引論：我們?yōu)槟砹?3篇中華傳統(tǒng)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見性、性烈如火------意在筆先、先入之見、見物思人、人眾勝天。
第三環(huán)是：天下一家、家見戶說、說短論長、長命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng)、風(fēng)和日麗、麗日中天。
篇2
在我國各民族中，高山族的圖騰文化是十分鮮明而且傳承時(shí)間最為長久的。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載、民間神話傳說和近現(xiàn)代學(xué)者的調(diào)查，在高山族的9個(gè)族群中，基本都有過圖騰崇拜之俗。其中居于臺(tái)灣本島最南部的排灣人的蛇圖騰崇拜尤為典型。
排灣人中流傳著不少關(guān)于靈蛇產(chǎn)卵化生排灣始祖的神話傳說。同時(shí)，還相信它具有超自然的能力，能佑護(hù)排灣人，為他們排憂解難、降神消災(zāi)。
排灣人不僅不食蛇、不傷害蛇，而且還用雕繪等方法使蛇的形象留存于屋宇、祖靈柱、祭縣、武器及酒杯、匙、勺、簡、壺、罐等各種器物之上。因此，排灣人的蛇圖騰雕刻藝術(shù)非常發(fā)達(dá)。雕繪有蛇形之物甚至被視為神器或圣物，面對(duì)或使用之時(shí)，不能有任何褻瀆之行為或不恭之言語。
福建閏北最南端的樟湖是千年古鎮(zhèn)，民風(fēng)質(zhì)樸豪爽，群落性文化積淀深厚，至今仍遺留許多古跡和獨(dú)特的地方民俗文化，如蛇王廟、萬壽塔、上塘庵古戲臺(tái)、蒼峽摩崖石刻、商周遺址等古跡。元宵迎蛇燈、七月賽蛇神、端午賽龍舟等民俗活動(dòng)。樟湖崇蛇民俗活動(dòng)源于明代，千百年的傳承和發(fā)揚(yáng)，已形成了獨(dú)具地方特色的民俗文化體系，堪稱獨(dú)一無二的民俗“活化石”。
東漢許慎在《說文解字》中稱：“閩，東南越，蛇種?！边@是說福建的閩越族是當(dāng)時(shí)的東南越，圖騰是蛇。如今，南平市延平區(qū)樟湖鎮(zhèn)仍保存著比較完整的崇蛇風(fēng)俗，那里建有蛇王廟，每年都要舉行賽蛇神、游蛇燈等崇蛇活動(dòng)。
每年，樟湖鎮(zhèn)游蛇燈，從正月初八到二十一，尤其在農(nóng)歷十七，十八，十九甚為熱鬧。樟湖蛇燈提在手上，扭扭曲曲，左右游動(dòng)，蜿蜒而行，有時(shí)蛇燈長達(dá)半條街，真有蛇神游山林之風(fēng)姿，令人目迷神昏。
篇3
“臘月二十四，撣塵掃房子”，在春節(jié)到來之前，我們都要大掃除一遍。這意蘊(yùn)著把一切窮運(yùn)，晦氣通通掃出門，所以，即使我們累的汗流浹背，可臉上還是洋溢著笑容。
篇4
篇5
中秋文化的魅力，使中秋成為非常有凝聚力的節(jié)日。根據(jù)中央宣傳部，中央文明辦《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，讓我們小學(xué)生在一年一度的中秋節(jié)來臨之際，親自體驗(yàn)中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的魅力，我們將相繼開展“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動(dòng)之一――走進(jìn)中秋”這一傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究活動(dòng)。
二、活動(dòng)方案
（一）主題
走進(jìn)中秋節(jié)。
（二）目標(biāo)
1.加深對(duì)中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，感受中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的源遠(yuǎn)流長，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的探究情趣。
2.切實(shí)鍛煉搜集和整理資料的能力及調(diào)查訪問的能力。
3.體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂和成功感，培養(yǎng)自主探究合作的學(xué)習(xí)方
式，增強(qiáng)自信心。
（三）人員
五（1）班師生。
（四）時(shí)間
2012年9、10月份。
（五）注意事項(xiàng)
1.活動(dòng)在指導(dǎo)老師或組長的帶領(lǐng)下有序進(jìn)行，注意安全。
2.調(diào)查采訪時(shí)態(tài)度誠懇，注意文明禮貌，做好相應(yīng)的記錄。
三、活動(dòng)實(shí)施
（一）準(zhǔn)備階段：提出主題，合理篩選，制訂計(jì)劃
1.預(yù)設(shè)鋪墊，引入主題
3.引導(dǎo)思考，生成課題
3.指導(dǎo)研究方法和匯報(bào)方式
4.分組選定研究課題
5.制訂研究計(jì)劃
6.研究活動(dòng)開題報(bào)告會(huì)
7.小組修改研究計(jì)劃
8.總結(jié)延伸
（二）實(shí)施階段：組內(nèi)合作，實(shí)踐研究，整理資料
1.小組分頭行動(dòng)，分工協(xié)作，通過不同的方法和途徑獲得所研究問題的結(jié)果。
第一組：“中秋起源”組
根據(jù)計(jì)劃開展活動(dòng)，同學(xué)們有的上網(wǎng)查閱資料，有的去圖書館搜集關(guān)于中秋節(jié)的資料。
第二組：“食在中秋”組
同學(xué)們到食品批發(fā)市場、各大超市，了解中秋節(jié)期間人們的購物情況。并拍攝月餅的照片，品嘗味道。從實(shí)物到圖片、文字，最后到自己親自動(dòng)手做月餅，做桂花糕，從中感受到活動(dòng)的無限樂趣。
第三組：“愛在中秋”組
