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篇1
“一帶一路”；贛南紅色旅游；產品設計
隨著國家重點實施“一帶一路”戰略和“一帶一路”旅游業的持續升溫，為旅游行業帶來了新的發展契機。“一帶一路”旅游紀念品的發展成為旅游產業熱議話題。國家發展改革委、外交部、商務部經國務院授權，聯合了《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，規劃中許多內容極大的推動沿線國家及城市旅游業長足發展，提出“要聯合打造具有絲綢之路特色的國際精品旅游線路和旅游產品”。充分挖掘旅游資源，結合“一帶一路”的國家戰略和贛南紅色文化特色，針對旅游紀念品的設計進行相關研究分析，設計符合市場的旅游產品。把富有地域特色的設計得以傳播，提高贛南紅色文化在世界的影響力，既是經濟的發展、文化的傳承，也是贛南旅游發展的必然。
一、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產品設計現狀及研究意義
生產的企業規模小，產品缺乏創意，地域特征不明顯是當前贛南紅色旅游紀念品行業的現狀，旅游者不僅對當地文化底蘊得不到了解，同時也失去購買的欲望。所以富有地域特色、文化個性和藝術品位的旅游紀念品已受到廣大游客和業界的關注。贛南有著歷史悠久、獨具特色的紅色文化資源，大力挖掘紅色文化市場與“一帶一路”旅游產品相結合是贛南旅游產業發展的新方向。“一帶一路”走出去，產品就是軟實力，是一個國家文化品質的體現，因此旅游產品的國際形象亟待提高。在旅游紀念品開發上需體現自身特色，避免同質化，將贛南紅色文化資源與“一帶一路”市場資源相結合，有效整合贛南紅色文化的傳承與現代文化的創新。“一帶一路”戰略被視為中國旅游業發展的新引擎，向世界推廣美麗中國、激活“一帶一路”旅游經濟帶來大好契機，拓寬了贛南紅色文化的視域，，使贛南紅色旅游產品設計得以創新與發展，有了更廣闊的設計理論、設計思路和設計價值。利用設計的力量，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀念品，對于弘揚和保護紅色文化，促進紅色文化的傳承、旅游的發展、經濟的騰飛具有積極意義的。
1.推進贛南紅色文化發展。通過“一帶一路”文化對外交流合作，挖掘紅色文化藝術豐富資源，利用產品的魅力與成功擴大社會影響力，把蘇區紅色文化推廣與發展，弘揚紅色文化展現贛南蘇區紅色文化風采，在“一帶一路”視角下，旅游產品有助于推進贛南紅色文化發展，贛南紅色文化的發展也需要具有地域特色的紅色旅游產品設計。贛南紅色旅游產品設計使得民族精髓的內在實質得以挖掘，對于紅色文化深厚的底蘊在國內和國際的樹立與發展具有重要的意義。
2.提升贛南旅游新形象。將贛南紅色旅游產品設計的思路放在“一帶一路”背景下，通過旅游紀念品讓更多的人有機會了解贛南紅色文化旅游資源，不僅得到國內民眾的認知與認同，更是國際上民眾認知與認同的延伸，提升贛南地區的文化軟實力，推進紅色文化在國際上的影響，提升贛南旅游新形象。“一帶一路”走出去，產品就是軟實力，是地區文化的體現，品質的體現，通過旅游產品樹立贛南“一帶一路”旅游的形象，實現贛南“一帶一路”旅游健康和持續發展。
3.促進贛南經濟的發展。在當今時代，經濟發展始終是地區發展的主題。在“一帶一路”背景下，贛南地區的經濟社會發展有了新的歷史機遇，贛南紅色旅游產品的設計，有助于贛南地區的經濟的發展。推出一批具有紅色文化韻味旅游商品對生產、就業、消費等經濟環節會得到一定的改善。人們的生活水平也會得到進一步的提升。
二、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產品設計思路
打造以“一帶一路”為品牌核心，以“紅色元素”為設計的方向，以“紅色精神”為設計的目的，把贛南紅色旅游紀念品的設計做精做亮，把蘇區獨特的紅色文化元素通過提煉植入作品中去，將典型的紅色文化元素重組、再設計、再利用。使美學價值和紀念價值完美融匯,體現獨特的紀念價值和發揮良好的宣傳功能。使贛南紅色旅游產品符合“一帶一路”理念的發展需要，結合國內外游客的審美需求，設計具有贛南紅色特色、符合地域化、特色化、大眾化的旅游產品。實現本土文化在國際社會的最大效益,讓中華文化贏得全世界人民的尊重和喜愛。
1.以紅色博物館的藏品進行設計。贛南有眾多蘇區博物館、展覽館，其中有很多時期的各類藏品，如用過的生活器具、行軍打仗時的槍支大炮、辦公用具、書和報紙等，將這些藏品設計成紀念品讓游客能在紀念品商店買到，在“一帶一路”背景下，通過藏品設計，將游客腦中抽象或者概念化的東西具象化、情感化，更容易打動游客的心扉，讓人民通過贛南紅色旅游紀念品就能了解到贛南蘇區紅色文化，感受紅色文化的內涵。
2.將贛南紅色文化元素重組再利用。從地域文化的角度入手，通過對贛南紅色文化進行系統的分析,提取精華,歸納現有贛南紅色元素，從中提取一些典型文化元素并進行元素加工，如對的生活用品、服飾、槍炮等具有代表性元素，結合國際視野，將元素圖案化,獲得具備元素本身特質又符合現代人審美的圖案元素，再通過藝術加工,建立一個以“一帶一路”為背景的贛南紅色文化所特有的圖案、形式元素庫，利用紅色文化元素庫設計開發新的旅游產品。
3.從造型、色彩、材料的角度進行設計。以紅色博物館里的紅色藏品為造型依據，在造型不變的基礎上賦予其新的色彩和材料進行設計創新，融入些國際時尚顏色進行紅色旅游產品的色彩搭配，設計中緊跟時代的步伐,打破傳統的約束,利用新的技術與材料賦予產品新的藝術效果。同時注重外觀設計，色彩豐富，整體協調，把贛南人民的熱情好客，躍然于產品上，抓住游客的眼球。
三、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產品設計原則
1.真實性。贛南紅色旅游產品的設計不能憑設計者空想而出，應與會現實緊密聯系，作品能夠反映贛南紅色文化現實發展狀況或歷史底蘊。一個產品即是一個故事，通過旅游產品設計來講述贛南紅色故事，從產品中體現堅韌、正直的品質。通過紅色歷史文化、先進事跡與設計美感和諧交融，清晰傳遞豐富的情感體驗，生活與藝術和諧相融的產品理念。
2.實用性。贛南紅色旅游產品設計要滿足國際需求的同時，還要具備實用功能，才可獲得國際社會的認可及符合“一帶一路”的理念和市場需要。因此，贛南紅色旅游產品設計要從大眾需要的角度出發，如以紅色文化為元素設計的家居實用品、辦公用品等，既便于攜帶，也有很強的實用性。
3.創新性。在傳承贛南紅色文化的同時進行現代設計的再創造，挖掘本土元素，將新材料、新技術、新工藝融入贛南紅色產品設計中，把蘇區獨特的紅色元素通過提煉植入作品中去；有效的將美學價值和紀念價值完美融匯,充分體現獨特的紀念價值和良好的宣傳功能。
四、結語
“一帶一路”贛南紅色文化主題紀念品不是單純的商品，它濃縮著地方的民俗風情，沉淀著旅行的記憶，充分展現江西的地方人文景觀、風土人情、綺麗風光、歷史人物故事等，將贛南濃厚的紅色文化以旅游紀念品這一載體，通過“一帶一路”走出國門成為絲綢之路的文化使者，利用江西絲綢之路獨具特色的紅色文化資源優勢和國際影響力，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀念品，從滿足國際視野需求的角度出發，使其既具有國際傳播價值。
作者：周子煒 單位：贛南醫學院
參考文獻：
[1]劉衛東．“一帶一路”戰略的科學內涵與科學問題[J]．地理科學進展，2015，34（5）：538-544.
[2]蔡虹．贛南紅色旅游產品設計研究[碩士學位論文][D].贛州:贛南師范學院,2014.
篇2
隨著時代變遷，“紅色美術”的創作活動顯現出不同特點和風貌。文化部藝術司曾強調：“組織實施國家重大歷史題材美術創作工程，是要充分發揮美術家們的聰明智慧和藝術才華，藝術地再現特定時代之下特定的文化精神以及本民族獨特的精神氣質，用藝術的方式來塑造國家和民族的形象。通過創作工程的實施，弘揚中國人民在爭取民族解放和社會進步的歷史進程中，所表現出的以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”
“紅色美術”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現，它們多運用敘述性的語言描寫延安藝術的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風云錄》、《延安歲月：延安時期革命美術活動回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術工作者我們是抗日戰士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關于〈在延安文藝座談會上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝理論卷》、《延安文藝運動紀盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術”的基本情況提供了豐富詳細的文獻資料，還為進一步深入系統地梳理和分析從而凝練出明確的觀點準備了充足的文獻資料。
除上述回憶錄和資料文集外，相關研究論文和專著也有一些。黃可的《中國美術活動史話》的第七部分介紹了時期中央革命根據地和敵后抗日根據地的美術活動，其中對延安魯藝和陜甘寧邊及五個主要敵后抗日根據地的美術活動進行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發意義，但整體上看略顯簡單，資料也不夠全面系統。陳瑞林的《20世紀中國美術教育歷史研究》一書在第六章第二節認為《講話》的發表標志著中國文藝包括中國美術教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對延安魯藝美術教育的發展演變狀況進行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認為戰爭時期形成的延安模式到20世紀50年代以后成為中國社會現代化建設，包括美術教育建設必須遵循的唯一正確的模式，這對我們了解陜甘寧邊區的美術教育有所幫助。曲士培的《時期解放區高等教育》一書對抗戰時期的高等教育進行了詳細的分析，其中有一些部分涉及了藝術教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對延安魯藝的藝術教育進行了較系統的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區的藝術教育。李夏的《抗戰時期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術研究》從不同角度對延安的木刻藝術進行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創立緣起及其美術教育》一文分析了延安魯藝的創立緣起，且立足當時的木刻藝術論述了魯藝美術教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實，論述難免籠統。郭露妍的碩士論文《中國現代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區的木刻教育。潘耀昌的《中國近現代美術教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區魯藝美術教育的大致情況，不夠深入和系統。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術教育研究》在全面收集魯藝美術教育文獻資料的基礎之上，通過設備與師資、組織與制度、教學內容與教學方法、學術爭論與創作思想四個方面對魯藝美術教育的具體狀況進行了分析，為以后的研究提供了翔實的資料參考，但文章關于魯藝美術教育觀念的論述不夠充分，對魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。
總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對構建“紅色美術”的整體輪廓有借鑒和參考價值。
中國本土美術創作要想“走出去”，必須具備“中國元素”，體現“中國特點”，展示“中國符號”，包含“中國精神”。“紅色美術”蘊含深厚的“國家意識”與“時代精神”，切實符合“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。近年來，隨著社會主義現代化建設事業的深化發展，特別是社會主義精神文明建設的迅速提高，“紅色美術”更閃現出價值與光芒，對“紅色美術”的研究和弘揚依然成為一種熱潮，是社會主義和諧社會的重要組成部分。
首先，“紅色美術”符合事物發展規律。“紅色美術”當代價值的科學實現是理論與實踐相互融合、逐步實現的過程。“紅色美術”有與物質文明相互作用的規律，與制度文明相互依存的規律，以及在指導下發展的規律。從它的發展看，有既繼承發揚優良傳統，又充分體現時代精神的規律，有既立足本國，又面向世界的規律，還有有指導實踐而又被實踐所證明的規律。
其次，對“紅色美術”進行系統的梳理整合，結合數字化背景下的文化發展理念及國際趨勢，發掘“從傳統入手、呈文化底蘊、展時代精神”的當代“紅色美術”創作題材發展方向，有利于使科研成果轉化為實踐經驗。
再次，“紅色美術”的開展有益于從“研究領域”向“應用科學”轉化。將對“紅色美術”作品展開“時代精神”和“國家意識”方面的研探，使其對當代美術創作產生良好借鑒。同時，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應用性。
最后，承傳“紅色美術”，有益于產、學、研結合。嘗試將傳統文藝理論與當代創作結合，使科研理論與實踐交融，有利于傳統與現代相通，促進產、學、研相結合健康可持續發展。
“紅色美術”承擔并完成時代賦予的艱巨任務，在社會發展進程中發揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個國家、一個民族的強盛，必須首先具備繁榮文化的支撐。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。當今社會，研究“紅色美術”不僅有利于加深對“紅色文化”本身的認識及把握，探索其變化規律、把握其內涵精髓、堅定其傳承信念，還對當代政治、經濟、文化、社會建設發揮重要作用，
在文藝工作座談會上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國主義、民族復興的價值建構及道德崇尚。“紅色美術”切實符合先進文化的發展，有益于時代精神的構筑。當今社會，我們倡導“美術作品中的國家形象”，在美術領域，要推廣能夠反映“國家意識”、“民族精神”的精品力作。例如：表現日新月異的現實生活，展現國家新面貌的作品，從而充分展示國家形象。這就鼓勵藝術家要多創作紅色題材的繪畫作品，更多地展現“美術作品中的國家形象”。
參考文獻：
[1]譚天.歷史題材美術創作的“國家”意識.中國美術館，2006（9）.
