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鑒于傳媒在文學發展中的重要性，我們不妨以各自依存的媒介類型作為劃分馬華文學發展階段的依據。若將依賴紙質傳媒(報紙副刊、文學雜志等為主)的馬華文學稱為傳統馬華文學，網絡馬華文學就是一種能與之對話的新的文學形態。自19世紀中期馬華文學誕生以來，其題材、體裁和風格等特點一直深受文學副刊運作模式的影響［5］，即便在20世紀90年代也是如此。如通過支持文學論爭等議程設置手段，文學副刊促成了馬華文學從現實主義到現代主義的范式轉移和世代更新。但更重要的是，由于依附報紙的文學副刊具備文學性和新聞性的雙重屬性，附麗其上的傳統馬華文學與當時的社會變革產生了直接而復雜的糾葛。文學創作和文學論爭都離不開文學與社會的關系維度，最終體現出很強的意識形態性。馬華文學作為所在國少數族裔文學的弱勢地位，更是加劇了這種意識形態情結。相比之下，由于網絡特有的彌散性、包容性和多元化傾向，網絡馬華文學所棲生的語境寬闊了很多，焦點透視轉變為散點透視，文學與社會、政治的主要維度被打散，變換為更為多元零散的視角。由此，在網絡環境中，馬華文學的意識形態情結得到弱化，面臨的是“文學性”彌散甚至失落的新境遇。文學性的彌散，可能有基于不同視角的諸多論述，但在網絡環境中，卻突出表現為“文字受到圖像等其他表達形式的壓制，文學處在越來越邊緣的位置”。馬華文學的網絡生存中，這種轉變開始出現。作家博客是馬華文學的重要網絡空間，保持了較純粹的文學性，多屬于馬華文學網絡化的空間。作家們將已經發表的作品，選擇性地上傳，日積月累，蔚為大觀，類似史料整理。這與中國內地已走向網絡狂歡、文學性消失殆盡的博客文學是差異甚大的，但博客特有的影像為主、文字為輔的敘事原則，已經影響了其中文學的位置。一打開這些作家博客的頁面，躍于眼前的是大幅的圖片，少量的文字。即便我們將圖像、音樂和文字表達的結合作為文學表述的新形式，那也與傳統的文學觀念有很遠的距離。另一些作家博客則以自身興趣為指向，其呈現內容早已超越了文學界限，具有更為駁雜的景觀。如“有人部落”的作家博客上有大量談論音樂、電影、繪畫等其他藝術的帖子，還混雜了對各類社會熱點問題的熱評熱議。另一些作家如朵拉等人的博客更為隨意，多圍繞個人的社會活動、日常生活配發照片、發表言論，文學是淡淡的影子。
如果說網絡的多媒介、跨媒介趨勢對馬華文學的影響還剛剛顯現的話，那么，網絡對馬華文學特有精英立場的影響可能更明顯一些。作為馬華知識者的心靈史詩，傳統馬華文學帶有強烈的精英性，與商業化運作距離甚遠，進入網絡時代，仍有不少馬華作家堅守這種信念，并試圖利用網絡來守護、延續文學的原有價值，所謂馬華文學的網絡化工程正是一種試圖經典化馬華文學的行為，在網上張貼的多是那些經過選擇的、已被傳統媒介接納、具有一定認可度的作品。若考察以網絡為原創天地的新生代，情況就有所不同。從“書香居原創小說網站”來看，該網站發表的多數文學作品，顯現了注重輕松和時尚的網絡文化對年青一代的深刻影響。其寫作在形式、題材和思想內涵上所能達到的高度也是流行和時尚所能給予的。他們的寫作，有題材上的類型化、情節上的傳奇化、表達上的隨意化、體裁上的流行化等特點。從創作動機來看，多為游戲心態和宣泄心理，并沒有過于嚴謹系統的思考。寫作水平也參差不齊，處在比較粗礪的原生態。可以說，網絡馬華文學推崇的是一種個人化和非專業化的寫作模式。在這種寫作模式中，自由性必將超越文學性。由此，網絡馬華文學逐漸偏離了原有的純文學發展軌道，走向了泛文學的通俗表達。一句話，網絡寫作所推崇的個性化、非專業性準則對傳統馬華文學的精英立場是一種解構。如果說馬華文學的網絡化是在重建文學歷史、修補族群文化記憶的話，網絡馬華文學的游戲化方式則可能使文學在族群的身份重建和記憶存留中所占的分量逐漸減輕，其抗爭意味也逐漸消失。有誰會把作者“靈異恐怖”在“書香居原創小說網站”上寫的《終結于無限的輪回世界》看成是馬華族群的整體寓言呢?它的確是一個孩子以游戲的心態在恣意幻想而已［7］。不過，網絡語境中，馬華文學在面臨文學性彌散的境遇的同時，也獲得了一種寫作上的解放，由此可能形成與傳統馬華文學不同的發展路徑。研究者需對網絡時代的馬華文學做出重新定義。
三、馬華文學作為跨語境交流的媒介
重新定義網絡時代的馬華文學，可從網絡交流所呈現的“自得和分享”兩大結果談起。所謂自得指的是“網絡對于個人表達和自我釋放的保證”。傳統媒介存在業已成熟的重重過濾機制，經過編輯人和審查機構的篩選，個人的聲音會變腔、變調，甚至烙上權力的深深印記。而網絡這種新媒體則改變了自上而下的傳播機制，將線性傳播轉化為網狀播散，給個人表達留下了技術的空隙，呈現相對清晰的個性痕跡和自我意識。同時，網絡又促成了分享意識，這是因為所有的“自言自語”一旦進入網絡的互文性空間，就不再是個人的，而是公共的，存在被點擊、閱讀和復制的可能性。那么，如何定位網絡馬華文學所獲得的自由和所得到的回應呢?網絡馬華文學所獲得的自由首先是表達形式上的。博客寫作率性隨意、文圖音合一的新風格，文學網站上體裁篇幅不限的自我狂歡，BBS論壇、主題討論組特有的日常談話風格，都是網絡馬華文學的表現特征。但這種表達形式的自由是否必然開拓無疆的思想領域、帶來文學創作的繁榮?一些新媒體的觀察者們不無憂慮地指出在這類寫作中“宏大敘成日志式的私人化敘事，反映時代/主旋律變為演繹個人瑣屑小事”;倘若網絡文學本身就需要重新定義，注定和傳統文學分庭抗禮的話，那么，網絡文學“遠離文學的政治命題，關注個體作為主體的生命空間，表現任性自然的情感心靈”的特點就成為了其突出的表征優勢。顯然，網絡馬華文學就體現了這樣的傾向，在率性隨意的個人書寫中逐漸遠離沉重的歷史重荷和族群記憶，進入恣意想象的個人空間。雖然部分馬華作家不過是將紙質媒介發表的作品粘貼在論壇、博客和網站上，網絡是工具性的;但網絡世界所特有的便捷隨意，已讓他們獲取了更多傳播與互動的自由。一些文學網站只需注冊成功就可以上傳作品，博客更是近乎零門檻的網上個人出版形式，只要懂得最簡單的文字處理，就可以發帖。對于馬華寫作人而言，它所帶來的創造力如何，尚待觀察，但這種自由會讓文學更貼近其本然的使命———言志抒情，從而敞開了定義馬華文學的另一種視角。可以說，在網絡生存中，馬華文學不再以族群文化身份的整體重建為訴求，族群將在網絡中被放散成更為具體鮮活的個人，各自尋找心靈皈依、社會交往的新天地。
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(二)奶茶
穆斯林民族的奶茶根據原料不同分為三種:普通奶茶，即用磚茶或茯茶熬成茶汁，然后加入鮮奶和食鹽即成;第二種是奶皮子茶，奶皮子的提取是將馬、羊、牛和駱駝鮮乳倒入鍋中慢火微煮，等其表面凝結一層脂肪，用筷子挑起掛通風處晾干即成，制作奶皮子茶則先將茶汁倒入碗內，再加熟奶皮制成;第三種是酥油茶，即普通奶茶或奶皮子奶茶中加入少量酥油而成。燒制奶茶主要有兩種方法:一是混煮法，先將茯茶搗碎，放入銅壺或水鍋中煮，茶水燒開后一直煮到茶水較濃時，用漏勺撈去茶葉，再繼續燒片刻，待其有所濃縮之后，加入約水量五分之一左右的鮮奶，要不斷用勺拂茶，以免溢出，再次煮沸，即成奶茶。而第二種做法將茶水和開水分別燒好，喝奶茶時，將鮮奶和奶皮子放入碗內，倒入濃茶，加鹽即成鮮香奶茶。有時喝奶茶時，加人適量的白胡椒面，奶茶略帶辣味，可以增加熱量，提高抗寒力。奶茶根據味道來分，又分為甜奶茶、咸奶茶、香奶茶，甜奶茶，煮茶及調奶法同上，飲用時拌入白糖或蜂蜜，邊飲邊吃。咸奶茶，則是飲用前加入適量食鹽。香奶茶則是在煮熬茶湯時，加入用胡椒、桂皮、丁香等研制的香粉，諸料融為一體，維吾爾族、哈薩克族等喜飲此茶，撒拉族制作奶茶則將半炒的小麥、茴香、核桃仁、杏仁、茯茶搗碎，放入鍋中煮十分鐘，沸后加入鮮奶，多味融為一體
(三)香茶