他們到各大商場、超市進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查、采訪，了解中秋節(jié)人們的活動(dòng)和中秋節(jié)前后最受人們歡迎的中秋節(jié)飾品。同學(xué)們還學(xué)寫對(duì)聯(lián)、制作貼畫，培養(yǎng)了動(dòng)手能力。
第四組：“吟在中秋”組
該小組定點(diǎn)定時(shí)，集體查找中秋節(jié)詩詞，并一一理解。資料收集后，又進(jìn)行了工作的分配：制作ppt，編電子小報(bào)，在社區(qū)出黑板報(bào)等等。
2.整理歸納研究成果，準(zhǔn)備匯報(bào)交流。
（三）展示階段：信息交流，動(dòng)手實(shí)踐，展示成果
1.交流研究成果
小組代表介紹本組活動(dòng)獲得的成果及調(diào)查研究過程中的有效方法。出示相關(guān)資料，展示研究成果。其他同學(xué)提出感興趣的相關(guān)問題進(jìn)行詢問。
（1）“中秋起源”小隊(duì)收集了中秋由來相關(guān)的典故、大量圖片資料等，制作手抄報(bào)，制成了ppt，給大家上了生動(dòng)的一課。
（2）“食在中秋”小隊(duì)，主要研究中秋節(jié)具有代表性的食品即“月餅”的來歷、象征意義及制作工序，并模擬操作實(shí)踐。
（3）“愛在中秋”小隊(duì)，通過問卷調(diào)查等方法主要研究中秋節(jié)人們的活動(dòng)及中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的由來，如對(duì)傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的制法、寫法、張貼的講究等等?；顒?dòng)中，同學(xué)們當(dāng)場寫對(duì)聯(lián)，送上全組同學(xué)對(duì)大家誠摯的祝福。
（4）“吟在中秋”小隊(duì)通過去圖書館，上網(wǎng)查閱，還有集體學(xué)習(xí)等途徑，以制作電子小報(bào)、出黑板報(bào)、繪制手抄報(bào)，還有以表演詩朗誦的形式向大家展示了他們的成果。
2.歸納總結(jié)，班級(jí)展示一星期
3.總結(jié)延伸
（1）將研究過程及成果展示的資料歸類匯編成冊，制成專題網(wǎng)頁，上傳到學(xué)校網(wǎng)站上展示，與大家共享。
（2）鼓勵(lì)繼續(xù)開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動(dòng)，為下一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的研究做好準(zhǔn)備。
四、活動(dòng)評(píng)價(jià)與反思
（一）學(xué)生
這樣的課真好，走出教室，走進(jìn)社會(huì)，使我們學(xué)到了許多課本上沒有的東西，比如：做調(diào)查時(shí)如何與不同的人打交道，如何使用數(shù)碼相機(jī)等。更讓我們了解到很多實(shí)際問題需要自己動(dòng)腦筋去解決。我們特別愿意上這樣的課，開展這樣的實(shí)踐活動(dòng)。（陳××）
我是一個(gè)成績在班里不是很好的學(xué)生，常常受到同學(xué)們的嘲笑。在這次活動(dòng)中，我在組長的帶領(lǐng)下，認(rèn)真地進(jìn)行了實(shí)踐活動(dòng)。出色地完成了組長分配給我的調(diào)查任務(wù)，并在交流會(huì)上進(jìn)行了展示，受到了老師和同學(xué)們的稱贊。通過這次活動(dòng)，我感受到：我能行?。睢粒?/p>
（二）教師
1.以學(xué)生為主，提供開放的空間
基于學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的原則，選擇貼近學(xué)生生活的課題，選擇由他們自主實(shí)踐和探索，從而有興趣地對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用。在對(duì)“中秋節(jié)文化”的研究活動(dòng)中，學(xué)生面向社會(huì)，在開放的時(shí)空中促進(jìn)了其生動(dòng)活潑地發(fā)展，發(fā)展了綜合的實(shí)踐能力。
2.指導(dǎo)學(xué)生階段活動(dòng)后進(jìn)行多種形式的反思
活動(dòng)開展過程中，學(xué)生遇到困難或是自己無法解決問題的時(shí)候，教師應(yīng)該建議他們組內(nèi)召開討論會(huì)。通過與他人的對(duì)話，加深對(duì)自己的活動(dòng)進(jìn)程、進(jìn)步情況及自己優(yōu)缺點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，從而提高問題解決的能力。
本次探究活動(dòng)結(jié)束后，教師還提供了調(diào)查問卷供學(xué)生進(jìn)行反思。
篇6
一、中華傳統(tǒng)文化的倫理特征
中華傳統(tǒng)文化的倫理本位，直接孕育了中華民族在自身人生實(shí)踐中的基本價(jià)值追求。從中華傳統(tǒng)文化的視角來說，“孝”是中華文化的核心觀念，首要的文化精神。孝文化是中華民族的文化特征，也是中國人最鮮明的國民性的表現(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“一個(gè)孝字，可以折射出中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。從一個(gè)孝字入手，也就可以認(rèn)識(shí)、把握中國古代社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌?！痹谑澜缥拿魇飞希袊c古埃及、古印度、古巴比倫被尊為“四大文明古國”，除中國外，其他三個(gè)古國的文明傳統(tǒng)或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化傳統(tǒng)被中斷，甚至有些文字至今仍是無法識(shí)別的死文字。