(xùn)中心,即東區(qū)中學(xué)對面。 0760-88223955
0760-88223958 4月28-29日 上午9:00-12:00
下午2:00-6:30
石岐自考書店 民權(quán)路涌邊道9號104卡，即中山市招生辦大院門口斜對面。 0760-88840002
0760-87281281 4月28-29日 上午8:30-12:00
下午1:00-6:00
（地圖見附表一）
注：考生每次只能選擇一種方式進(jìn)行報考，報考時注意選擇考試地點，中山考區(qū)代碼為2001.查詢報考結(jié)果需使用原報考方式進(jìn)行查詢。
2.補(bǔ)攝像：沒有進(jìn)行電子照相的舊生在2009年4月28-29日到博導(dǎo)教育培訓(xùn)中心補(bǔ)照數(shù)碼相。
3.準(zhǔn)考證補(bǔ)辦或續(xù)期：考生可在2009年4月28日憑身份證、舊準(zhǔn)考證到招生辦辦理續(xù)證手續(xù)。
4.更改考藉資料：補(bǔ)辦準(zhǔn)考證、準(zhǔn)考證續(xù)期及準(zhǔn)備在2009年下半年辦理畢業(yè)的考生請自行登錄廣東省自學(xué)考試管理系統(tǒng)202.116.236.39/selfec/Indexks.jsp（可通過中山招考網(wǎng)首頁“自學(xué)考試管理系統(tǒng)入口”進(jìn)行鏈接）查詢考生信息是否正確，如需要更改資料必需在4 月27日前通過系統(tǒng)提交考籍更正申請（詳細(xì)操作流程，請查看附表二），并在4月28日到招生辦辦證大廳交驗有關(guān)證件材料，含身份證與準(zhǔn)考證原件及復(fù)印件（復(fù)印在同一張A4紙上，請勿切開，更改姓名的考生還需提供戶口本及公安局證明，復(fù)印件一式兩份）。
以上業(yè)務(wù)，如錯過本次辦理時間，請在下次報考期間按指定時間辦理。
5.考試地點及成績查詢
考試時間為2009年7月5-6日（自學(xué)考試時間安排表請查看附件三，中英合作專業(yè)安排在7月4-6日考試）。考試前七天可通過電話968800707查詢考場、試室、座位，也可以登錄中山招考網(wǎng)（zszk.com）查詢。
篇10
跟骨骨刺：老年人足跟痛多和骨刺有關(guān)，跟骨結(jié)節(jié)處會有大小不一的骨刺，隆起的骨刺使局部組織受到摩擦、勞損，會產(chǎn)生無菌性炎癥，但足跟痛的程度與局部炎癥反應(yīng)的輕重有關(guān)，與骨刺大小無直接關(guān)系。
足底脂肪墊萎縮：脂肪墊萎縮后，會使足跟緩沖震蕩、防止摩擦的作用減弱，使足跟處更易受到損傷而有痛感。
足底跖腱膜勞損：一些行走時間過長、負(fù)重過度的人會引起跖腱膜的勞損，出現(xiàn)局部無菌性炎癥而有疼痛癥狀，部位集中于跟骨結(jié)節(jié)跖腱膜起點處。
足跟痛的主要表現(xiàn)
鄧素玲主任醫(yī)師介紹，足跟痛的癥狀表現(xiàn)主要有：
腳尖朝上腳后跟向下用力時，里面有針刺感覺；
足跟外表皮紅腫，用手碰觸發(fā)熱；
長途步行后疼痛加重，走路時踩在石塊上或下樓梯時，足部用力過猛會引起劇烈疼痛；
足跟中央有一個壓痛點，用手指觸壓疼痛劇烈。嚴(yán)重者每走一步都疼痛劇烈。
中醫(yī)外治足跟痛
中醫(yī)治療足跟痛一般采用內(nèi)服和外治兩種方法并用。首先根據(jù)辯證用藥，足跟痛基本分為三種癥型：氣滯血瘀型、肝腎虧虛型和寒凝血瘀型。在辯證內(nèi)服中藥的同時進(jìn)行外治，外治的方法有：
很簡單也很方便的一種，是用每天煎過的中藥渣子加適量醋，放入紗布袋里，熱度以合適為宜，熱敷足跟處，一次15～20分鐘。
川草烏、伸筋草、透骨草等藥適量（根據(jù)自身情況，請醫(yī)生開出外敷處方），加醋適量，加入熱水，以不燙為適宜，每天泡腳，每天泡15～20分鐘，一副藥可用3～5天。泡腳后用軟膏劑或護(hù)手霜涂抹足跟處再進(jìn)行按摩。或者用合適的圓棍放在腳下來回滾動，也是一種按摩。
使用足跟墊。在稍厚的鞋墊上畫出痛點的位置，挖空，在空處墊上藥包，可用威靈仙、白芷以1：1的比例打成藥面做成藥包。也可不墊藥包使用。
