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掘進機在完成截割落煤、裝煤和運煤一個循環，進行下一個自動截割之前要進行自動糾偏操作，使掘進機沿巷道中心線前進。掘進機前行是否滿足設計要求，主要通過方向和位置進行判別。判斷掘進機方向的元件是三維電子羅盤儀，通過檢測掘進機行進方向與地磁正北方向的夾角，即可確定掘進機中性線與巷道設計中心線角度偏差，再利用激光指示儀指向，可控制掘進機沿設計目標前進。判斷掘進機中性線與巷道設計中性線位置偏離的執行元件是超聲波測距傳感器，左面設置2個，右面設置3個。利用超聲波回聲測距以及精確測量時差就能夠測出傳感器與目標之間的距離，再通過二軸傾角傳感器檢測機身與水平面之間的俯仰角以及機身側傾角控制掘進機沿有利位置前進。利用行走馬達、比例電磁閥及PLVC控制單元可調整掘進機行進方向和位置。
3.掘進機煤巖識別技術
煤層和巖石硬度上的差別反映在掘進機截割負荷的差異，具體到截割作業，截割煤層與截割巖層時截割電機的電流、旋轉油缸壓力、升降油缸壓力以致速度等參數都會發生改變，依據同一巷道截割不同層面下煤與巖石的參數值，就可以對煤、巖界面進行判別。截割過程中底板、頂板和兩幫可依據這個原則進行識別。例如沿底板截割時，如果截割軌跡在底板以上范圍遇到的巖石可判斷為夾矸，這種情況下可通過控制電磁比例閥降低進給速度繼續截割；而在底板以下范圍遇到巖石可判斷為底板，可不斷抬高截割頭進行水平截割嘗試，直至發現煤層。
4.掘進機監控技術
掘進作業過程中，通過對施工現場進行實時監控，可及時而準確掌握工作面信息（如孔隙水壓力、掘進速度等），再經過計算機模擬，為工作人員作出合理決策創造條件。自動監測一般依靠上位機采集可編程控制器數據，再由組態軟件實現監測，其功能包括參數顯示、數據存儲與處理、屏幕顯示等。上位機采用PC機，下位機采用現場從站和PLC控制系統。再利用相關軟件實現人機交互、地表沉降量預測等功能。
5.掘錨一體化技術
傳統臨時支護施工采用“一掘一支”即掘進與支護分開進行的方法，嚴重影響綜掘效率，而且工人勞動強度大，操作安全系數低。掘錨一體化技術就是在掘進機上配套錨護裝置，不退機完成頂幫錨桿（錨索）支護。該裝置由頂架、升降油缸、伸縮油缸、分流集油閥、換向閥及管路等組成，利用掘進機自身的液壓系統，通過液壓閥切換到支護油路完成支護操作。支護完成后，再通過液壓閥切換到掘進作業油路。支護操作不干擾掘進作業，切換簡捷可靠。
6.運輸自動化技術
一般在掘進工作面工作室對輸送機進行集中控制，由控制器對掘進機狀態、帶式輸送機電機開關、除塵風機開關等信號進行聯鎖控制，利用多功能終端采集輸送機機尾跑偏、堆煤、電機電流、溫度、速度等數據，根據設定的控制模式，出現故障時控制器自動作出包括急停、擴音電話通知等控制功能，實現運輸自動自動化。
7.通風監控系統
掘進工作面通風安全是煤礦安全生產中的重要環節，為了在地面就能及時準確地了解各工作面的通風狀況，并進行實時監控，需要應用自動化控制技術。控制模式有多種，現舉一例說明。監控系統分為地面集控中心、智能通風控制子站、終端設備三個層級。地面集控中心作為控制系統的核心，主要負責各工作面通風設備相關監測數據的分析和處理，并實時顯示工作面瓦斯濃度分布信息以及通風風量、風速信息。智能通風控制子站由光纖交換機、隔爆光端機、PLC控制器等組成，可以進行數據采集、通信和對通風機進行控制。終端設備用來采集工作面溫度、風量、風速、瓦斯濃度以及通風機電壓、電流等信息，并根據智能通風控制子站的指令控制通風機開度或電機轉速等。
8.自動探水、排水技術
透水事故是重大惡性事故，危害十分嚴重。在巷道掘進到斷層、裂隙、溶洞時可能發生突然大量涌水現象，所以掘前要對可能突水地段進行探測。探測之后，可以掘進一定距離，然后再進行探測和掘進。這個過程對生產效率影響較大，若能自動測距、自動啟停作業，對提高掘進效率和作業安全性是有幫助的。在掘進機上安裝激光追蹤儀，距掘進機一定距離的支架上安裝3D傳感器，再在控制柜內設置PLC控制系統。根據設定的探水距離和掘進距離，每掘進到設定距離掘進機自動停止作業，探水并重啟掘進程序后才能繼續下一輪作業。這個技術可能算不上自動化程度很高的技術。下面這個例子可實現無人值守自動排水，其原理是設計由隔爆型液位控制器、電極、低壓防爆開關和水泵組成的排水系統。電極用于探測液位，并始終沒于水中。當水位達到液位上限后，液位控制器動作，延時后自動啟動水泵抽水。同時設置各種保護動作和緊急情況下手動操作功能，防止排干水后電機繼續運轉而損壞水泵。
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1.航海文化與國家文化軟實力之間的內在聯系
一個沒有自己獨特的航海文化的民族或許可以在海上稱雄于一時，但絕對難以稱雄于一世。只有我們社會各界人士攜起手來，在全社會營造出濃厚的航海文化氛圍，創造出新時期的中華民族航海文化，才能夠成功實現航運大國向航運強國的轉型，才能夠實現中華民族的偉大復興。
1.2
航海文化的凝聚力
航海文化豐富多彩，無處不在，從古老的帆船到遠洋輪船，從航海博物館到各國航海日的設立，它體現在有形的航海器物中，融合在航海人的行動中，滲透于各國的航海戰略中，融化在各民族的文化中。發展當代航海先進文化是把中國建設成為亞洲乃至世界航海強國的重要思想基礎。
1.3
航海文化的影響力
臨海國家發展歷史表明，航海興，則國家興；航海弱，則國家弱。弘揚航海文化是建設航海強國的題中要義。航海事業在國民經濟中具有重要作用，航海文化的建設是建設航海強國的必要條件，是和諧發展的保證，有助于國家戰略的實現。
2.文化自覺對提升航海文化軟實力的意義
航海文化隨著航海活動的發展而發展，但也需要有意識的建設過程。客觀來說，由于航海文化根植于航海活動中，所以，無論建設與否，它都是客觀存在的，有了航海活動就有了航海文化。只是，在有意識地開展航海文化建設之前，航海文化是處于一種自發形成的狀態，既包括優秀的、需要繼續發揚的文化因子，也包括不符合時代要求的、需要揚棄的文化因子。而我們所說的航海文化建設，指的是建設優秀的航海文化，是在挖掘、總結原有航海文化的基礎上，繼承其精華，剔除其糟粕，吸收行業內外、國內外先進的價值理念，從而建設成為先進的航海文化，為航海事業的發展提供文化動力。這個過程就是一種有意識的、自覺的過程。
2.1
航海文化地位認識上高度自覺
文化最大的特質，就是具有極強的滲透性、持久性，深刻作用于經濟社會發展和人們生產生活。航海文化彰顯民族文化和國家文化軟實力，也是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。
2.2
航海文化規律把握上高度自覺
文化有其自身的特性，有其自身的發展規律。縱觀歷史上世界各國強弱的更替，有著各種各樣的原因。但其中有一條規律為史學界所普遍認同，那就是強于世界者必勝于海洋，衰于世界者必敗于海洋。我們講文化自覺，不僅要有滿腔的熱情，而且要有理性的認識，有對航海文化發展規律的科學把握。否則，就會導致行動上的隨意性、盲目性。
2.3
航海文化責任擔當上高度自覺
責任源于自覺，行動體現自覺。任何一個大國的崛起，不僅伴隨經濟的強盛，而且伴隨文化的昌盛。現在，有人提出“文化邊界”、“文化版圖”、“文化”等問題，實際上是把文化作為國家的重要戰略性資源來研究，這很值得我們深思。弘揚航海文化，實施航海強國戰略就是個顯例。
3.強化文化自覺及提升航海文化軟實力的思索
3.1
把航海文化的創新意識和主張變成行業乃至全社會的文化自覺，可有效提升航海文化的軟實力。注重軟件與硬件相結合
隨著航海業的高度發展，航海文化日臻成熟，是人類文明進程中的一種先進文化。把航海文化分為精神和物質兩大層面，前者稱“軟件”，后者稱“硬件”。精神文化的屬性本身也含有“軟”’和“硬”兩個方面：把人生哲學、價值理念、經營理念等劃為文化“軟件”，而把物質文化、制度文化和行為文化歸為文化“硬件”。顯然，文化“軟件”制約、決定著“硬件”，而“硬件”是精神文化的體現和反映。航海文化的建設首先要注重軟件與硬件相結合。注重承優與創新相結合
中國是一個古航海國家，航海文化歷史悠久，內容豐富。我們既要繼承優秀的航海精神、航海傳統，又要在新時期推陳出新，發揚光大，這是航海文化建設的使命與任務。航海文化建設是一個文化繼承和不斷創新的過程，繼承是創新的基礎，創新是辯證的揚棄。注重個性與共性相結合