唯有中華傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承。中華傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族統(tǒng)一體內(nèi)的各民族文化，即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，甚至在政治紛亂、國家分裂的情況下，仍然是民族團(tuán)結(jié)的核心力量。為什么？在中國歷史上，“家邦”式的國家社會(huì)結(jié)構(gòu)保留了原始的血緣關(guān)系。于是，在古代中國，血緣關(guān)系成為國家社會(huì)的基本關(guān)系，血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式成為國家社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式，血緣文化也成為了中華文化的基本特質(zhì)。古老的中華民族以家族為社會(huì)生活的中心，血親意識(shí)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，宗法式的倫理道德長久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范，因此，中華民族的傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價(jià)值取向與文化精神，具有很強(qiáng)的凝聚力和感召力，并內(nèi)化為中華民族世代相承的民族性格。古語講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)•開宗明義章》）體現(xiàn)了中華民族的生命價(jià)值取向，告誡人們：每一個(gè)人都要敬重生命的來源，愛護(hù)生命本身，長大成人后要處世立身，踐行道義，揚(yáng)名于后世，而使得父母榮顯。這段語言用現(xiàn)代話語來闡釋，就是在倡導(dǎo)彰顯生命的意義，體現(xiàn)生命的價(jià)值，創(chuàng)造繼起的生命，它實(shí)際上是對(duì)生命價(jià)值的全部肯定。因此，長久以來，追求生命的意義成為中華民族最根本的人生態(tài)度。而“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語•學(xué)而篇》）的古訓(xùn)，把孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁作為良好的道德觀念和道德行為的表現(xiàn)，成為中華民族的先人們所奉行的行為規(guī)范和為人準(zhǔn)則，并且長久以來成為中華兒女代代相傳的教育內(nèi)容。在中國歷史上，西漢是第一個(gè)實(shí)行“以孝治國”的王朝，西漢王朝不僅把《孝經(jīng)》列為各級(jí)各類學(xué)校的必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來，有力地推動(dòng)了孝道的社會(huì)化。始于西漢的“孝治天下”的政治倫理思想，不同程度地受到了以后各王朝的重視和應(yīng)用，在一定程度上也引導(dǎo)、強(qiáng)化了孝道民風(fēng)。明朝的開國皇帝朱元璋（1368年至1398年在位）更是把“孝”看做是“風(fēng)化之本”、“古今之通義”、“帝王之先任”，認(rèn)為“世之治亂，本乎人情風(fēng)俗”（《明太祖寶訓(xùn)》卷二《厚風(fēng)俗》）。他十分重視對(duì)士子的培養(yǎng)和教化，并為士子們制定了非常嚴(yán)格的行為規(guī)范，要求“在學(xué)生員，當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為本，必先隆師親友，養(yǎng)成忠厚之心，以為他日之用。敢有毀辱師長及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風(fēng)化，定將犯人杖一百，發(fā)云南地面充軍”（黃佐：《南雍志》卷九《學(xué)規(guī)本末》）。明王朝大力倡導(dǎo)“家識(shí)廉恥，人知禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順”（王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷四九）的社會(huì)風(fēng)氣。滿清王朝雖然也是一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，但聰明的滿清皇帝對(duì)孝道、孝治更是有著清醒的認(rèn)識(shí)。如康熙（1661年至1722年在位）認(rèn)為，“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此”（《御制文選》第五集卷三十一）。清朝還數(shù)次在宮廷內(nèi)開設(shè)“千叟宴”，在皇宮宴請全國70歲以上的老人，彰顯社會(huì)尊老、愛老之風(fēng)。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，也是一定歷史階段內(nèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中華傳統(tǒng)文化的形成有其特定的原始基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，并由此促成了中華傳統(tǒng)文化的倫理本位。
二、中華傳統(tǒng)文化的精髓：以人為本的文化精神