穆斯林民族以經營香料著稱于世，因而他們也養成了飲香茶的習俗，香茶茶品種類繁多，風味獨特，茶葉用花茶、綠茶、沱茶、春尖茶，配以桂圓、大棗、芝麻、、蓮子、枸杞等果實花卉，香茶因除加蓋碗茶配料外，還用胡椒、花椒、茴香、生姜、丁香、甘草、木香、檳榔、草果、人參、丹參、黨參、紅花、芹芥、五味子、銀耳、烏梅、桂花等做料。制造香茶時，應先將水燒開，然后將搗碎的茶葉放入開水中，出茶汁，然后將提前準備好的姜、桂皮、胡椒、花椒等香料放進煮沸的茶水中，然后輕輕攪拌，經五分鐘左右香茶即成，為避免斟茶時茶渣、香料混入茶湯，在煮茶的長頸壺上往往套有一個過濾網，避免茶湯中帶渣。常飲香茶可以防病健身，健胃御寒，解油膩。
(四)罐罐茶
在我國的西北、西南地區的穆斯林民族喜歡喝罐罐茶，罐罐茶主要用陜青茶或磚茶，罐罐茶制作過程較為簡單，煮茶時，將半灌水的茶罐子圍放在火塘上，加熱待水沸騰后，放入茶葉，茶葉數量可根據人數和個人喜歡酌情處理，然后繼續加水，加熱，直至茶葉又一次煮沸時，才算將罐罐茶煮好了，罐罐茶即做好了。
(五)麥茶
麥茶流行于西北少數民族部分地區，尤其是撒拉族最愛。麥茶是將麥子或者青稞炒半熟，然后搗碎倒入茶罐中，佐以食鹽盛水熬煮。麥茶熬成后看似琥珀，其味如咖啡。
(六)炒面茶
炒面茶不僅是裕固族的茶品，西北一些穆斯林民族也多飲炒面茶。歷史上，中華民族多元一體格局的形成過程中，多民族交錯雜居的地區，各民族相互交流、彼此互助、相互融聚，多元文化交流碰撞、相互學習，創造出新的文化。穆斯林民族的炒面茶就是在吸收蒙古族“奶茶”和藏族“酥油茶”的基礎上的文化再造。其制作過程是先將磚茶搗碎，放入鍋中加水熬制出茶汁，然后將鮮奶、炒面、酥油、草果、食鹽、茴香、姜等加入攪勻，加熱后酥油便會散開，如同蓋子一般，在上面將碗面蓋住，喝時須用勺子將其攪成糊狀，趁熱盛入碗中飲用。穆斯林茶文化內容豐富，茶品眾多，除了以上提到的茶品外，還有烤茶、擂茶、油茶等，即使是同一茶品，因為材料搭配不同，種類也很多，比如三香茶，可以由花茶、桂圓、砂糖;春尖茶、桂圓、冰糖等茶方，而于處于散雜居地區的流動穆斯林和城市穆斯林來講，茶的飲用則更為豐富。
二、穆斯林茶文化的多層面解讀
(一)茶與清真飲食的“共生互補”
伊斯蘭教嚴格要求穆斯林的飲食生活，將恪守伊斯蘭教飲食律例，作為穆斯林的一個標準，在飲食中界定了許多合法與非法的食物，這些符合伊斯蘭教法規定的飲食，叫做“清真飲食”。《古蘭經》中明確禁止豬肉、血液、酒精飲品、自死動物、誦非之名宰殺的動物等五類食品。因此穆斯林民族在其制茶、飲茶時也嚴格遵守“清真”要求。以油茶為例，回民油茶俗稱“肉面子”，其制作過程，先準備面粉，將面粉炒至微黃，然后加入牛油或者羊油與面粉炒拌，拌勻入碗待冷卻凝結成油坨以備食用。食用時，在碗內放油面，然后用滾燙的沸水沖入攪拌，即可飲用。回民油茶與其它少數民族的油茶最大的區別就是其在選材和制作過程中，嚴格遵守“清真”。可見，穆斯林茶文化是其“清真”飲食的重要組成部分。“共生互補”理念作為一種實踐理念，體現的是“文化系統和睦共存、和諧共生、取長補短、協同進步和發展”，穆斯林茶文化屬于伊斯蘭文化的重要組成部分，茶文化與其它穆斯林文化在共生單元里互為依存，互利雙贏，與其它民族的茶文化相比，既有競爭和沖突，又在競爭中產生新的、創造性的互補合作關系，共同構成了我國的茶文化。穆斯林茶文化和其它非穆斯林茶文化又在尊重其它參與方的文化習俗、的基礎上，擴大了各自的共享領域，實現了不同茶文化的、平等相處。當然，穆斯林茶文化不僅是清真飲食的重要組成部分，更重要的是穆斯林生活禮儀中的重要媒介。因穆斯林禁止一切與酒有關的致醉物品，所以茶充當了重要的媒介。穆斯林提親時要“下茶”，定親時要“訂茶”，結婚時要喝“交杯茶”，這便是所謂的“合茶”，合茶象征著夫妻雙方要恩愛一生，永不分離。每年的封齋月，穆斯林所干的最重要的事情便是給親友中的封齋者贈送茶葉，其它的一些重要的伊斯蘭教節日親友之間也要散茶，增進友誼。
(二)穆斯林茶文化的功能主義
文化功能主義者認為:“任何一種文化現象，不論是抽象的社會現象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質現象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能，它們中的每一個與其它現象都互相關聯、互相作用，是整體中不可分割的一部分，因此我們研究任何文化現象都應置于文化整體中去考察”。穆斯林民族聚居在我國的西北地區，這些地區大多地處高原，常年氣候干燥、降水少，且許多民族以牧業為主，飲食以牛羊肉及奶制品為主，這些食物熱量高，難消化，而茶可以取燥熱，助消化，因此茶的需求量較大。穆斯林茶文化與它所處的生態環境建立的一種耦合關系，這種關系是其伊斯蘭教、“清真”飲食習慣和西北地區自然環境共同作用的結果;而在茶類的選擇上，穆斯林民族地區的經濟和交通狀況又與具體的茶類選擇密切關聯，歷史上穆斯林地區大多貧困，交通不便，所以以邊銷磚茶為主，而磚茶也就成為民漢茶馬互市過程中交換的重要商品，被譽為“中國古絲綢之路上神秘之茶、西北少數民族生命之茶”。現階段，隨著民族地區經濟發展，人們生活水平的提高，許多少數民族開始定居，“細茶”漸漸替代磚茶，消費檔次也隨之提高。穆斯林民族飲茶不僅滿足了其物質生活的需要，更重要的是穆斯林民族以茶修身的生活實踐，他們通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，靜心、靜神，陶冶情操、去除雜念，實現了茶與伊斯蘭教“念”、“禮”、“齋”、“課”、“朝”五功的契合。茶與穆斯林信仰外表形式和內在實質的有機結合，使穆斯林心靈深處得到凈化與提升。
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變異教學理論強調，“為了領會事物的本質特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個方面與其他事物不同，在差異的比較過程中，逐漸掌握事物的本質特征。”“在教學策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對比’的教學操作模式正是教師引導學生掌握知識理解事物的關鍵。”這種以變異、對比為中心的教學方法要求教師在明確目標教學內容的前提下，對于學生已有的相關知識結構進行細致考察，然后客觀篩選和提取學生前知識中，能夠有效構成目標學習內容正反例的知識信息，以便在課堂教學中引導學生通過關鍵屬性的差異對比，深入理解和掌握目標教學內容的本質內涵。基于教學實踐并結合對于這一科學教學理念的反思，筆者對于如何將上述操作模式轉化為具體的實踐操作步驟進行了初步的探索和嘗試，總結如下。
2.1分離基督教文化的關鍵屬性
首先，基督教文化知識體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識體系中的關鍵屬性能夠“化解知識難度，揭示知識的內在道理，使龐大數量的知識呈現出清晰而嚴密的內在聯系結構，又能使結構復雜的知識體系清晰化，簡約化。”基督教文化中的關鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對于人性的觀點即是這四個基本教義的基礎也是其聯系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對西方社會生活和思想文化，乃至整個世界都產生了深刻的影響，對于今天的人類生活依然具有重要的價值。”學習和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學過程中，教師應當將人性論這一關鍵屬性與其它次要屬性區別并分離開來，并將其作為基督教文化教學的基礎和核心內容。
2.2對關鍵屬性進行變異
