引論：我們?yōu)槟砹?3篇人與自然的和諧范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
篇2
一、拂面怡人的春風(fēng)
《春》的開篇說:“盼望著,盼望著,東風(fēng)來了,春天的腳步近了。”這一句話雖然簡單,包蘊(yùn)卻并不簡單。首先它道出了一個(gè)自然現(xiàn)象:當(dāng)尖厲的西北風(fēng)悄悄轉(zhuǎn)為輕柔的東風(fēng),嚴(yán)寒漸去,草木復(fù)蘇,也就意味著春天的到來。所以商務(wù)印書館的《現(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“東風(fēng)”的第一條解釋就是“春風(fēng)”。那么,為什么是“東風(fēng)”而不是南風(fēng)、西風(fēng)呢?這可以用周汝昌先生解釋宋代詞人宋祁《木蘭花》的首句“東城漸覺風(fēng)光好”來作注解。周先生說:“且道詞人何以一上來便說東城?……寒神退位,春自東來,故東城得氣為先,――正如寫梅花,必曰‘南枝’,亦正因它南枝向陽,得氣早開;此皆詞人詩客,細(xì)心敏感,體察物情、含味心境,而后有此詩心詩筆,……古代春游,踏青尋勝,必出東郊,民族的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),從來如此也。”(《唐宋詞鑒賞辭典》)故歷來寫春天多有寫“東風(fēng)”者,中國古典詩詞中有許多這樣的例子,秦觀《滿庭芳》寫春天的景致是“東風(fēng)里,朱門映柳,低按小秦箏”,辛棄疾著名的《青玉案》第一句說“東風(fēng)夜放花千樹”,用東風(fēng)催百花來比喻元宵燈會(huì)的火樹銀花,從另一個(gè)側(cè)面表示發(fā)東風(fēng)與繁花似錦的春天的關(guān)系。所以朱自清先生在《春》中說“東風(fēng)來了”,后面銜接“春天的腳步近了”,既是北半球季節(jié)、氣候變化的自然常識(shí),又表現(xiàn)了作者體物之細(xì)的敏感。兩個(gè)“盼望著”的重復(fù),顯示了詩人內(nèi)心對春的渴盼的急切,而春天似乎也知道詩人急迫的心情,體貼而慰藉地先遣溫和的東風(fēng)來報(bào)個(gè)信,東風(fēng)和春天似乎是作者盼來的,呼喚來的。所以“春天的腳步近了”這一句話充滿了渴盼之后的欣喜之情,有一種溫暖的人情味,仿佛作者真的聽見了春天越走越近的腳步聲,而不僅僅只是一種“擬人”修辭手法的運(yùn)用。
二、稚嫩可人的春草
當(dāng)春天真的已經(jīng)到來,又該向何處去尋找它的蹤跡呢?作者的目光首先投向了春天的草。小草得地氣之先,最早從冬之枯萎中復(fù)蘇過來,露出纖纖綠色,因此最能體現(xiàn)早春的景致。唐詩中寫早春常寫到草,大詩人韓愈有兩首寫早春的詩都是這樣,《春雪》云:“新年都未有芳華,二月初驚見草芽。”《早春呈水部十八員外二首》其一云:“草色遙看近卻無。”這后一句尤其為人所稱道,可見以寫草來寫早春完全符合春天隨時(shí)序一步步發(fā)展的自然規(guī)律,同時(shí)也可看作是一種文人傳統(tǒng)。朱自清先生寫道:“小草偷偷地從土里鉆出來,嫩嫩的,綠綠的,園子里,田野里,瞧去,一大片一大片滿是的。”這正是草色遙看的情景,仿佛漫山遍野都是一片新綠。而當(dāng)人與草近距離接觸,在上面“坐著,躺著”時(shí),原先眼中大片的綠反而不突出了,人的觸覺感受上升了,所以此時(shí)說“草軟綿綿的”。同樣的,這里既是真實(shí)的早春圖景,又是作者感受到的早春印象。
三、芬芳誘人的春花
緊接著,春天就開始大張旗鼓地宣揚(yáng)自己了。百花齊放的景觀當(dāng)然是對春天最絢爛的注解,即使最不留心的人也可以看到百花爭艷的熱鬧,所謂“春城無處不飛花”(唐?韓愈,《寒食》)。所以文中下一段就開始寫春花綻放的情景。桃李爭春、紅杏鬧春是最常見的春花景象,就像石榴花之于初夏、臘梅之于嚴(yán)冬一樣,是自然的造化,也造就了這樣堪稱經(jīng)典的搭配。古詩有云:“春風(fēng)桃李花開日,秋雨梧桐葉落時(shí)。”(唐?白居易,《長恨歌》)“春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋。”(唐?王維,《桃源行》)“滿園春色關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。”(宋?葉紹翁,《游園不值》)“紅杏枝頭春意鬧。”(宋?宋祁,《木蘭花》)朱自清先生也很自然地寫到桃花、杏花、梨花:“桃樹、杏樹、梨樹,你不讓我,我不讓你,都開滿了花趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪。花里帶著甜味兒。閉了眼,樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著,大小的蝴蝶飛來飛去。”一般從正常的視覺效果而言,放眼望去,首先看到的是花兒競放的熱鬧場面,所以先寫整體印象是“都開滿了花趕趟兒”;再仔細(xì)分辨每一種花的不同,于是有色彩上的分別,“紅的像火,粉的像霞,白的像雪”。但作者并沒有停留于視覺感受,緊接著又調(diào)動(dòng)其他感官去體驗(yàn),說“花里帶著甜味兒”,這里的“甜味兒”既是嗅覺上的香甜,又是由此而引發(fā)的味覺上的刺激,并激發(fā)了作者的想象,由花開時(shí)的情景聯(lián)想到果實(shí)滿枝情景,從而反過來又襯托了這些花給人的美感。這些正面描寫之后,再用蜜蜂和蝴蝶的飛舞來側(cè)面烘托花的美,可以說是全方位、多角度描寫。
當(dāng)看慣了開得如火如荼的桃、杏、梨之后,人們的視線開始轉(zhuǎn)移,去尋找別有一番情趣的野花,所以先從不同角度寫桃花、杏花、梨花,再寫不為人注意的野花,完全符合人的欣賞習(xí)慣和心理。“野花”遍地是:雜樣兒,有名字的,沒名字的,散在草叢里像眼睛,像星星,還眨呀眨的。這一句雖然簡單易懂,包含的信息量卻多,從各個(gè)角度寫野花的不同情態(tài)。“像眼睛”寫個(gè)體的野花,是凝神觀照;“像星星”寫群體的野花,散在大片廣闊的草地上,就像星星散布在廣袤的宇宙中;“還眨呀眨的”既承接前一句“像眼睛”,又承接后一句“像星星”,頗得古詩真髓,而且以動(dòng)態(tài)的“眨呀眨”寫靜態(tài)野花,賦予了野花一種靈動(dòng)的風(fēng)韻。杜甫《秋興八首》之一有詩句云:“叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心。”“開”既修飾前面的“菊”,有開放之意,又修飾后面的“淚”,有淚花滾滾、珠淚盈盈之意。“系”既修飾前面的“孤舟”,有系住一葉扁舟之意,又修飾后面的“心”,將思念故園的心系住。這種用法歷來為詩家和評論家所稱道。