建設富有時代特征的當代航海文化必須注重個性與共性的相互協調、互相和諧，不搞一味張揚個性而摒棄傳統習俗的純個性化航海文化，也不搞循規蹈矩而缺乏鮮明個性特征的純形式化航海文化，而是要在個性與共性的不同界面上尋找到一個最佳平衡點，這是航海文化內在構成的必然要求。 注重穩定與靈活相結含
航海文化建設是一項具有長期性和艱巨性的系統工程。在建設過程中，要正確把握航海文化形成的內外部環境，注重學習借鑒優秀的航海文化成果，從實際出發，深入調研，務求實效，切忌只追求航海文化的表層現象、不重視實際效果的形式主義。穩妥并不排斥生動活潑、靈活新穎的文化構建形式，倡導用靈活多變、融會貫通的方式方法扎扎實實構建具有中國特色的航海文化體系。如“航海日”活動打造強勢航海文化，具有深刻的文化內涵、豐富的人文精神、獨特的職業魅力，不但使業內人士凝聚更強的歸屬感、責任感，更要不斷增強全社會對航海事業的親切感、認同感，讓更多的人，尤其是年輕人，了解“ 航海日”，喜愛“航海日”，認同航海事業，支持航運發展。
參考文獻
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篇5
文化自覺問題不僅需要通過闡明其主要內涵及其內在規律，而且需要研究和確立其自己的方法論。因為人們對一種理論的創立和研究不僅僅是為了對其進行解釋和闡述，而是為了掌握理論的內在規律，并把理論與實踐結合起來，探索出相關可行途徑加以改變人們的現有生存狀況。
一、何謂文化自覺及其方法論
先生于1997年首次提出“文化自覺”，他說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向”［1］。我們也可以把這一概念理解為生活在一定文化歷史圈子的人對其文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。同時，費先生進一步指出：“我說‘文化自覺’這個概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。”［2］可見，正確理解這一概念，要立足中國，放眼全球，要清楚“文化自覺”實質上是“一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進程中地位作用的深刻認識，對文化發展規律的正確把握，對發展文化歷史責任的主動擔當。”［3］此外，對這一概念的正確理解，還要清楚費先生提這一問題是為了應對全球經濟一體化和政治多極化的發展趨勢，進而用以解決多元文化共同發展的方法。也就是告訴我們在與異域文化接觸時，首先要“認識自己的文化”，并在此基礎上“確立自己的位置”，“然后經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯手發展的共處原則。”［4］
對文化自覺這一概念有了清晰理解后，我們來對文化自覺的方法論做進一步的了解。一般而言，方法是指人們在從事某種活動時，為了達到特定目的而采取和遵循的基本原則、基本程序、基本手段和方式。而方法論則是指關于方法研究的專門理論，它“屬于哲學的范疇，它對主體活動的方法的研究，更多地具有的是哲學的傾向，如側重于對方法的觀點的理論探討，方法論的基本原則、基本方法及其應用原理等的理論探討”，“探求的是方法的‘是什么’、‘為什么’和方法的理性操作”［5］。基于上述分析，我們把文化自覺的方法論的內涵作如下界定：是指對文化自覺的研究方式和實現方式以及具體規律和手段的理論探討，旨在探究文化自覺內在規律基礎上掌握和應用文化自覺的相關方法實現文化價值。歷史和現實表明，一個國家和民族的文化大發展大繁榮首先需要實現文化自覺，而文化自覺的實現很重要的是要對其方法論做一科學的把握和運用。對文化自覺這一問題的研究理應與文化自覺方法論的研究結合起來，因為“一種理論只有建立起自己的方法論，才能完備起來；一種理論只有具備轉化為方法論的內在能力，才能獲得自我實現。”［6］125
二、準確把握文化自覺的相關方法論
實現文化自覺需要借助科學的途徑和手段，而掌握科學的途徑和手段的前提需對文化自覺的內在規律做一清晰的把握。
篇6
一
我們現在的世界正在機械復制技術和數字虛擬模擬技術引領下進入海德格爾所言的“世界圖像的時代”。在《世界圖像的時代》中，海德格爾明確了現代社會的兩個基本特質：其一，“世界被把握為圖像了”， [1]這里的圖像具有世界觀的意義，意味著人類理解世界的程式發生了根本改變，開始以圖像化的方式理解存在，存在者也只有轉化的表象才存在著；其二，這一轉變建立在現代科學的基礎上，尤其是機械技術，這是海德格爾認定的五個現代性現象中最重要的兩個。隨著社會進入被稱為“后工業”的年代和文化進入被稱為“后現代”的年代，海德格爾的認定不僅被驗證并且獲得了更深入的發展。其標志就是整個人文社科領域和公共文化領域的“圖像轉向”。[2] 人類體驗上的時空距離被大幅度壓縮，體驗模式由文字轉向視覺與圖像。人們只需要操縱手中的控制面板和鼠標，電子與數字技術、模擬影像藝術借助網絡信息高速公路就能夠將全球不同時代、不同地域的各類文化內容與社會信息呈現到我們眼前。視聽媒介成為公眾接受、感知和理解文化的內涵、意義、價值的主要通道。我們進入了建立在電子信息技術與數字模擬技術等高科技基礎上的視覺文化時代。整個社會存在以令人眼花繚亂、應接不暇的視覺景觀方式表達出來。“生活本身展現為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切轉化為一個表象。” [3]世界由現代進入后現代也意味著我們的文化由圖像時代進一步發展為視覺時代。
海德格爾認為，世界實現現代化后一個重要的現象就是 “人類活動被當作文化來理解和貫徹……并因此成為文化政治”。 [4]隨著視覺文化時代的來臨，文化則承載了越來越多的職能。不僅僅是政治，經濟發展、社會進步、民族認同等各種公共職能越來越融合為一體，以文化的面貌呈現出來。這是后工業社會最為鮮明的社會特色之一。各種文化藝術資源既在其自身原有的領域不斷演變革新，也越來越在政治、經濟、社會等領域發揮著重要作用，成為各國表達自我民族存在的方式和社會經濟文化話語權爭奪的前沿陣地。因此，各國文化藝術資源日益演變為一種萬能符號，它們不僅僅在精神領域發揮其作用，也日益向政治、經濟領域滲透，并成為人們日常生活的一部分。文化符號正成為國家重要的戰略資源和軟實力的象征。在和平與發展成為主旋律的時代，文化軟實力的競爭正成為國家間實力競爭的主要方式。因此，挖掘具有地方民族、國家特色的文化符號體系，將之轉化為經濟載體、發展成國家軟實力的重要支點正成為國家和地方政府戰略任務之一。這樣就為視覺文化時代形勢下國家和地方的社會經濟文化發展提出了新的課題：如何在這一社會情境下利用和發展已有的文化藝術資源，使其更有效地發揮更深廣的作用，而不只是停留在民族記憶之中。
篇7
The Theory of the Cultural Consciousness of Socialist Core Values
ZHOU Yun
（Department of Marxism Education， Shanghai Institute of Technology， Shanghai 201418）
Abstract Fei Xiaotong initially proposed "cultural consciousness"， called on the community to reflect on their own culture. Kim Yu Wujin perfected this theory that the cultural consciousness of the culture aimed fully to reflect the core values. But what is the core value. The socialist core values made answer to this question can be said， the result is reflection. Therefore， the socialist core values does not just put forward， but a close relationship with the traditional culture， especially through the consciousness of traditional culture as a methodology， from highly theoretical refining summed up.