[2]黃可.中國美術活動史話.上海書畫出版社，2006.
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[4]焦垣生，胡友筍.論“紅色經典”的經典氣質.人文雜志，2005（2）.
篇3
一、構建“二類型、三模塊”立體式特色文化課程體系
按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領”的文化育人思路，疏理、挖掘、提煉體現時代要求的蘇區和客家文化精華，根據各專業屬性、培養層次、培養要求構建了邏輯清晰的特色文化課程體系，形成了“知識傳授型、技能訓練型、素質拓展型”文化課程模塊，同時為配合上述顯性課程的教學，以優化文化育人環境，強化文化熏陶實踐過程，塑造和完善學生的人格為著力點，開發了大量隱性文化課程，形成了顯性課程與隱性課程相配合的立體式特色文化課程體系（見圖1）。
1. 依據課程性質，分為兩大類。第一類是顯性課程，列入人才培養方案，主要是面向全校各專業開設的通識教育課“中央蘇區歷史大講壇”以及有關專業的專業課程，如：“客家音樂”、“中央蘇區文藝研究”等系列課程。
圖1 特色文化課程結構
第二類是隱性課程，該類課程在人才培養方案之外，隱藏于顯性課程之中，主要是以“中央蘇區歷史博物館”、“客家文物博物館”、“客家文化資料室”為依托的各類現場觀摩、講解訓練、研究討論等系列課程活動，以及“紅色班級”建設，“紅土情”校園文化節，客家體育運動會，“紅色之旅”和“史跡考察”等活動。上述顯性課程與隱性課程相輔相成，兩者以合力的形式對受教育者施加影響。
2. 依據課程功能，分為三大模塊。第一模塊是知識傳授型課程。該類課程以傳授地方優秀文化知識為目標，根據不同學科、專業特點，開發了“蘇區體育”、“中央蘇區教育簡論”、“中央蘇區文藝研究”、“客家山歌文化研究”、“客家音樂”、“中央蘇區史”、“客家民俗研究”、“客家舞蹈研究”、“蘇區精神與文化”等特色文化課程，教學重點放在基本知識的傳授上。
第二模塊是技能訓練型課程。該類課程以文化技能訓練為目標，主要包括結合不同學科、專業而開設的“紅色記憶—中央蘇區故事集”、“客家音樂民俗與田野采風”、“贛南采茶戲”、“興國山歌”、“客家民俗旅游資源開發與利用”、“客家味道—客家飲食文化研究”等課程。課程內容側重實踐能力培養，在教師指導下，學生參與各種技能訓練活動，培養學生文化傳承與創新意識及文化傳承與保護的基本技能。
第三模塊是素質拓展型課程。該類課程屬于通識教育類課程，主要有“中央蘇區歷史大講壇”、“客家文化叢談”等，面向全校本科學生開設。課程內容以歷史發展為線索，貫徹史論結合、歷史和邏輯相一致的原則，對蘇區與客家文化進行了系統簡述。主要目的是擴展學生的地方文化視野，拓展其繼承文化傳統的素質。
二、創新“三要素、三維度、三互動”的聯動式教學體系
通過十多年來的課程實施方法改革，不斷探索與積累，建立了三個基本要素（知識、能力、素質）共同作用，三個空間維度（課堂、社團、社會）相互聯接，三種互動方式（課內課外互動、老師學生互動、學校社會互動）交互運用的聯動式特色文化課程教學體系（見圖2）。圍繞“知識、能力、素質”培養要求，借助“課堂、社團、社會”三個空間維度對接，通過“課內課外互動、老師學生互動、學校社會互動”，開展特色文化課程教學，將社會主義核心價值觀與蘇區文化、客家文化精華結合在一起，培養學生的愛國主義和民族主義精神。
圖2“三要素、三維度、三互動”聯動式教學體系模型
1. 貫徹“傳授知識，培養能力，提高素質”的原則。利用三個空間維度對接，通過以蘇區和客家文化教育的“三互動”，有力地促進廣大學生學習和掌握蘇區歷史與文化、客家民俗等方面的知識，使學生受到蘇區精神和客家文化的熏陶和潛移默化，提高學生文化傳承與保護的基本技能與創新能力，形成“吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開拓、追求卓越”的職業品格，成為“下得去、穩得住、用得上、受歡迎”的具有濃厚本土情感和社會責任的時代新人。
2. 大力培育和發展學生社團、校內外課程實踐基地。學生社團和校內外實踐基地是學生學習知識、鍛煉能力和提升素質的重要載體。學院成立了“大學生紅色文化研究協會”、“客家文化協會”等學生社團，建立了“瑞金密溪村客家文化田野考察點”、“客家研究中心湖江研究基地”、“安遠縣鎮崗圍民間美術教學實踐點”等實踐教學基地。同時，在共和國搖籃瑞金、蘇區模范縣興國等縣市設立了一批愛國主義教育基地，還在贛州市周邊中小學建立了10余個紅色文化教育基地。
3. 深入開展課程教學互動活動。在社團活動方面，通過教師、專家等引導，堅持在學生中開展“紅色班級”建設活動，先后建立了“瑞金班”、“于都班”、“興國班”等一批紅色班級。借助中央蘇區歷史博物館與客家文物博物館及谷雨詩社等學生群團組織，每年開展“大學生紅色故事會”、“紅色題材優秀影片展播”、“紅歌大賽”、“蘇區歷史知識競賽”、“紅色文化主題藝術作品展”等系列紅色校園文化活動。同時還堅持舉辦“客家文化展”、“客家書畫攝影作品展”、“客家音樂舞蹈匯演”等，開展豐富多彩的文化教育活動，充分發揮學生學習的主動性、創造性。
在社會實踐方面，利用蘇區和客家文化的直觀性、親近性特點，引導學生開展客家民俗、民居、客家族群日常生活等田野考察活動，學院成立了“紅色宣講團”，聯合井岡山大學組建了“贛中南紅色文化宣講團”，讓學生深入同學中宣講紅色文化和蘇區精神，發揮學生自我宣講、自我教育的互動作用。組織大學生紅色文化宣講隊員向贛州市中小學生宣講和傳播蘇區精神。同時，積極組織大學生服務團下鄉村宣傳和傳播客家文化知識。通過實踐活動，深化了學生對蘇區、客家文化及其精神特質的認識與了解，完成從理論到實踐，再由實踐到理論的認識過程。
總之，該教學體系通過“課堂、社團、社會”與“課內課外互動、老師學生互動、學校社會互動”相互融合和相互作用，達到學生“知識、能力、素質”協調發展的目標。
三、創造條件推進特色文化課程建設
學院采取各種措施，推進特色文化課程建設，保證有效實施特色文化課程。
1. 成立課程建設的研發機構。贛南是中央蘇區所在地，蘇區精神的發祥地，也是客家民系和客家文化形成的搖籃。悠久的歷史和得天獨厚的蘇區和客家文化，成為學院凸顯辦學特色，提高育人質量，弘揚蘇區精神，傳承客家文化的重要資源。學院建成“中央蘇區研究中心”與“客家研究中心”，發揮研究基地的研究優勢，將其成果轉化為教育教學資源。
2. 挖掘課程建設的實物資源。學院注重教育教學的直觀性，充分挖掘地方文化資源，先后建設了“中央蘇區歷史博物館”和“客家文物博物館”，通過實物、文獻、圖片等資料展示，系統勾勒蘇區與客家歷史文化沿革與概貌。學生通過參觀活動或在老師的指導下互相之間開展講解活動，提高了學生實踐技能，對學生品格熏陶、性情陶冶、文化傳承意識的培養具有重要作用。
3. 建立專門的課程教學團隊。學院通過內培外引，打造由專家、教師、老等組成的優秀教育教學團隊。形成了一支由享受國務院及省政府特殊津貼、省級教學名師、學術骨干組成的高素養校內專業教育教學團隊。通過柔性引進等方式，聘請了著名黨史、文化史專家為學院特聘教授，定期來校開設專題講座與交流。近幾年來，學院先后邀請了中央黨史研究室、總參謀部的一大批專家學者走進校園，與大學生共話成長，播撒紅色文化種子，促進大學生提升思想境界、豐富精神家園。定期邀請健在的老或老后代現場教學，以增加教學的生動性與直觀性。
4. 制訂加強課程建設的規章制度。為了加強對特色文化課程建設的統籌規劃，推進特色文化課程建設，使特色文化課程管理走上規范化、科學化的軌道，學院出臺了有關加強特色文化課程建設的規章制度，先后出臺了《精品課程建設管理辦法》、《關于把蘇區精神融入大學生思想政治教育的實施意見》、《推進“蘇區精神進校園”工作方案》等，充分發揮二級學院及教師在特色文化課程建設中的作用，完善課程教學質量監控體系，充分發揮特色文化在育人中的作用，全面提高課程建設質量和水平。
篇4
一、國內外文化產業的發展趨勢
文化產業是指從事文化產品和提供文化服務的經營件行為，是文化產品再生過程中的各有關社會行業，包括教育、文化芝術、新版和廣播電視等。據聯合國教科文組織有關報告示，在全世界范尾內，文化產、在經濟領域的份額每年正以11．3％的速度增長。世界上主要發達國家的文化產業大多數占GDP的10％以，意大利甚至達到25％。文化產業在發達同家經濟中的地位越來越重要，已成為世界經濟中的支柱產業之一。
從上述文化產業的發展趨勢巾可以看出，文化產業是現代經濟中增長最快、最有前途的朝陽產業。國際文化產業發聰不僅勢頭迅猛，而且呈以下特點：一是文化產業帶米巨人的經濟和社會效益，成為能創造新就業機會的一個行業。二是文化產業和高新技術產業日益緊密結合，數字化、網絡化、智能化將進一步主導未來文化產業的發展。三是文化產業集約化、集團化程度不斷提高，規模優勢日益顯現。四是國際文化產業壟斷傾向加重，以美國為首的強勢文化如好萊塢大片、迪斯尼公司的唐老鴨和米老鼠等風靡世界，成為美國文化產業出口創匯經典。五是文化市場競爭日趨激烈，加劇了各國文化產業發展的不平衡。
文化產業是世界各國競相爭搶的戰略高地，對世界格局產生前所未有的影響。新的國際文化格局的重組和文化秩序的建立，正沿著文化產業這個中軸展開，這為我國調整文化發展戰略、加快文化產業發展帶來了歷史性的機遇。
建國以來，中國一直將文化部門當作事業單位看待，認為文化是只有資金投入而沒有經濟效益的一項公益性事業，因而片面強調社會效益，忽視了經濟效益。實行市場經濟以后，人們的觀念才逐步改變過來。
2002年10月，廣東省委九屆二次全會做出了關于加快建設文化大省的戰略部署；2005年，省委在關于制定全省“十一五”規劃的建議中進一步指出丁要推進文化與經濟的融合，發展壯大文化產業，把文化產業作為我省的支柱產業進行規劃并加以發展。
二、韶關文化產業的現狀與問題
近幾年來，韶關市委、市政府根據省委建設義化大省的精神，出臺了《關于加快義化建設的實施意見》，并在韶關市的“十一五”規劃中提出了深化文化體制改革，加強文化建設，壯大文化事業，加快文化產業發展的目標。
韶關文化產業近年取得了一定程度的發展，文化經營單位不斷增加。據市文化局統計，釗2004年底，關文化經營單位共有1300多個，就業人數6．3萬余人；全年文化產、包產值約6億元，占全市GDP的1．8％。但發達同家文化產業大多數達到了GDP的1O％以上相比，總體而言，發展空間很大。
韶關文化產業尚處在起步階段，文化產業發展還存在不少問題。
一是觀念陳舊，體制僵化，文化產業意識淡薄。體制性障礙是影響文化產業走向市場的根本性問題。目前，不少人的思維方式仍然停留在文化是事業這個慣性思維中，管理模式基本上仍是計劃經濟體制那一套。由于觀念陳舊和體制僵化，“文化搭臺、經貿唱戲”、“以文養文”等舊觀念還比較濃厚，沒有將其作為朝陽產業來加以培育發展，文化產業經營管理乏力，生產與消費脫節。
二是發展規劃不到位，扶持和發展文化產業的相關政策措施有待出臺。從經濟發展的角度來看，文化產業的重要性已經引起市委、市政府的重視，納入了韶關國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要。但是，從文化系統本身來看，不少人對文化產業還缺乏足夠的認識。迄今為止，文化體制改革沒有突破性的進展，文化產業的發展沒有實質上的措施和行動，只停留在提出概念的階段，支持韶關文化產業發展的政策導向和具體措施還沒有制定出來。
三是資金投入不足。目前，韶關文化產業還沒有合理的投融資政策支撐，文化產業的發展處在小本經營、小打小鬧階段，短期行為較為普遍。
四是對粵北特色文化資源的開發不足。粵北特色文化資源豐富，但文化資源閑置、浪費的問題與韶關特色文化的“散”和“粗”的問題并存，有關部門還沒有對韶關有獨特優勢的歷史文化進行系統的挖掘創新，更談不上將其培育成為具有廣泛影響的強勢文化。目前，除了旅游文化中的丹霞文化、佛教禪宗文化和古人類文化以外，多數特色文化資源仍處于閑置狀態。