四、春催人勤,人春相融
當(dāng)春草、春花、春風(fēng)、春雨都循著步驟一一到來后,已經(jīng)春滿大地,人們蜷縮了一個(gè)冬天的筋骨和精氣神兒也開始活動(dòng)和復(fù)蘇起來了,所以緊接著就開始寫人的活動(dòng):“城里鄉(xiāng)下,家家戶戶,老老小小,也在趕趟兒似的,一個(gè)個(gè)都出來了。”最后,用熱烈的語言贊美春天:“春天像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,它生長著。春天像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著。春天像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,領(lǐng)著我們上前去。”第一個(gè)比喻著眼于春天的新興氣象,具有無限的生機(jī);第二個(gè)比喻著眼于春天的美好景象,給人以美的享受;第三個(gè)比喻著眼于春天的力量,鼓舞人們精神抖擻地生活。三個(gè)比喻各有側(cè)重,從不同角度贊美春天。但它們也有一個(gè)共同點(diǎn),即以人來比擬春天,而且時(shí)序上也絲毫不亂,第一句用充滿生命力的娃娃來象征春天的新,這種新既是初春的新喜,又是“一元復(fù)始萬象更新”的新生;第二句用小姑娘美麗的容顏和勃發(fā)的活力來象征春天的繁盛,既是百花盛開、花枝招展的真實(shí)圖景,又是春天不斷向前推進(jìn)的象征說法,同時(shí)一反以花喻人的慣例,以人喻花喻春天,平添一份“反其道而用之”的新奇;第三句用英武健壯的青年來象征春天對人的心靈影響的力量,春天不僅有催生萬物的力量,而且用這種“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”的方式來滋潤人們干涸了一個(gè)冬天的心靈,使人們生活充滿健康的希望。三句之間暗含春天的自然發(fā)展階段,在象征物的選擇上也遵循人的自然生長規(guī)律,分別寫娃娃、小姑娘和青年,看似普通的比喻句,其實(shí)也包含著作者一絲不茍的精心鍛造。而這種以人喻春天的寫法可以說正是客觀對象主觀化的非常明顯的例子。
由此可以看出,朱自清先生寫春天,是完全遵循著自然規(guī)律的一步步發(fā)展變化而一一寫來的,從草到花,從風(fēng)到雨,最后寫人,同時(shí)這種規(guī)律又融合在作者一顆細(xì)膩體味自然的心靈之中。朱自清的《春》,景、情、理三者交融,讓我們讀起來字字動(dòng)人心魄、句句韻味無窮。可以說,《春》既是朱自清先生精心描寫的自然之春,又是經(jīng)過他的心靈投影后折射出的心靈之春,是一曲歌頌人與自然的精美華章。
參考文獻(xiàn):
[1]洪宗禮主編.新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書?初中語文.江蘇教育出版社,2008.6.
[2]楊春時(shí).審美意識(shí)系統(tǒng).廣州:花城出版社,1986.
篇3
一、人與自然的關(guān)系
人類是自然界的一部分，但人的實(shí)踐活動(dòng)使人類與自然構(gòu)成了“兩重性”的關(guān)系。一方面自然界是人類生存所必須依賴的對象，人類的活動(dòng)一刻也離不開自然界；另一方面，自然界是人類改造索取的對象，人類在自然面前居于主動(dòng)的地位，在控制和改造自然的同時(shí)，也對自然負(fù)有責(zé)任。
人是在大自然中孕育而生的，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。馬克思從自然界與人的關(guān)系明確地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作為自然存在物和作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。也就是說，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，它為人類直接提供生活資料。人和動(dòng)植物一樣，其一切活動(dòng)都要受到自然規(guī)律的限制和支配，所以人要自覺地按照自然規(guī)律辦事，不能恣意妄為。
總之，人類要依賴自然，又要不斷地改造自然、超越自然，就要通過創(chuàng)造性的活動(dòng)使人與自然達(dá)到完全融合。這樣才能推動(dòng)人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。
二、人與自然關(guān)系不和諧的原因
（一）人類需求的無限性與自然資源有限性之間的矛盾。地球能源、資源及生物是有限的，但是如果人類為了追求高額利潤，高速去求得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，必然減少人類可用的自然資源，使物質(zhì)和能源達(dá)到極限；如果人類貪婪的欲望無限，則會(huì)造成生態(tài)資源和人類需求的失衡，這樣注定會(huì)給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人口的增多，人類對各種自然資源的需求量將逐漸增大，人與自然關(guān)系的不和諧將會(huì)日益顯著。
（二）人類的物質(zhì)欲望無止境，對利益的無限追求。隨著人類征服自然力度的加強(qiáng)，人類對自然界的掠奪式的開發(fā)利用和污染，已經(jīng)超過了自然界本身的承受能力，結(jié)果使得資源枯竭、土地沙化、空氣污染、水資源匱乏等等生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。于是，自然界開始向人類進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)：洪水肆虐、沙塵風(fēng)暴、土地嚴(yán)重干旱等，這都是人類對自然的無止境的掠奪而遭到的報(bào)應(yīng)。也是人類對利益的過分追求，不顧后果而去破壞自然，這就把人類置于十分危險(xiǎn)的境地。