Key words socialist core values; traditional culture; cultural consciousness; universality
1 文化自覺：反思、價值、提煉
1.1 文化自覺的第一要義是反思
先生曾提出21世紀人類將面臨一個基本問題，即“各種不同文化的人，也就是懷著不同價值觀念的人，怎樣能在這個經濟上越來越息息相關的世界上和平共處？人類在21世紀怎樣才能和平地一起住在這個小小的地球上？為此我們在精神文化領域里需要建立起一套促進相互理解、寬容和共存的教育體系，我稱這個體系為跨文化交流。”①這個問題的核心是“和平共處”，潛在的問題是“我們的文化向何處去”。中華民族一百年來都在尋找出路，從當年民族存亡的出路，到今天民族振興的出路，歸根結底還是文化生命的出路。為此，費老開出的藥方就是“跨文化交流”，即力主世界各族人民應該處于各種文化和諧共生的共同體中，各文化在不斷交流中獲得新生。
這就引申出一點，要進行跨文化交流，首先必須認清自己的文化。如果對本民族的文化都模棱兩可，那么交流只能是紙上談兵。這里所謂的“認清”，用費老的話說，就是“文化自覺”。
費老說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發展的趨向。”②這就是說，要認識自己的文化，并在此基礎上理解所接觸的其它文化，然后在多元文化中找到自己的位置。所以他認為，人不應該只滿足于以自發的方式處于一種文化（如中國文化）中，而應該自覺地對她進行反思，對其積極方面進行維護與彰顯，對她的消極方面則要清楚甄別加以拋棄。
所以講，“文化自覺”的第一要義就是“反思”。費老在很多場合都強調的“反思”，其實是一系列的追問，即文化的內容是什么，怎么去分析它，如何去理解它，對我們的生活起了什么作用，我們生活發生了怎樣的變化，文化本身是怎么變動的，為什么變動，動到哪兒去了等等問題。這就是對習以為常的傳統進行一個全面徹底的剖析，從而獲得一種“自知之明”。
這種自知之明是文化交流的前提，可以讓我們在文化大碰撞的時代不至于妄自尊大，也可避免妄自菲薄，當然也能懂得復歸守舊與全盤西化的錯誤，明白只有在傳統的基礎上走出自己的道路才是正確的方向。
1.2 文化自覺的核心對象是價值觀念
如果說費老“文化自覺”中的文化是泛指的中國文化，那么俞吾金先生則對“文化自覺”中文化的外延進行了有效的限定。
俞先生通過分析哲學的方法發現，“文化自覺”應該以“文化自身”為反思的對象。因為更高意義上的“文化自覺”具有“元批判”（meta-criticism）的含義，學者應該“自覺地反思并清醒地意識到文化自身的有限性及其適用范圍，拒絕對文化概念進行無界限的濫用。”③對概念外延的限制有很重要的意義，俞先生重點指出中國近代史上兩次“科學技術政治體制改革文化革命”的思想循環，警示了我們泛文化的討論并非是歷史的進步，很多實際問題無法通過“軟綿綿”的文化來解決。相反，無意義的討論還有可能使我們誤入歧途。
那么，關于“文化自覺”之對象該如何確定呢？俞吾金先生歸結為“價值觀念”，他說：“我們應該嚴肅地拒絕對文化概念的濫用，自覺地把對文化的理解限定在狹義文化概念的范圍內，即把文化理解為觀念形態的東西，而其核心則是價值觀念。”④文化的概念不應該過于寬泛，將它限定在思想觀念領域中或許對我們的幫助更有價值。就是說，政治的問題歸于政治解決，不要寄希望于政治文化。同理可得，科學、軍事、藝術、宗教等等領域都要與思想觀念劃定界限。質言之，我們應該豐富“文化”的內涵，但必須縮小“文化”的外延，這樣我們所進行的“文化自覺”將更有針對性。
1.3 文化自覺的對象需要高度提煉
費老的文化自覺聚焦的是文化反思，其貢獻在于方法論的確立。俞吾金先生對文化自覺之對象的限定，則是對文化自覺之內涵的明晰，是對文化自覺有效性的進一步深化。
費、俞兩位先生為我們在文化自覺這條路上開拓了一個方向。沿著個方向，我們可以再進一步對中國文化的價值觀念進行具體化的努力。也就是說，我們對傳統價值觀念所做的反思應該要有一個明確的結果，需要高度的提煉。
中國文化的傳統價值觀念大體可概括為個人、社會、國家三個層面，這就是《中庸》所謂“修身、齊家、治國、平天下”。儒家的價值原則極為豐富，關于個人的價值有諸如“禮義廉恥”、“孝悌仁愛”等原則，關于社會交往的有“殺身成仁”、“舍生取義”，關于家國天下的有“民為邦本，本固邦寧”、“天下興亡，匹夫有責”等原則。傳統價值的內容很多，有些具有永恒性，比如民本思想、家國觀念;但有些也具有歷史局限性，比如愚忠愚孝，是需要揚棄的。
其實，社會主義核心價值觀的三組十二個范疇正是從個人、社會、國家三個層面，系統地總結了傳統價值中最核心的內容，更是對傳統價值觀念的有效揚棄。可以說，十二個范疇是對豐富的傳統價值觀的高度提煉。由于它是工具價值與內在價值的統一，所以它是一系列具有可操作性的價值原則。職是之故，我們可以認為，社會主義核心價值觀是對傳統文化中優秀的思想價值的高度提煉，它其實就是文化反思的重要結果。
2 社會主義核心價值觀是文化自覺的結果
2.1 社會主義核心價值觀是中國傳統文化的接續
社會主義核心價值觀是中國化的重要理論成果。我們要建設中國特色社會主義，就必須結合好與中國傳統文化。尤其是傳統文化，建設中國特色社會主義的今天切不能輕視。陳衛平教授說：“中國特色社會主義與民族傳統文化不是斷裂的，而是接續的。也就是說，總結和繼承傳統文化原本是建設中國特色社會主義的題中之義。如果丟掉了對于傳統文化的總結和繼承，所謂的‘中國特色’是無法成立的。”⑤所以說，要正確理解中國化的理論本質，就是要注重接著講與接著中國傳統講。簡言之，就是要使傳統的智慧開出現代的新生。
社會主義核心價值觀就是兩個“接著講”的統一。接著講，意味著核心價值觀必須從實際出發，適合現實國情;接著中國傳統講，意味著核心價值觀必須是對傳統價值的總結與提煉。
富強、民主、文明、和諧，其實就是大同理想、民本思想、和合思想的高度提煉;自由、平等、公正、法治，在從心所欲不逾矩、有教無類、天下為公、以道觀之物無貴賤等原則中都可以找到線索;愛國、敬業、誠信、友善的個人道德，在極端注重倫理傳統、個人修養的儒家思想中更俯拾皆是。
馬克思講：“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力地在一個更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎？”人類文明的童年有他自己的智慧（如原初的仁義道德），而這種智慧應該要在“更高的階梯”（社會主義文明形態）上再現與復活。所以說，傳統價值與社會主義核心價值的關系可說是源與流、本與末的關系。
2.2 社會主義核心價值觀是文化自覺下的普適價值
按照費老的理論，除了對自身文化有深入認識外，更要適應、學習當下世界中的多元文化，然后“建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯手發展的共處守則。”⑥就是說，反思自身文化還不是文化自覺的終點，文化自覺的目的是要在多元文化環境中提出“共處守則”，其實就是各文化都能認同的“普適價值”。
費老并不贊同文明沖突的必然性，他認為“共處守則”或者共同體是可以存在的。這體現在他的那句“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言中。
社會主義核心價值其實就具有高度普適性。西方人從未放棄尋找普世價值，中國的古代先賢也沒有放棄過普世價值，但是中西古今的“普世”歧義重大。然而有些基本的普遍適用的價值也是存在的。
中國是一個多民族國家，從萬里雪飄的冰封北國，到風光旖旎的熱帶雨林，從3.2萬公里長的海岸線到8800多米高的珠穆朗瑪峰，廣袤的中國大地上生活著56個民族，所有這些民族能最終組成“多元一體”的大整體。費老認為，這就是普適價值起的作用。
其實“多元一體”中的“一體”，不僅是地域性的一體，而是價值上的一致。傳統中國的普適價值是儒家價值，但她有時代局限性。費老告訴我們，對待傳統文化應該要“溫故知新”。這個從傳統價值中生長出的“新”，我們現在就可以歸結為社會主義核心價值。
以一國看天下，其實社會主義核心價值觀在多元文化的世界中也是適用的。富強、民主、文明、和諧的原則哪一個國家都不能或缺，自由、平等、公正、法治的原則任何社會都必不可少，愛國、敬業、誠信、友善的原則是每個人的立身之本。雖說這組價值觀以“社會主義”為限定詞，是中國傳統價值的提煉，但不難發現，普適性的價值是可以在多元文化的環境中達成共識的。或者說，核心價值的提煉不僅僅為了造福本國，如果的確具有普適性，那么其實也可惠及其他文化主體，這可說是中華文化為世界文化的繁榮做出了貢獻;也是以文化自覺為方法論的，對社會主義核心價值觀的深入理解。
注釋
①⑥.文化自覺與反省[A].中國文化的重建[M].上海：華東師范大學出版社，2014：185-194.