生活中的注意事項
鄧素玲主任醫(yī)師還提醒大家在平時生活中要注意：
盡量避免穿底很薄的鞋。要選擇橡膠底的柔軟的鞋子。避免走在堅硬的地面上。
經(jīng)常做腳底蹬踏動作，增強(qiáng)跖腱膜的張力，加強(qiáng)抗勞損的功能，減輕局部炎癥。
篇11
隨著智能手機(jī)的普及和社會化媒體的廣泛使用，移動互聯(lián)網(wǎng)給信息傳播帶來的變化是碎片化和快速迭代，過去整塊整塊的傳播方式被打散了，在信息傳遞更開放、更平等、更透明的同時，人與人之間的分享和溝通也更加便捷。在這樣的大環(huán)境中，客戶對于服務(wù)的要求不再拘泥于傳統(tǒng)的打電話、發(fā)短信解決問題，對于服務(wù)交互的期望變成隨時隨地、隨我所需，越來越多的人愿意通過社交工具、網(wǎng)絡(luò)在線、自助渠道接觸企業(yè)獲得服務(wù)，為了順應(yīng)這種趨勢，企業(yè)也大多提供豐富的服務(wù)渠道和媒介承載服務(wù)，踐行用戶在哪里，服務(wù)就在哪里。
越來越多的媒介加入到企業(yè)的服務(wù)體系中來，如何充分發(fā)揮不同媒體各自的優(yōu)勢，弱化媒體間服務(wù)體驗的差異，成為服務(wù)管理者亟待解決的問題，服務(wù)渠道間的整合與協(xié)同成為解決之道。說到協(xié)同服務(wù)，其核心是多媒體統(tǒng)一接入，統(tǒng)一管理。從客戶期望角度出發(fā)，他希望與企業(yè)接觸時你知道我是誰，知道我需要什么，接觸方式任我選，不希望在微信中投訴的問題，打電話時還需要重復(fù)地去描述。對客戶而言，多媒體接入、多渠道獲取服務(wù)固然很好，但也意味著無論企業(yè)提供多少種服務(wù)渠道，對客戶而言，服務(wù)都是一個整體，從不同的服務(wù)媒體中體會到獨有的服務(wù)流程及界面的同時感受到同樣水準(zhǔn)的服務(wù)，并且能夠享受到自己希望獲得或者潛在需求的服務(wù)及服務(wù)產(chǎn)品。基于這樣的要求，多媒體統(tǒng)一接入、統(tǒng)一管理如何實現(xiàn)呢？
多媒體協(xié)同服務(wù)是用統(tǒng)一服務(wù)支撐平臺提供的服務(wù)界面和接口歸集各服務(wù)媒體入口的服務(wù)需求，通過服務(wù)協(xié)同實現(xiàn)服務(wù)媒體間的調(diào)用和分流，從而快速、方便、主動、準(zhǔn)確地為客戶提供服務(wù)，達(dá)到提升客戶服務(wù)感知和降低服務(wù)成本的目的，這種協(xié)同服務(wù)要解決三個關(guān)鍵問題（如圖1）：
1、應(yīng)盡量避免服務(wù)媒體間分散支撐。如果服務(wù)體系中各服務(wù)媒體都有各自的服務(wù)界面和服務(wù)接口，相當(dāng)于各個服務(wù)媒體都在獨立地為最終客戶提供服務(wù)，各渠道服務(wù)數(shù)據(jù)獨立存儲，缺乏信息互通，各自建設(shè)與后臺支撐系統(tǒng)的服務(wù)接口。
2、統(tǒng)一接入要怎么做？要統(tǒng)一資源調(diào)配、知識信息共享與互動（知識應(yīng)用）、統(tǒng)一客戶視圖、多媒體分流機(jī)制、服務(wù)形式協(xié)同、統(tǒng)一服務(wù)接口。
3、多媒體協(xié)同服務(wù)能帶來什么？提升服務(wù)感知和降低服務(wù)成本。提升服務(wù)感知方面，客戶可以通過他習(xí)慣的服務(wù)交互媒體獲得一致的服務(wù)體驗；降低服務(wù)成本方面，強(qiáng)化自助渠道的服務(wù)分流作用，緩解人工服務(wù)壓力。
目前這種多媒體協(xié)同服務(wù)對于大多數(shù)企業(yè)來說尚處在探索階段，仍然存在著服務(wù)渠道間服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、服務(wù)媒介間調(diào)用和分流機(jī)制不完善、協(xié)同服務(wù)缺乏系統(tǒng)支撐等問題。但無論存在什么樣的問題，基于多媒體調(diào)用和分流的協(xié)同服務(wù)已經(jīng)在企業(yè)的服務(wù)體系中開始茁壯成長，必然是未來服務(wù)模式的主流。