（三）人類對自然界的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)不足。長期以來，人類在改造自然環(huán)境的進(jìn)程中，只知道向大自然索取和掠奪，而對自然界的客觀規(guī)律卻認(rèn)識(shí)不足，這就導(dǎo)致自然資源被過度耗竭，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。如果人類只從自身利益出發(fā)，違反自然規(guī)律，勢必造成人與自然關(guān)系的不斷惡化。
三、構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的途徑
（一） 要正確認(rèn)識(shí)自然，尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)尊重自然的觀念。人類必須正確認(rèn)識(shí)自然，按自然規(guī)律辦事，并且要調(diào)整好人與人之間的利益關(guān)系。人類無時(shí)無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。所以，我們必須學(xué)會(huì)尊重自然，按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
（二）要大力提升全社會(huì)的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)。增強(qiáng)全社會(huì)的資源憂患意識(shí)，對公眾進(jìn)行生態(tài)教育，加大環(huán)保輿論監(jiān)督力度。強(qiáng)調(diào)“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”的整體價(jià)值和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對生態(tài)環(huán)境的依賴性，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，合理開發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。要提高人的文明素質(zhì)，正確把握人的行為準(zhǔn)則，通過人創(chuàng)造性的發(fā)揮和創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，促進(jìn)高技術(shù)的應(yīng)用，科學(xué)合理地利用自然資源。
（三）政府應(yīng)采取嚴(yán)格的環(huán)保政策，強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)督管理，建立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。政府要建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機(jī)制，在制定重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)重大項(xiàng)目時(shí)，要充分考慮對生態(tài)環(huán)境的影響；要加大自然資源、生態(tài)與環(huán)境保護(hù)等地方法規(guī)執(zhí)法力度，讓那些污染環(huán)境的主體承擔(dān)相應(yīng)的法律賠付責(zé)任；在消費(fèi)上，要樹立生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，提倡節(jié)儉，引導(dǎo)合理消費(fèi)。
（四）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。自然資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須努力實(shí)現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)。這就必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)。
面對出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該進(jìn)行反思，人類只有回歸自然，才能走出生存危機(jī)的困境。這就需要我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然保護(hù)環(huán)境，建立良好的生態(tài)等觀念和意識(shí)，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]王茵.當(dāng)代人與自然關(guān)系的若干思考〔J〕.湖北社會(huì)科學(xué)，2004（12）
篇4
進(jìn)入2l世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺中開始與每一個(gè)人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康。“專家們預(yù)言，2l世紀(jì)是以自我保健為主的世紀(jì)。”“自我保健可以說是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說法，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨(dú)特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專門研究，輕養(yǎng)生價(jià)值的多學(xué)科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題。”從發(fā)展的角度來看，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認(rèn)為綠色養(yǎng)生是新時(shí)代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。
1．綠色養(yǎng)生概念的提出
綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機(jī)、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學(xué)、進(jìn)步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機(jī)的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實(shí)已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運(yùn)、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。
養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，早在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類養(yǎng)生功法。“中國大百科全書對養(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達(dá)到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運(yùn)動(dòng)、食養(yǎng)、藥補(bǔ)四種。
體育作為增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國內(nèi)體育界對養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學(xué)規(guī)則，筆者認(rèn)為這些說法更能說明目前人們對養(yǎng)生知識(shí)了解的不夠全面、深入。當(dāng)然，在我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過程中，其與當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，存在一個(gè)由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，存在一個(gè)或強(qiáng)或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程。縱觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應(yīng)該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。
近年來，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻(xiàn)逐年增多，但說法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對這些說法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時(shí)、因地而異的原則，參與者通過體育活動(dòng)達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個(gè)別、整體與個(gè)體的關(guān)系。
2．綠色養(yǎng)生的特點(diǎn)
2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過體育活動(dòng)來達(dá)到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動(dòng)方式：男性的運(yùn)動(dòng)量可適當(dāng)大些氣而女性的運(yùn)動(dòng)量應(yīng)小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運(yùn)動(dòng)。不同年齡階段：兒童及少年時(shí)期正是機(jī)體生長發(fā)育的旺盛時(shí)期，其運(yùn)動(dòng)對促進(jìn)生長發(fā)育和增強(qiáng)體質(zhì)有重要意義，所以運(yùn)動(dòng)方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時(shí)的休育活動(dòng)；青年時(shí)期正是機(jī)體生長發(fā)育的高峰時(shí)期，機(jī)體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時(shí)期，可選擇一些運(yùn)動(dòng)量較大運(yùn)動(dòng)；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運(yùn)動(dòng)。
2．2可操作性強(qiáng)。綠色養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動(dòng)的項(xiàng)目。所以，它有很強(qiáng)的操作性，運(yùn)動(dòng)量可自如控制，特別符合當(dāng)前國際流行的中、小強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)健身原則；活動(dòng)場所也不受限，可以隨時(shí)、隨地進(jìn)行且能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。
2．3經(jīng)濟(jì)性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目及散步、慢跑等具有投入少、習(xí)練簡易，不會(huì)因?yàn)閳龅亍⒃O(shè)施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時(shí)、隨地、隨意愿進(jìn)行練習(xí)，能以較小的投入達(dá)到較大的收益，不僅能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進(jìn)學(xué)生身心健康，推動(dòng)全民健身活動(dòng)開展的有效途徑。
3．綠色養(yǎng)生的原則