五是文化市場粗放，規模偏小，集約化程度不高。韶關文化產業單位經營分散，市場總量不夫，發展后勁不足。文化單位如博物館、科技館、文化宮等對外開放程度不高，難以形成規模效應。
六是文化產業經營管理人才短缺。目前，韶關文化產業經營管理人才匱乏，己成為文化產業發展牡人的瓶頸。
三、發展韶關文化產業的幾點建議
第一、制定深化文化體制改革，推進文化強市建設。要克服體制性障礙，以文化體制改革、文化機制創新為動力，加大文化產業發展的扶持力度，完善建設文化強市、加快文化產業發展的政策體系。政策體系的主要內容應包括文化產業的投融資和財政政策；市場準入和稅收優惠扶持政策；工商管理、資產管理和價格政策；體制改革成本支付、收入分配和社會保障等相關政策。
第二、培育市場主體，做大做強文化產業。要培育韶關的文化產業和市場主體，進一一步做大做強報業集團、廣播電視集團和發行集團這三大集團；運用聯合、重組、兼并等現代經管手段，組建和培育文化產業集團，鼓勵包括民營資本、國企和外資在內的各類資本進入文化市場。
第三、積極拓寬投融資渠道，建立文化產業資金多元投入機制。要深化投融資體制改革，改變政府是文化投資主體的局面，降低文化產業準入門檻，吸引外資和民間資本參與興辦文化企業，實現投融資渠道多元化。
第四、打造粵北特色文化品牌，實施品牌戰略和精品工程。韶關豐富的自然遺產和人文遺產，是文化產業的比較優勢昕在。建設文化強市，發展文化產業，要以政府手主導和市場運作相結合，發揮韶關的文化比較優勢，在弘揚民族文化和吸收外來優秀艾化的同時，大力發展有韶關特色的地域優秀文化，實施品牌戰略和精品工程，打造出粵北特色文化品牌，以特色文化品牌帶動文化產業的發展。因此，今后我們要著力打造和利用好下列文化品牌：古人類文化品粹和石峽文化品悼、韶樂品牌、佛教禪宗文化品牌與哲學文化品牌、風度文化品牌與名人文化品牌、古道文化品睥、民國文化品牌與革命文化品睥、旅游文化品啤與生態文化品牌。
篇5
文化是民族的靈魂，是民族發展的不竭動力。民族文化是各民族在歷史發展過程中創造并發展起來的具有本自身特點的文化。校園是青少年最集中的地方，如何讓民族文化走進校園，走進學生，是值得重視和探討的問題。近年來，扎蘭屯市民族小學以校園文化建設為載體，廣泛深入地開展民族文化教育活動，有效增強了學生的民族意識和愛國主義熱情，有效提升了學生思想品德教育水平，實現了民族文化傳承與校園文化建設，德育工作與教學工作的“雙贏”。
一、立足自身實際，準確定位多元集成科學發展
扎蘭屯市民族小學始建于1943年11月，原名“扎蘭屯葛根國民優級學校”。1987年，學校更名為“扎蘭屯市民族學校”，學制改為九年一貫制，內設小學部和中學部。2007年10月，與沿河小學整合，遷入現址，并恢復民族小學的校名。民族學校的學生有25.8%是少數民族，其中，還有相當一部分是“少少民族”。結合這一實際情況，校領導班子深入挖掘自身教育內涵，激活民族教育潛力，推動教育教學工作創新發展。
1.準確定位學校功能
深刻理解“在社會主義社會里，民族文化是具有社會主義內容和民族形式的新文化”的內涵，著力在“求大同”與“求大不同”中尋求平衡點，建立以教育教學工作推動民族文化建設，以民族文化活動提升教育教學工作成績的運行機制。形成了以社會主義核心價值體系建設為核心內容，以抓好未成年人思想道德建設為目標的校園文化氛圍。
2.樹立文化多元理念
全校教職工牢固樹立“民族教育校園文化多元、課程文化多元、課堂教學文化多元”的科學理念，并把德育作為民族文化和校園文化、教育教學工作的共同切入點，切實擺在素質教育的首要位置，強化“全程育人、全面育人、全員育人、全方位育人”的德育意識，形成了校園文化與民族文化、校園精神與民族精神相融并進、互動相長的生動局面。
3.推動教育教學工作科學發展
以培養少數民族后代為己任，學校著力在積淀豐厚歷史，傳承民族文化，培育民族人才上下功夫，全力打造“民族基礎教育龍頭學校”，培養出了一批批誠信、樂學、全面發展、熱愛生活的好學生。近年來，學校先后被授予“民族教育先進集體”和“特色學校”等榮譽稱號，教育教學工作多次獲呼倫貝爾市、自治區和國家級表彰獎勵，在各級各類競賽活動中千余人次獲國家、區、盟級獎項。
二、著力在“求大同”上下功夫，強化共性特征
民族教育是基礎教育的重要補充，作為民族文化與學校教育結合的民族學校，在建設校園文化，必須堅持正確的方向。當前，改革開放給青少年帶來的影響是深刻的、復雜的。因此，必須用健康向上的思想去占領校園文化陣地，時刻把握校園文化活動的政治導向、思想導向和價值導向。
1.形成學校精神文化
堅持以“開啟智慧，潤澤生命”的辦學理念和“為學生發展服務，做人民滿意教師，辦人民滿意教育”的辦學宗旨為指導，提出了“團結、務實、創新、發展、和諧”的校風和“立德樹人、志存高遠”的校訓，扎實開展校園文化、班級文化、組室文化建設，努力培育“厚德、博學、合作、和諧”的學校人文精神。通過設計征集校徽、校歌，開展班花、班訓的評選活動，激發了師生進取向上的信心和熱愛生活的情趣。學校堅持倡導教師入校“四進”，即，把責任帶進校園，把微笑帶進教室，把愛心帶進課堂，把趣味帶進教學；倡導學生入校“四聲”，即，課上課下有朗朗的書聲、甜美的笑聲、健康的歌聲、文明的談話聲，確保校園文化沿著積極健康的軌道發展。
2.營造學校文化環境
加大基礎設施建設投入力度，通過實施“校舍安全工程”、校園文化環境改造工程，增設游樂場所，建立植物園，形成了“春有花、夏有陰、秋有果、冬有青”的花園式環境，起到了景中生情、情中養性，環境育人的目的。蘇霍姆林斯基說“一所學校應該是一幅立體多彩的畫，一本有吸引力的教科書。”為了充分發揮環境育人的功能，學校還重點抓了“三項文化建設”。一是建文化墻。在樓廊布置了名人畫像、名言、人文警示語以及學生自創書畫作品，挖掘了學生的創造潛能，貼近了學生的心靈，更具教育示范作用。二是設文化角。根據學生的認知水平，每班確立一個主題，建立圖書角、文化角、綠化角，形成了各具特色的文化氛圍，以獨特的文化內涵影響學生、陶冶學生。三是開文化室。規劃設計出衛生室、心理輔導室、音樂活動室、圖書室、閱覽室等十個活動室，全天候向廣大師生開放，倡導健康的生活娛樂方式。
3.形成學校制度文化
制度文化建設是保障學校教育有章、有序、有效的重要載體。為了達到“用制度強化，用文化內化”的效果，學校完成了《民族小學規章制度建設匯編》，并經過黨支部、教代會和教職工大會討論、修訂、完善后全面實施。并強化制度的執行，做到紀律嚴明，賞罰分明。同時，由校黨支部牽頭，注意加強平時學習，從思想上形成共識，使制度的執行成為“抓過程強管理、抓內化重自律”的過程，有效激發了廣大師生的內生動力。從而形成了自我激勵、自我約束、自我管理的制度文化，營造了一種公正、公平、公開的校園氛圍。
三、著力在“求大不同”上下功夫，突出民族特色
作為民族學校，在承擔著教育教學任務的同時，還肩負著黨的民族政策和民族知識的宣傳教育任務。圍繞發揮民族學校的潛在功能，傳承和推動民族文化，學校做了深入的思考，形成了以“四色校園”創建為載體，強化民族學校特征，突出民族文化特色的新思路，校園文化呈現出五彩斑斕的效果。
1.建設墨色校園
為了讓學校充滿墨色、書香，學校在走廊設立了學生“涂鴉墻”，在教室、圖書室等懸掛學生創作的美術、書法作品等；定期組織開展民族書畫大賽，民族詩歌朗誦會，民族語言演講等活動，為各族學生健康成長創造良好的環境。組織學生進行“古詩文誦讀活動”，讓“百家姓”，“千字文”、“三字經”、“弟子規”等傳統文化走進了校園，來到了學生身邊，使弘揚國學奠基人——孔子的文化精神在校園內得到廣泛的傳播。開展“讀一本好書”活動，構建讀書互動平臺，通過“讀書筆記”、“好書推薦”等形式的讀書心得交流活動等，提升學習氛圍。積極開展學校、家庭共建活動，廣泛開展“親子共讀共記”活動，通過家長幫助孩子、孩子帶動家長，建立溝通機制，使校園文化得到有效延伸。
2.建設紅色校園
扎蘭屯是進入大興安嶺的軍事重地，抗聯時期，許多英雄兒女抗擊外力侵略的事跡在雅魯河兩岸廣為流傳。為了深入挖掘抗聯文化，找到愛國主義教育與民族精神教育的結合點，民族小學深入開展了“紅色校園”創建活動。精心建設了學校德育活動室，把革命歷史、抗聯歷史作為學校德育活動的重要學習內容，經常組織學生學習，弘揚民族精神；開展“唱紅歌”、“頌紅詩”活動，加大的增進了全校師生愛黨、愛國、愛社會主義情感。同時，充分依托本地紅色文化資源，邀請少數民族老模范、老黨員等到學校對學生進行革命傳統教育和愛國主義教育；利用假期開展“紅色游”夏令營活動，組織學生到中扎蘭屯博物館、東鐵路紀念館等愛國主義基地參觀學習，尋找英烈足跡、了解英雄事跡，祭奠先烈，緬懷革命先輩，教育學生珍惜現代美好的生活。
3.建設綠色校園
草原民族是崇尚自然的民族，是注重生態和諧的民族，草原的一草一木、一山一水都承載著數萬草原兒女的關注和呵護。為了培養學生的“熱愛大自然、保護大自然”的生態意識，學校以“建設綠色校園、愛護綠色家園”為主題開展了生態教育進校園活動。通過組織學生參觀草原森林生態攝影作品展，讓學生感受大自然的深遠、寧靜和厚重；通過開展遠足、郊游等活動，讓學生走進大自然、走進陽光下，感受大自然的溫馨、和諧。同時，在校內開展“我為校園添抹綠”活動，教學生植樹、種草、養花，并鼓勵學生在校、在家開辟自己的“試驗田”，種植綠色植物，觀察植物生長過程，記寫觀察日記，通過這一系列的活動，有效增強了學生的生態意識和動手實踐能力。
4.建設彩色校園
篇6
一、文化是城市發展的源動力
衡陽經濟正在步入發展的快車道,GDP總量連創新高,城市影響力和綜合實力與日俱爭,湘南大地一顆耀眼的明珠也待發出熠熠光輝。然而,一座城市的魅力和競爭力并不僅僅在于它的GDP數據和發展速度等物質或顯性層面的景象,也包括城市精神、文化等隱性層面的東西。城市的發展需要外在的機遇和內在的發展動力的契合點。外在的機遇也許可遇不可求,但內在的發展動力即城市文化內涵應該是這個城市精神的核心,應該是城市發展的動力源。
城市是經濟發展的載體,也是文化的載體。歷史是城市的根,文化是城市的魂。歷史文化資源既是一個城市發展之本,也是城市的個性和品位所在。歷史淺薄、文化底蘊不深的城市是缺乏魅力、沒有特色的城市。近年來,許多城市非常重視城市發展與文化建設的結合,大力倡導軟實力建設,而雁城衡陽要想真正成為湖湘名城、中國名城乃至世界名城,文化這張名片是必不可少的。因此,加強文化軟實力建設是當前衡陽發展的一個重要方面。
城市文化軟實力是城市所特有的核心價值觀和思想吸引力以及由此所形成的特有的文化等城市整體精神風貌的體現。因此,城市文化軟實力的建設必須根據自身歷史、文化資源準確的定位,走一條符合自己市情的發展之路。就衡陽來講要提升自己的軟實力進而文化興市,首先要有自己獨特的城市文化,而衡陽文化核心競爭力或者說最能代表衡陽城市文化和精神的那就是衡岳文化。
二、衡岳文化
什么是衡岳文化?衡岳文化指的是衡陽建城以來以衡陽市為中心區域以及所覆蓋的周邊地區廣大民眾所創造的知識、信念、藝術、道德、法律、風俗以及其他能力和習慣的總和。衡岳文化是一種區域性的歷史文化形態,它是古楚文化的余緒,近代湖湘文化的源頭和其中最具代表性的地域文化。
衡岳文化的形成和發展,主要受兩種因素的影響:一是人文傳承。2000多年的歷史積累起衡陽深厚的人文底蘊。祝融狩獵,舜帝南巡,大禹治水,這里點燃了中華文明的最初火種;炎帝家耕,蔡倫造紙,演繹著人類文明一頁又一頁絢麗華章;石鼓書院,張、朱熹在此講學論道,桃李滿天下;湘西草堂,思想家王船山著書立說,開六經生面,為世人矚目。另一影響因素是自然環境。獨特的地理環境造就出獨特的群體個性,地理環境對某個民族或某個群體的精神文明和物質文明都起著極其重要的作用。雁城衡陽位于湖南省中南部,湘江中游,四周高山環繞,地勢周高中低,南岳衡山為五岳獨秀,湘江、蒸水和耒水匯聚于此,是一方天成的“風水寶地”。遠離省府、深居湘南內陸的閉塞養成了衡陽古樸不管保守的民風;便利的水陸交通,受中心文化約束又使衡陽人能自辟徑,保有“獨立自由之思想”。衡岳文化源遠流長、博大精深,從內容上看,大體可以分為山岳文化、書院文化、民俗文化、紅色文化、名人文化等。