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隨著經濟與社會的快速發展，我國的電力行業得到前所未有的發展，并且為國家創造了巨大的社會效益和經濟效益。同時，隨著信息技術、自動化技術的快速發展，電力工程逐漸的實現了自動化管理，顯著的提高了電氣工程的工作效率，降低了電氣事故的發生概率，對促進電氣工程行業的健康、可持續發展具有非常重要的作用。但是，電氣工程自動化在實踐中存在一些問題，對電氣工程的發展產生了一定的影響。因此，電氣工程自動化問題的解決措施勢在必行。
1 電氣工程自動化問題探析
（1）電氣工程自動化技術運行中過于受主管的支配和影響。不同的電力企業在對電氣工程自動化進行開發和應用的過程中，由于技術人員對電氣工程自動化思想理論以及技術掌握程度不同，過分的根據技術人員的主管意識與習慣支配，導致電氣工程自動化系統在設計、實施以及運行的過程中出現問題時，會增加相應的維護成本，增加了電氣工程自動化系統的整體運行的負擔與成本。
（2）電氣工程自動化的網絡架構存在差異。電氣工程自動化的發展是建立在快捷、高校的電氣工程以及自動化系統基礎上的，但是，許多電力行業自身的網絡架構存在一定的差異，導致網絡系統發展的差異性限制了電氣工程自動化的發展。此外，不同電力企業以及商家在硬件產品以及軟件產品交換的過程中，電氣工程的信息交換由于程序接口的不一致性，影響了企業之間信息與數據的傳輸和交流，限制了企業信息與數據的共享，導致電氣工程自動化系統在實際運行過程中并不能發揮應用的作用。
（3）電氣工程自動化系統的集成性較差。電氣工程自動化系統的集成性是提升自動化的必經之路。但是，我國許多電氣工程自動化還處在多島自動化層面，多島自動化具有信息獨享、功能單一、相互不連接等缺點，并不能充分的發揮電氣工程自動化的作用與功能，限制了我國電氣工程自動化的快速發展。
2 解決電氣工程自動化問題的有效措施
（1）體現電氣工程自動化的開放性。電氣工程自動化的開放性指的是與外界創建接口，保證電氣工程自動化系統和外界網絡之間的連接，通過計算機網絡實現各種信息的交流，實現信息的共享。在電氣工程自動化中，通過將計算機網絡應用到系統的管理以及調節方面，能夠顯著的提高電力系統處理以及管理信息的速度，試點電氣工程的自動化調度，同時計算機網絡還能夠通過共享平臺和市場部經理做好銜接，保證訂單及時下達，將電氣工程自動化生產的業務流程準確、及時的輸入到系統中，實現電氣工程的自動化管理。同時，還應該重視電氣工程的信息化管理，信息化指的是電氣工程自動化管理中，應該重點突出信息化的地位，通過利用計算機技術、信息技術以及人工智能技術，設計以及運行電氣設備，重點凸顯信息技術、自動化技術的地位。
（2）創建通用的網絡系統，實現電氣工程的科技化。通過在電氣工程自動化系統中創建通用的網絡系統，能夠實現對資源的最優化配置，保證商業信息交流的安全性與可靠性。電力企業需要對設備、技術等進行監管和控制，通過創建通用的網絡系統，采用網絡連接的方式，能夠自動化的制作以及更新生產計劃滾動表，實現對建設項目訂貨、設計、生產以及檢驗等進度狀況的跟蹤，保證電力工程通用網絡系統中數據的交換更加高效，促進電力工程自動化建設的快速發展。同時，電氣工程自動化還應該實現科技化，在自動化運行的過程中不斷的采用新產品、新技術，在創新的基礎上重視節能，加大在新材料、新工藝、新技術等方面的創新和應用，不斷的實現電氣工程的自動化與科技化。
（3）創建企業之間的統一平臺。由于受到實際條件的限制，導致各個電力企業之間的自動化水平存在一定的差異，這樣不僅會增加電力企業的經營成本，還給電力企業的快速發展帶來了不利的影響。因此，電力企業的技術人員應該克服環境方面的問題，在進行電氣工程自動化方案設計的過程中，需要根據研究對象的實際狀況，明確研發項目的目標，然后確定具體的設計方案，同時將系統實時之后的維護、運行成本以及運行時間等考慮進去。通過創建企業之間的統一平臺，不僅能夠實現電氣工程的自動化，還能夠有效的計生運行成本。
（4）創建標準化的數據傳輸接口。標準化的數據傳輸接口是保證電氣工程自動化系統高效、快捷、安全進行數據傳輸的必要條件，由于受到技術、系統設計等方面的影響，導致我國的電氣工程自動化并沒有形成標準化的數據傳輸接口。因此，從事電氣工程自動化研究的技術人員應該利用先進的科學技術以及借鑒國外的先進技術，盡可能的創建最優化的標準數據傳輸接口，以此保證不同電氣工程自動化系統之間的數據和信息能夠完美的交換與共享，降低工程開發的時間與費用，同時加速電氣工程自動化系統的建設進程。
（5）提高電氣工程自動化安全系統裝置的質量。安全是電氣工程自動化系統穩定運行的前提，電氣工程中自動化安全系統裝置對整個電氣工程的安全運行具有非常大的意義。因此，提高電氣工程自動化安裝系統裝置的質量勢在必行。想要提高電氣工程自動化安全系統裝置的質量，應該從以下幾個方面入手：首先，在選擇電氣工程自動化安全系統裝置時，應該遵循穩定、安全、可靠、實用的原則，在條件允許的狀況下，盡可能選擇質量高的產品，以此保證電力工程自動化系統能夠長期、安全、穩定的運行；其次，保證電氣工程自動化裝置與裝置、系統與系統之間的兼容性，保證裝置在發揮遠程控制、保護以及測算等過程中相互的協調和配合，共同維護電氣工程自動化系統的安全性和可靠性；再者，還應該保證電氣工程自動化安全系統裝置具有良好的擴展性，便于電氣工程在擴建以及改造的過程中也能發揮相應的保護作用；最后，電力工程自動化安全系統裝置還應該具有相應的警報裝置，當裝置發出錯誤信號或者失靈時，能夠及時的發出相應的報警信號，通知維護人員進行調整和維修。
3 結束語
總而言之，隨著我國經濟的不斷發展以及工業化程度的不斷推進，電氣工程自動化的發展在社會中發揮的作用越來越重要，其不僅影響著人們的生活與生產，還對國家的經濟發展具有非常大的影響。但是，電氣工程自動化在發展的過程中不可避免的會出現一些問題，限制了電氣自動化的發展進程。因此，針對電氣工程自動化存在的問題，電氣工程技術人員和研究人員應該不斷的投入精力研究新技術、新工藝。促進電氣工程自動化良性、可持續的發展。
參考文獻：
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科技的革新，從計算機、網絡到虛擬現實，在藝術創作上產生極大的變化，具有實驗精神的先驅藝術家們熱衷于新媒體與材料與新藝術形式的探求，從十九世紀末到今天，其中發生了難以計數的藝術運動，一部新媒體藝術史，幾乎就是一部近代科技史，而我們仍然活在其中，變化日新月異，很難去歸納風格，或下任何定論。到目前為止，網絡藝術、包括虛擬實境的交互式裝置，似乎是互動藝術的主流。科學的發明與發現，大量地運用在改善人類生活上，不過是近五十年的事，卻帶給人類前所未有的便捷與刺激。改變的不僅是物質的層面，在精神上的意義也相當深遠。
尤其是60年代末70年代初，當電子媒體與計算機科技開始普及之時，媒體深深影響我們對世界的認知，人們視野變寬了，世界變小了。當時，藝術、科技與科學間的關系常受爭議。藝術與科技運動吸引許多藝術家、科學家、工程師以及業者參與，意圖發展出跨領域的合作架構，然而時至今日，這種系統化的合作模式，仍然只是一個理想。因為科技、藝術都是文化有機整體的一部分，原本就不容分割。
運用科技的視覺藝術，一個明顯的議題便是科技帶來的藝術品復制性與真實性的問題，一切展演都只是以復制品呈現，要觀賞者破除原有的觀賞習慣，在傳統上的藝術價值包含了獨創性、唯一性、與真實性，都將被重新思考。
數字化科技成熟后，講求光與速度，去物質化的虛擬影像透過媒體四處傳播，復制已經不再是模仿、替代真實或是真實的幻覺，數字世界已然成為另外一種真實。因為影像可被轉換為數字語言，可被任意操弄，因而影像成為一種信息，于是藝術行為也大大不同于前，藝術家在龐雜的影像信息中，選擇、過濾、重新組裝，不只是利用技術來解決視覺問題，開發新的視覺經驗，更利用新媒體去呈現人們生活中的種種困境，作品意義的產生存在于事件的脈絡還有與觀賞者的互動中。觀賞者從最早的被
動接受，到目前已然成為參與者，甚而是展演內容的提供者。以往視覺藝術的形式，可大分為平面的繪畫與立體的雕刻，而影像的領域今后將與前述二者并列為視覺藝術的重要形式之一。未來隨著計算機圖像處理，多媒體、高畫質等新媒體技術的高度發展，傳統的錄像技術也將面臨新的整合。
十九世紀八十年代以后高科技產品發展迅速，計算機、雷射光線、傳真機、復印機、衛星傳播等。這些尖端科學技術，都成為創造想象和架構的創作工具，這些新的媒介能仿真真實世界，也能創造出幻想境界中的奇景。高科技藝術是十九世紀八十年代以后，興起于美國的新藝術。它是泛指以運用高科技創造的現代美術作品，諸如計算機藝術、雷射光藝術等作品，在美學領域中帶來明顯意義，結合了人類智能和科技產生的大量新穎技巧。潛藏在這種深具潛力的新視覺技巧下，有一個更深入的意義：在高科技的輔助下，視野更加瞭闊，并為藝術創作，提供了新的美學向度，跳躍連結代替線性思考，多向度空間取代繪畫透視，前所未有互動。尤其是，自從計算機出現以后，因為可以儲存、修改，容易重新繪制及復制，所有有關繪畫的行為起了很大的改變。1952年美國的BenF.Laposky利用計算機做出一個抽象的圖像，1956年才開始能創作出彩色的電子影像，1960年德國K.Alsleben及W.Fetter發表最早的計算機繪圖作品，直至1994年網際網絡開始盛行，四、五十年間，人們對于空間的思考模式隨之改變，我們離開了復雜而趨向一個快速溝通、大綱式了解的理想。我們不再需要畫一堆很復雜輔助線去處理放置一個三維物體于二維平面上的問題，計算機影像幫我們解決了這些問題。因此，藝術家已把興趣放在如何避免復雜的建構，因為人們想象的空間已經改變，波浪的、擁擠的西方繪畫已被純粹的、無限空間的現代繪畫所取代。