“以人為本”的文化精神是中華傳統(tǒng)文化倫理本位的鮮明體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化貫穿著“以人為本”的人文精神，主張?jiān)谔?、地、人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中華傳統(tǒng)文化自孔子時(shí)代起就有超越宗教、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的基本文化精神。因此，與西方出現(xiàn)過漫長的神本主義宗教歷史不同，在中國歷史上，不僅宗教神學(xué)從未占居主導(dǎo)地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也無一例外地被中國儒家文化的人文精神所同化。正如西方哲學(xué)家羅素（Russell）對(duì)中國文化的評(píng)價(jià)：“中國歷史上從未出現(xiàn)過宗教偏激或宗教迫害現(xiàn)象，不寬容的心態(tài)或做法一直為中國人所擯棄，養(yǎng)成了中國人溫良敦厚、揖讓有序的風(fēng)氣?！敝腥A傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側(cè)重于人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及人的心性修養(yǎng)問題，從而形成了一種倫理本位的人文精神。“人文”一詞在我國古代經(jīng)典中最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，儒家思想對(duì)人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，儒家經(jīng)典《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語》，以及《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》，也就是人們常說的“四書五經(jīng)”，是對(duì)儒家思想和人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。人文的核心是“人”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，實(shí)際上就是我們常常說的人文關(guān)懷、生命關(guān)懷。人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂與生命，這種精神把對(duì)人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中,強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)人的文化生命，開拓人的文化世界,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。人文精神是中華傳統(tǒng)文化精神的突出表現(xiàn)，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中華傳統(tǒng)文化在文化形成初期，或者說在公元前三世紀(jì)以前，即原形文化時(shí)期，就顯示出了豐富的人文主義精神，以“圣人文化”的姿態(tài)體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值追求，以成圣成賢為最終目的，注重人的德行修養(yǎng)，即所謂“圣人與我同類者”（《孟子•告子上》）、“人皆可以為堯、舜”（《孟子•告子下》）。中國文化“肯定了人的內(nèi)在潛力、內(nèi)在資源，重視人的情感需要、意志自由以及自我超越的目的追求，從而顯示了人的內(nèi)在價(jià)值和人生意義?！碑?dāng)然，中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理型文化，文化中體現(xiàn)的倫理價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，必然會(huì)表現(xiàn)出其落后的一面。所以，用現(xiàn)代人的眼光來審視中華傳統(tǒng)文化，其既有精華，又有糟粕，因此，需要現(xiàn)代人站在時(shí)代的高度，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，汲取其精華，去除其糟粕，只有這樣，才能正確地發(fā)揮文化的陶冶作用。而中華傳統(tǒng)文化中的人文精神正是精神空虛、心浮氣躁的現(xiàn)代人的文化需求和健全人格的社會(huì)良方。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化就像一條綿延不絕的歷史長河，貫穿過去、現(xiàn)在和未來。作為一個(gè)民族理性、智慧的積淀，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界正日益呈現(xiàn)出文化多元化、價(jià)值觀多元化的發(fā)展傾向，而“一個(gè)國家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠?yàn)榻鉀Q人類面臨的共同問題提供新的思路和價(jià)值支撐?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類面臨著人與自然的沖突所造成的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的沖突所造成的社會(huì)危機(jī)、人與人的沖突所造成的道德危機(jī)、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機(jī)，以及世界上各個(gè)不同文明之間的沖突所造成的價(jià)值危機(jī)的時(shí)候，很多人在試圖從睿智的中華傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的借鑒和幫助，而中華傳統(tǒng)文化的人文精神的體現(xiàn)、倫理價(jià)值的追求、人類關(guān)懷的倡導(dǎo)正是其魅力所在。