三、提升衡陽文化軟實力具體途徑
文化具有很強的地域性,一種文化要有較強的影響力和競爭力,它首先應該是彰顯地域特色,符合當地民眾心理期待,展現當地民風民情,能凝聚民心增強民眾歸屬感和向心力的一種人文精神。衡岳文化是衡陽人的精神寄托的前進動力源,在新的歷史條件下,對既有的文化既要繼承又要創新,打造衡岳文化,提升衡陽文化軟實力可以圍繞以下幾個方面來建設:
1.打造“雁文化”,積極營造城市精神
建設“文化衡陽”,應當創建具有自己特色的文化品牌和城市精神。衡陽,“北雁南飛,至此歇翅停回”,故又名雁城。然而,“雁城”這個別稱卻影響式微。這跟衡陽人自身的忽略和漠視,缺乏建設和宣傳不無關系,而提升衡陽文化軟實力“雁文化”的塑造不可或缺。在國人心中,雁其實很受推崇,一群遷徙的大雁,在飛翔的過程中會遇到諸如狂風、雨雪、天敵等一系列的困難,但雁陣在面對這些困難時,用變換的隊形減小阻力,用明確的分工保證每一個成員的安全。隊伍中縱使有老弱病殘,縱使路途遙遠,整支隊伍總能有序地到達目的地。大雁這種無懼困難、團結協作、不離不棄、勇往直前的精神正與衡陽千百年來傳承的精神風貌相契合。因此,應大力興建大雁主題公園,在人口聚集和人口出入流量比較大的廣場建大雁雕塑,大力打造并宣講雁文化,塑造當代城市精神。同時以大雁作為城市的吉祥物,可以增強市民的環保意識和人文意識,營造“客來雁城不思歸”的文化氛圍。
2.大力弘揚紅色文化和革命人物
衡陽人在歷史近現代的革命史、抗戰史和解放史涌現出一大批愛國之士,他們為國拋頭顱灑熱血敢于擔當的精神,強烈的責任感和使命感以及匡時濟世的無私情懷為后人所敬仰。“殺了夏明翰,還有后來人”展現出先烈大無畏的革命精神;衡陽保衛戰中,方先覺將軍帶領第10軍英勇抗擊日軍47晝夜,殲敵數倍于己,是抗戰史上極為慘烈的一場孤城保衛戰。給抗戰史上書寫了可歌可泣、濃墨重彩的一筆……這些都是衡陽史上壯烈悲情不可抹滅的一頁,要加強對英雄革命人物及其事跡宣講,對革命行為進行謳歌,應加大對夏明翰故居、衡陽保衛戰紀念館、陸家新屋、故居等遺址及場館的修繕和維護制作專題片進行宣講,讓更多的后輩明白懂得衡陽的歷史以及眼下幸福得來之不易。
3.打造文化品牌,大力建設旅游文化
壽岳衡山一直是使衡陽享譽中外的旅游品牌,曾有人言“張家界是一幅畫,南岳是一本書”, 南岳是一座有著四千年文化歷史的名山,文化積淀十分深厚,尤其是壽文化蔚為壯觀,自古享有“壽岳”之譽。因此,應加強壽岳文化建設,拓展其內涵、挖掘其,把壽文化與養生文化、保健文化等聯系起來。同時,應該以市場為導向,大力打響“壽岳”品牌,全面提升了名山的旅游品位。同時,創建并完善“壽岳文化走廊”項目,以傳承、弘揚、發掘南岳優秀傳統文化為主線,以強化點綴、突出特色、創造精品為原則,以亭臺樓閣、花卉圖案和雕塑石刻為主要內容。定期舉辦(下轉第20頁)
(上接第50頁)“壽文化節”,邀請國內外名家登山講學,暢談壽岳文化,增加衡山及衡陽的知名度和影響。
4.開講設壇,延續衡陽歷史文脈,增強文化品位
衡陽人杰地靈、鐘靈毓秀,自古以來文人匯聚、才賢倍出,衡陽先民創造了輝煌的歷史和優秀的文化,它是我們文化之脈、藝術之根。這些文物古跡、歷史遺存的應得到應有的重視。如珠暉塔、來雁塔、湘南學聯、申公館、彭公館、石鼓書院、古樟公園等。對這些歷史文化遺跡應予妥善的維修和保護。
對這些歷史文化和古跡遺址加強宣講,讓廣大市民熟稔這些文化,如衡陽電視舉辦的《湘水明珠大講壇》、《石鼓書院大講壇》就是兩檔定位于大型歷史文化類欄目,它遍請衡陽的精英知識分子,也邀請國內名家,如余秋雨及他的講座《城市與文化》,該欄目選的題材也多是跟衡陽的歷史文化政治有關的經典故事,這些講解對于市民了解衡陽歷史文化,增強認同感和歸屬感,提升市民素質和城市文化品位有大的幫助。
5.加強文化基礎設施建設,打造三江六岸風光帶
加強文化軟實力建設必須加強文化基設施建設,文化基礎設施建設是占領社會主義文化陣地、豐富廣大人民群眾精神文化生活、保持社會穩定、促進經濟發展的重要舉措,也是加強民眾審美能力、培養民眾審美情趣,提高民眾的文化綜合素質的必備條件。具體做法包括興建圖書館、文化站,美術館、博物館、大劇院、電影院、會展中心等,興建大型休閑文化廣場和主題公園。
衡陽市為湘水、蒸水、耒水三水環繞,近年來在市政府的大力推動下,沿江風光帶正在有條不紊加緊建設中,風光帶的建設大大的改變衡陽的面貌,也給廣大市民的文化休閑活動提供了廣闊的空間,市民的文化生活日益豐富,文化氛圍日漸濃厚。
6.大力發展文化事業和文化產業
大力推進基層公共文化服務體系建設。主要抓好三項工作:深入開展文化下基層、服務進農村的活動;擴大城鎮社區公共圖書網點分布,努力推進我市社區文化建設;創新投入機制,吸引更多的社會資本進入公益文化領域。扶持文化支柱產業。重點加大對新聞出版業、動漫產業、文化旅游業的扶持力度,著力建設好印刷產業基地、動漫產業基地。
篇7
中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A
原標題：城市品牌建設研究――關于保定城市品牌建設的新思考
收錄日期：2012年3月14日
隨著中國城市化進程的加速發展，城市的作用將日益突出，而且國家的競爭力將通過其城市競爭力表現出來，這同時意味著我國城市將與國內甚至國外的其他城市就爭奪各種資源展開競爭。一座城市如果不想在激烈的競爭中被淘汰，保持自己在城市競爭中的優勢地位就必須像企業經營產品品牌一樣，經營城市品牌，將城市像產品一樣進行包裝和品牌化之后拿到國內甚至國際市場上推廣以吸引人才、吸引外資、吸引游客等更多的發展資源以建設城市，增強城市競爭力。品牌競爭將日益成為城市競爭的制高點。
保定是河北省人口第一大市，冀中地區中心城市，位于環渤海經濟圈的重要地位。面對新時期的機遇和挑戰，要想得到長遠的發展優勢，必須打造自己的城市品牌。通過城市品牌建設，對外展現保定城市獨特的個性，增強城市吸引力；對內推動城市精神文明建設，增強城市居民的內聚力和榮譽感，可以有效地提升城市的社會穩定性，促進城市的整體和諧發展。所以，加強保定城市品牌建設具有戰略意義。
然而，當前一些城市管理者對于什么是城市品牌、如何建設城市品牌等一些城市營銷的基本概念和理論還模糊不清，致使在品牌建設過程中出現種種偏差和問題。
一、城市品牌建設中存在的問題與誤區
（一）誤將城市品牌建設理解為城市形象建設。近年來，不少城市管理者把城市的品牌建設理解為城市的形象建設。隨著河北省“城鎮面貌三年大變樣”活動的強力推進和不斷深化，保定市內大搞市政、星級賓館、廣場的興建、交通道路的改善和街角綠化等眾多形象工程的建設，甚至旅游部門向全國公開有獎征集城市的形象標識和主題口號設計，可見其中地方政府對城市品牌形象的重視程度。然而，從專業角度審視其仍未得章法，亟待加以規范和引導。城市品牌不只是標志和口號以及美觀的形象而已，每一個城市都有其特有的其他城市無法替代和模仿的品牌資源，這種資源可以是城市獨特的自然資源、產業結構優勢，也可以是城市獨特的歷史和文化，以及態度與價值觀，這些構成了城市品牌更深層次的內涵，真正能夠傳遞出該城市差異化的個性。一個城市最吸引消費者的不只是形象，所以僅僅城市形象的建設只能形成空中樓閣。我們需要從城市文化、精神和價值更為深刻或獨特的層面上對城市進行挖掘，科學定位，才能夠創造出不可替代的城市個性。
（二）城市品牌定位模糊。城市品牌定位在于能夠制造城市差異，制造城市特色和個性，并被城市消費者（包括當地居民、投資者、旅游者和商務人士）所認同，且在他們心目中占據一個獨一無二的位置，形成對這個城市鮮明的印象，從而使該城市在眾多城市競爭中凸顯出來。例如，巴黎讓人立刻聯想起“時裝之都”、“浪漫之都”，威尼斯被譽為“水上之城”，中國有昆明的“春城”、廣州的“羊城”、浙江義烏的“小商品城”。以上城市都具有自己鮮明的品牌定位。
保定市在建設自己的城市品牌時曾擁有過若干不同的品牌定位表述。歷史記載中保定曾被賦予“京畿重地”和“首都南大門”。1986年，國務院命名保定為“中國歷史文化名城”；2007年，保定市委、市政府提出過要將保定建為“京南近海強市名城”。另外，媒體通過信息傳播平臺傳播的定位信息有“燕趙文化之都”、“紅色文學城”、“游泳之鄉”、“冠軍之城”，“華北輕型汽車城”、“華北紡織服裝制造基地”、“低碳城市”、“太陽能之城”、“保定?中國電谷”，等等。這說明了一方面保定已經具備了豐富的品牌資源，但另一方面也顯示出該城市的品牌定位思路比較混亂，在推介城市形象時沒有形成一個統一、穩定的方向，聚焦于最適合傳播的品牌價值核心，使得這座城市沒有鮮明獨特的個性，不能在城市消費者心中留下深刻的印象，更影響了外界對于保定城市的整體認知。如何對豐富的品牌資源進行分析、整合和優化，準確定位，使得品牌內涵更深刻、更具有鮮明個性和更好的傳播效果是當前擺在管理者面前的一個重要課題。
二、思路與建議
針對目前保定市城市品牌建設中存在的主要問題與誤區提出一些新的思路：
（一）城市品牌需重新定位。城市品牌定位是城市品牌建設的基礎，它反映了一個城市獨特個性的靈魂，是對城市核心價值的挖掘。
1、定位寬窄要適中。依據城市規模大小、資源條件，定位要適中，既不能過寬也不能過窄。定位過窄指的是單純尋找一個側面特征或優勢定位去強調該城市的個性差異。這種定位雖然鮮明且容易使消費者識別和記憶，但由于縮小了目標受眾可選擇的其他機會，勢必減損該城市品牌的價值。
定位過寬意味著過多地傳播城市的各種特色或優勢，面面俱到。而特色過多等同于沒有特色，反而不易提煉出城市的核心價值對城市進行有針對性的包裝和宣傳，容易造成受眾在品牌認同方面的模糊性。保定市目前的品牌定位屬于過寬，在傳播“燕趙文化之都”、“紅色文學城”、“游泳之鄉”、“冠軍之城”、“太陽能之城”等多個定位因素的過程中模糊了城市的個性，使消費者不易識別和記憶。創建有競爭力的城市品牌，就需要在充分挖掘城市文化資源的前提下，集中經營，凸顯優勢，收縮焦點，展現個性。因此，保定城市品牌定位需要寬窄適中，建議整合城市的2～3個最突出的特色，在不同的時節有重點地進行推介。
2、遵循消費者心理需求。人是城市的主體，城市的基本功能需要體現人的本性和人的需要。所以，城市品牌定位還要從城市消費者的角度考慮，讓定位符合消費者的心理需求，為其認同和接受。隨著人們物質生活水平的提高，對精神文化的需求越發強烈，一個只能滿足人們物質欲望的城市是缺乏凝聚力的，一個文化平庸的城市對于絕大多數現代人的心理是無法認同的。保定是一座擁有2300年歷史的城市，多年來在城市消費者心目中早已形成根深蒂固的“文化古城”定位，這個定位是歷史上自然形成的一種社會評價，決不能放棄和改變，今后應繼續傳播這個具有歷史記憶的文化符號。要傳承和弘揚城市原有的社會結構、文化遺存、歷史風貌以及人文風情，同時大力發展文化產業，不斷深化城市的文化底蘊，只有這樣才能夠順應城市消費者的心理需求。“文化古城”定位不僅張揚了城市獨特個性，而且同時賦予了城市品牌最為深刻的內容。歷史賜予保定一份厚重的文化資源使其名副其實地享有“文化古城”。
3、符合城市發展目標。城市品牌定位要符合城市發展目標，才具有前瞻性并始終保持競爭力，引領城市的長遠發展。2008年1月，世界自然基金會正式啟動“中國低碳城市發展項目”，保定市與上海市共同入選為首批試點城市。同年4月，世界自然基金會在《保定：全球可持續能源生產的“電谷”》研究報告中充分肯定了保定在助力中國乃至世界低碳經濟發展中所起到的重要作用。之后，保定正式出臺《關于建設低碳城市的意見》，成為首個公開以政府文件形式宣布減排目標的城市。至此，“低碳保定”的城市發展戰略目標確立，大力倡導低碳型生產、生活和消費方式，全面建設低碳城市拉開帷幕。
低碳城市目前已成為世界各地的共同追求，很多國際大都市以建設發展低碳城市為榮，發展低碳城市是全球化時展的潮流。保定城市品牌定位必須體現這個不僅保定乃至整個人類社會對綠色、宜居環境的追求。以“低碳保定”定位非常恰當地代表了城市發展的目標和未來，并得到了國內和國際社會的認同與支持，該定位體現了保定獨特的優勢和個性，成為新時期保定一個嶄新的“賣點”，是今后一段時期保定城市品牌傳播的重點。