其次，對關鍵屬性進行變異，即在學生已有的文化知識體系中尋求能夠區分人性論這一關鍵屬性的相關信息。“在變異理論看來，不經歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣東西。”顯然，“人性”是一個具有理解難度的抽象概念，但是對于熟悉儒家思想的中國學生而言，他們對于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數據表明，當代大學生一般認同傳統的儒家倫理意識模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價值觀念，在長達兩千多年的歷史中一直是中國人的主導價值觀。“著名的美學大師李澤厚先生曾在《中國思想史論》中闡明‘由孔子創立的這一套文化思想在漫長的中國社會中，已無孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風俗，信仰，思維方式，情感狀態……之中。”而儒家傳統文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結為四種：性無善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對中華民族影響最為深遠的是孟子提出的性善論。《三字經》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習相遠”，這已經成為中華民族婦孺皆知的經典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點，指的是人類始祖亞當和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點形成了鮮明的對比，迥然不同又互為變異。在教學過程中，以學生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點為引子，循序漸進地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點，這既能在對立觀點的碰撞中激起學生強烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學生對于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發學生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對“人性”的理解和判斷。
2.3運用變異的反例展開對比
最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎和社會意義以及理論局限性等，多方面進行全方位深入的比較，以引導學生形成對于不同文化知識更加客觀全面的認識，并構建自身更加完善的文化知識系統。具體來說，在提出這兩種截然不同的觀點的同時，教師應當有意識地引導學生探索和發掘這兩種論斷產生的不同理論前提和基礎。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動物群體的本質，它是從社會倫理角度出發做出的判斷；而基督教人性惡的觀點是以人作為上帝創造物的本質為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結論。這種承認并畏懼“原罪”的觀點也促進了西方社會對于法律的推崇、對個人權利的尊重和政府權利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對人性和人生積極的態度，它塑造了以‘善養浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護了人的尊嚴。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強調賢人政治和道德意識培養的重要性，而忽視了社會法制體制建設的重要性。對于兩種文化不同人性觀進行對比是學生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識結構體系的過程。“比較分析結果表明，系統運用變異理論的課堂在幫助學生學習上更為有效。”
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數學文化具有普遍的區域性和人文性雙重特征。自從20世紀70年代末我國恢復高考制度以來，全國逐漸形成了教材、教學形式基本統一的數學教學格局，造就了數學教學的繁榮。但如果審視數學教學的文化屬性，就會發現我國幅員遼闊的國土上，教育發展不均衡，加之國內各民族聚居區域有別、人口不一造成了全國各地人文文化的巨大差異。以數學文化的視角，顯而易見，上述的兩個統一是不滿足協調關系的，基于此，數學教學組織的頂層設計是不合理的，故需倡導大學數學教學的層次性，滿足數學教學的基本文化屬性。通過數學教學的文化屬性組織教學，通過區域性融入民族文化的教學，通過協調區域差異和文化差異的多模式存在，實現匹配的針對性數學文化教學實踐。同時，也要注意數學文化作為文化范疇需要匹配東部地區、西部地區以及發達地區和欠發達地區的社會文化背景，不能盲目追求數學文化的文化屬性，必須要將數學文化作為教學實踐工具應用形式緊密結合抽象理性思維模式，必須清楚地認識到數學文化思想具有廣泛的應用實踐性和純粹理論的抽象邏輯性的雙重特征。
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一、外國文學的文學性
文學是一門藝術，一種藝術的門類，外國文學中有很多優秀的文學作品。外國文學對世界其它區域的本土文學影響深遠。以我國為例，改革開放以來，我們迅速的吸收西方的思想和文化。西方文學性很快的被吸收和引進，對本土文學的創作產生了深遠的影響。現代文學的很多優秀的文學家，像王小波、余華、莫言等都曾經談到過自己創作中對西方文學的吸收。外國文學的成果豐富，名作如海，名家如林。創造了很多豐富的文學形象，豐富了文學的世界。出現了很多具有深遠影響的文學流派，開創了很多的文學表達形式。意識流、荒誕派、魔幻等很多的文學形式，都在外國文學中得到了孕育和發展。從某種程度上說，人類在一定的程度上基于普遍性的心理感受和生命體驗，雖然彼此的差別很大，但人主體活動的的感知規律具有普遍的意義。在文學的世界中，創造者、讀者直接可以達到精神的相通。偉大的作品偉大的作家總是直接的關照人類共同的存在本身，反應人類生存的普遍規律，在文學的世界中，閱讀是一種心靈的交流。外國文學的很多作家創造了藝術成就很高的作品，它們是人類精神領域的永恒財富。如莎士比亞、狄更斯、海明威等等，他們站在很高平臺來關注個體生命的存在，他們創造的作品，在反應當時的社會生活，反應人們生活的狀態，從中透露出的人文理念與精神理想，是人類共同的寶藏。體現著民族性又體現著世界性，越是民族的也越是世界的。優秀的外國文學作品中，充分展示了文學藝術的高度和水平，這也是外國文學作品在今天不斷的走向世界的內在原因。
二、對外國文學的文化包容
外國文學由于背后的經濟、政治、文化因素的共同影響，使其在其它的地區迅速的傳播。外國文學作品在一定程度上反應了外國文學地域的意識形態，帶有很強的風俗文化意味。外國文學是一定時期文學作品背后的社會現實的一種反應。如今隨著全球化經濟的發展，信息傳播變的越來越迅速，世界朝著更加多元的方向發展，彼此之間的吸收和借鑒變得越來越多。對彼此文化包容性也越來越強，文學的交流也朝著開放的方向發展。同時，對外國文學的吸收在不同程度的影響著各個地區文學的發展，為各個地區文學的發展提供很多借鑒的素材。這種相互的融合是一種文化包容的體現，文學這種藝術形式，蘊含著很多的文化因素。在閱讀和接受文學作品的過程，也是對文學作品背后所蘊含的思想、意識、價值的思考和了解的過程。外國文學所蘊含的文化因素必然與接受地區的文化因素有很多的不同，世界上每一個現存的民族都有自己的文化傳統，文學是民族文化的重要組成部分，是民族國家實現主體文化傳承的重要因素。它是構成民族集體歷史文化記憶的重要載體，它反應民族心態和民族文化。這必然會產生外國文化接受地區的文化與該地區文化的沖突，從而形成一種文化的困惑，這在某種程度上來說，會對外國文化的傳播起一定的阻礙作用，接受地區的文化認可過程可能會影響本民族文化的認可。但如今發展的趨勢包容和共融的今天，各民族都不斷的接受其它地區的文化，這種接受基本以本民族的文化為主體，這在翻譯的過程中得到很好的體現。翻譯的過程是一個語言轉換的過程，把外國文學轉換成翻譯地區的文學，這一過程是一個再創造的過程，是基于本土文化的創造。這種借鑒與外國文本的本身是不能分離的，這種影響是深遠的。包容和開放的今天，世界上各個地區和民族對外國文化的吸收將不斷的深入和增多。在這其中，文化的包容起了很大的作用。未來，世界仍然會沿著包容的和借鑒的路繼續前行，外國文學也會在被借鑒中保持不斷的生機。