作者：楊鳳霞單位：綏化學(xué)院
篇7
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造和生產(chǎn)生活，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化不忘本來、吸收外來、面向未來更好構(gòu)筑中國精神、中國力量。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于中國革命建設(shè)改革之中，提高民族道德素養(yǎng)，更好地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)。中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇8
今天我給大家講的是剪紙：剪紙的種類有很多，有的拿著書，看上去很有學(xué)問，還有的是，一只鳳凰，在鮮艷的牡丹上站著……等。
剪紙不是用機(jī)器做的，而是通過人們發(fā)揮想象了，所剪出來的，每一個(gè)剪紙，都非常精美、漂亮。每一張、每一步，都非常仔細(xì)，非常用心，非常用功。
自從我知道了剪紙是中華傳統(tǒng)文化時(shí)，不由自主的想剪紙了，我拿出彩紙、剪刀、鉛筆，就開始做，我先拿出紅色的彩紙，再用筆畫了一朵花，最后用剪刀剪了起來，卻沒剪好，于是接著再剪，這次，有點(diǎn)像了。
剪紙真好玩！我喜歡剪紙。
太師三附小二年級(jí):竇婷婷
篇9
愛國主義作為傳統(tǒng)文化的核心對(duì)大學(xué)生具有重大意義。愛國主義思想在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，后一時(shí)代的人們總是把前一時(shí)代的優(yōu)秀思想精華繼承下來，而且有新的補(bǔ)充，發(fā)揚(yáng)光大。在新的時(shí)代，愛國主義的傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛國主義思想總是圍繞著憂國憂民，以天下為己任這個(gè)中心。
篇10
中華傳統(tǒng)文化遭破壞的例子有：
1、張飛廟墻體嚴(yán)重開裂或垮塌：四川閥中市張桓侯廟又名張飛廟，始建于蜀漢末年，其有實(shí)物可考的歷史可上溯到北宋宣和年間。根據(jù)四川省文物局提供的情況，地震后，張飛廟整個(gè)建筑傾斜；墻體嚴(yán)重開裂、垮塌；屋脊斷裂、塌陷；屋面瓦大面積脫落。
2、摩崖像：距離巴中城南1公里的南龕摩崖造像始于隋，盛于唐，現(xiàn)有石窟176個(gè)，2700尊造像，地震時(shí)由于山體滑坡，摩崖造像墻體開裂2至5厘米；墻面、門柱傾斜，地基塌陷。今年初，中央財(cái)政曾專門撥款1269萬元對(duì)摩崖造像進(jìn)行過
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇11
一、掌握宣傳藝術(shù)，在高雅與通俗之間尋找出路
中華傳統(tǒng)文化作為高雅文化的一部分，在傳播中應(yīng)該講究宣傳藝術(shù)，在高雅與通俗之間尋找出路。各大媒體應(yīng)充分運(yùn)用自己的傳播優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，在傳播途徑、傳播方式、傳播力度以及策劃角度、內(nèi)容選擇等方面保持清醒的認(rèn)識(shí)，做到雅俗共賞，切忌使用“口號(hào)式”的高調(diào)空喊及單調(diào)的說教式。在充分穩(wěn)定城市受眾的基礎(chǔ)上努力擴(kuò)大和發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的受眾群體，以實(shí)現(xiàn)宣傳效果的最大化。在這方面做出有益嘗試的如湖南衛(wèi)視的娛樂節(jié)目《天天向上》，在欄目里特設(shè)“學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)禮儀”的小環(huán)節(jié)，由真人著古裝演繹具體的禮儀、禮節(jié)，讓受眾在輕松愉快中獲得許多禮儀知識(shí)，深受觀眾喜愛，同時(shí)收視率也居高不下，確為高雅與通俗的較好結(jié)合。
二、注重挖掘社會(huì)化和本土化資源
社會(huì)化和本土化是一筆無形的財(cái)富，可以從兩方面來理解。首先是名人名作。品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代的品牌效應(yīng)反映在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，但在文化產(chǎn)品中表現(xiàn)得最為突出。所以中華文化的有效傳播都離不開精品化路徑――推名人、講故事。在中華文化諸多的種類中，特別是圣賢、思想、詩文、漢字、戲曲等文化種類中，每一種類都有一批讓人高山仰止的大師級(jí)人物作支撐，可以說中華文化的輝煌與驕傲，是以他們的存在為基礎(chǔ)的。①第二是地方文化。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方政治、經(jīng)濟(jì)與地方性文化的發(fā)展互為促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展，逐漸受到地方政府的重視。于是，紛紛挖掘本土潛在的傳統(tǒng)文化資源，爭相設(shè)立文化節(jié)活動(dòng)，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展搭臺(tái)唱戲，而大眾傳媒在其間的傳播作用功不可沒。如河南省憑借中原文化的深厚底蘊(yùn)，先后設(shè)立了“國際少林武術(shù)節(jié)”、“三門峽國際黃河旅游節(jié)”、“洛陽牡丹花會(huì)”、“安陽殷商文化節(jié)”、“開封花會(huì)”、“信陽茶文化節(jié)”、“周口姓氏文化節(jié)”等等，注重突出“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，并逐步發(fā)展成為精彩的文化品牌。各地的大眾傳媒緊緊圍繞以上兩方面的內(nèi)容，進(jìn)行跟蹤式，多角度、多方位的連續(xù)報(bào)道，把各地的本土化文化表現(xiàn)得淋漓盡致，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)民族文化和歷史文化，可謂一舉多得。