“文化古城”、“低碳保定”兩個優勢的定位將保定城市品牌資源最突出的兩項，即深厚的歷史文化積淀與現代產業文化相結合，既體現了城市的過去又展望了城市的未來，不僅蘊涵著文化、歷史，還體現了前瞻性、發展觀。保定作為中小城市，兩個因素定位寬窄適中，個性鮮明。
城市品牌定位需要不斷挖掘新的意義，重新定位，要做到與時俱進。
（二）城市形象建設體現城市品牌定位。隨著保定城市品牌定位的變化，城市形象也應相應發生轉變。形象工程的建設不應只是美化而是有目的、有針對性的城市包裝。城市的外感形象，包括市容市貌、自然生態環境、公共設施、城市建筑、旅游景觀、城市規劃等都要體現城市的定位，彰顯城市的獨特個性。
保定城市形象從傳統向現代的轉換是一種必然，不可能永遠保持某一種歷史風格，而是要繼承和發展其特色，使城市歷史文脈不斷向前延伸。需要注意的是，城市品牌的傳播效應具有一定的延續性，就保定而言，需要尋找傳統城市形象與現代城市形象的契合以完成傳統與現代的對接，這樣不僅降低城市品牌建設過程中品牌傳播的成本，還能夠實現品牌傳播效應的最大化。
主要參考文獻：
篇8
東坡文化是以坡一生的成就而形成的融哲學、歷史學、軍事學、文學、藝術學、養生學、烹飪學、農田水利學、醫學等為一體的綜合性文化現象，是中華民族優秀傳統文化的一部分。黃岡的東坡文化則是以坡被謫居黃州4年2個月，以東坡的游蹤為基，歷代專家學者對此展開研究的文化現象。由于國家重視傳統文化的發展，提倡傳統文化的傳承與發揚可加強中國文化軟實力。繼而，全國各地掀起了一股傳統文化發展熱潮，近年來，在黃岡市委、市政府的領導下，黃岡東坡文化的發展已經取得了可喜的成績。下面筆者簡要論述下東坡文化發展的現狀、意義與設想。
一、東坡文化的發展現狀
（一）東坡文化國際論壇，成為黃岡文化走向世界的名片
2010年10月26日，“2010中國?黃岡東坡文化國際論壇”在湖北黃岡隆重舉行，這是我國首次舉辦關于“東坡文化”的專題國際論壇，來自世界十多個國家和地區的近百名專家學者參會，世界各地118位專家、學者為論壇提交了106篇論文。與會蘇學專家學者提交的論文從“東坡文化”內涵及發源地、蘇軾謫居黃州時期思想及藝術等方面均做了深入研究，這對于今后的蘇學研究具有重大意義。
從這次論壇來看，東坡文化研究首次進入了中國在職領導干部隊伍中，并且取得了一定的成果。東坡文化研究已進入了經濟建設與發展的主戰場，成為當地經濟，特別是旅游經濟新的增長點。各種崗位、不同年齡層次的專家、學者參與其中，蘇軾研究隊伍新的格局和架構基本形成。此次論壇成功實現了地方文化與國際文化有效的對軌。
東坡文化研究遍及東南亞各國和地區，并逐步發展到了歐美國家。這次東坡文化國際論壇的舉辦，英國、俄羅斯、日本等國家和臺灣、香港地區的20位專家學者踴躍參會，說明東坡文化在國際上的影響是巨大和深遠的。
（二）圍繞東坡文化及其旅游的會議、講學等活動日益活躍
2001年，黃岡市在國慶期間舉辦了首屆“中國?東坡赤壁文化”旅游節，此后歷屆“東坡赤壁文化”旅游節成為黃岡的重要文化節日，成為黃岡對外宣傳的重要文化名片。
古城黃州的旅游文化資源豐富，但開發較晚、力度不夠，為開發東坡文化，促進黃岡文化、旅游事業的發展，近年來，本市舉辦了一系列的講座、講學等活動。首先是“走近東坡赤壁”攝影文學研討會的召開。2006年11月19日，來自北京、廣東、山東、武漢、黃石、黃岡等地的100多名專家、學者、作家、攝影家，齊聚黃州參加了“走近東坡赤壁”攝影文學研討會。會議期間，攝影家開展了游園創作活動，蘇軾研究專家王琳祥作了《蘇軾與東坡赤壁》專題講座。其次是著名文化、學者的講學活動頻繁。2009年9月17日著名文化學者余秋雨教授在黃岡賓館，談到增加黃岡未來經濟社會發展中的文化涵養時說，應做好坡這篇大文章。在《坡突圍》中寫道：“坡成全了黃州，黃州也成全了坡。”為了弘揚東坡文化，陶冶學員情操，2011年11月3日中國蘇軾研究學會副會長、黃岡市東坡文化研究會會長涂普生宣講《坡與黃州》。12月15日，涂普生教授又為黃岡電子信息學校全體教職工進行了一次東坡文化傳統教育。再次是學術講座活動較多。黃岡師范學院則常年開設名為“東坡大講堂”的專題學術講座活動，已有數名專家、教授、學者以東坡文化為主線展開了講座，校圖書館還建立了坡黃州詩詞數據庫。
（三）政府的果斷決策，學術社團的興起，充分反映黃岡東坡文化旅游潛在巨大的發展空間
2011年12月14日，在黃岡第四次黨代會上，市委書記劉善橋提出，全力打造中國名人之都，借“東坡文化”的東風，將黃州打造成坡的瞻仰地、赤壁文化的緬懷地。
在黃岡市委市政府的決策領導下，一條圍繞著黃州東坡遺址的城區一日游公交線路已開赴使用；2011年7月5日晚，在國家大劇院內湖北省黃梅戲劇院傾情演出了大型黃梅戲《東坡》，再現了坡被貶黃州的生活歷程，為首都觀眾奉獻了精美的文化大餐。
關于東坡文化的研究，較早的有1980年9月在眉山成立的中國蘇軾研究學會，該會自成立以來召開全國性蘇軾學術研討會議16屆，舉行全國性紀念活動或學術研討會議7次，學術研究成果豐碩，30余年來在東坡文化研究方面做出了重大貢獻。
黃岡的東坡文化研究起步則稍晚，經湖北省有關主管部門批準，黃岡地區第一個社會科學研究機構――“黃岡東坡研究所”于1985年1月12日在我校成立。該研究所為東坡文化的保護與傳承做出了貢獻。與后黃岡的專家、學者們對東坡文化與旅游方面的研究一直都在努力，尤其是近幾年著作、文論頗豐。
2009年12月1日，黃岡市東坡文化研究會成立，大力開展市內東坡文化研討和傳播活動，成績斐然。該會聯合有關單位舉辦了“坡來黃930周年紀念大會”，“全市首屆蘇學研討會”，還組織專家學者編輯了《東坡黃州五年間》，填補了我國蘇學研究的一項空白。研究會還編輯了《東坡說東坡》一書，這是我市第一次集中反映國內外專家學者有關東坡文化研究成果的著作。依托《東坡赤壁詩詞》雜志刊號，創辦了《東坡文化研究》，促進了對外交流。
（四）關于黃岡東坡文化與旅游的學術專著、文論研究成果日益豐富
近年來，本市關于東坡文化與旅游的學術研究成果頗豐。
2001年饒曉明“自然與人文輝映、文化與經貿聯姻――從黃岡首屆東坡赤壁文化旅游節說開去”一文發表于《黃岡職業技術學院學報》，該文以黃岡首屆東坡赤壁文化旅游節為楔子，從東坡文化與黃岡多元文化的關系切入，具體而深入地闡述了黃岡自然資源、人文思想，有力地證實了人文資源、自然資源、科技資源非常深厚的黃岡旅游業開發和經濟繁榮前景十分可觀。
2010年，由張龍飛主編，華中師范大學出版社出版的《東坡赤壁文化叢書》共5部，210萬字。次年舉辦了《東坡赤壁文化叢書》出版暨學術座談會，來自中國蘇軾研究會和我省、市有關專家、學者聚集古城，縱論東坡文化，為黃岡東坡文化的傳承和弘揚建言獻策。
此外，郭杏芳、饒學剛、劉亞鋒等專家學者近年來也發表了黃岡東坡文化方面的論文，為實現東坡文化旅游產業的跨越式發展獻計獻策。
二、挖掘東坡文化的意義
（一）有利于挖掘東坡文化精神價值
名人文化是激起人們旅游欲的重要動力，崇拜追憶名人及進行文化審美是旅游者的高層次文化需求。黃岡東坡文化旅游資源豐富而且品位較高，具有較大的旅游價值，目前雖處于開發之中，但開發、整合程度偏低，本選題有利于挖掘東坡文化精神價值，再現東坡文化風采與傳承中華傳統文化。
（二）有利于深度開發東坡文化旅游價值，促進本地旅游產業優化升級
在目前分布于黃岡各地坡文化旅游景點中，有選擇地對若干精品景區進行建設和升級。如對遺愛湖風景區、東坡赤壁風景區進行深度開發、重點建設，實施精品戰略，可拉長產業鏈，促進東坡名人文化旅游產業優化升級。
（三）有利于優化、整合資源，帶動地方就業，加快區域經濟發展
近年來黃岡旅游發展已初具規模。2010年接待國內外游客819萬人次，創旅游綜合收入44億元，旅游正逐步成為重要的經濟增長點。開發中的黃岡東坡旅游有望成為這一經濟增長點中的重點，建設好東坡赤壁風景區和遺愛湖風景區對拉動黃岡旅游業意義重大。現今的東坡文化旅游開發較晚，價值利用較低、有巨大潛力可挖。
東坡文化發展的幾點構想如下。
1.追尋坡當年游蹤，選擇性地開發旅游景點，豐富旅游資源。旅游業是最有發展前途的產業之一，其投資效益好、容納就業寬、關聯面廣，帶動作用大，而我市旅游業還處于初步發展階段，初步形成的東坡赤壁風景區由于地域所限，發展緩慢，正在建設的遺愛湖公園之“遺愛”也是來源于坡的作品中安國寺中的“遺愛亭”。然而定慧院、竹樓、臨皋亭、朝天門等蘇軾筆下古城黃州的亭臺樓閣早已失去了蹤影，積極籌集資金，修復若干有歷史文化依據的東坡在黃州時期的個人生活場所、署衙、寺觀等，對傳播東坡文化，擴大黃州的影響，豐富旅游資源，都有著積極的作用。
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一、鞏固辦學成果，大力改善辦學條件
1、為進一步鞏固與提升均衡發展以來的辦學成果，一年來，我校按照20條辦學底線的要求，趁著義務教育均衡發展工作的東風，加大了校園基礎設施改造的力度,例如在合格小學新建了自動校門、保安亭、防盜門、新增圖書；更豐小學新建了圍墻、操場、校道、更新校園文化、維護好學校監控系統等；仁教小學加固了學校辦學用房、新建操場、校道、排水溝等；群星小學新建了圍墻、鋪設校道方磚等。
2、西昌中心小學本部也投入大量基金改造校園辦學條件，如學校圍墻、教室、功能室、教學樓樓梯走廊、學生宿舍正面外墻、校園樹木等等，都重新粉刷一遍，校園煥然一新；學校為了師生的出行方便，安裝一臺自動伸縮校門；新建學校周轉房后邊寬3.5米，長50米硬化校道、鋪設校道彩磚110平方米；努力打造各個功能室，圖書室新增圖書兩千余冊，讓師生能閱讀到大量的嶄新圖書，增強師生的閱讀興趣；全面更新心理咨詢室，為問題學生營造溫暖的港灣，讓他們回歸正確人生觀道路中來。為營造一個良好的育人環境，把我校建設成為精神文明建設的主陣地，依據學校環境實際，本著“布局合理、優雅大方、小而精美、展示理念”的建設思路，堅持高標準、高品位原則，搞好校園的綠化、凈化、班級的美化、教師辦公的集體化，樓道的布置彰顯特色文化創建氛圍，教室的布置體現班級特色。舊教學樓主打紅色文化，新教學樓六根大柱打造儒家思想文化，新教樓打造經典古詩詞文化，更新宣傳欄，懸掛學生作品，張貼文明標語和禮儀標語，營造高尚的校園特色文化，起到環境育人的良好效果。
3、完善均衡材料歸檔
根據國家義務均衡檢查的標準，我校全體教師加班加點全面整理60項和附加項的材料歸檔工作，做到材料齊全，真實、整齊統一，做到完善學校規范化管理，鞏固學校的辦學成果。
二、以發展觀統領全局，著力提高管理水平
（一）強力推進領導班子建設，切實轉變工作作風，為提高辦學水平提供有力保證。學校通過認真學習政策文件，深入檢討思想，切實增強了領導班子的表率作用。學校領導分工明確，各司其職，領導班子的工作能力和執政水平得到增強。
（二）加強民主建設，促進和諧發展。進一步完善學校民主管理制度。學校領導在決策過程中，充分發揚民主，切實從學校的發展、教師的利益出發，熱點問題廣集群智，重點問題反復征求意見。學校管理民主，增強了全體教職工的主人翁意識，增強了師生的凝聚力，和諧校園建設得到了進一步的升華。
（三）強化依法治校，規范依法治教。學校利用政治學習、行政會議、民主生活會、升旗儀式、班團活動等形式在全校師生中開展經常性的普法宣傳和法制教育。領導依法治校，教師依法育人，學生懂法守紀，這為和諧校園建設提供了有力保障。
三、規范管理，促學校內涵發展
1、 以人為本，創建安全和諧校園，一年來，各校結合本校實際，每月對校園內外安全進行排查隱患，加強對校園周邊的整治力度。把安全職責分解落實，學校通過校會、，班會、上門家訪，發放致家長的一封信等形式，加大宣傳力度，對交通、食品衛生、防溺水等教育指導，開展安全演練，進一步加強安全及法律教育。一年來，學校沒有發生大的安全事故。
2、堅持完善校務公開制度，實現學校管理民主化，通過校務公開欄、校務會、教師例會等渠道將教育的新動態和學校的辦學情況及時公開，有效地促進了學校的規范辦學。