未來五年，多媒體協(xié)同服務(wù)將變得更加智能
篇12
文化學(xué)的基本原理告訴我們:文化是人創(chuàng)造的,而一旦人類創(chuàng)造了文化,這種文化又會反過來影響、塑造和改變著人。卡通文化作為一種新生的文化現(xiàn)象,它對社會的影響作用猶如一把雙刃劍,積極作用與消極影響同時并存。作為一個有別于成人世界的群體,青少年在與成人世界的文化發(fā)生互動時,最終會形成自己獨特的表現(xiàn)方式,形象、休閑、“偶像崇拜”、語言、價值觀就是其主要的表現(xiàn)方式,它們可以表示一種亞文化存在的程度,而且它還表明因輕視和沖擊主導(dǎo)價值觀而體現(xiàn)出特殊亞文化的地位。
一、卡通文化對青少年價值觀的正面影響
1.生活價值觀:愉悅身心。
現(xiàn)在,青少年普遍學(xué)習(xí)壓力大,有的青少年很容易產(chǎn)生抑郁心理,他們在看卡通時,會得到一種情感上的安慰――在現(xiàn)實中找不到的答案,在卡通里都可以找到,有助于他們的心理情緒調(diào)整,充實他們的課余生活。一方面,卡通的娛樂功能賦予青少年樂觀的生活觀、廣闊的生活空間和多樣的生活色彩。卡通文化娛樂活動的多樣性賦予青少年樂觀向上的生活觀念,使他們能在娛樂中忘記煩惱,這為青少年提供了寬松和諧的生活環(huán)境,使他們的生活色彩多樣化。另一方面,卡通給青少年提供了一種全新的娛樂方式。全新在于這些卡通提供給青少年的不是傳統(tǒng)卡通片的簡單說教的低幼故事,而是現(xiàn)代青春的新體驗和不同于成人世界的夢想飛舞。
2.人生價值觀:凈化心靈。
社會生活中存在著真、善、美,也存在著假、惡、丑。動畫家按照自己對美和丑的判斷,在作品中塑造出種種藝術(shù)形象,告訴人們哪一個是美的,值得贊頌;哪一個是丑的,必須鞭撻,從而陶冶人的情操,增強(qiáng)人們對美與丑的判斷能力。卡通技術(shù)的迅速發(fā)展激勵著青少年開拓創(chuàng)新、追求科學(xué)的精神,強(qiáng)烈地激發(fā)了青少年的求知欲望和興趣,提高了他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性,變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí),培養(yǎng)了他們主動獲取知識的能力。
3.審美價值觀:追新求變。
作為社會最敏感、思想最活躍且富有才智的青少年,他們較之社會其他群體對新事物有更大的熱情。他們不甘寂寞,厭惡枯燥、乏味、單調(diào)的生活,而對求新、求奇、求異情有獨鐘,越是新奇、新潮、新派的東西,越是喜歡,但凡領(lǐng)潮流之先的東西,他們都會熱切地嘗試。每一時代的新潮東西,總是青少年消費后才流行。
4.科學(xué)價值觀:從樂中學(xué)。
卡通是一種能夠承載更多想象力的文化載體。許多人類能夠想象的東西,都可以在卡通作品里體現(xiàn)。它是現(xiàn)代社會的青少年可以隨意揮灑想象力的文化載體。青少年在生活中總是喜歡追逐、嬉戲、打鬧,有時還搞一些惡作劇,天性不喜歡一本正經(jīng)。特別是中國的孩子自出生以來,就不斷受到家長、老師、書本的“正面教育”,而卡通給了他們喘息的機(jī)會。優(yōu)秀的卡通總是把知識性和趣味性融為一體,青少年可以從中認(rèn)識到什么樣的人是好人,什么樣的人是壞人,自己應(yīng)該做什么樣的人。
二、卡通文化對青少年價值觀的負(fù)面影響
1.生活價值觀:盲目追逐。
卡通文化良莠不齊,而青少年的認(rèn)識能力有限,對卡通文化缺乏有效的鑒別,造成盲目模仿,產(chǎn)生了一些不良習(xí)慣和犯罪行為。近些年來,卡通劇已成為青少年精神食糧中的主食之一。青少年能對這些暴力形象的暴力行為耳熟能詳,而且能夠根據(jù)劇情為劇中人物的暴力舉動找到一千個心理上的理由。于是,不少青少年觀看后,便盲目模仿劇中的拳打腳踢,有的甚至按照劇中人物或情節(jié)的模式去干那些惡作劇式的劣事。