三、打造更多大眾傳媒的精品形象，多渠道塑造視覺效應(yīng)
“特色化”和“品牌化”是大眾傳媒贏得競爭的獨(dú)家優(yōu)勢，也是形成市場吸引力的核心資源。在“內(nèi)容為王”的媒介競爭中，欄目的特色和品牌不僅具有廣泛的帶動(dòng)作用，更能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的傳播提供較好的平臺(tái)。當(dāng)然，樹立品牌難，要保住一個(gè)成熟的品牌更難。要不斷開拓創(chuàng)新，變換傳播方式和手段，以應(yīng)對(duì)受眾多變的收視心理。
前兩年曾風(fēng)行一時(shí)的央視十套的《百家講壇》欄目，以于丹、易中天、紀(jì)連海為首的一批學(xué)者率先敲開了傳播中華傳統(tǒng)文化的大門，由于運(yùn)用了懸念化、故事化、通俗化、影像化等多種傳播方式，受到觀眾的肯定，也使《百家講壇》的收視率直線上升，獲得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，成為一個(gè)亮麗的明星。但近年，《百家講壇》的傳播方式、風(fēng)格一直沒有絲毫改變，而觀眾當(dāng)初的新奇和興趣也逐漸消失，最終使得大部分觀眾流失，這顆昔日的明星也漸漸失去了光澤。而同樣著名的以中華傳統(tǒng)戲曲為主要內(nèi)容的河南衛(wèi)視綜藝節(jié)目《梨園春》就一直保持著品牌的地位，享有較高的收視率。因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目就是根據(jù)不斷擴(kuò)大的受眾群體變換著播出內(nèi)容，由以前單一的河南地方戲曲為主，逐漸擴(kuò)大到包含全國各地劇種的傳播，如京劇、黃梅戲、河北梆子、越劇、評(píng)劇等都在該欄目里播出過，在全國通俗歌曲選秀節(jié)目風(fēng)行的今天，她成為全國唯一一個(gè)戲曲真人選秀節(jié)目，為中華傳統(tǒng)戲曲文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。
事實(shí)上，隨著傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，視覺媒介的發(fā)展也越來越廣泛，多渠道塑造中華傳統(tǒng)文化的視覺效應(yīng)也是今后的一個(gè)發(fā)展方向。動(dòng)漫、圖片、影像、廣告、玩偶等等都可以作為傳播渠道，讓現(xiàn)代的青年人充分領(lǐng)略我們中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
四、提升廣告創(chuàng)意中的中華傳統(tǒng)文化含量
“廣告創(chuàng)意是廣告人員在對(duì)市場、產(chǎn)品和目標(biāo)消費(fèi)者進(jìn)行調(diào)查分析的前提下，根據(jù)廣告客戶的營銷目標(biāo)，以廣告策略為基礎(chǔ)，對(duì)抽象的產(chǎn)品訴求概念予以具象而藝術(shù)的表現(xiàn)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)”②。當(dāng)今社會(huì)，人們的消費(fèi)內(nèi)涵已經(jīng)從“物質(zhì)”層面升華至“精神”層面，廣告創(chuàng)意不再是單純的產(chǎn)品宣傳，還必須融入文化內(nèi)涵，尤其是民族文化的精髓，以求從精神上打動(dòng)消費(fèi)者。廣告是一種商業(yè)行為，也是一種文化行為。文化可以為廣告所宣傳的商品塑造一種感性形象，為其品牌增加信譽(yù)度和附加值。中華民族五千年的歷史文明，受儒家文化的影響，形成了中華民族獨(dú)特的文化心態(tài)：崇尚和諧、安詳、平靜、家庭和睦等等。這種價(jià)值觀念在生活中的表現(xiàn)就是夫妻恩愛、白頭偕老、家庭美滿祥和等。通過廣告為產(chǎn)品注入這種和諧文化、家文化、福文化使得產(chǎn)品更具人文氣息，贏得消費(fèi)者的好感，同時(shí)也顯示出我國廣告創(chuàng)作獨(dú)特的藝術(shù)與內(nèi)涵。一句“孔府家酒，叫人想家”曾打動(dòng)了無數(shù)中華兒女的心，就是因?yàn)樗从沉巳藗兊乃监l(xiāng)情懷，適應(yīng)了中華民族的倫理道德觀念和傳統(tǒng)觀念，能引起國人的認(rèn)同感。所以，在廣告創(chuàng)意中加入淵源流長、獨(dú)具特色的中華文化資源，不僅可以增加廣告創(chuàng)意的魅力，為廣告主帶來意想不到的效果，還可以使中華傳統(tǒng)文化借此進(jìn)行長久傳播。
五、挖掘政府視窗功能，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播效應(yīng)