3．1個(gè)體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種認(rèn)識(shí)越來越不合時(shí)宜，事實(shí)證明：養(yǎng)生應(yīng)該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應(yīng)該培養(yǎng)孩子們的保健意識(shí)，促進(jìn)他們良好健身行為和生活習(xí)慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個(gè)體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)量。
3．2身心協(xié)調(diào)原則。養(yǎng)生，從整體上來說，即撮養(yǎng)身心以保健延年的思想和方法。體育的終極追求也就是通過科學(xué)的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)而增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康，-以達(dá)到人身心全面、和諧的發(fā)展。綠色養(yǎng)生堅(jiān)持身心協(xié)調(diào)原則，特別是在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)“健康第一”的大環(huán)境和背景中，富有積極的時(shí)代意義。如果增進(jìn)健康只側(cè)重于運(yùn)動(dòng)而偏廢日常生活中的養(yǎng)生(包括心理狀態(tài)的調(diào)整等)，或者忽視運(yùn)動(dòng)而過于強(qiáng)調(diào)其它方面的調(diào)節(jié)，則勢必會(huì)造成整體健康的不協(xié)調(diào)、身心發(fā)展的分離，也會(huì)導(dǎo)致中國古代養(yǎng)生思想的丟失。、
3．3動(dòng)靜結(jié)合原則。動(dòng)靜結(jié)合是現(xiàn)代健康活動(dòng)的基本特色，足綠色養(yǎng)生應(yīng)該堅(jiān)持的核心原則。動(dòng)，指運(yùn)動(dòng)形體，i罵過身體活動(dòng)完成；靜，指清靜心神，經(jīng)由靜養(yǎng)實(shí)現(xiàn)。動(dòng)是生命的特征．也是生命存在的條件。動(dòng)式如五禽戲、八段錦、太極拳、武術(shù)、舞蹈、慢跑、散步等，對形體鍛煉大有裨益。靜可以安定心神，調(diào)節(jié)精神．各種器官生理活動(dòng)和諧。有利于祛病、健身和延年。相對于身體的運(yùn)動(dòng)來說，養(yǎng)生可謂是以靜為主的健康活動(dòng)，其中導(dǎo)引、吐納雖是運(yùn)動(dòng)．但也是綿緩輕柔之運(yùn)動(dòng)動(dòng)靜結(jié)合且有度協(xié)調(diào)更有利于身體健康的和諧發(fā)展。
篇5
盧英守出生于1949年。1998年,她作為家鄉(xiāng)韓國蔚山的《每日新聞》撰稿人從事文筆活動(dòng),當(dāng)年就獲得月刊《蘭與生活》的“讀者欄目獎(jiǎng)”。之后,她一發(fā)不可收地步入詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域,先后獲得了韓國多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。2002年,詩人獲得了中國沈陽市朝鮮族文學(xué)會(huì)《遼東文學(xué)》雜志“優(yōu)秀作家獎(jiǎng)”,隨后又陸續(xù)獲得了《延邊文學(xué)》雜志“尹東柱文學(xué)獎(jiǎng)海外特別獎(jiǎng)”和《長白山》雜志社“夢都美文學(xué)獎(jiǎng)”。
盧英守在韓國被人們稱為“自然環(huán)境詩人”,譯成中文應(yīng)該是“親和自然環(huán)境的詩人”。“親和自然環(huán)境的詩人”這一稱呼,從另一個(gè)角度濃縮和概括了詩人詩歌世界的內(nèi)涵,圍繞這一特點(diǎn)去考察詩人的作品,無疑會(huì)更加有助于我們進(jìn)一步了解詩人的情感世界。
篇6
中國傳統(tǒng)的造園術(shù)作為一門優(yōu)秀的傳統(tǒng)空間藝術(shù)， 在長期的發(fā)展過程中形成了一套完整的理解欣賞方式和創(chuàng)造構(gòu)筑程式，并以其深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的表現(xiàn)形式和審美情趣，對當(dāng)今的住宅景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)園林中常用的風(fēng)景開合、空間對比、引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等園林藝術(shù)手法是我們在當(dāng)前住宅景觀設(shè)計(jì)中可以大加借鑒的寶貴遺產(chǎn)。其倡導(dǎo)的一步一景、一景一情的意境可以大大提升住宅景觀的空間意韻，讓居者真正在自然中得到精神的貽養(yǎng)。中國傳統(tǒng)園林，其造園手法在遵循“中和”，追求意境的大法則前提下， 從山水詩詞、山水繪畫及其理論中獲取啟迪，充分發(fā)揮傳統(tǒng)的“有法無式”的設(shè)計(jì)理念，以達(dá)到感性與理性、寫意與寫實(shí)、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法和建造技巧，巧妙地將空間創(chuàng)造同人與自然的關(guān)系結(jié)合起來，形成一整套獨(dú)特的構(gòu)筑與觀念體系，在當(dāng)今特別是在南方城市的住宅景觀設(shè)計(jì)中得到了較好的繼承與發(fā)展。
二、布局的合理
任何一個(gè)設(shè)計(jì)都應(yīng)有全局的觀念，把客觀存在的“境”與主觀構(gòu)思的“意”相結(jié)合，因地制宜，結(jié)合地形的高低起伏，利用水面環(huán)境以及實(shí)際環(huán)境中有特色、有利的因素，加以適當(dāng)?shù)母脑欤ㄟ^合理布局對構(gòu)成小區(qū)景觀的各種重要因素進(jìn)行綜合的全面安排，按不同功能用地進(jìn)行合理的劃分與銜接，既考慮到主景區(qū)、活動(dòng)區(qū)、休閑區(qū)、主要出入口和干道的區(qū)分，又充分考慮平面和立面之間的關(guān)系，通過造景、借景等手法使整個(gè)設(shè)計(jì)突出主體，分別主次，有開有合，有聚有散，曲折多變，小中見大。形成一個(gè)能夠滿足功能和景觀要求的統(tǒng)一體。
三、元素的組合