3、進一步組織全體教師學習縣委提升教學質量文件，結合文件精神，學校班子集思廣益，制定了西昌中心小學各學科教學目標，做到了目標的橫向與縱向的對比，與教師的績效掛鉤。
4、修改完善學校章程，利用例會時間組織教師學習《教師普法學習讀本》，規范教師請假與坐班制度，制定校內教師交流支教制度，加強對教學點的管理與幫扶力度，例如：本年度，羅昌新、李朝瑞兩位年輕教師到更豐小學交流支教，有效的落實對教學點的幫扶工作。
四、搭建平臺，有效促進教師隊伍成長
1、學校班子以“管理就是服務，為全體師生、家長們服務”為工作出發點，重視團隊精神的培養，合理分工，積極合作，班子的凝聚力和戰斗力不斷增強。學校工會還通過舉行室外徒步、排球賽，“七一黨日參觀活動”等，力爭打造一支充滿活力、團結向上的教師隊伍。
2、重視師德師風建設，堅持師德培訓學習，把關愛學生、尊重學生人格融入教育活動之中。例如：教育精準扶貧工作，我校針對建檔立卡貧困戶，低保戶建立教師幫扶關愛體系，一年來，全校教師下村入戶上門家訪，宣傳教育扶貧政策，登門輔導等共計900多人次，即使工作任務很重，我校教育精準扶貧工作做到了“不漏一戶不落一人”，深受上級領導及家長們的好評。
3、教師的成長，是學校發展的根本。本學年，中心校為了使教師們不斷成長與進步，努力為大家提供機會、搭建平臺。一年來，全體教師通過國培培訓、縣級培訓和校本培訓，上公開課，骨干教師示范課，青年教師匯報課，推門聽課、集體備課，堅持練粉筆字基本功等方式，從很大層面促進了教師的專業素質的提升。特別是骨干教師與新教師一對一結對子幫扶的做法，扎實有效，我校青年教師吳思縈、陳海銀、王小夢老師參加屯昌縣特崗教師語文、數學學科的調教比賽喜獲二、三等獎。
五、以素質教育為主抓手，提升學校含金量。
1、教學質量是學校的生命線，中心校通過制定學科目標，舉行各類教學評比活動，把教學成績與績效工作進行有效的結合等多種形式，有效提高了教學質量。
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一、團結協作，筑牢和諧的人際基礎
和諧興平是團結協作、人際和睦的興平。團結是構建和諧興平的前提。唯有團結，才有穩定，才有發展。幾年來，我們從班子團結入手，把和諧的要求滲透到各項工作中，構筑班子成員之間、教職員工之間、學生之間、師生之間的和諧人際關系。
二、加快發展，夯實和諧興平的物質基礎
和諧興平是持續發展、教育優質的興平。把加快學校發展，作為構建和諧興平最重要的基礎。我們一心一意地謀發展，聚精會神地抓質量，努力實現辦學思想、辦學層次、辦學模式的和諧統一，辦學的規模、結構、質量、效益的和諧可持續發展，學校內部各種力量和人際關系的和諧共處，學校各個方面利益的和諧融洽，為構建和諧興平奠定了最重要的物質基礎。
作為白銀市平川區“十二五”重點建設項目，我校是隨著平川區經濟和社會的發展，平川區委區政府為了合理調整城區小學大班額教學問題，以及解決平川南路幾個住宅小區住戶子女上學遠和部分進城務工人員子女入學難問題而新建的一所區屬六年制完全小學，被列為平川區政府2010年“十件惠民實事”之一。學校于2009年12月進行招標，2010年3月動工建設，8月20日教學樓竣工，8月23日正式招生報名，是一所區屬六年制完全小學。學校總占地面積33440平方米，生均25.86平方米，教學樓建筑面積5424平方米，生均4.19平方米，操場面積12000平方米，生均9.28平方米，學校有標準教室24間，辦公室40間，配套齊全多媒體教室、電子白板教室、科學實驗室、圖書室、美術室、音樂室等14個專用功能教室。學校現有圖書18000多冊生均13.92冊、每個教室可流動閱覽圖書200多冊，配備齊全音樂、美術、科學、體育、數學等教學儀器。綠化面積達4200平方米，生均3.24平方米，學校育人環境優美、舒適。學校現有教學班23個，在校學生1293人。教職工64人，教師平均年齡35.2歲。本科學歷50人，大專學歷14人。
幾年來，我們扎實推進學校各種軟硬件創建工作，全面實施素質教育，在辦學思想、辦學模式、管理機制、德育工作、課程改革、教學改革、學校文化建設、教師隊伍建設、校園建設等方面取得了明顯突破，畢業生合格率為100%，事實證明，我校近年辦學連創佳績，源于我們領導班子的團結進取，源于興平人的團隊精神，源于教師的敬業精神，更源于全校師生員工的高度和諧！
三、規范管理，完善和諧興平的制度基礎
和諧興平是依法治校、管理規范的興平。依法治校是和諧校園最根本的指導原則和最重要的運作機制。我們嚴格遵守和執行教育政策法規，以白銀市教育規范管理年活動為載體，把提高教育教學質量放在首位，從教學、研訓、衛生、安全、收費等8方面著手，進一步規范辦學行為，提升管理品質，提升教學質量。
完善制度建設。我校堅持依法治校，不斷完善學校各項內部管理制度，編制并落實了《白銀市平川區興平小學內部管理制度匯編》，依法保障教育教學活動的穩定有序，依法保障各方面的合法權益。我們充分發揮教代會的主渠道作用，每年定期召開教代會、教職工座談會等，學校的發展規劃、財務收支、福利待遇等學校發展建設中的大事及教職工關心的熱點問題都經過了教代會審議并表決通過，并全面實行校務公開制度。我們設立校長信箱和落實校領導接待日制度，依法健全和規范舉報和制度，自覺接受師生員工和社會監督，保障師生員工的法定權利。
提高隊伍素質。人是一切組織中最寶貴的因素。我們把提高管理者自身素質，作為加強規范管理的首要問題來落實。我們建立起激勵機制，通過學習研討、專題講座、外出培訓、崗位鍛煉、考核獎勵等形式，不斷加強對管理隊伍的思想政治教育、道德教育、法制教育和管理水平教育，對每位干部進行科學的、合理的發掘、組織和使用，使人盡其才，事得其人，最大限度地發揮管理隊伍的積極性和創造性。
優化過程管理。依據《白銀市教育規范管理年活動實施方案》要求，我們以常規檢查、現場辦公、定期反饋分析、問責制、督促評估等形式，嚴格對學校教學、研訓、衛生、安全、收費等8方面進行計劃、組織、控制和評價，使各方面資源得到合理使用，最大程度地實現學校教育目標。在過程管理中，我們強調及時地發現和修正管理過程中出現的問題，最大程度地減少失誤，有效地落實管理目標。
四、文化立校，充實和諧興平的文化基礎
和諧興平是內涵豐富、文化濃郁的興平。厚重的學校文化積淀，是學校辦學思想、辦學歷史、育人環境、特色等的綜合體現，是構建和諧校園的基本途徑。
確立師生認同的文化理念。學校文化的核心是先進的辦學理念，即所包含的深刻的思想內涵、特質和人文精神。為此，我們在全校師生中開展辦學目標、辦學理念、治校方略和校風、教風、學風、校徽、校旗的征集活動，培養師生的認同感和母校意識，多維滲透學校精神。以文化底蘊為基礎，我們實施“讓校園成為溫馨家園、生態公園、文化圣園和成長樂園”的學校文化建設策略，堅持文化立校，文化育人。
塑造學校文化的品牌亮點。精神文化是學校文化建設的核心。我們堅持文化育人，已舉辦了三屆校園文化藝術節活動，打造出學校精神文化建設的品牌。學校文化節內容分五大板塊30項：①紅色文化：我們堅持開展弘揚和培育民族精神教育，以愛國主義教育為核心，以聽革命老前輩講傳統、參觀革命教育基地等形式，開展中華傳統美德和井岡山精神、延安精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神等革命傳統教育。②綠色文化：包括文化長廓建設，教室文化設計，綠化校區建設，綠化小區建設，新校區綠化設計展示，花草樹林種養等。③學術文化：包括學校文化建設、名家講座，教學論壇、教學開放周，師生書庫建設等。④科技與網絡文化：包括科普知識比賽，科技論文、小發明、小制作比賽，網頁設計比賽，師生網絡才藝展示等。⑤藝術與體育文化：包括合唱比賽，配樂詩朗誦，英語口語比賽，辯論賽，校訓征集和校徽、校服設計大賽，書法、美術、攝影作品比賽，電影配音比賽，校園歌手賽，教工精神風貌展示、師生球賽等。我們通過營造濃厚的學校文化氣息，培養品質高尚、人格健全、內涵豐富的現代文化人。
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川酒文化是巴蜀文化的重要組成部分，是巴蜀文化的物質與精神瑰寶的積淀。源遠流長的川酒發展歷史中，以酒為物質載體，以酒文化為傳播形式，既豐富了巴蜀文化資源，也對巴蜀文化實現了傳承和發展。川酒在眾多白酒品牌中，獨樹一幟，名揚海內外。四川獨具特色又博大精深的文化底蘊，孕育和涵養了川酒獨樹一幟的釀造技術和其它酒文化形態[5]。而從古至今，酒都不是單純的一種飲品，它承載了深刻的文化內涵，歷史悠久的川酒更是如此，它蘊含著巴蜀文化的獨有的地域特色，不論是其釀酒的技術、歷史，還是飲酒的文化、禮儀，亦或是盛酒的器皿、包裝，無一不是具有巴蜀文化烙印的寶貴財富。如果說，川酒是巴蜀文化的載體，那么川酒的包裝則是巴蜀文化最直接的視覺傳播形式。從視覺傳達設計的角度而言，包裝設計就是設計師將一定的信息轉化成視覺符號傳遞給消費者的傳達過程，因此，川酒的包裝設計就是將巴蜀文化符號視覺化后傳遞給消費者的過程。川酒的包裝是川酒的重要組成部分，也是消費者最直接感受川酒地域文化特色的視覺基礎。融入了巴蜀文化視覺符號的川酒包裝，為消費者營造了巴蜀文化語境，能引起情感上的共鳴，可以在建立川酒文化品牌特色的同時對巴蜀文化進行有效地傳承和發揚。
3巴蜀文化符號在川酒包裝中的使用原則
在川酒包裝設計中融入巴蜀文化符號，不僅要考慮與酒的品牌定位契合，還要注意這些符號的信息傳達是否到位，能否將巴蜀文化與川酒包裝融為一體，成為商品與消費者情感溝通的媒介，能否通過這些巴蜀文化符號傳遞給消費者完整、真實的巴蜀文化信息。因此在巴蜀文化符號的提取和運用中，需要注意以下幾點。
3.1巴蜀文化符號內涵的可理解性
將巴蜀文化符號運用在川酒包裝上，要考慮到這些符號信息內涵的傳達效果，不僅要讓本地消費者見到符號后，能理解其傳遞的歷史、精神等內涵，還要考慮到其他更多不同地域和文化背景的消費者對這些文化符號的理解度，因此，一是要選取最具代表性的、最能獲得廣泛認同的巴蜀文化符號，以此引起消費者的情感共鳴，同時吸引和引導一些不了解巴蜀文化的消費者認識和熟悉巴蜀文化；二是巴蜀文化符號的提煉和設計要使其符號特征鮮明，能形象的傳達巴蜀文化，易于消費者辨識和理解這些文化符號的內涵。
3.2巴蜀文化符號地域的可識別性
巴蜀文化符號要突出其地域性，才能使消費者在眾多同質化的酒類商品中，準確快速識別出商品的地域特征，加深對商品的地域屬性的理解和認識。所以在巴蜀文化符號的使用上，要用巴蜀文化特有的、與眾不同的那些符號來傳遞其地域性。例如，一些巴蜀的歷史古跡、人物傳說等，都是巴蜀文化資源的獨有的符號。
3.3巴蜀文化符號情感的可體驗性
現代包裝設計，不僅是物質化的設計，更是精神化的設計，要為消費者創造情感體驗。在川酒包裝中，通過使用巴蜀文化符號，可以為消費者營造一個巴蜀文化的語境，使消費者在消費和使用過程中，自然感受到巴蜀文化的魅力，融入到巴蜀文化的意蘊中，使消費者體會到民族文化的魅力，帶來情感的共鳴。
3.4巴蜀文化符號視覺的可審美性
很多巴蜀文化符號本身就是具有地域風格的藝術符號，具有視覺審美的功能，富有藝術的價值。將其自然而協調的形式美感，質樸而純真的民族美感，融入到川酒的包裝設計中，都能使包裝更生動，更具藝術感染力。在設計中需要考慮到現代消費者的審美需求，所以對于巴蜀文化符號的利用，不是對已有造型、紋樣、色彩等元素的簡單“移植”，而是應該從視覺傳達設計的角度，對這些符號進行藝術的再創造，創造出更具時代特色的藝術美感。
4巴蜀文化符號的提煉及在川酒包裝設計中的應用
包裝設計，是一種符號傳達性的設計。要將巴蜀文化運用到川酒包裝設計中去，首先需要將巴蜀文化提煉成典型的視覺符號，然后將這些符號與包裝設計要素相結合，構成包裝的功能與形式，使消費者通過解讀這些符號能理解包裝中傳遞出的巴蜀文化內涵。
4.1巴蜀文化視覺符號的提煉