目前，網(wǎng)絡(luò)媒介已逐漸成為思想文化信息的集散地。雖然我國的各類網(wǎng)站數(shù)量并不少，但大多屬于商業(yè)性網(wǎng)站，內(nèi)容多以抓人眼球、盈利為目的，宣傳的作用不大。其余大部分網(wǎng)站屬于各級(jí)政府網(wǎng)站，作為政府視窗，卻沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。所以，在這種狀況下，加強(qiáng)和重視政府視窗的網(wǎng)絡(luò)宣傳，與傳統(tǒng)媒體報(bào)紙、廣播、電視充分合作，圍繞一個(gè)主題，多方位、多形式、交叉互動(dòng)、擴(kuò)大宣傳，是提高中華傳統(tǒng)文化有效傳播的一個(gè)重要方面。
首先，整合資源、挖掘特色。整合資源，最重要的是整合傳統(tǒng)媒體資源，包括報(bào)紙、雜志、電視、廣播等媒體，通過建設(shè)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)綜合處理，提供文字、圖片、音頻、視頻、移動(dòng)等多種形式的新聞產(chǎn)品，滿足不同受眾的多樣化需求。作為重點(diǎn)新聞門戶網(wǎng)站，以新聞為龍頭，也應(yīng)做好相應(yīng)的基礎(chǔ)服務(wù)性工作。比如，政府文件系統(tǒng)、便民查詢系統(tǒng)、社情民意收集系統(tǒng)等等功能模塊，這些模塊是新聞門戶網(wǎng)站的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是吸引網(wǎng)民、聚集人氣的重要方面，大有作為。資源捋順之后，就要挖掘各自的特色所在。挖掘特色要立足本地，把本地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有機(jī)結(jié)合起來，在宏觀上全局統(tǒng)籌，在微觀上精耕細(xì)作，挖掘內(nèi)涵，拓展外延，以地方實(shí)際這條主線貫穿全部，形成獨(dú)特的風(fēng)格。如此網(wǎng)站才具有歷史傳承性、地域獨(dú)特性，又具有發(fā)展的可持續(xù)性。
其次，塑造品牌、做深做透，以提高新聞的傳播質(zhì)量來帶動(dòng)中華文化的有效傳播。網(wǎng)絡(luò)也需要品牌效應(yīng)，在市場調(diào)查的基礎(chǔ)上，更多地了解網(wǎng)民需求后再制定相應(yīng)的戰(zhàn)略規(guī)劃。要吸引網(wǎng)民，真正把品牌樹立起來，且要做強(qiáng)做大，做深做透，還要在其內(nèi)容上下大功夫。一方面新聞資訊必須力求及時(shí)、真實(shí)、全面，評(píng)論分析深入透徹，報(bào)道緊扣社會(huì)熱點(diǎn)，注重多方位的專題策劃，打造有血有肉、充實(shí)豐滿的新聞產(chǎn)品；另一方面要多角度、多層面、多形式的反映和報(bào)道新聞事件以及各類文化信息，綜合運(yùn)用文字、圖片、動(dòng)畫、音頻、視頻等多種表現(xiàn)形式，加強(qiáng)互動(dòng)，充分給網(wǎng)民多樣化的選擇權(quán)。這樣不僅豐富了網(wǎng)站內(nèi)容，而且可以活躍政府視窗網(wǎng)站的“死板”面孔，吸引更多的受眾，從而為中華傳統(tǒng)文化的有效傳播打造一個(gè)有力的平臺(tái)。
總之，中華傳統(tǒng)文化的傳播不是某一個(gè)媒體的事情，而是各地、各大傳媒機(jī)構(gòu)都引以為重視的事情，各媒介應(yīng)充分運(yùn)用自己的傳播特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，積極探索多方位、多形式的傳播途徑，使中華傳統(tǒng)文化的傳播形成一個(gè)良好的氛圍，廣泛地滲透到各階層，為中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展盡一份社會(huì)責(zé)任。
【此文為河南省社科聯(lián)課題《我省大眾傳媒傳播中原文化策略研究》階段性成果之二，項(xiàng)目號(hào)skl-2009-1044】
參考文獻(xiàn)
①王守國，《創(chuàng)意決定品質(zhì)，傳播成就價(jià)值》，《新聞愛好者》，2007（8）下半月刊，P7
篇12
漢服文化周起因：
方文山表示十多年前，開始對(duì)漢服中華傳統(tǒng)感興趣，《青花瓷》《本草綱目》都有這部分的創(chuàng)作靈感，四五年前開始接觸漢服，直到兩年前，遇到一些漢服同袍，因緣際會(huì)，想吸引漢服愛好者的關(guān)注，整合志同道合人們的凝聚力，故想到辦漢服文化周活動(dòng)。
方文山表示漢服因朝代更迭的歷史因素?cái)鄬恿巳俣嗄?，中華禮儀文化的傳承，更需要直接有力的宣傳及提倡。這樣才能獲致最大能見度與影響力。中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，不僅屬于兩岸同胞，更屬于全球華人和炎黃子孫，期待對(duì)中華民族服飾禮儀文化有著傳承熱血與使命的人們，推動(dòng)“中國風(fēng)”，共筑“中國夢”。
篇13
一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義
1.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護(hù)中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要
中華文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德，無不凝結(jié)著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對(duì)中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。
2.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時(shí)代實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流不斷進(jìn)行新的文化創(chuàng)造的需要