作者：宋陽 單位：吉林藝術學院
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我們的語文教材中各類體裁無所不有，所選篇目從先秦兩漢到近代文學無所不包。尤其是在詩歌、散文、小說等古典作品中，蘊藏著豐富的古代文化知識和傳統文化。在進行這些作品的學習時，教師一定要改變傳統的教學模式，在向學生講解語言文化知識的同時，及時對學生進行人文主義教育，將教材中所蘊含的傳統文化及時地講解給學生，讓學生真正領會我國傳統文化的精神，體會到傳統文化的真正價值。比如，學習《頤和園》時，我們可以讓學生了解古人的智慧，體會我國建筑風格的獨特性，領略華夏文化的富麗堂皇。又如，學習《黃河》《三峽之秋》時，我們可以讓學生感到中華大好河山的壯美，欣賞祖國的旖旎風光。再如，學習《清明上河圖》《拉薩古城》等課文時，我們可以讓學生從不同的角度、不同的時代去感受民族文化的博大，了解各具特色的風土民情。學習詩文，可以讓學生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈；了解《漢樂府》《鄉愁》等詩詞文化及名人軼事，杜甫的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”那強烈的愛國思想。在語文教學中，教師可以通過以下途徑引導學生挖掘作品的內涵：在導入新課時，介紹有關的文化常識；在解讀課文注釋時，補充必要的文化常識；在敘述故事情節時，挖掘作品的內涵；在提煉主題時，挖掘作品的傳統美德等。教師要以不同的形式向學生介紹并滲透傳統民族文化。
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社會的不斷發展必然會產生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現代文學的發展必然會受到傳統文化的影響。中國傳統文化對現代文學的影響主要體現在以下三方面：
（一）儒家文化對現代文學發展的影響
儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現世事功、修身存養和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統文化的核心，也是傳統文化不斷向前發展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創作者創作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創作者們或多或少地受到了儒家傳統文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結構都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。
（二）少數民族文化對現代文學發展的影響
我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數民族，各個民族都經歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數民族在其形成和發展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環境和自然環境中又形成了自身的特色———少數民族文化，這些文化伴隨著少數民族的發展而流傳至今。因此，少數民族文化理所應當是傳統文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發展有著巨大的影響。盡管在現代文學發展過程中鮮有少數民族文化的存在，似乎少數民族文化總是被創作者們所忽視，但不可否認的是少數民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數民族文化能夠更好地推動現代文學的發展。文學創作者在創作時應該對少數民族文化進行糅合，更好地將少數民族文化表現出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數民族的文化，把藏族的土司制度展現得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發吸引讀者。
（三）民間文化對現代文學發展的影響
民間文化作為我國優秀傳統文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發揮而形成的；發散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優勢，那么它又是如何影響現代文學的呢？由于民間文化與人們日常的生活息息相關，現代文學的創作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉》中都充滿了對家鄉民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現。由此可見，現代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優秀的傳統文化，無論是儒家文化，還是少數民族文化，抑或是民間文化等都對現代文學的發展起到了一定的推動作用，中國傳統文化就是現代文學迸發活力的源泉所在。
三、以中國傳統文化為根基發展現代文學
雖然現代文學在短短的時間里已經取得了巨大的成就，但是它應該如何繼續發展，這是一個值得探討的問題。總的來說，現代文學的發展仍然需要立足于傳統文化，具體要做到以下三點：
（一）繼承傳統文化的豐富遺產
19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發展。這場運動對傳統文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設時應當汲取的經驗教訓。傳統文化源遠流長、內涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現代文學繼承傳統文化的豐富遺產的必由之路。雖然中國傳統文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們去學習，在現代文學中更應如此。只要在傳統文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結合，中國現代文學就能夠繁榮發展。
（二）探尋傳統文化的寶貴資源
傳統文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環境和自然環境中形成的地域文化具有相對穩定性，但隨著時間的推移和時代的發展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創作者付出更多的心血去領悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內容，值得文學創作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統文化資源，才能更好地推動現代文學向前發展。
（三）重建文學觀念中的中國意識