當(dāng)代青少年更愿意選擇娛樂性的卡通類型,而對于政治型的卡通卻缺乏熱情。不少當(dāng)代青少年相信金錢和權(quán)力的威力,他們相信權(quán)力尤其相信金錢,認(rèn)為金錢是萬能的,認(rèn)為金錢、權(quán)力和聲望是當(dāng)代成功人士所追求的目標(biāo)。當(dāng)代青少年的功利性意識及其行為所表現(xiàn)出來的利益驅(qū)動性集中體現(xiàn)了當(dāng)代青少年文化“物質(zhì)主義”的精神特征,他們越來越依賴于物欲的滿足以追求世俗的幸福。
2.人生價值觀:價值迷失。
人生價值觀是個體對人生的目的、意義的根本看法和態(tài)度。它從根本上決定著個體一生的發(fā)展方向。在今天的青少年的日常生活中,肯德基、可口可樂、耐克、美國游戲、歐美大片等西方文化產(chǎn)品魅力無窮,西方文化憑借其強(qiáng)大的宣傳優(yōu)勢和新穎的形式,日積月累地在我們的生活消費上構(gòu)建自己的形象,使得遠(yuǎn)隔重洋的中國青少年不知不覺中感受著這種外來的“優(yōu)越性”。我國的青少年主要喜歡看外國的卡通作品,而外國的卡通作品反映了他們民族的心理和情緒,并不符合我們的國情。這會導(dǎo)致青少年接收外國的文化價值觀念,淡化我國傳統(tǒng)的文化。
3.道德價值觀:道德滑坡。
道德價值觀是指人們的道德意識和道德實踐活動對于社會、群體和個人所具有的意義。青少年道德缺失已經(jīng)成為倍受社會關(guān)注的重要問題。缺乏道德意識,是非觀念不強(qiáng),是當(dāng)前青少年存在的突出問題;分不清是與非、美與丑,廉恥意識淡薄是青少年缺乏道德意識的具體表現(xiàn)。這些現(xiàn)象與青少年們所接觸到的文化是分不開的。比如一些低質(zhì)量的卡通作品在一定程度上散布著一些不良的道德思想,甚至麻痹了青少年們的感覺。經(jīng)常重復(fù)觀看暴力或沉浸在類似的卡通作品中,青少年們會對暴力的感覺變得遲鈍,認(rèn)為暴力是可以接受的,甚至一些青少年看到電視上刀劍飛舞、人頭落地、血流成河,感到的不是痛苦,而是痛快。可見,如此種種的低級庸俗的內(nèi)容和形式,深刻地影響著青少年的道德品質(zhì)。
三、如何應(yīng)對青少年價值觀教育
面對在青少年中有巨大市場的卡通文化,我們不能消極地聽之任之,更不能盲目地“圍追堵截”,而應(yīng)積極地加以引導(dǎo),在凈化現(xiàn)有青少年文化市場的同時,逐步建設(shè)一個內(nèi)容豐富多彩、健康向上,形式新穎時尚、活潑生動,為廣大青少年所喜愛的文化陣地。
卡通文化作為一種時代的產(chǎn)物,一種新的文化形態(tài),不論從形式的多樣化,還是內(nèi)容的流行化都對青少年產(chǎn)生了較強(qiáng)的滲透力,給青少年的身心帶來了巨大的影響。我們應(yīng)積極引導(dǎo),以先進(jìn)文化為指導(dǎo),既肯定它們的存在的客觀性和合理性,又轉(zhuǎn)變教育觀念,加大教育力度,增強(qiáng)對青少年的了解和關(guān)懷,以促進(jìn)他們?nèi)娼】蛋l(fā)展。卡通由于寄予了人類的某些理想而具備了強(qiáng)大的感染力與影響力,它對青少年形成的影響可能會超過我們的想象。這實際上為我們提供了一個教育熏陶下一代的強(qiáng)大工具。與其擔(dān)心電視的負(fù)面影響而“因噎廢食”,不如將媒體教育的觀念傳達(dá)給我們的下一代。對于青少年來說,娛樂是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、維系注意力的重要因素。而且,娛樂趣味,以及對于娛樂的理解力的培養(yǎng),本身就是教育的目的之一。因此,我們應(yīng)通過學(xué)校、家庭、政府和傳媒正確引導(dǎo)青少年看卡通,培養(yǎng)青少年的形象思維、創(chuàng)新意識和實踐能力,教會青少年觀察生活、識別生活中的真善美與假丑惡現(xiàn)象,促進(jìn)個體生命的發(fā)展與完善。
參考文獻(xiàn):
[1]鐘添貴.成長的誘惑.福州:海風(fēng)出版社,2003.