縱觀中西環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程，水、綠化、雕塑等環(huán)境元素自古就是構(gòu)筑環(huán)境，提升意境不可或缺的設(shè)計(jì)元素。中國傳統(tǒng)的園林理水藝術(shù)就是研究水在人與自然關(guān)系中所起的特殊作用和水在造景中的作用。《古蘭經(jīng)》中用十字形水渠表現(xiàn)天堂的夢境，這一思想曾對西方造園的理水思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。
1. 水景
水是生態(tài)景觀中很重要的元素之一，有水才會(huì)有生命。人類自古擇水而居，不同國家和民族的人們依賴水、愛水甚至崇拜水。中國傳統(tǒng)文化中就有：仁者樂山，智者樂水的說法。現(xiàn)代人也越來越意識(shí)到真正高品質(zhì)的生活在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境。正如著名建筑設(shè)計(jì)師陳躍中所言：未來的居住條件，特別是高檔居住條件將趨于清新與質(zhì)樸。水景住宅以其獨(dú)有的懾人魅力滿足了人們追求自然，親近自然的向往。風(fēng)水之法、得水為尚，景觀設(shè)計(jì)的最高境界莫過于符合自然規(guī)律，水在起到美化作用的同時(shí)，其另一個(gè)重要的作用在于凈化空氣、改善住宅區(qū)的小氣候。通過各種設(shè)計(jì)手法和不同的組合方式，如靜水、動(dòng)水、落水、噴水等不同的設(shè)計(jì)，把水的精神做出來，給人以良好的視覺享受，達(dá)到豐富變幻的效果。
靜水有著比較良好的倒影效果，給人詩意、輕盈、浮游和幻象的視覺感受。在現(xiàn)代建筑環(huán)境中這種手法運(yùn)用較多，通過挖湖堆山，布置江河湖沼，辟徑筑路，形成住宅小區(qū)大面積的水面，給人以寧靜至美的風(fēng)景，可以取得豐富環(huán)境的效果。
但值得注意的是大面積靜水設(shè)計(jì)切忌空而無物，松散無神韻，應(yīng)注重曲折婉轉(zhuǎn)，方顯靈氣。
動(dòng)水設(shè)計(jì)可追溯到我國古代的“曲水流觴”風(fēng)俗，最初用以招魂，鎮(zhèn)鬼，驅(qū)散病疫。后經(jīng)王羲之等文人雅士以“流觴曲水”賦詩取飲，揮就《蘭亭序》而得名，成為日后眾人造景生意的仿效手法。他們或是堆砌巨石斷崖，引水傾瀉而下，造瀑布景，給人以生動(dòng)跳躍的美感；或以涓涓細(xì)流，任水自由地流淌于汀步、卵石之間；或是通過借景的方式，將住宅小區(qū)外的湖景、江景盡收眼底；或是設(shè)計(jì)人造噴泉等人工水景，讓水在寧靜、柔美與歡愉、激動(dòng)之間給人以美的享受，陶冶人的心情。
2. 綠化
眾所周知綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。尤其是在當(dāng)前綠色住宅、生態(tài)住宅呼聲日益高漲，住宅小區(qū)的綠化設(shè)計(jì)，更應(yīng)兼具觀賞性和實(shí)用性。在綠化系統(tǒng)中形成開放性格局，布置文化娛樂設(shè)施，使休閑運(yùn)動(dòng)交流等人性化空間與設(shè)施融合在景觀中，營造有利于發(fā)展人際的公共空間。通過與周圍環(huán)境的色彩、質(zhì)感等的對比突出園林小品以及鋪裝、坐凳處的特定空間，起到點(diǎn)景的作用。同時(shí)充分考慮綠化的系統(tǒng)性、生物發(fā)展的多樣性、以植物造景為主題，達(dá)到平面上的系統(tǒng)性、空間上的層次性、時(shí)間上的相關(guān)性，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益。
在植物的選擇上應(yīng)注重配置組合，倡導(dǎo)以鄉(xiāng)土植物為主，還可適當(dāng)選取用一些適應(yīng)性強(qiáng)、觀賞價(jià)值高的外地植物，盡量選用葉面積系數(shù)大，釋放有益離子強(qiáng)的植物 ，構(gòu)成人工生態(tài)植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、銀杏林、槐樹林等；有益消除疲勞的香花植物群落月季灌叢、松、竹、梅三友林、丁香樹叢、合歡叢林等；有益招引鳥類的鳥語林植物群落海棠林、松柏林等。
植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題上體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時(shí)分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時(shí)景美”，從而為整個(gè)園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團(tuán)景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實(shí)、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團(tuán)綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個(gè)寧靜和諧的休憩場所，要特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)，做到景為人用，富有人情味；要善于運(yùn)用透視變形幾何視錯(cuò)覺原理進(jìn)行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯(cuò)落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。
3. 環(huán)境設(shè)施
環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)是環(huán)境的進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計(jì)，是一個(gè)具有多項(xiàng)功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動(dòng)，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會(huì)三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個(gè)系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。