現代文學越是強調“現代”，就越是看重現代文學與傳統文學的差異，這會導致現代與傳統的斷裂。當這種斷裂成為現代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關系就會被忽視。因此，重新定義現代文學的內涵與外延，重新認識現代文學的特殊性及其與中國傳統文化的一體性關聯已經迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現代文學創作者應當在其作品中積極弘揚中國傳統文化意識，樹立傳統文化的審美理想，積極投身于當代文化建設中，為現代文學的發展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。
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二、初、高中教材中知識的承繼和銜接
1.初三教材中出現但不做要求，高中教材中沒有出現但做要求的內容。
(1)元素在自然界中的存在形式
(2)同素異形體
(3)用電子式表示物質的結構
(4)兩性化合物及典型兩性氧化物
此部分內容集中在高一年教材的第五章，在授該章內容時，應注意加以補充，以免讓學生出現知識的空白點。
2.高—年時需對初中某些知識加深、完善
(1)氧化一一還原反應
初中只從得、失氧觀點簡單的介紹有關氧化——還原反應，高一年則從化合價、升降，電子得、失觀點即從本質上來介紹氧化——還原及應及氧化——還原反應方程式的配平。
(2)結構理論的初步知識
①初三只舉例介紹原子核外電子的排布情況，高一年介紹了核外電子排布的三條規律，給出了1—18號元素的原子結構示意圖，
⑦初三只列舉有關“離子化合物”和“共價化合物”的簡單例子，高一年則在此基礎上介紹了離子晶體、分子晶體、原于晶體的概念結構特征和物理性質等。
由上可知高一年教材中對于化學基本概念和基礎理論較初中更為完善、更嚴密，也更兼顧科學性知學生的可接受性。
3.有關化學計算內容及方法的承繼
(1)有關溶解度的計算
初中只要求掌握一定溫度下飽和和溶液中溶質質量、溶劑質量、溶解度三者之間的換算。但溫度改變，溶解、結晶問題的計算是中學化學計算中的一個較為重要的類型。也是高考中常見的考點。在高一年時要適當補充。
(2)“量差”法的應用
此法在中學基礎計算中應用較廣，初中階段不要求學生掌握該法，在高—年要結合有關新課內容補充講解并使學生逐步掌握。
4.實驗室制取常見氣體
初中已學過O2、H2、CO2氣體的實驗室制法，并分別介紹其反應方程式，使用儀器裝置等內容。高一年要結合CL2、HCL、SO2、NH3等氣體的實驗室制法從①反應原理；⑦反應裝置；③收集方法；④注意事項等四個方面對此加以歸納，并將之擴大為學習氣體制法的一般方法。
高、初中教材銜接要注意把握時機和尺度，通過相關知織的銜接要讓學生能從更高層次上來準確理解初中化學知識，要力求做到對今后學習化學有所幫助。
三、教學方法的銜接
初中化學的教學方法由于受到初中生知識水平及初中化學做為入門學科的限制，較多的采用灌輸式的講解方法，進入高中時，教師要抓住學生生理從少年向青年轉變，學習心理自“經驗記憶型”的被動接收知識向“探索理解型”主動學習知識的轉變時期，在教學方法上則應更多地采取啟發式，啟發、激發學生主動地進行學習、引導學生從本質上理解所學內容。
為了能順利地開展高一年教學工作，教師應：
1.通覽教材、大綱
教師要熟悉初中、高中教材，要研究大綱中對各部分知識的要求情況。確定新學年開始的復習內容及訂出復習計劃，使得所復習的內容有利于高中化學的學習，有利于初、高中的銜接。
2.深入了解學生的實際
教師對高一新生的中考情況要進行認真分析，對中考中與高中學習密切相關的內容的掌握情況要心中有數，以便在復習中有的放矢。
3.利用各種教學手段培養學生的學習興趣及學科素養
充分利用教材上的圖表、演示實驗、教學模型等直觀材料，結合當前社會熱點，讓學生認識到化學與社會、化學與生活、化學與經濟有著重要的聯系，以此培養學生學習化學的興趣。如講授《鹵素》時，可介紹氯氟烴對臭氧層的破壞原理，講授《硫一硫酸》時，可介紹有關環境污染及環境保護及我國的有關環境政策，講《物質結構》時，可介紹北約對南聯盟轟炸時所使用的貧鈾炸彈及其對人類對環境的不利影響，等等。讓學生覺得化學就在我們身邊，化學就在我們的生活中，要學好化學或必須有腳踏實地、勤奮苦讀的態度。
4.良好習慣的養成，能力的培養應自高一始
良好習慣的養成可使學生受益終生，高一年時要注意學生閱讀習慣，作業規范，實驗規范等的教育和養成。
能力的提高和培養是中學教學的根本目的也是素質教育的核心思想，學生能力的培養和提高有一個循序漸進、逐漸提高的過程，不同階段不同教學內容擔負著培養不同種能力的任務，教師應抓住各種場合對學生的能力進行培養。
四、學習方法的銜接
初中學生學習化學的方法主要是記憶、重現、簡單模仿。這種較為機械、死板的方法不適應高中注重能力及創新的要求。高一年教師有責任指導學生改進學習方法，使之適應高中化學的學習，學習方法的正確與否是決定能否學好化學的重要一環。
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一大學英語教育中開展文化教學的重要性
在以往的大學英語教育中教師過于注重學生的考試成績，忽視滲透文化教育，一味地傳授英語知識，不注重開展文化教學活動，致使學生對西方文化知識不了解，不清楚英語知識的文化背景，導致學生對文化知識不感興趣，不愿意主動學習文化知識。為此，大學英語教學過程中，教師必須依據新課改的要求，創新和改革教學理念，積極深入講解文化知識，多開展多種形式的文化活動，激發學生學習文化的熱情，也可以運用多媒體播放西方的民俗習慣和文化傳統，使學生全面了解西方文化，并感受西方文化的獨特魅力，不斷提高學生理解文化知識的能力，充分體現滲透文化教學的重要性。與此同時，引導學生多閱讀英語名著，使學生掌握更多的文化知識，靈活運用英語知識，使學生文化交際能力有所提高，從根本上解決存在的教學問題，從而取得良好的教學效果。
二大學英語教育中開展文化教學分析
1.運用多媒體滲透文化，開拓學生視野。目前，大學英語教育中教師要根據新課改的要求，積極滲透文化教學，運用多媒體傳授文化知識，使教學生動化、形象化，以便于學生更好地學習文化知識，使學生對文化知識產生濃厚的興趣，調動學生學習文化的積極性，從而主動投入到文化教學中，并深刻感悟西方文化的魅力，深入理解東西方文化的含義，加深西方文化的印象。教師可以通過播放英語短片和視頻，增強學生對文化知識的記憶，豐富教學內容，為學生提供大量的文化知識以及教學資源，不斷拓展學生的知識面。例如，以英國影片《哈利波特》為例，教師可以利用多媒體播放這部影片，這部電影闡述了英國的歷史文化等，是一部非常有教育意義的電影，能夠帶給學生啟示，引發學生積極思考英語知識和西方文化，每個人物都具有不同的特點，代表了當時英國的發展情況，同時電影中有很多經典的臺詞體現了英語句式的特點以及文化，如“Whenweinthefaceofdarknessanddeath，wefearthatisunknown，inaddition，noother”，要求學生用英語總結出這句話的含義，鍛煉學生的英語口語能力，使學生記住西方文化，取得最佳的學習效果，從而提高英語教育效率。2.引導學生閱讀名著，提高文化素養。當前，大學英語教育過程中教師要注重開展文化教學，引導學生多閱讀一些英語名著，使學生掌握豐富的文化知識，增強學生的文化意識，培養學生閱讀名著的習慣，逐步提高學生的跨文化理解能力，奠定堅實的文化基礎。此外，教師應引導學生構建完整的文化知識體系，并學會融會貫通所學過的文化知識，在學習的過程中做到靈活運用文化知識，使學生具備較強的文化素養，促進學生更為長遠的發展。例如：在學習英國全稱“TheUnitedKingdomofGreatBritainandNorthern”時，教師可以給學生推薦幾本著名的英國名著，組織學生針對英語學習進行閱讀，使學生學到英國單詞的具體含義，了解到英國由幾個島嶼組成以及西方文化的特點，要求學生用英語表述讀后感，既鍛煉了學生的英語口語能力，又加深學生對西方文化知識的印象，進而更好地學習英語知識，從而提高對文化知識的認知水平。3.