文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的、連續(xù)的過程，是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進(jìn)行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上廓清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價(jià)值，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過去、守舊復(fù)古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進(jìn)行科學(xué)梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合上進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫，不斷創(chuàng)造符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化。
3.建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對(duì)話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要
任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個(gè)民族要跟上時(shí)代，就必須善于同其他國家和民族進(jìn)行廣泛交流合作，學(xué)習(xí)和借鑒外來文明成果，取諸家之長，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)借鑒不是簡單模仿、照抄照搬。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨(dú)立性，把有益外來文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國文化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派、中國風(fēng)格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)成要素
1.傳者與受者
在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校、政府、企業(yè)、社會(huì)組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時(shí)也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過程中需要注意的。
2.傳承內(nèi)容
傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應(yīng)是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術(shù)、社會(huì)制度、知識(shí)體系、節(jié)日習(xí)俗、生活方式等等。
3.傳承方式
傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結(jié)合。主要有民間傳承、學(xué)校教育傳承、媒體傳承、場館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。
4.保障體系
保障體系主要是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成，還包括運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)控與評(píng)估體系等內(nèi)容。
三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)
1.加強(qiáng)保護(hù)歷史文物
歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質(zhì)載體，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。從歷史文物中，我們可以了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家和一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會(huì)風(fēng)俗、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等歷史信息。沒有歷史文物的物質(zhì)之軀，也就沒有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設(shè)。必須進(jìn)一步健全完善歷史文物保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)重大歷史文物的保護(hù)工作，擴(kuò)大歷史文物管理人員隊(duì)伍規(guī)模，提高其能力素質(zhì)和科技應(yīng)用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長期具有直觀體驗(yàn)的物質(zhì)對(duì)象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。
2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個(gè)人的行為自覺，傳承體系的建設(shè)才有源源不竭的生機(jī)和活力。