計算機對現代藝術造成的沖擊及影響之巨，超乎想象。計算機一般被認為是一個空間可視化的簡單輔助工具，但它不只是一件工具，一種媒體和材料，更重要的是一種新的美學方向，新的再現可能。多數計算機藝術的創作者，深信雖然計算機本來不是為藝術創作的理由而發明，但它會持續發展出特有的本質，繼續為藝術家提供最好的工作伙伴。
通常，計算機比傳統鉛筆的方式更簡單、便宜、快速地生產，計算機讓藝術家與音樂創作者更快速的生產，這也就是我為什們稱之為“罐頭藝術”的原因，然后，計算機也可提供一種藝術替代品更快速的方法，這也是我為什么稱其為“麥當勞藝術”。當然，計算機藝術有它的隱憂。雖然計算機為藝術帶來發展的新契機，卻也有不少令人不安的地方。
第一：由于計算機也是科技的產物，自然有現代和傳統的沖突，如何把過去的傳統藝術，配合新的計算機媒材，加以融合表現出來，呈現附合時代的新風貌而被接受，是值的深思的問題。因為全世界都是用相同的軟件和設備，如果一窩蜂的跟著主流，則藝術創作則會劃地自限，而顯露大量復制和類似的膚淺平面感，失去藝術的美感和深度。第二：如同前面提到的，工具的方便，卻造成個人風格的喪失，并且
失去敏銳度，因為一旦創作者習于依賴計算機的修改功能，創作的動力則漸漸退去，例如：慣用PHOTOSHOP的攝影者很可能因此，不在意拍照的決定性時刻，因為可以透過計算機仿真修改，不怕拍不好，但即使效果逼真，卻失去藝術價值了。
第三：即是計算機藝術雖然有決然不同于過去的表現方式和媒體，但本質上，仍脫離不了過去模仿、拼貼等創作風格，如何走出過去的藝術觀念，找到屬于計算機藝術的觀念、想法和創作空間，將會是影響他是否能自成一派的重要關鍵，而非只是為藝術帶來新的表現法。身處一個新世紀的黎明階段，審視當今現代藝術的表現形式，千變萬化、無奇不有，可說是前所未有的新美學創作年代，傳統的美學概念及體系，起了一些新的轉機及變化，屬于二十一世紀的新視覺美學體系，以包含瞬息萬變的新美學思潮，是亟待建立的。
科技幫人類突破了心靈的藩籬，也改變了人們思考與創造的方式，但相對的，科技高度發展也帶來了一些危險與不安，因為人們幾乎忘了所處的地球仍然有其極限性，而藝術心靈的可貴其實是在于透過限制的穿孔，呈現出無窮的創造力。藝術的價值不在藝術品本身，而是藝術的哲思，有非常多科技藝術家同時也是大自然的愛好者，不管用的是高科技或低科技，來自生活的智能與大自然的啟發，才是藝術創作最好的素材。不論世界如何轉變，也只有藝術家意志延伸的作品，才算是“高感度”的創作，也才有美學上的價值。
【參考文獻】：
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一、高校思想政治教育是培養文化自覺的載體
高校思想政治教育是高校教師用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，有目的、有計劃、有組織地影響學生，也就是要幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動，最終成為德、智、體等全面發展的社會主義社會合格接班人。
文化自覺是對自己國家和民族的主體文化清醒認識，包括對自己國家和民族文化的來歷、發展、特點、地位和作用有正確的認識。
提升文化自覺是一個民族的覺醒，是一個國家的強盛不衰的支撐點。但如何形成文化自覺，又如何提升呢？我想應通過思想政治教育途徑，把高校思想政治教育作為培養文化自覺的載體，這是比較現實，也容易見成效。
二、形成文化自覺是高校思想政治教育的目的
在新時期新的形勢下，培養學生文化自覺是高校思想政治教育的最終目的。因為高校思想政治教育的主要工作任務是：堅持用發展著的武裝大學生的頭腦，始終保持社會主義道路的正確方向；針對大學生成長過程中面臨的思想道德問題，有效地開展的人生觀、價值觀、道德觀的教育, 目的是把一種不自覺思想逐步變成自覺行為，深刻認同社會主義先進文化的過程。
此外，高校思想政治教育的目的就是要培養人的全面發展，然而，文化自覺有利于人的全面發展。提升文化自覺，增強文化自信，實現文化自強要始終堅持以指導；堅持中國特色社會主義共同理想凝聚力量；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新的精神鼓舞斗志；堅持社會主義榮辱觀。宏揚和繼承社會主義先進文化，發展面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化，大力推進我國文化大發展大繁榮。以不斷豐富人們的精神世界，不斷增強人們的精神力量，不斷滿足人們的精神文化需求，為社會主義經濟建設提供精神動力和智力支持，并保證其發展的正確方向，這是高校思想政治教育的目標和歸宿。
當然，文化自覺是一種意識、一種責任；文化自覺是一種觀念，更是一種行動。要把一種意識提升成為一種責任；把一種觀念變成一種行動，離不開理念教育。人的意識來源于人的社會生活，生活體驗生成的東西往往是感性的, 要通過思想政治教育培育升華成為理性認識，然后，形成人的一種習慣（自覺）。但是，關鍵是要付諸行動，把這種所謂的習慣當作一種責任，在實踐中把理性認識東西變成指導人的行為，形成文化自覺，這就是思想政治教育的真正目的。
三、以高度的文化自覺促進高校思想政治教育
在世界經濟一體化，政治多元化以及信息時代化的今天，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，綜合國力競爭中的文化因素日益突出，我們要想牢牢掌握文化發展主動權，維護國家文化安全，就必須具有高度的文化自覺。以高度的文化自覺凝練和提升大學文化建設理念是高校思想政治教育本職工作，以思想品德塑造、人文精神熏陶、創新精神培育有機融合為內涵的全方位、多層次的大學文化建設理念。按照該理念的要求，全面推動社會主義文化大發展大繁榮，充分發揮思想政治教育的功能和作用，大力宏揚社會主義先進文化，為經濟社會發展提供強有力的思想保證、精神動力和輿論支持。
高校思想政治教育是培養學生文化自覺的載體，在大力推動文化大發展大繁榮的時代背景下，借助思想政治教育提高學生對社會主義先進文化的認同，讓社會主義先進文化真正成為廣大學生共同的精神支柱，引導學生把握正確的價值追求，增強責任意識，堅決抵制庸俗和低俗之風，確保增強思想政治教育活動陣地，要體現社會主義核心價值體系的內容和要求，使之無所不在、無時不有，充分發揮思想政治教育學生的重要功能。并且，推動當代中國大眾化，必須更加自覺地立于文化的潮頭、擔當文化的先鋒，把社會主義核心價值體系的要求滲透到整個高校思想政治教育之中，構筑精神文化高地，促進和突出高校思想政治教育的有用性。
此外，可以借助大力推動社會主義文化大發展大繁榮的浪潮，利用現代傳播技術和手段，擴大宣傳高校思想政治教育的效果，為思想政治教育尋求更廣泛的作用空間。把思想政治教育與審美、藝術教育結合起來，調動文化事業單位積極開展公益文化活動，通過新聞、電影以及各種傳媒手段把理論灌輸、道德教化相應的環境中，使寓教于樂，改變單純教學硬性灌輸的狀況，采用學生喜聞樂見的各種形式，通過潛移默化、潤物無聲的滲透式先進文化幫助學生提高審美趣味和審美判斷能力，以便學會抵制各種低級庸俗的文化產品，樹立科學、健康的文化消費和休閑方式。從而提升文化自覺，也是思想政治教育走向現代化，走向未來必須面對的問題，只有這樣，高校思想政治教育才能取得實效，才能達到最佳的效果。
參考文獻：
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我國職業教育課程改革肇始于上個世紀80年代，在自身發展比較薄弱的情況下，大力借鑒來自于西方工業化發達國家的課程經驗，雙元制、CBE、MES等諸多課程模式都成為我們仿效的對象，并在此基礎之上形成了“寬基礎，活模塊”、“項目課程”等具有一定本土特色的課程模式。但是，課程建設本土化的道路還很漫長，尤其在全球化的背景下，各國教育之間的阻隔進一步被打破，人類傳統的生活方式被改變，把各民族文明都卷入到大交流、大融合、大碰撞的浪潮中，再加之西方職業教育課程模式也在不斷調適，我國的經濟社會轉型與產業結構調整正處于關鍵期，都給我國職業教育帶來了巨大的挑戰，也是其變革的重要動因。對此，我們應該積極地回應，重新審視西方職業教育課程模式，進而對其進行適切性的改造，以便合理有效地指導我國的課程實踐，最終建構源自于本土文化的課程話語體系與踐行模式。
一、全球化語境中的跨文化對話