巴蜀文化資源豐富，既有有形的物質資源，也有無形的精神資源，例如各種歷史文化、建筑文化、民間文化、民族文化、藝術文化等等。而并非所有的巴蜀文化元素都能適用于川酒包裝設計上，所以從視覺傳達的角度而言，在視覺符號的選取上，應根據巴蜀文化的內容，與川酒的包裝特色相結合，一是選取巴蜀文化中極具代表性的符號，二是選取其中能與川酒包裝相契合的符號。如三星堆遺址文化、金沙文化、三國文化等等歷史文化類的巴蜀符號，豐富多元而又帶有神秘色彩，將這些充分展現了古蜀文明的歷史文化符號提煉，并應用到川酒包裝中，可以增加川酒的歷史文化厚度，激發消費者對巴蜀文化和川酒的探秘感。如在三星堆遺址、金沙遺址中出土的很多青銅器、金器、玉器，特別是其中的一些酒器的造型、紋樣、材質都可以運用到川酒的包裝中，讓消費者感知古蜀文明的絢麗多姿、內涵宏大的歷史文化。再如建筑古跡類的巴蜀文化符號。巴蜀之地，山巒疊嶂，河流縱橫，道路險阻，因此自古就有“蜀道之難難于上青天”之喟嘆。勤勞智慧的巴蜀先民，克服各種自然條件的困難，創造了獨具地方特色的巴蜀建筑景觀。如民居建筑、都江堰、峨眉山等一些人文建筑和自然景觀提煉成的造型、圖案符號，運用到川酒包裝上，也能很好地體現出巴蜀的文化特色，突顯川酒的地域特色。巴蜀文化中，民間文化形式多樣，這些豐富的文化資源是巴蜀文化的重要象征，是極具歷史價值和精神價值的文化精髓。然而，在現代文明的沖擊下，很多傳統的技藝和手工藝品等瀕臨失傳，因此亟需通過多種形式進行保護和傳承。如將川劇的臉譜、四川皮影戲等一些巴蜀民間文化元素符號的造型和色彩運用到川酒包裝設計中，賦予川酒民族文化精神內涵的同時，也是對這些文化的延續和發展。
4.2巴蜀文化符號在川酒包裝中的運用
將巴蜀文化提煉成符號后，需結合川酒的品牌訴求，再從包裝設計的主要元素入手，即將包裝的形態、紋樣、材質、色彩元素中融入巴蜀文化符號進行川酒的包裝設計。4.2.1巴蜀文化造型符號的運用酒包裝的造型包括外包裝和內包裝，是包裝設計實現形式與功能統一的基礎。在川酒包裝設計中，通過借鑒巴蜀文化中豐富的造型符號，為川酒包裝提供了更多樣的造型空間，同時也賦予了包裝造型更多的文化信息。例如圖1所示，五糧液的釀神系列上品的酒瓶造型采用了三星堆青銅人像的造型元素，通過對青銅人面像的眉、眼、鼻、耳的夸張變異特點的描摹，用擬人化的設計手法將酒瓶設計出了青銅人像的莊重、威嚴的神態，好似千年的巴蜀釀酒故事也被生動呈現了出來。4.2.2巴蜀文化圖案紋樣符號的運用巴蜀的圖案紋樣符號廣泛而豐富，有神秘的青銅器紋樣，有極具生活氣息的建筑紋樣，有傳統的皮影、年畫圖案等等，這些圖案紋樣的裝飾性強，地域色彩濃厚，極具情感寓意和審美價值。在川酒包裝中，這些圖案紋樣符號既可以作為裝飾主體，也能作為點綴，在起到視覺裝飾效果的同時，也能超越文字、語言的障礙，充分傳遞出巴蜀文化的內涵。例如圖2所示的瀘州老窖之瀘州醇系列酒，其外盒和酒瓶包裝采用鏤空的窗格紋樣符號，表現川西居民的特點，同時在酒盒上展示了釀酒和賣酒的場景畫面，記敘了瀘州老窖起源傳說中創始人王氏師傅開“前店后坊”小作坊的故事，通過這些紋樣和畫面將悠久的川酒文化娓娓道來，形象而生動。4.2.3巴蜀文化材質符號的運用材質是包裝設計的物質載體，借助恰當的材質表現，能更好地烘托造型、色彩和圖案紋樣元素。川酒的包裝設計，同樣需要通過材質符號元素來體現巴蜀文化的意境，如傳統的青銅、土陶材質表現三星堆、金沙文化，民間的竹編、藤編材質肌理表現巴蜀手工藝文化等等。例如圖3中的陶盉是一種溫酒器，三星堆遺址出土了大量的酒器，說明當時的農業生產已相當繁榮，已有大量的剩余糧食用于釀酒。水井坊的陶瓷酒器裝的設計就模仿了三星堆出土的陶盉的造型和材質，表現了巴蜀悠久的飲酒、釀酒歷史。4.2.4巴蜀文化色彩符號的運用包裝的色彩符號是最具有視覺刺激和最富有情緒感染力的符號。中國白酒最多見的就是紅色和金色，主要表現出喜慶、吉祥、尊貴等寓意。在川酒的包裝中，可以嘗試運用更為豐富和具有文化代表性的色彩，同時結合造型、圖案和材質符號，更準確的表現和傳遞巴蜀文化信息。例如圖4，水井坊的菁翠酒因為利用了竹炭淬取的釀酒工藝，為表現其蜀南竹海的選材和竹文化背景，包裝外殼和酒瓶底內凹處采用了翠竹的綠色，在表現酒品柔和、凈爽的特質的同時，也利用色彩和竹葉的紋樣，表現了特有的巴蜀竹文化。
篇12
彭銀祥：我們的優勢可以從三個方面來概括：
優勢一：建立了政府強力推進的運作機制。2013年肇慶市工作會議和2014年《肇慶市政府工作報告》都明確了要在全市開展中華優秀傳統文化教育工作的任務，由市委市政府倡導這項工作，在全國應該是首例。
優勢二：準備充分，試驗先行。我市的課程決策至少經歷了四年多的試驗和準備。在多方聽取意見，多次進行調研、咨詢和評估的基礎上，制定這個《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學性、可行性和適用性。
優勢三：教學內容更具導向性、系統性、可持續性。我市目前使用的《中華傳統文化經典匯編》，既較好地體現了道德行為習慣的養成和由淺入深、循序漸進的教育規律，又結合培育和踐行社會主義核心價值體系的要求，以儒家經典“四書”和《禮記》為重點，兼及《道德經》和《周易》，形成了系統完整的中華優秀傳統文化教育體系。
：如此明顯的優勢，想必肇慶中華優秀傳統文化教育也一定形成了自己的特色。
彭銀祥：是的，經過三年多的探索和實踐，我市中華優秀傳統文化教育的特色日漸凸顯。
首先是形成了立德樹人“知行結合”的課程運作模式，明確了中華優秀傳統文化教育“為什么教”的問題。在中華優秀傳統文化進校園―進課堂―全覆蓋―擴面提質的基礎上，制定全市中華優秀傳統文化教育“知行合一”行動方案，推薦若干傳統文化教育實踐活動，拓寬德育渠道，通過“學典立德”內化學生的思想品質，通過知行合一外化學生的行為，達到“修身育人”的教育目標。
第二個方面是規范“學典立德”教學模式，解決了中華優秀傳統文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學一方面強調傳統文化經典誦讀的規范化要求，一方面突出經典教學對于學生個體價值觀形成的關注，總結出誦讀經典―理解經典―拓展延伸（領悟和實踐經典）―背誦經典這樣一個基本的教學模式；充分挖掘和利用本土優秀傳統文化教育資源，結合學校實際，開設“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴展了我市的優秀傳統文化課程。
：開展中華優秀傳統文化教育，需要多個抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優秀傳統文化教育系統融入課程教材的？
彭銀祥：我市主要從以下三個方面解決中華優秀傳統文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學一直到大學，整體貫穿中華優秀傳統文化教育；二是學科課程全覆蓋，將教育內容融入語文、歷史、體育、藝術等學科課程中去。三是教育環節全覆蓋，形成了學校教育、家庭教育和社會教育合力育人的良好局面。
首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時、有教師、有經費這“四有”上保障傳統文化教育課程的落實。從幼兒園到高三，每班每周一節傳統文化經典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據學生的年齡特點和認知水平進行分層設計：幼兒園和小學低年級使用蒙學經典――《弟子規》《三字經》《千字文》《孝經》，小學高年級和初中七、八年級使用“四書”――《大學》《中庸》《論語》《孟子》，九年級至高二著重傳統文化經典選讀――《道德經》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經》。這樣的設計既體現出每部（篇）經典的獨立精神，又能兼顧系列經典的整體關聯，具備系統性和完整性，較好地遵循了道德行為習慣養成由淺入深、循序漸進的教育規律。
再說說學科課程的全覆蓋。我市各學校結合思品、語文、歷史、體育、藝術等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時間進行多種形式的經典誦讀活櫻讓學生做到“樂讀”“美讀”，從而激發學生誦讀經典的興趣，培養學生對于中華優秀傳統文化的親切感、認同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內涵，增強對中華優秀傳統文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會關愛教育、人格修養教育，取得了良好的效果。
最后來談一談教學環節的全覆蓋。根據《方案》要求，我市中華優秀傳統文化教育由進校園到進課堂，以課堂教學為主陣地，社團活動作延伸，校內外主題實踐活動為拓展，縣（市、區）主題活動為窗口，各中小學通過周末大講堂、研究性學習、藝術節、科技節、讀書節等活動，增強學生對傳統文化的初步理解和理性認識，傳承和弘揚傳統文化，進而輻射社區和家庭，構建學校、家庭和社會三位一體的育人格局。
：中華優秀傳統文化教育實施的關鍵一環是教師，只有通過教師的言傳身教，學生才能更好感受到中華優秀傳統文化的魅力。那么，在師資隊伍建設方面，肇慶做了哪些工作？
彭銀祥：我市堅持以人為本、研訓結合的原則，為教師的專業化發展搭建平臺，努力提高教師隊伍的傳統文化素養，并通過走出去、請進來的方式搭建多元學習平臺，全面提升教師的傳統文化教育教學能力：
專業指導引領。我們成立了市中華優秀傳統文化教育指導中心，制訂全市中華優秀傳統文化教育的教學目標、計劃、方案，組織指導全市中華優秀傳統文化教育教學活動、教學研究、課題研究與實驗工作，定期開展專項調研（督查），有力推進了傳統文化教學的常態化開展。
強化教師培訓。市教育局聯合有關單位共同舉辦中華優秀傳統文化教育培訓班，組織各類學校分管領導、教師參加中華書局、國家教育行政學院、國學藝術中心等專業機構舉辦的傳統文化教育培訓班，培訓教育教學骨干教師三千余人次。各縣（市、區）和學校也紛紛組織傳統文化專題培訓，為老師提供交流學習的機會。
注重教研提升。教育局定期舉辦中華優秀傳統文化教育優質課評選活動，努力通過教育教學研究活動打造一批骨干教師，錘煉一批優秀傳統文化教師；各縣（市、區）教育局和學校也通過舉辦教學比賽和傳統文化教研活動，以傳經、教研的方式進行培訓學習。
搭建展示平臺。我們還開展了全市中華優秀傳統文化教育教學規劃和教案共享活動，通過經典誦讀展演、演講比賽、教師素養比賽等活動，展現教師個人魅力， 引導教師創新發展，促進教師的自我肯定和專業成長。
健全激勵機制。市教育局每兩年評選一批中華優秀傳統文化教育優秀教師和教育工作者，多方調動教師的工作積極性和主動性，激發教師的活力和創造力，真正打造出一支熱愛傳統文化、重視中華優秀傳統文化教育的師資隊伍。
：學校任何一項工作的順利開展，都離不開家校合作。請您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺，發揮家庭在中華優秀傳統文化教育方面的作用？
彭銀祥：一方面強化家校互動。要求各學校通過“小手拉大手”形式，邀請家長參加學校舉行的傳統文化教育活動，把《肇慶市中小學生傳統美德行為指引》和低年級教材印發到學生手中，開展親子誦讀活動、傳統美德“五個一”實踐活動；通過評選“經典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會、校訊通等平臺倡導家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風，營造弘揚中華優秀傳統文化的家庭教育氛圍。
另一方面創設交流平臺。市教育局編印《中華優秀傳統文化教育簡訊》，開設肇慶市中華優秀傳統文化教育網站和新浪、網易博客平臺，及時全市各地各校教育動態，報道各地各校教師、家長和學生的學習心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對傳統文化教育的觀點和心得體會。
：開展中華優秀傳統文化教育以來，肇慶教育系統發生了哪些變化？