引用英語中的文化知識，全面理解文化差異。大學英語課堂上，教師引用英語中的文化知識，滲透英語文化知識，使學生全面理解文化差異，了解到中西方文化的不同之處以及不同國家的發展趨勢。英語教材中蘊含著很多西方文化，引導學生從不同的角度分析西方文化，調動學生學習文化的主動性，充分發揮學生的主觀能動性，使學生對專業知識的理解更透徹，感悟到中西方文化存在較大的差異性。通過積極滲透文化知識，深入落實文化教學，使學生學會對比和分析中西方的文化，不斷提高學生的分析能力，進而總結出在與西方人交朋友時，要注意避開一些錯誤的觀點，尊重和理解文化差異，建立良好的人際關系，學會西方國家的社交禮儀，在習俗和飲食方面全面理解文化差異，培養學生學習文化知識的意識，同時輕松學習英語知識，從而獲得事半功倍的教學效果。4.開展文化教學活動，更好地滲透文化教學。大學英語課堂上教師可以依據英語文化內容開展文化教學活動，進而更好地滲透文化知識，推動文化教學順利進行，精心設計新穎的文化活動主題，吸引學生的注意力，激發學生學習熱情，使學生主動參與到文化教學活動，調動學生學習的積極性，使學生進入良好的學習狀態。首先，組織學生對文化進行探究和總結，使學生對文化知識有初步的了解，開展多種形式的文化教學活動，使學生有自信心完成文化活動任務，不斷提高學生學習文化知識的能力。例如，在學習“Alllifeisagameofluck.”時，要求學生依據教材內容，進行專題講座或是英語演講比賽，營造活躍的學習環境，使學生全身心融入文化教學中，靈活應用所學的英語文化知識，使學生順利完成教學任務，學生之間相互辯論、相互補充實現最佳的學習效果，有利于培養學生的英語口語能力，扎實牢記文化知識，符合英語教學的要求。學生在文化教學活動中充分展示自己所學的文化知識，突出學以致用的教學目的，并認識到傳統文化與現代文化的不同之處，不斷提高學生的文化素養。
綜上所述，要想解決以往大學英語教育中存在的問題，必須要注重滲透文化教學，多開展一些文化教學活動，激發學生學習文化知識的興趣，全面掌握文化知識的內涵，使自身的文化素養有所提高，從而取得最佳的教學效果。
作者:林青 單位:銅仁學院
參考文獻
［1］于華．大學英語教學中文化教學內容的研究［D］．燕山大學，2010
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東方數學的建立比西方要早，但東方的數學在理論化的道路上行動遲緩。原因何在呢？自給自足的自然經濟的生產力狀況決定的生產力關系是以家族為中心、以血緣關系為紐帶的宗法等級關系，社會制度是宗法等級制度。自給自足的自然經濟中分散的家族和農民需要有高高在上、君臨一切的中央集權的君主專制制度的統治。在這種社會制度的影響和作用下，形成中國古代穩定的上下尊卑等級秩序的文化心理。主要特點是靜態的、和解的、自然的、消極的心理特點。造成安于現狀的生活方式、工作方式、管理方式。思想僵化、調和持中，這種文化心理使得數學只停留在實用上。沒有就數學而數學，使數學自身的規律沒有得到完善。“在古代東方的全部數學中甚至找不到一個我們今天稱之為‘證明’的例子，代替論證的只有程序的描述，所講授的內容只是‘如此這般地做’，而且也不是以一般規則的形式提出來，只不過是在一系列特殊情況下的應用方法。”④這段話雖有失偏頗，但也道出中國古代數學的特征。在中國數學的發展史上曾出現了劉徽、墨子、惠施等天才的數學家，但他們的數學研究和成就不能和西方的阿基米得、歐幾里德相比較。這主要是我國古代數學的理論研究不受重視所致。漢王朝建立以后的“重農抑商”政策使數學研究受不到貿易的誘惑。農業經濟的財富有限和填飽肚子的生活狀況，不允許人們的思想向實用以外的地方延伸；隋朝開始的科舉制度也扼殺了大批在數學研究上具有不凡才華的人。在科舉制度中數學不是要考的課程，為“學而優則仕”而奮斗的人們，自然不會將數學當作主修課程來學習。另外，農業經濟的貧困使得沒有多少人來學文化，學數學的人自然更少。在這種情況下，中國古代數學的許多成就只處在應用和描述過程階段，沒有提高到抽象的、系統的理論階段，從而使數學的發展和升華受到限制，象“勾股定理”、“圓周率”這些值得中國人驕傲的數學成就，沒有造成相應的數學的轟動效應。“勾股定理”在我國商高的時代就應用比西方的畢達哥拉斯發現早600年，但由于我們沒有給出嚴格的數學證明，這個定理在現在還認為是畢氏的成果，稱為“畢氏定理”。墨子的極限理論也沒有引起足夠的重視，后來西方數學傳入我國時才知西方極限思想和黑子的思想是一致的。“重農抑商”的文化傳統的價值觀具有明顯的倫理性。小農經濟的自給自足的環境不需進行商品交換（至少不需要太多的貨幣介入）。生產中占支配地位的是使用價值，人們關心的是使用價值而不是價值，以不言利為榮，“重義輕利”的思想滲透到人們的思想深處。數學的應用只局限于分配環節中。而在復雜的流通和交換領域中數學沒有機會“施展才華”。多農少商沒有足夠的財富供人們享受，財產的有限性限制了人們的探險精神和“想入非非”，從而限制了數學向理性的發展。
在西方，小亞西亞海岸新興的商業城市、希臘本土、西西里島和意大利海濱，由于海上貿易和戰爭的刺激使得人們的思想活躍，商品貿易發達，對計算要求的提高，財富的增加使人們有更多的時間從事“非實用”的理論研究。古代東方靜態的觀點和西方動態的觀點不一樣，表現在數學上唯理論的氣氛濃厚起來。人們不但要知其“然”，而且要知其“所以然”。不但要問“什么”，而且要問“為什么”，要解決“所以然”和“為什么”。古代東方的以實踐和經驗為根據的方法就顯得“無能為力”和“后勁不足”。為了知道“所以然”和“為什么”，就得在數學的證明方法上作一定的努力，在這樣的文化氛圍中現代意義上的數學產生了。東方的幾何學只為測量提供方法，而證明的幾何學是由公元6世紀前半期米利都的泰勒斯開創的。泰勒斯不是農業經濟中的“耕夫”，而是一個商人，他在經商過程中積累了足夠的財富后，在后半生從事研究和旅行。他在幾何學中的主要成果有“圓被任一直徑二等分”，“等腰三角形的兩底角相等”、“兩條直線相交對頂角相等”，“兩個三角形，有兩個角和一條邊對應相等，則全等”、“內接與半圓的角必為直角”等⑤。這些成果的意義不在于斷言的本身，而是提供了一些邏輯推理（象他的第五個問題巴比倫比他早知道近1400年，但沒有形成嚴格的證明）。使得數學被推向抽象、系統化軌道的還有畢達哥拉斯、柏拉圖以及他們的繼承者形成的畢氏學派和柏氏學派。由于商業的發達、財富的增長，使得人們旅行的欲望越來越高，而旅行和游動的生活方式給數學的發展提供了機遇。前面提到的泰勒斯的后半生就是在旅行和數學研究中渡過的，“他有一段時間住在埃及”⑥。畢達哥拉斯也有旅行和流動生活的經歷。“他曾在埃及居住了22年，從埃及神廟的祭司那里了解了古埃及有關數學、天文方面的知識……回國后，又前往希臘的移民地阿佩寧半島的克羅托納城定居”⑦。從這兩位數學大師的經歷看，不能不說旅游這種文化活動給數學的發展提供了條件。商業貿易的發展，可誘導戰爭的爆發，戰爭不僅給侵略者掠奪來物質財富，而且也帶來了許多精神財富，其中就有數學成就。公元前334年，馬其頓國王亞歷山大領兵進入埃及，不久揮師東進，橫掃了波斯帝國的軍隊，到了印度河西岸，建立起龐大的亞歷山大帝國和亞歷山大城，這個城市的建設主要著眼于文化科學設施的建設，吸引了大量的人才，不久就成為當時世界科學文化的名城，歐幾里德就是在這個環境中熏陶和成熟起來的偉大的數學家。他對數學寶庫的貢獻是《幾何原本》。他的幾何和東方幾何的不同之處是，不僅從應用的角度來談，而是就幾何而幾何的角度加以研究，運用邏輯推理來證明命題的真偽。而且用幾何的方法來解決代數方程。他的著作中的許多公理、定理和定義除了適應當時的經驗外，還具有普遍的意義。阿基米得也是當時偉大的數學家，他采用窮竭法來求圓的周長和直徑的比值，其指導思想和我國劉徽的計算圓周率的思想是一致的，但不同之點是“劉徽是從圓內接正多邊形著手，而阿基米得不僅從圓內接正多邊形著手、還從外切正多邊形這個角度進行計算”⑧。這就體現出西方數學家多方位的思維方式。另外，阿基米得在研究圓的同時，還研究了球和圓柱的問題，他在《論錐形體和球形體》中使用了近似于現代數學的方法。他的工作不僅涉及到具有很大應用價值的數學問題，而且提出了許多明確的數學概念，在這一點上要比東方數學先進。商業貿易具有一定的風險性、尤其是遠航貿易。這種背景下產生了保除業。而保險的興起又促使了概率論的產生和發展。雖然刺激概率論的是賭博，但起源是商業文化。即使是賭博也是產生于發達的商業文化城。可見，東西方傳統文化不僅影響到不同的數學分支和范圍，而且在同一數學問題上所體現的解決問題的方法也不同，表述的形式、研究的動機也存在差異。再來看一個事實，《周易》及先天圖二分法與菜布尼茲的二進制，兩者一個講對分，一個講進位。但都“用兩個符號表示無限的事物或數學其客觀存在的排列法則，決定了先天圖與二進制算術的一致”⑧。二進制和先天圖沒有關系，這是不同時代的東西方數學家，在完全不同的社會背景下的產物，其一致性是令人吃驚的，但思想方法卻完全不同。二進制是在西方傳統文化中歐洲科學發展的基礎上產生的，是有意識地運用十進制知識而創造的一種計數方法。二分圖是《周易》眾多象數體系中的一個，其中有合理的因素。但其動機不免有些封建意識的糟粕，因為它不是依靠科學的依據推出來的。