硬件設(shè)施是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個(gè)系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標(biāo)識(shí)、留言板、閱報(bào)欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動(dòng)售貨機(jī)、銀行自動(dòng)存取點(diǎn)等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動(dòng)不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠(yuǎn)程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。
任何環(huán)境設(shè)施都是個(gè)別和一般、個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識(shí)別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個(gè)性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會(huì)影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)。
我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時(shí)間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計(jì)師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個(gè)性化特征。
指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識(shí)別，每一個(gè)規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識(shí)別標(biāo)志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格理念，分析設(shè)計(jì)中自然環(huán)境與人文建筑對指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨(dú)具魅力的文化個(gè)性。
在公共座椅的設(shè)計(jì)上，應(yīng)考慮以方便使用者長久停留的舒適型座椅為主，同時(shí)兼顧老人、小孩的需求，設(shè)計(jì)適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設(shè)置要注重人的心理感受，一般應(yīng)面向視線好，人的活動(dòng)區(qū)域，同時(shí)兼顧光線、風(fēng)向等因素，也可與其它設(shè)施如花壇，水池等結(jié)合進(jìn)行整體設(shè)計(jì)（見圖8）。在座椅的造型設(shè)計(jì)上，住宅區(qū)的座椅應(yīng)有別于一般公共場所的座椅，應(yīng)體現(xiàn)出住宅區(qū)的生活氣息。（見圖9），琴鍵式的鋼質(zhì)座椅潛移默化地表達(dá)出住宅區(qū)濃郁的文化氛圍，（見圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡潔之余透露出隨意便捷的生活理念。
自行車存放架在設(shè)計(jì)上要形成一定的秩序性達(dá)到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規(guī)范車輛的停放。不銹鋼材質(zhì)的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結(jié)實(shí)耐用。分段式的設(shè)計(jì)可供不同場地的需求酌情增減，有別于一般公共場所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設(shè)計(jì)除了考慮自行車的存放外，電動(dòng)自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見圖11）。
垃圾箱在滿足功能需求的同時(shí)，應(yīng)著力體現(xiàn)人文特色，通過細(xì)微的差異性設(shè)計(jì)來提升小區(qū)的獨(dú)特品味，要考慮與社區(qū)整體風(fēng)格相一致，從中找出那些諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含著的因素，運(yùn)用到設(shè)施的設(shè)計(jì)中去。諸如，作為產(chǎn)品形態(tài)很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國家和地區(qū)對色彩的愛忌是不同的。就我國而言：東北地區(qū)偏好色相反差大，明度對比大的色彩；西北地區(qū)偏好色彩濃艷、強(qiáng)烈，體現(xiàn)西北人豪邁而純樸的民風(fēng)；東南沿海地區(qū)偏好色彩淡雅、別致。在設(shè)計(jì)垃圾箱時(shí)，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區(qū)人們對色彩的愛惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來體現(xiàn)各地區(qū)住宅設(shè)施的個(gè)性特點(diǎn)，而不是如今這般全國到處一個(gè)樣，南方、北方一個(gè)步調(diào)的現(xiàn)象。