彭銀祥：最明顯的效果，就是學生精神面貌的改變。根據我們的訪校記錄和家長、學校反饋，課程實施以來，無論城區還是鄉村的學生，都已經能熟讀或背誦相關經典選段，學生通過誦讀和吟誦，熟悉經典、領悟經典，培養了學習興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規范，涌現出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創全國文明城市”活動測評中，我市未成年人思想道德建設得分以高于第二名15分的壓倒性優勢取得了廣東省五個城市中第一名的好成績，得到了測評組的高度評價。
在開展中華優秀傳統文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創新，專業能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進行了“示范教案推薦”和“優秀課程規劃與教案征集”，評選出25部優秀課程規劃和203份優秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點課題“中華優秀傳統文化教育研究”工作委員會等機構舉辦的“第四屆全國傳統文化進課堂教學研討會”錄像課、教學設計、論文評比中，我市教師獲得三個項目的特等獎，有27名教師獲得一等獎，獲獎總人數達51人，獲獎檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。
全市各學校開展中華優秀傳統文化教育，通過教育一個學生帶動一個家庭，通過學校教育輻射整個社會，把中華優秀傳統文化輻射到家庭和社區，引起社會的極大關注。市教育局還接到家長表示贊揚和支持中華傳統文化教育的電話，一對耄耋之年的退休大學教授，聽說學校專門開設中華優秀傳統文化課程，還專程到學校聽課。如今，傳統文化經典親子閱讀、創建“書香家庭”、傳統文化進社區等活動在肇慶蔚然成風。
：正所謂努力耕耘結碩果。四年播種，肇慶中華優秀傳統文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實施的過程中必定有苦有甜，請您談談這中間遇到的主要問題和困難，有哪些經驗可以分享？
彭銀祥：確實如此，我想有三個方面值得我們重點關注。
認識是先導。同樣是開展中華優秀傳統文化教育，縣區之間、學校之間、甚至校內班級之間，課程教學水平和質量一直存在不同程度的不均衡現象。造成不均衡現象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認識差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優秀傳統文化教育的歷史意義和時代價值，統一思想，提高認識，是推進落實中華優秀傳統文化教育的先導性問題。
篇13
目前,獨立學院作為一種嶄新的教育資源配置模式,呈現出良好的發展前景。教育部并于2008年2月22日了《獨立學院設置與管理辦法》,是進一步加強規范管理獨立學院的重要舉措,對引導和促進獨立學院健康發展具有重要作用。在新的形勢下,獨立學院將面臨更加嚴峻的挑戰,獨立學院應采取切實有效的措施優化辦學特色,不斷提高教育教學質量,制定并實施符合辦學定位的發展規劃,培養有理論、懂管理、實踐應用能力強的高素質復合型的應用人才。校園文化是當代大學生活的主旋律,是大學生學習、生活、娛樂的主體空間,它和每位大學生的綜合素質能否得以提高休戚相關,同時其建設的成功與否也直接關系到獨立學院的發展。
1 獨立學院校園文化建設的重要性
校園文化是一種在大學社區中生活的每個成員所共同擁有的校園價值觀和這些價值觀在物質、行為與精神上的體現。它反映了獨立學院整體的精神面貌、辦學方針、教育和管理水平,反映了師生員工整體的思想道德素質、心理素質和普遍的工作、學習、生活狀況,也反映了學校對每一位成員的基本素質要求。校園文化作為校園精神及其在物質和意識形態上具體化了的文化氛圍,是獨立學院對外傳遞辦學信息,不斷提高獨立學院的公眾形象,對社會產生影響力的主要手段;對內是提高全體教職工和學生綜合素質、產生良好的學風、校風,形成自己的辦學和管理特色,促進學生早日成才的重要手段。具體表現為:
①良好的校園文化是向社會公眾傳遞辦學理念、特色和影響力的重要內容。獨立學院在我國發展的歷史較短,其辦學理念、特色和影響力等都還沒有完全形成,有的即使形成了,也還沒有得到社會的認可。這對于獨立學院的發展是不利的。借助于校園文化的建設和傳播,能夠很好地向社會公眾宣傳學院的辦學理念、特色和影響力,起到良好的宣傳作用。
②良好的校園文化是吸引社會投資者對學院進行投資的重要方法。獨立學院的發展離不開社會資本的大量投入。獨立學院的辦學體制可以充分發揮公辦普通高等學校與民間資本的雙重優勢,這樣借助于這一時機,通過豐富多彩的校園文化活動,大力宣傳學院的優勢和吸引力,從而不斷吸引社會資本投資者向學院注入資本,為學院的發展提供資金保障。
③良好的校園文化是加強學生管理的重要手段。完整、系統的校園文化建設和傳播是引導學生樹立正確人生觀、價值觀的重要舉措,是規范和約束學生行為的重要手段。同時,豐富多彩的校園文化活動更能不斷激發起學生投身于學院建設的巨大熱情,激發起學習專業知識和技能的熱情,有利于學生自我管理水平和能力的不斷提高。
2 獨立學院校園文化建設存在的問題?
當前,獨立學院經過數年的發展,校園文化建設取得了較大的成績,但由于各種因素的影響,也存在不少問題。簡略地看,獨立學院進行校園文化建設的困難在于:
(1)辦學時間短,校園文化缺乏積淀。獨立學院作為近幾年來出現的新興辦學實體,很多學院是由基礎較為薄弱的學校改建的,有的學院甚至是完全新建的,缺乏厚重的文化底子。同時,由于在對學校發展的定位、辦學特色以及人才培養模式上存在著不確定性,導致學校的辦學理念難以在短時期內形成,這也是造成獨立學院校園文化建設缺乏系統性、長久性規劃和積淀的主要因素。
(2)重硬件建設,輕軟環境建設,認識上存在誤區。獨立學院在校園文化的建設中,一方面,能夠運用最新的科學技術,在基礎設施建設方面一步到位,配套設施都比較齊全,這就為校園文化建設提供了必要的物質載體。但另一方面,獨立學院在不惜巨資進行硬件建設的同時,卻忽視了校園文化的核心部分――校園精神文化的建設。此外,有些獨立學院在認識上存在誤區,把校園文化僅等同于學生的課余文化活動,人為地縮小了校園文化建設的范疇,片面追求學生課余文化活動形式的豐富多彩,導致校園文化建設出現功利主義傾向。
(3)過度依賴母體學校文化,缺乏自身特色。作為新建院校,獨立學院往往套用母體學校的校園文化建設模式,將母體學校作為校園文化源頭。這往往使獨立學院校園文化建設拘泥于母體學校的文化傳承,只注重弘揚母體文化傳統,而缺乏自身特色,即校園文化創建過程中缺乏具有品牌特色的內容影響力和輻射力。
(4)辦學模式制約著校園文化內容的形成。與公辦高校相比,獨立學院仍存在社會地位、發展前景等方面的現實差距,這造成了獨立學院不少學生出現喪失信心、心理壓力較大、對于學校的歸屬感不強等許多問題,影響到了學風建設。同時,由于獨立學院存在著教師結構不合理,即離退休返聘的老教師較多、剛畢業的年輕教師較多、能夠肩負重擔的中青年骨干教師較少、專兼職比例不當等現實問題，導致教師對校園文化建設的主導力度不大,主導作用難以充分體現和發揮。
3 加強獨立學院校園文化建設的對策
里仁學院針對目前獨立學院校園文化建設存在的主要問題,并結合自身的具體情況,經過幾年的探索和實踐,形成了適合自身發展的校園文化建設的基本思路和策略。
3.1 創建良好的校園環境
校園環境是校園文化的物質形態,是一種“物質文化”,它是師生賴以學習、生活、工作的外部條件,對師生的思想意識及行為習慣具有潛移默化的影響作用。里仁學院在美化育人環境的過程中,以青春的活力與美的享受極大的激發了學生刻苦求學、奮發向上的精神風貌。如:1020畝的校園,漂亮的教學樓和實驗樓,清潔的道路,優美的雕塑,美麗的花壇,建筑風格獨特、設施先進的大學生活動中心,現代化的體育場館等一流的校園環境,
3.2 加強制度文化建設
規范有序的管理機制是維系學校正常秩序必不可少的,是搞好校園文化建設實現其最終目標的必要保障。里仁學院根據自己的辦學風格、特點對各項制度進行改革,不斷完善,制定了科學、合理的規章制度,從而使整個校園內的活動有序化。制度文化建設主要包括組織建設、制度建設和隊伍建設三個方面。
第一,健全校園文化建設組織機構。其次加強常規管理,完善校園管理制度。第三加強師德建設和管理干部工作作風建設。
3.3 重視精神文化建設
精神文化是一種觀念文化,是一種深層次的文化,更是一種先進文化的重要體現,它是校園文化的內核與靈魂,也是校園文化的關鍵層次。
(1)確定學校的目標與奮斗理想。一所學校所確定的奮斗目標,反映了廣大師生員工對學校所承擔的社會與歷史責任的認識和態度,體現了學校對辦學方向的選擇,是師生員工價值觀念與取向的集中表現。里仁學院不斷深化教育教學改革,使辦學規模、結構、質量和效益協調發展,構建了“2+1+1”的教學平臺,體現了“寬基礎、強能力、重應用”的人才培養特點。
(2)加強校風、學風建設,突出校園文化建設特色校風、學風建設是衡量學校精神文明建設水平的主要標志,優良的校風、學風一旦形成,便會對學校的精神文明建設產生廣泛的影響,起到激發學生積極向上、奮發學習的作用。
①切實有效地抓好校風建設。學院要求各班根據校風建設的整體規劃,制訂出本班的實施辦法,如:考核早晚自習出勤率、個人成績提升情況、考研率等方面的量化辦法,使全班同學明確班風建設的長遠目標、近期目標,使每個學生都明確應該做什么、怎樣做,使每個班級都形成團結友愛、互幫互助、奮發向上的良好班風,從而促進了全院校風的建設。
②加強學生的學風建設。學風體現一個學校學生的學習水平和精神面貌。里仁學院加強學習目的和意義的教育、日常行為規范教育、道德法制教育和心理健康等教育,并作為校園文明和學風、校風建設的切入點。并且在半軍事化管理的基礎上,倡導誠信考試,培養學生勤奮好學、求實進取的學風。
(3)積極開展豐富多彩的校園文化活動
要實現大學生全面發展,必須把德育、智育、體育、美育有機地統一在教育活動的各個環節中,要把這幾方面的教育落到實處,在做好第一課堂的教學外,還必須充分發揮第二課堂的作用,開展豐富多彩、形式多樣的文化活動,切實加強文化活動的建設。
①舉辦高層次講座,開展學術性活動,提高校園文化層次。作為培養高層次人才的高等學校,在學生中也應提倡刻苦的學習和研究精神,使他們盡早接受學術的熏陶。因此,里仁學院積極開展學術及科技創新方面的活動,如:聘請一些專家學者來校講學,開展學術性的社團活動,開展學生學術論文、科研成果評獎活動及每年一次的車模設計制作大賽,并制定了《燕山大學里仁學院學生參加校外比賽活動的獎勵辦法》等,這樣既可以培養學生的創造力,同時也提高了校園文化的層次。
②組織社團活動,開展豐富多彩的文化藝術活動。里仁學院充分發揮學生社團在豐富校園文化建設中的龍頭作用,初步形成了具有一定內涵的校園文化品牌,如:“青春旋律圓弧大廳周末音樂會”、“里仁文化廣場”、月刊《華年》、“里仁學院大學生合唱團”等品牌活動,在豐富學生課余生活的同時,使學生身心獲得全面、和諧的發展,促進校園精神文明建設。
(4)加強社會實踐,拓寬校園文化建設的路徑
社會實踐是理論聯系實際的有效途徑,可以鍛煉學生的個人能力,提高學生的綜合素質。里仁學院以節假日為契機,有組織、有計劃、有目的地安排一些有益的社會實踐活動,如:組織暑期社會實踐小分隊、志愿者服務隊、各類社會調查、開展紅色之旅等,讓學生認識和感受政治生活、經濟生活,關心國家大事,關注社會發展,增加與社會的聯系,主動與社會主導文化相融合,吸收其健康的、積極的因素。
我相信,在今后獨立學院的發展中,校園文化將會起到越來越重要的作用。為此,獨立學院需要高度重視校園文化建設,并從多方面入手,在自身校園文化建設的實踐中不斷探索創新,不斷提高校園文化的層次和水平,營造良好的校園文化氛圍,打造出適合獨立學院發展的特色文化,創立自己的辦學特色。
參考文獻