當今社會正處于一個前所未有的多元文化頻繁交流、碰撞乃至矛盾沖突的時代，由于地域不同、民族不同、歷史淵源不同、文化背景存在差異等原因，中西職業教育課程對話中不可避免地要產生矛盾與碰撞，但是，與我們從情緒化的態度和單純本土主義價值立場出發所想象的情況并不相同，中西職業教育課程對話既是中國現代職業教育課程產生、發展的框限因素，又是本土模式建構的思想資源。全球化一方面意味著人類文化共性的增加，“西方現代制度，從市場資本主義，民族國家到民主政治，幾乎已全球化，啟蒙的一些價值如民主、公正、自由、平等、博愛、人權等已為大多數的現代化國家的人們所承認”[1]，另一方面，全球化也不是世界一體化，不同文化的交織會產生出更多的異質樣態，為文化的創生提供新的契機。為了建構本土職業教育在世界職業教育格局中的重要地位，獲得進一步發展的動力，國人借助于西方的“現代性”話語，試圖激活中國的文化傳統，努力在西方與本土之間尋找恰當的張力。而且，“全球化的效果勢將削弱‘所有’民族國家的文化向心力，即便經濟上的強勢國家（先前時代的‘帝國主義權勢核心’）亦不能幸免于此”[2]，因此，并非經濟發達國家在全球化中就始終具有絕對優勢，全球化給不同形式、特點的職業教育課程模式創生和躍遷提供了空間上的更大可能。如果拋棄笛卡兒式的二元對立式的思考模式，我們會發現對文化沖突中不同現象、觀念的逐漸理解與調適促成了課程變革的生生不息，保證了我國職業教育課程成長的旺盛生命力。
從某種意義上而言，“越是民族的，就越是世界的”。盡管不同民族文化的行為標準、價值尺度和社會制度千差萬別，甚至是相互對立的，但它們都有一定的維護社會存在和本民族穩定的功能，不同民族文化的價值尺度和行為標準都不具有最高標準的意義，卻在其文化體系范圍之內都有某種存在的合理性。所以，體現了我國民族文化價值觀的職業教育課程模式應該是獨特的，具有世界性的意義與價值，不可以與西方作簡單類比，只有從本土文化體系的角度來考察與研究，才能發現其實踐性的意義與價值。而且，我國職業教育本土化課程模式的成熟應該在開放的環境中進行，使文化對話與碰撞成為自身發展的不竭動力。實際上，也只有在不同課程文化相互角力的過程中，適合時代要求、有著旺盛發展能力的課程模式才能凸顯出來，同一課程模式中的積極合理因素才會被保留下來，同時，那些悖離了時代需求的課程樣態和元素也才會退出歷史舞臺。多元文化碰撞與交流為我國職業教育認識自身、借鑒世界文明、發展創新提供了可能性，本民族的文化尤其是那些根基深厚的民族文化，能夠在與外來文化的對話中汲取新的養分，實現自身的跨越，促進本土課程模式不斷走向成熟。
二、簡單借鑒與排斥西學的課程檢討
西方職業教育課程模式的發展在相當多的方面要優于我們，他們的理念與經驗可以為我們提供有益的思考，但同時必須指出的是，西方職業教育課程模式建立在西方文化的基礎之上，當其進入中國以后，就會面臨著不同語境之間的強烈沖突，尤其受到民族文化心理結構的制肘，這就導致西方課程模式的成果并不能完全適應中國的實際。但是，在多年封閉后走向改革開放的狀態下，人們急切地將目光投向西方職業教育課程模式，期望能夠獲取本土課程實踐高速發展的神奇密碼，進而由對傳統意識的危機置換為對西學的渴望，過度渴望使得人們部分程度上忽視了對其進行深入地思考。而且，由于過于匆忙，人們難以準確找到審視和取舍西方職業教育模式的立足點，甚至有時還會陷入同質化的境地，從而導致借鑒上存在一定的盲目與混亂。盡管研究者們提出一個又一個新的概念與命題，努力進行課程模式的引進與創新，但接受的更多的是具體、知識性的理論主張和術語名詞，缺乏方法論與思路上的化合與借用，把精力消耗在中西學術交往的簡單貿易之中。另一方面，盡管本土文化也確實有捍衛自身文化的自由，有為其辯護的重要權利。不過，一些人又過分強調了民族特征，拒絕全球化視野下的課程交流，這樣會使課程模式的更新與重鑄失去了參照系和催化劑。因為，融入世界并不是喪失民族自我，也不是有意拒斥來自系統外的合理要素介入。
西學東漸的話題由來已久，西方職業教育課程模式的本土化問題不是自今日始而只是如今顯得尤為醒目。實際上，如何使中華民族的獨特文化與西方現代文化既保持必要的恰當張力又不至于走向截然對立，仍然是迫切需要處理好的關鍵問題。一些研究者對我國職業教育課程模式本土化不足表現出真誠的關切，他們呼吁不能因為對“現代化”和“世界性”的簡單借鑒而喪失自己的民族性，以至成為被西方文化同化后的產物，所以，我們必須站在中國文化的立場之上，使西方課程模式服從、服務于中國的改革與實踐，對西方的異質理論進行本土化的改寫。我們絲毫不懷疑西方職業教育模式有助于澄清和表達對我國職業教育課程實踐的理解和認識，但是一些學者某種程度上忽視了對不同課程模式形成與發展的世界史背景和不同國家具體情況的文化考察，特別表現在一些以對理想的主觀追求經常代替了對現實的冷靜分析，應該是什么的論證經常代替了現實是什么的討論。混淆理想與現實之間的界限會使我們保持盲目樂觀心態，導致難以找到推動職業教育進步的真實路徑。我國職業教育課程改革必須把自己融入世界，但絕不應該是一種簡單的模仿和重復的過程，也不是夜郎自大的封閉保守，而是對自身文化與思想價值體系進行現代意義的重新建構的過程。民族文化的自持和全球化語境下文化價值的普世性之間的內在緊張應該被調控到一個合理的限度，才會使得我國職業教育課程模式既具有世界眼光，又具有深厚的本土情懷。
三、努力秉持文化自覺的積極心態
長期以來，我們對待外來文化一直采用一種極端路線，要么奉為寶典，成為大家膜拜的對象，要么全盤拒斥，視之為蠱惑人心的異端，不斷地從鐘擺的一端滑向另一端，不能夠真正以公允的態度形成自己的理解與認識，說到底就是缺少文化自覺的意識，缺少深刻的文化判斷力。“文化自覺”是先生前些年提出的一個概念，內涵著豐富的文化意蘊，充分表露了他的文化情懷，加之全球化背景下整個社會又處于文化轉型期，“文化自覺”成為人們比較關注的學術話題。所謂文化自覺是指人們對自身文化有一種自知之明，不是淺層次知其然，更知其背后的所以然，能夠找到自己的文化發展脈絡，形成自己的文化實踐邏輯。在全球化的背景下，文化自覺應當成為我們進行教育研究與實踐變革的重要價值取向，以指導我們正確地看待來自異域的教育文化，并以此審視本土的教育文化，從而形成正確的教育價值觀。教育價值觀非常重要，看起來好像與實踐關聯度不大，但它會左右我們整個教育的實踐方向，如果方向一旦發生偏向，帶來的后果可能是極為嚴重的，甚至會出現南轅北轍的情況。因此，文化自覺這一重要的心態要充分引起我們的重視，并內化為我們的文化價值線索，貫穿自身教育實踐的全過程。
在我國職業教育課程改革中，西方職業教育課程模式一直處于比較強勢的地位，本應成為我國職業教育課程模式建設參照系的西方課程模式某種程度還是有些僭越，盡管西方職業教育課程思想的確代表了人類文明的某些發展與進步，可以幫助我們形成研究與看待問題的新方法、新思路，對我們的認知方式產生作用，但也要看到它最大的弊病在于對中國傳統文化的消解和解構。現實中，大量的西方職業教育課程模式移植過來，其中的概念、術語、理論都是在西方文化與語境中產生的，一旦放在中國的教育文化環境中，必然與本土文化產生激烈碰撞，對于浸染于本土文化中的我國職業教育來說，肯定會出現文化不適應現象，進而對其產生認同危機。如何恰當把握中西職業教育課程模式之間的關系，實現多種文化的有機契合，以保障課程實踐的順利進行，這就需要一種積極的文化自覺心態。我們要通過文化自覺，在與文化“他者”的對比中，以恰當的方式，合理吸收借鑒西方的課程模式，把一種創生之后的文化深深熔鑄在課程改革與實踐的生命力、創造力和凝聚力之中。有了文化自覺的意識，我們就會增強對課程轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代的文化選擇的自主地位，就能在特定的文化轉型時期，對西方職業教育課程模式進行深刻的反省和抉擇，從而對其有著更為充分的認識，能深切地體認到自身的歷史使命，并努力付諸文化實踐，呈現出一種歷史使命的擔當精神、文化傳承精神與課程創新精神，在中西文化的主體間性理解中認識和借鑒西方課程模式。
四、方法論視角下的本土課程模式建構
文化自覺與方法論在價值辨析上相互契合，并將文化自覺轉換為實踐中的方法論視角，以帶給我們更多的啟示與借鑒。對于我國職業教育本土化而言，筆者認為當下急需的是轉變看待問題的視角，而不僅僅是簡單的方法復制，這樣的轉換具有哲學層面的意義，也才能讓方法具有深刻的價值支撐。課程本土化問題涉及對異域模式接受的深層問題，我們究竟是側重于把外來課程模式作為一種知識（如具體的理論、方法、概念、術語）來引進，還是側重于具有文化意味的方法論啟示，即如看待問題的態度、思路與方向等，也就是隱藏在方法之后的價值。正如有學者所言：“許多概念，如變革中的參與和合作、對實地背景的尊重、對教師作為一個‘人’強調等等，總體上顯然是與英語國家的文化傳統分不開的。我國的文化傳統未必能夠容納這些概念，即使從形式上接受，也未必能像英語國家里所發生的那樣得其‘精神’。”[3]我們應該充分認識到，西方課程模式不僅僅是西方學者提出的一個概念或一個體系，它更是在其特定文化背景下研究與看待問題的視野，是一種思想方式和認知方式，具有豐富的文化內涵，為人們認識事物提供了一種新的審視視域，而并不僅僅是一種知識類型或知識體系，在更高的文化層面上具有深刻的方法論價值。所以，我們應該在文化自覺的引領下，從方法論的意義上理解西方職業教育課程模式。而且，不同文化中產生的課程模式體現了不同民族的文化品質、踐行方式與思維特征，對其進行文化層面的分析，可以讓我們明晰不同文化之間的交往過程和負載的文化結構，以中國對外來文化的吸收和重新創造能力更有效地去認識與變革它們，所以，對西方職業教育課程模式進行深入地文化思考，并未給其創新與辯護框定界限，反而為西方職業教育課程模式在中國的實踐開啟了廣闊的空間。