[2]對話――文化嬗變與中國命運.北京:西苑出版社,2002.
篇13
1.被試
采用整群隨機(jī)抽樣方法，向成都市四所中學(xué)、兩所大學(xué)共發(fā)放問卷800份，剔除無效問卷后得到765份，有效率95.63%。漢族390人，藏族375人。男生295人（漢134人，藏161人），女生470人（漢256人，藏214人）。
2.研究工具
采用楊國樞等編寫的傳統(tǒng)價值觀量表，共40個題目，包括家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系、團(tuán)結(jié)和諧和克難刻苦五個維度。采用里克特5級計分法。本研究量表的α 系數(shù)為0.90，各維度α 系數(shù)在0.65～0.80之間。
3.數(shù)據(jù)處理
采用SPSS 17.0進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
二、結(jié)果與分析
1.描述統(tǒng)計比較
藏、漢青少年傳統(tǒng)價值觀總體得分均在4.00分左右，說明兩族青少年都有較高水平的傳統(tǒng)價值觀繼承性。各維度得分均值差在0.04～0.11之間，除團(tuán)結(jié)和諧外，其余維度均存在顯著差異，說明兩族青少年對傳統(tǒng)價值觀各維度的重視程度不一致。
性別方面，男性得分均值差在0.05～ 0.21間，漢族的總分、家族主義、謙讓守分、團(tuán)結(jié)和諧得分高于藏族，而面子關(guān)系、克難刻苦得分低于藏族。藏、漢族男生的家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系方面存在民族差異。女性得分均值差在0.04～0.29間，漢族的總分、面子關(guān)系、團(tuán)結(jié)和諧、克難刻苦得分低于藏族，而家族主義、謙讓守分得分高于藏族。兩族女生的總體、面子關(guān)系、團(tuán)結(jié)和諧、克難刻苦方面存在民族差異。
2.結(jié)構(gòu)比較
（1）藏、漢青少年傳統(tǒng)價值觀總體結(jié)構(gòu)比較。通過多重比較檢驗傳統(tǒng)價值觀的結(jié)構(gòu)，漢族：家族主義>謙讓守 分>團(tuán)結(jié)和諧>克難刻苦>面子關(guān)系；藏族：家族主義>克難刻苦>團(tuán)結(jié)和諧>謙讓守分>面子關(guān)系。
（2）不同性別青少年傳統(tǒng)價值觀結(jié)構(gòu)比較。比較男性青少年傳統(tǒng)價值觀結(jié)構(gòu)，漢族：家族主義>謙讓守分>團(tuán)結(jié)和諧>克難刻苦>面子關(guān)系；藏族：家族主義>克難刻苦>團(tuán)結(jié)和諧>謙讓守分 >面子關(guān)系。
比較女性青少年傳統(tǒng)價值觀結(jié)構(gòu)，漢族：家族主義>謙讓守分>團(tuán)結(jié)和諧>克難刻苦>面子關(guān)系；藏族：家族主義>團(tuán)結(jié)和諧>謙讓守分>克難刻苦>面子關(guān)系。
三、討論
1.藏、漢青少年傳統(tǒng)價值觀描述統(tǒng)計的比較
從整體來看，藏、漢青少年傳統(tǒng)價值觀差異不顯著，說明在中國文化背景下，兩族青少年在繼承傳統(tǒng)價值觀時沒有明顯的差別，都從先輩身上傳承了較高水平的傳統(tǒng)價值觀念。兩族青少年在家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系及克難刻苦上存在明顯差異，漢族青少年更重視家族主義和謙讓守分觀念，藏族青少年則偏重面子關(guān)系和克難刻苦觀念，這可能與漢族崇尚儒家思想、藏族受宗教文化影有關(guān)。