總之，東西方傳統文化的不同，造成了東西方數學上的差異。東方是數學原始的發祥地，但其發展和科學化、理性化的功勞基本上歸于西方。
參考文獻：
①張立文等《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社。
②錢寶琮《中國數學史》，科學出版社。
③（英）李約瑟《中國科學技術史》，科學出版社。
篇11
1．形成上位概念
初中化學教學是整個化學教學中最基礎的階段，而概念的教學又是其中很關鍵的一步，這里面就有很多上位概念．所謂的上位概念，就是學生認知中的涵蓋范圍比較廣的概念．如物質、酸、堿、鹽等，這樣的概念就是上位概念．這一類概念的講解往往比較抽象．對于上位概念的學習，教師可以使用PPT課件、演示實驗、視頻等方式來進行講解，使學生對這些概念的理解有直觀的感受．例如，在講“溶解度的概念”時，教師可以采取實驗的方式來進行講解，將等量的食鹽、糖、氫氧化鈣、硫酸鋇分別放入等量的水中，學生可以觀察到食鹽和糖完全溶解，氫氧化鈣部分溶解，而硫酸鋇則幾乎不溶．在這樣的一個直觀的感受下，學生就可以理解物質在水中所謂溶解度的差異是具體怎樣的一種差異．又如，在講“堿的概念”時，教師不要急于去下堿的學術定義，而是要告訴學生像氫氧化鈉、氫氧化鈣這樣的物質可以稱之為堿，讓學生對新概念的接受有一個循序漸進的過程．
2．上位概念衍生出下位概念
在學習下位概念的時候，要讓學生認可新學習的概念和以前學的概念是有聯系的，新的知識和舊的知識之間的這種相互聯系，使得下位概念的學習事半功倍．例如，在講“酸性氧化物的概念”時，學生初次接觸到這個概念可能比較困擾，教師可以給學生講明白酸性氧化物是氧化物的一種，而氧化物又是化合物的一種，化合物又是純凈物的一種．這樣的一種找上位概念的方法，就會讓學生很快了解什么叫做酸性氧化物．在學習下位概念的時候，可以采用列圖表或者關系圖的方式來促進學生對概念的理解．
3．強調概念之間的組合關系
化學概念的學習并不是單一的．化學世界本身探尋的就是物質之間的一種關系，因此，理清各個概念之間的關系尤為重要．例如，在講“氧化還原反應的概念”時，有的學生就有疑問:化學中只有四種反應，為什么還會有氧化還原反應?教師要告訴學生，氧化還原反應包含的只是四大反應中的一部分，是對化學反應的另外一種分法．在四大化學反應中，置換反應一定是氧化還原反應，復分解反應一定不是氧化還原反應，而化合反應和分解反應則可能是氧化還原反應，也可能不是氧化還原反應．把四大反應和氧化還原之間的關系這樣梳理以后，學生對于此部分概念的理解就會更加印象深刻．又如，關于溶液的概念，有飽和溶液、不飽和溶液、濃溶液和稀溶液．學生往往理所當然地認為，飽和溶液一定是濃溶液，不飽和溶液一定是稀溶液，這樣的一種分法顯然是錯誤的．這就像吃飯一樣，吃飽并不代表吃得多，沒有吃飽并不代表吃得少，這都是因人而異的．關于濃溶液和稀溶液的概念，也是根據溶液的不同而不同的．當然對于同一種溶液，飽和溶液一定是濃溶液，不飽和溶液一定是稀溶液．
篇12
關鍵詞：綠色化學；高中化學；實驗教學；滲透研究
在現代社會背景下，提高化學教學質量，對于推動教育事業的發展具有重要意義。我們都知道化學科目包含兩個部分，一部分理論，一部分實驗，相比較而言，實驗部分才是該學科的主要部分，同時也是教學中的重、難點部分，而化學試劑、設備、實驗過程的無污染操作，對于學生的身體健康和環境都是一種保護，因此，將綠色化學的教學理念滲透在實驗教學中的各個環節，是很有必要的。
1立足教材內容，挖掘綠色化學資源，增強綠色化學觀念
對于課本內容，大多是以化工實驗為例，因此，對于綠色化學的理念也可從這些方面入手。例如：
1.1節省資源：我們都知道氨氣在我們的生活中很常見，尤其存在于廁所中的每個角落，因此，在氨氣的制取和使用過程中，可以通過這方面的循環操作，來達到節省資源的效果；
2.1尾氣處理：實驗過程中最讓人頭疼的便是對尾氣的處理了，無論是鋼鐵的冶煉還是化學氣體的制取，都需要對實驗尾部進行處理，因此，對這方面內容可以在實驗后期，安裝一個吸收裝置，對物品進行集中處理，將綠色化學理念踐行到底。
2在化學實驗教學過程中進行綠色化學教育
2.1改進實驗方案和裝置，優化實驗效果
在條件允許的情況下，對實驗裝置和方案進行改進，能夠取得意想不到的教學效果，同時能夠減少反應物質對環境的污染。
例如，《SO2的性質》。對于這部分內容，課本上所講述的、關于該氣體的制取方法是通過亞硫酸鈉固體與濃硫酸反應得到的。在實際操作過程中，可能會因為實驗人員較多，造成氣體制取過量的情況發生，且這類氣體在流入空氣中后，會對環境造成污染。同時，簡陋的實驗設備和過程，也不利于實驗現象的觀察，因此，對該實驗裝置或方案進行改進是很有必要的。在此基礎上，對于實驗方案的改進，先讓學生了解SO2的制取并不只有該章節介紹的一種，其通過硫磺與氧氣的燃燒反應，也能得到SO2氣體，這樣就能夠有效解決氣體產生過量的情況發生了。其次，對于實驗過程的改進，可以通過在封閉處進行實驗的方法，減少SO2氣體在空氣中的排放，達到綠色化學的效果。
2.2化學實驗微型化處理
“微型化”的重點在于“微”，所謂的“微”，就是將實驗所用到的儀器、設備、劑量減少或減小，但不改變實驗的原理、步驟以及過程，以此來達到微型效果。同時，經過微反應后，產生的反應物質也會減少，污染也就隨之減少了。
例如，《乙炔的制取和性質》。對于這部分內容來說，無論是借助多媒體進行演示，還是直接進入實驗室實驗，都具有一定的不足。主要包括三方面的不足：1.對反應物的處理不當；2.實驗過程不嚴謹，耗時較長，反應物被污染；3.尾部處理工作未做好，造成環境污染。對于第一個問題，我們都知道CaS、Ca3P2、Ca3As2等物質，在遇到水后，就會產生異味氣體，對于實驗者來說，無疑是一種身心上的折磨，因此，當對該類試劑處理不當時，就會產生一定的環境污染；對于第二個問題，乙炔的實驗過程并不是在全封閉狀態下進行的，而且對于實驗試劑的用量也沒有一個準確的限制，時常更無法控制，因此，會很容易造成反應物的污染；對于第三個問題，也是實驗中常遇到的問題。在實驗結束后，學生們通常會將實驗物質隨意丟進垃圾桶，而不是集中或分類處理，這就很容易造成水體污染或空氣污染。
而在進行微型化處理后，不僅減少了試劑的使用量，還采用了飽和的硫酸銅洗氣，這在減少成本輸出的同時，還達到了綠色化學的標準，減少了環境污染，且微型化實驗處理，也使得實驗的效果更加直觀、清晰。
2.3通過多媒體進行實驗教學
對于實驗環節來說，難免會產生一些有毒氣體或者物質，因此，利用多媒體進行輔助教學是很有必要的，它能規避一些不必要的麻煩，同時降低實驗操作的危險系數。尤其對于一些理論知識掌握不牢固和操作能力不強的學生來說。此外，高中化學科目中所包含的內容也包括一些靠課本內容理解不透徹的知識點，對于這部分內容，必須借助多媒體，通過動態演示才能夠加深理解。