總之，在我國職業教育課程改革實踐中，可以大量借鑒西方課程模式的研究成果，甚至作為我們的核心價值追求，但是我們不僅要關注其以知識形式呈現的結果，更應該努力回到西方課程模式形成的土壤中去考量與反思，實際上就是對這些模式在其所屬文化中的建構過程進行考察，關注這種模式是怎樣產生的，其對本國職業教育課程實踐的解釋力與指導力如何，進一步而言，西方課程模式是如何指導其本土化教育實踐的，取得了哪些成績，存在著哪些問題，人們對其認同度究竟如何？而絕不僅僅是掌握模式包含的知識本身，尤其不能把這些程序性知識當作拿來可用的方法，簡單復制到中國特色的課程實踐中來，而必須從文化的視角予以有效置換，以把握其在中國操作的方向感與適切度。因此，我們應該持守以方法論為載體的文化自覺，去看待和學習不斷發展中的西方職業教育課程模式，去關注西方職業教育課程模式建構過程尤其是其所負載的異域文化意涵，而并非僅僅是建構出來的結果性知識，以積極的文化心態認真分析并將其有效整合到我們原有的思維方式和認知結構中去，以自身的文化傳統對西方職業教育課程模式進行重新改造和建構，改變簡單的技術化操作路徑，這樣才會形成本土特色的課程模式，進而對中國的職業教育課程變革實踐產生深刻的本體性影響。
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收稿日期：2013-03-10
作者簡介：張曉東，江蘇省教育科學研究院（江蘇南京，210013）教育發展研究中心副主任，博士、研究員，主要研究方向為教育基本理論。
Pursuit of Methodology from the Perspective of Cultural Consciousness： Localization of Western Vocational Education Curriculum Modes
ZHANG Xiao-dong
篇12
一、音樂教育中文化自覺的意義
目前，在社會發展的過程中，人們對與“文化自覺”這一定義還沒有一個統一的概念，不同的研究學者對文化自覺的理解也不一樣。其中我國研究學者普遍認為，所謂的文化自覺是指在社會生活中，人們對一定的文化內容有著相應的了解，對其形成過程、特點以及發展趨勢等方面都有著一定的認識。可見文化自覺的內容大致可以分成以下幾個方面：其一，人們在生活中對自身問題有著一定的認識，對其歷史進程和發展確實有著一定的理解。這不僅加強了人們對文化轉型的自主控制能力，還為新時代文化的發展提高了前提條件；其二，在社會活動中，不同文化氛圍的人們在交流的過程中，不僅要對自身的文化內涵進行相應的了解，還要對他人的文化進行尊重和理解，從而明確兩種或者多種文化之間的關系，使得兩種不同的文化在發展的過程中，可以取長補短相互結合在一起。其三，其當前全球化的社會背景當中，對文化的創新和構件，也是我國文化交流和發展過程中的主要內容之一，這就使得世界文化主題在發展的過程中有著一定的創新精神。
在音樂教育中，人們可以通過文化自覺來充分的發揮出音樂自身的價值，并且通過創新和創造的方法，來有效的促進音樂教育的發展。其中音樂教育中的文化自覺的意義主要體現在以下幾個方面：
1、可以喚醒人們對傳統民族文化的認識，使得在學生在音樂教學學習的過程中，可以對傳統的音樂文化有著更加深刻的了解，這也為音樂文化的發展打下了基礎。
2、在音樂教育中，人們也可以通過文化自覺理論，來培養學生們對民族音樂文化的認同感，讓學生在學習的過程中可以感受到民族音樂文化的美，進而提高了民族文化的價值。
3、有效的促進了世界音樂文化的發展，使其學生在音樂教學的過程中，有著一定的創新精神，這樣不僅有利于世界音樂文化的交流和發展，還大幅度的提高了音樂教學的效果。
二、基于文化自覺的音樂教育發展路向
由于20世紀以來中國音樂教育是建立在西方音樂教育體系上，面對文化自覺的缺失，面對全球化多元文化的發展趨勢，音樂教育所擔當的文化傳承功能日益顯得重要，這就需要音樂教育具備一種文化自覺意識，主要包含以下三個方面：
1.文化理解——走向文化自覺的音樂教育的前提
自20世紀以來，我國的音樂教育深受西方技術理性的影響，技術成為主宰音樂教育的一切，如作曲技術、聲樂演唱技術（美聲唱法）、器樂演奏技術等等。這些技術理性的音樂教育把技術從文化中剝離出來，而被賦予一種具有“普適性”真理的意義，這些音樂技術可以主宰音樂學習的一切內容，它指導和規范著音樂的教與學。在這種技術理性的影響下，音樂教育中的文化意義被遮蔽了。
近年來，關于音樂的界定已成為音樂教育中無法回避的問題。因為音樂的界定將決定著音樂教育的發展方向和目標。從當前國際音樂教育的發展趨勢來看，音樂是一種文化或文化中的一部分已成為一種共識。從文化的角度來理解音樂和音樂教育已是當前音樂教育發展的重大轉向。譬如，國際音樂教育學會世界音樂文化的政策中所言：“音樂是一種文化的普遍現象，所有文化都擁有音樂，每個社會都有一種與他社會原則地聯系的音樂體系，社會的其他文化，社會的多階層，各種年齡群體和其他社會支系也擁有他們支系的音樂。”“當音樂置于社會的和文化的語境中并作為文化的一部分，它才能獲得最佳的理解。對一種文化的適當理解需要對其音樂有所理解，而正確評價一種音樂則要求具有與之相聯系的文化和社會的某些知識。”把音樂作為一種文化來進行理解實際上彰顯了一種文化自覺的意識。只有從文化的角度對音樂進行理解，我們才能明白其文化傳統，從而做到一種文化自覺的意識。
2.民族音樂教育——走向文化自覺的音樂教育的關鍵
民族音樂教育需要以其獨特的特征顯現出來，真正擺脫“民族附加模式”。因為民族音樂教育是建立在民族的文化傳統基礎上，而“教育作為文化的一部分，總是受制于整個文化傳統。由于各個民族都有自己的文化傳統，因而也就形成了各自獨特的教育傳統。”民族音樂教育的課程觀、教學觀、價值觀等都應以民族音樂自身的文化傳統為基礎。例如，我們不能用學校音樂教育中那種西方音樂的視唱練耳學習方式去訓練少數民族音樂的“耳朵”，否則會遮蔽少數民族音樂的“真實面目”，這就需要從少數民族音樂自身的律制等方面去訓練其“音樂耳朵”。因此，建構民族音樂自身特色的音樂教育是培養其文化自覺的關鍵所在。
3.多元文化音樂教育——走向文化自覺的音樂教育的保障
無論從文化的角度對音樂進行理解，還是加強民族音樂教育，都是為了樹立一種對本民族音樂的文化自覺意識，但僅僅這些還不夠，當前的音樂教育還需要關注多元文化音樂教育。因為隨著經濟全球化程度的提升，各民族的文化都將被帶人全面的交往之中，形成一個多元文化的局面，而不同文化之間的交往越頻繁，人與生俱來的家園意識和對自己文化的歸屬感和認同感就越強烈。
當前，多元文化音樂教育已經成為國際音樂教育發展的主流，在我國21世紀的音樂新課程中也提出了“理解多元文化”的理念。在學校的音樂教材中也相應地增加了一些亞洲、非洲、拉丁美洲、大洋洲等地區的音樂，這充分體現了多元文化音樂教育的重要性。但我們需要明白的是，多元文化的學習并非僅僅是知道一些地區的典型音樂而已，我們應該明白這些音樂的文化內涵，并從比較的角度進行認知，以此做到既要具備對本民族文化的自知之明意識，又要博采眾長，批判性地吸收和建構本民族的音樂文化，這就需要音樂教育中培養人們的跨文化能力。
三、結束語
目前，人們在對音樂教育進行研究的過程中，文化自覺理論也成為了其中主要的內容之一，它不僅有利于音樂文化的交流和發展，還為創新型音樂教育打下了扎實的基礎。不過從當前我國音樂教育發展情況來看，還存在著許多局限性，因此我們還要對其教育模式進行適當的改進，從而推動我國音樂文化的發展。
篇13
先生對于文化自覺的釋義為我們理解文化自覺內涵提供了重要參考和深刻啟示。首先，文化自覺應該是一個思維與存在相融合的理論和實踐相統一的歷史進程。在這一歷史進程中，至少包括四個環節。其一，對自身文化歷史有清晰的認識和把握。其二，對自身文化現今所處環境和地位有深刻的理解和反思。其三，對自身文化未來發展狀態和趨勢有科學的分析和預判。其四，擁有建基于前三層含義基礎上的體現文化自主轉型能力的文化創建之實踐。從根本上說，文化自覺最終表現為一種文化的自我創建之實踐，這一實踐建基于人們對文化的覺醒和反省。其次，文化自覺要求生活在一定文化圈子中的人既弘揚“過去”之文化精華，又彰顯“現在”之文化精神；既保留本土文化之優秀特質，又借鑒吸收外來文化之優秀品質。再次，文化自覺要求各文化圈子中的人互相尊重彼此的文化傳統、文化形式和文化發展道路，也即“各美其美，美人之美”，以至“美美與共，天下大同”。
一般而言，文化自覺的研究場域側重國家和民族層次的大文化圈子。鑒于此，文化自覺更多的指在了解本國、本民族文化歷史，明晰本國、本民族文化發展現狀和地位，以及對本國、本民族文化未來發展狀態和趨勢有科學分析和預判的基礎上，弘揚本國、本民族歷史文化之精華，彰顯本國、本民族現代文化之精神，保留本國、本民族文化之優秀特質，吸收借鑒其他國家、其他民族文化之優秀品質基礎上對自身文化的自主創建。文化自覺體現了人類對自身生存和發展之前途命運的理性思考和深度把握，體現了一種勇于承擔歷史使命的高度責任感和攻堅克難的擔當精神。
二、從文化自覺視角看中國特色生態倫理學的構建
任何學科建設與理論構建都需經歷相當長的歷史時期，同理，生態倫理學的構建是一項十分艱巨的歷史工程。我國學界對于生態倫理方面的研究起步晚，上世紀八十年代才提出生態文化范疇的概念，落后西方國家二三十年。正因為如此，國內學界對于構建中國生態倫理學的努力肇始于評介西方生態倫理思想，以致于中國的生態倫理學在很長時期內帶有濃厚的“西化”色彩，尚未脫離西方的研究模式和學術框架，“水土不服”現象嚴重。隨著中西思想文化的交融、交流與交鋒，中國文化的獨特氣質與魅力日益凸顯，越來越多的學者將生態倫理學的構建賦予民族文化的意蘊，認為文化自覺是構建具有民族文化特色的生態倫理學必須矢志不渝堅持的“文化精神”。在構建中國特色生態倫理學的實踐過程中，應以民族的視角、歷史的眼光、群眾的路線堅持和貫徹“文化自覺”之“文化精神”，也即要將西方生態倫理中國化，將中國傳統生態倫理現代化，將精英生態倫理“民俗化”。
（一）民族視角：西方生態倫理中國化
中國生態倫理學由于起步較晚，從總體上而言，還未擺脫西方生態倫理學的固有邏輯，在一定程度上是西方生態倫理學的簡單疊加與移植。確切地說，中國生態倫理的民族屬性未能充分發掘，也即未能實現西方生態倫理的“中國化”。在很長一段時間，中華民族特有的生態倫理品質在相當程度被廣大學者所忽視。在不少學者看來，中國傳統生態倫理只是一些零散的思想片段，既無精確概念分析，又無嚴密邏輯論證。中華民族文化傳統有的生態倫理思想往往被置于比之西方生態倫理次要的地位。事實上，恰如學者云杉所言，“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和。”〔2〕中國傳統文化中有著現代世界夢寐以求的優秀的生態倫理品質。
學者劉福森認為，中國生態倫理學沒有按照中國文化的價值理想、沒有運用中國傳統文化（特別是中國傳統哲學）的思維方式進行重構，并呼吁構建中國人自己的生態倫理學。文化自其產生之日起就深深打上了文化圈子（地域）的烙印。也就是說，民族性是文化的先在屬性。倫理作為文化的重要組成部分，必然與民族特質緊密相連。不同民族文化培育、釀造不同的生態倫理，不同生態倫理追隨、契合不同的民族文化。中國的生態倫理學也是中華民族的環境理論學。中華民族的生態倫理學理應彰顯中華民族自己的民族特性和文化特性。這就明確了中國特色生態倫理學的構建必須擺脫西方生態倫理學的內容框架和思維模式，在引進、消化、吸收的基礎上進行再創新，找到適合中華民族特色、與中國傳統生態倫理思想相通、能夠融入中華民族文化的合理成分。由此可見，中國特色生態倫理學的構建并非全盤否定西方生態倫理，而是堅持“以我為主，為我所用”，確保中國生態倫理的主導和主體地位，真正實現西方生態倫理“中國化”。
（二）歷史眼光：傳統生態倫理現代化
中國有著悠久的生態倫理思想文化，傳統文化中蘊含著豐富的生態倫理思想。因此，中國并不缺生態倫理思想。早在神農氏時代，就有“春夏之所生不傷不害”之類的保護生物資源的禁令頒布。大禹時代又頒布了《禹禁》。周朝更加注重環境保護，資源保護的系統思想、資源保護相關法律法規、相應的管理機構均已出現。隨后流行的儒道釋家在生態倫理方面造詣更高。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，釋家的“萬物皆佛、眾生平等”都可以作為中國特色生態倫理學的重要思想淵源。就連當代西方著名建設性后現代主義的理論代表柯布及其學生格里芬都公開看好中國的生態文明建設，并希望中國借助自己得天獨厚的思想資源走出一條有別于西方生態文明建設的新路。“中國傳統文化是有機整體主義的，中國文化特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導的天地人和、陰陽互動的價值觀念，不僅是生態運動的哲學基礎，也應成為未來后現代世界的支柱性價值觀念”〔3〕。我們要做的是將這些生態思想精華保留、延續下來，為中國特色生態倫理學提供深厚的哲學基礎和有力的價值支撐。
近年來，越來越多的國內學者意識到中國傳統文化中生態倫理思想的獨特性和啟發性，對挖掘中國傳統生態倫理思想資源，構建中國特色生態倫理學津津樂道。但是，多數學者只是停留在對中國傳統生態倫理的宣傳與說教層面，并未深入分析傳統生態倫理對現今中國特色生態倫理學構建的實用性。更確切地說，傳統生態倫理由于“塵封已久”，在未深入“雕琢”的情況下很難適應現代生態倫理學的構建需求。因為“倫理同哲學一樣都是有時代性的”。生態倫理幾乎同人類文明史同在，是一種在人類歷史中潛在發展的觀念形態和價值體系。如果從歷史的維度考察生態倫理，可以把生態倫理看做一個隨歷史條件和時代內涵不斷演變的概念。翻開生態倫理思想發展史，我們能夠發現，總體而言，生態倫理在每一個時期都會擯棄與時代不符的舊思想，更新與時代相符的新內容。生態倫理，這面歷經時代滄桑巨變，發端于原始文明，成熟于農業文明，沉睡于工業文明，覺醒于工業文明向生態文明過度前夜的精神旗幟不能說是屬于哪一個時代，而是一個隨時代變更、完善的概念。從這個意義可以確定，生態倫理在每一個歷史時期都高揚“揚棄”與“更新”旗幟，從而具備貞下起元、歷久彌新的獨特品格。處在工業文明向生態文明過渡的拐點處，今日的中國需要認真思考傳統倫理思想的現代價值，需要慎重把握傳統倫理思想的時代轉換。也就是說，構建中國特色生態倫理學必須審慎應對傳統與現代、傳承與創新之間的內在關系。我們要清楚地意識到，將傳統生態倫理吸收到中國特色生態倫理學中并不是對傳統生態倫理的簡單回歸，而是促成傳統生態倫理與現代生態倫理的最大耦合，實現傳統生態倫理與現代生態倫理的時代轉換，使我國的生態倫理學既保持民族文化傳統，又適應現代生態倫理發展的需要。
（三）群眾路線：精英生態倫理“民俗化”
一般而言，受知識背景、資源稟賦、思想觀念等因素的影響，理論往往由社會精英分子首先發現和掌握。然而，理論和事實一再表明，國家抑或民族文化的強弱，從根本上而言，并不是由精英文化決定，而是取決于大眾文化。因為，真正代表一個國家和民族內在精神特質的恰恰不是精英文化，而是大眾文化。對生態倫理思想史進行簡單回顧與考察，不難得出結論：一般而言，生態倫理首先作為精英文化而存在，并呈現出不斷轉化為普通民眾保護自然的道德實踐的發展趨勢。經典作家早有研判——理論一經掌握群眾，就會變成強大的力量。眾所周知，任何科學理論都以掌握和服務民眾為宗旨。生態倫理存在的目的是使之成為“萬民膜拜”的社會法則，并隨之化為自覺的道德實踐。因此，產生、活躍于精英階層的生態倫理必須轉化為普通民眾的內化價值和外化實踐。也只有如此，才能體現生態倫理的內在價值。那么，如何將生態倫理轉化為普通民眾的道德實踐呢？這就必須經歷一個使精英生態倫理大眾化、通俗化的過程，姑且稱之為精英生態倫理“民俗化”過程。
接下來的問題是如何使精英生態倫理大眾化、通俗化，也即作為精英文化的生態倫理如何能夠成為普通百姓津津樂道的通俗話題？眾所周知，社會精英文化只有通過普通百姓內心早已認同的文化形式才能得以傳播和延續。這就需要充分挖掘和發揮與普通百姓的日常生活銜接緊密的文化形式—民俗文化的中介力量。對此，關于什么是民俗文化，知名學者劉福森教授早有見解：民俗文化在民族特有的自然環境、經濟方式、社會結構、政治制度等因素的制約下孕育和發展，在文化傳統的延續中保存和傳承，并通過民間信仰、民俗節日、民俗禮儀、民間文學藝術等形式表現出來。因此，以特定信仰、節日、禮儀、文化藝術為主要內容的民俗文化形式就是溝通精英文化與大眾文化的橋梁，是實現精英文化向大眾文化轉化的中介力量。不難得知，民俗文化直接產生并依附于普通百姓的現實生活。這就決定了其在很大程度上能夠直接決定普通百姓的日常行為。因此，要使精英生態倫理“民俗化”，充分發揮民俗文化的中介作用，把理論化、抽象化的生態倫理通過民俗文化的具體表現形式展現給廣大民眾，讓他們在潛移默化中主動認同并自覺實踐不失為一大良策。從根本上說，走群眾路線，將精英生態倫理“民俗化”，其最終目的是要使保護環境成為普通民眾心中的一種信仰。這才是構建中國特色生態倫理學的重點和難點。
三、結語
中國特色生態倫理學要構建得有聲有色、有血有肉，必須將“文化自覺”精神貫穿始終，以更加理性、更加主動、更加負責、更加自信、更加開明的態度將生態倫理在東方—西方、傳統—現代、精英—民俗之間進行恰當融合與適時、適度轉換。值得著重一提的是，在西方生態倫理中國化，傳統生態倫理現代化，精英生態倫理“民俗化”是中國特色生態倫理學構建過程中的有機環節，缺一不可。不過，三環節中，將精英生態倫理“民俗化”，使保護環境成為普通民眾心中的一種信仰是中國特色生態倫理學構建的根本要義之所在。我們甚至可以說，生態倫理“民俗化”的程度與中國特色生態倫理學構建的效果呈正相關。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕.重建社會學與人類學的回顧和體會〔J〕.中國社會科學，2000，（01）：37-51.