例如，《離子鍵的形成》。對于這部分內容，如果光靠課本上的講解，是不能夠完全掌握其變化的規律和原則的，因此它需要借助多媒體進行演示。實驗中，在不脫離課本內容的基礎上，以“鈉在氯氣中燃燒”的實驗過程為例，對離子鍵的形成做主要講述。通過演示，我們能夠觀察到該反應的過程十分劇烈，還會釋放出有毒氣體——氯氣。且在此實驗過程中，如果減少試劑的使用，則無法進行正常實驗；而如果使用過量的試劑，則又會導致有毒氣體的釋放量增加，污染空氣。因此，借助多媒體進行演示教學，是很有必要的，這也正符合綠色化學的教學理念，是提高教學效果的不二之選。
3結語
化學學科作為高中階段的必修科目之一，對于學生的成長發育有著重要影響。因此，將綠色化學的教學理念滲透在化學實驗教學過程中，不僅能夠培養學生的綠色意識，還能引導他們更加規范、合理的使用化學試劑，這在保證他們人身安全的同時，也保護了我們賴以生存的環境。然而，綠色化學理念的滲透過程并不是一蹴而就的，需要長久的耐心和時間來完成，因此，作為一名合格的化學老師，要具備“上下而求索”的決心。
化學教育畢業論文范文模板(二)：基于高中化學教育困境進行的教育研究論文
摘要：現如今，教育體制改革的逐漸深入推動，使得高中教育制度有了質的飛躍，對于傳統教育而言，其發展的固有思維使得教育內容體系過于單一，教學設備與實踐的缺乏讓高中化學教育面臨著更多的困境。為了讓高中學生的學習跟得上教學改革發展的步伐，它要求每一位教育工作者應學會自檢自查，提升自我教學方式、教學質量水平，追根溯源，找準定位并制定有效的解決方案去提升整體的高中化學教學水平。如何創新現代高中化學的教學方式，將理論與實踐知識具體結合，讓學生學有所用，解決高中化學教育存在的問題，是當前教育工作者需亟待解決的。本文旨在從高中化學教學困境入手，結合筆者自身經驗，提出自己的見解。
關鍵詞：高中化學；教育困境；研究建議
一、國內高中化學教育面臨的挑戰
（一）教育形式的書面化
國內素質教育發展較晚，在父母與教育工作者眼中，學生的分數起關鍵作用，這也促成了如今高中化學教學模式的書面形式化。教師這些年在培養學生的化學知識上依舊停留在書面教學中，對很多化學理論并未實踐過，因此在教學模式上缺乏創新意識，學生在學習過程中未被化學這門課程所吸引，很難通過興趣去主動學習化學。高中化學教學模式發展至今，依然注重傳統知識點的學習灌輸，忽視了學生作為學習的主體，其書面化的片面教學模式使得學生極不情愿的去學習新的知識點，很多難以理解的化學內容，學生苦于無條件、無時間去動手實踐，只能死記硬背。除了部分客觀因素存在之外，像一些化學試劑的腐蝕性較強，危險性較高，如若操作有誤，后果不堪設想，是不提倡實驗的，其他一些輕實驗還是可以操作的。目前化學教學是重形式，輕實踐，這種現象很難在短時間去消除，這就需要教學工作者不斷的調整自身的思想。
（二）基礎教學設施的缺乏
化學學科的實驗性很強，在學習上需要配備相應的教學設備，好的輔助器材會直接影響到教師的上課情況，這關乎到整個高中化學教學的水平程度，更是學生迅速掌握化學知識的有效手段。但就目前國內的教學環境而言，化學實驗教學的地位較低，實驗過程較為復雜，對于精準儀器的使用需要花費大筆的資金，資金僅用于教學與實際不符，使得學校化學教學設備普遍是缺乏的。設備短缺就直接造成了許多化學實驗無法進行，學生不能親自動手進行實驗操作，對許多化學知識也就無法深入理解，像化學教師在講解方程式的時候，一些反應是較為微觀的，但結果卻是很復雜的，如若不能通過儀器去操作，很多步驟都無法完成，但這種精密儀器價格昂貴，實驗室沒有條件能夠配備，學生對這些知識的掌握就只能通過化學教師的口頭講解和書本的文字介紹來學習。
（三）注重教學理論，偏離實際
高中化學這門學科一直是高中生的必修課，但教學形式過于單一，其學習內容還只是停留在理論層面，在實踐成果的領域探索不多，且教師對于教學知識的講解依舊偏離學生的主體地位，未結合學生的興趣與需求發展狀況，使得學生在學習化學課程上較為吃力。現今教學背景下仍舊將高考置于重中之重，這就使得高中化學教師偏離教學初衷，一味的灌輸知識理論，而忽視了化學學科的實踐性，學生對于化學知識的繁瑣復雜進而產生厭學的心態。高考時間爭分奪秒，對于繁雜的化學式子，高中生不得不采用死記硬背的方式，這無疑更是加重學生學習的負擔，也不利于化學教學。如何打破這種舊有的傳統理念，改進化學教學內容趨于形式化，優化化學教學體系，讓化學課程的學習更接近生活，并將學到的知識運用到生活中，是教學工作者需不斷思考的方向。
二、應對高中化學教育困境的策略
（一）理論結合實踐
篇13
一“、小組討論”等是貫穿課堂教學的重要組織形式
具體來講，就是在班級里把學生分為幾個小組，盡量照顧到每個小組，使之均衡。學生針對自學中出現的問題，拿出來在小組內討論。例如，在學習蘇教版化學1《二氧化硫的性質和作用》這節課時，有小組的學生在自學中就提出：SO2的漂白原理和前面學習過的HClO、過氧化氫等的漂白原理有何本質區別？學生討論熱烈，最后把漂白的分類、原理、反應過程、漂白的效果討論得一清二楚。通過這種方式，學生就把問題給解決了，達到了優勢互補的效果。同時，在小組中筆者又引入競爭機制，根據學生的表現與回答問題的情況，給每一個小組積分。學生為了集體榮譽，都踴躍回答，從而達到資源共享的效果。通過組織競賽等方式，培養了學生集體榮譽感。這個環節是化學課堂教學過程的重要組織形式，大約25分鐘。3“.檢測反饋”是評價、反饋、矯正的環節。這個環節是在前面學習的基礎上對學生能力的提高，主要是針對本節課的學習重難點，出一些相應的題目，讓學生進行當堂訓練，重在培養學生“實戰”能力。當堂練習的題量要適度，一般為六、七個題目，主要以選擇題、填空題的形式呈現，時間為10分鐘以內。同時，這10分鐘的測評反饋也是對學生補差的機會，教師要不失時機地在教室巡視，對個別有問題的學生及時指導，這也體現了分層教學的原則。4“.小結反思”是領悟學習成果的環節。這個環節要求學生自主回顧，小組討論，加以總結知識。例如，在總結《二氧化硫的性質和作用》這節課時，就有個學生總結得很好。她說：“我們知道了二氧化硫是一種酸性氧化物，有漂白性、氧化性、還原性；實驗是認識物質性質的一種重要方法，實踐是檢驗真理的唯一標準；我們不僅收獲了知識，更懂得了小組間需要合作、信任、互幫互助，是一個團體，要有集體榮譽感，個人的榮譽是建立在集體榮譽上的。更為重要的是我們要利用學習過的化學知識服務于我們的社會，改善我們賴以生存的環境，使我們的天更藍、水更清。”
二“、學講”課堂模式的思考
1.師資素質問題。“學講計劃”的引入首先要做的就是教師觀念的轉變。從教師教學轉變為學生自學。有的教師雖然也推行了“學講計劃”的模式，但在上課時又會不自覺地走回到老路上去，以教師講為主，學生只是教師的聽眾。因此，教師要領會“學講計劃”的精神實質，更新教學理念，提高自己的教學能力。2.學生自主活動問題。就整個環節來看，學生活動在整個化學課堂流程中占到70%，可見學生在整節課的位置，也就是課堂是學生的課堂。很多老師也是朝著這個方向努力的。小組討論是一項較難的工程，各個班級的學生層次不同，分組的學生學情不盡相同，小組討論時有的小組能努力配合，互幫互助，很快完成老師布置的任務，達到共享。而有的小組沒有核心力量，只是幾個學生的拼湊，沒有頭緒，無從討論，結果白白浪費了時間。最終導致學生之間的差異越來越大，甚至會嚴重影響到教學的正常進行。3.問題設計問題。問題設計是提高課堂教學效率的關鍵。例如，在講蘇教版化學1《氮氧化物的產生及轉化》這節課時，筆者就提出了如何在制硝酸的過程中減少污染物的問題。2NO+O2=2NO2，3NO2+H2O=2HNO3+NO。試討論NO2或NO與O2以何種物質的量比通入水中能恰好被水完全吸收？結果給了學生充足的時間思考，仍沒有同學能夠回答。后來了解到學生根本沒有明白問題的真正內涵。也就是說，對于這樣的問題，老師缺少必要的知識鋪墊。總之，高中化學“學講”課堂模式的構建是多種要素優化的綜合體，我們的教學始終是在面臨問題和解決問題的過程中循環，在反思和改革中前進。只要我們教師實實在在地上好每一節課，那么我們的課程改革就會越來越好。
作者：白廣瑞 單位：江蘇省新沂市棋盤中學