在材質(zhì)的運(yùn)用上，應(yīng)盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)剌^為常用的材料，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣绶菢?biāo)制成品材料的使用；復(fù)合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運(yùn)用；實(shí)木、竹子、藤的運(yùn)用。設(shè)計(jì)中還要考慮維護(hù)使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達(dá)到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設(shè)置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現(xiàn)象，并應(yīng)盡可能設(shè)置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺性，以達(dá)到真正保護(hù)環(huán)境的功能（見圖12）。
觀賞設(shè)施作為美化環(huán)境，營造環(huán)境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調(diào)節(jié)人們的視野，陶冶人們的性情，體現(xiàn)時(shí)代主題，反映當(dāng)代生活，使小區(qū)充滿藝術(shù)氣息，尤其是當(dāng)前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現(xiàn)更為提升住宅景觀質(zhì)量，營造景園意境，反映當(dāng)代人的生活面貌提供了廣闊的表現(xiàn)空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質(zhì)，地域民情故事或當(dāng)?shù)厝松钋榫盀轭}材的情景雕塑，用廢棄制成的以環(huán)保為題材的小型主題雕塑等來反映居民區(qū)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造民俗、現(xiàn)代、富有個(gè)性的小區(qū)環(huán)境（見圖13）。
總之，住宅景觀設(shè)計(jì)作為一門綜合設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它設(shè)計(jì)一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計(jì)。
提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計(jì)巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉(zhuǎn)自：《風(fēng)景園林》
參考書目：
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植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題上體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時(shí)分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時(shí)景美”，從而為整個(gè)園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團(tuán)景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實(shí)、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團(tuán)綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個(gè)寧靜和諧的休憩場所，要特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)，做到景為人用，富有人情味；要善于運(yùn)用透視變形幾何視錯(cuò)覺原理進(jìn)行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯(cuò)落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。
3. 環(huán)境設(shè)施
環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)是環(huán)境的進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計(jì)，是一個(gè)具有多項(xiàng)功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動(dòng)，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會(huì)三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個(gè)系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。
硬件設(shè)施是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個(gè)系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標(biāo)識(shí)、留言板、閱報(bào)欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動(dòng)售貨機(jī)、銀行自動(dòng)存取點(diǎn)等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動(dòng)不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠(yuǎn)程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。
任何環(huán)境設(shè)施都是個(gè)別和一般、個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識(shí)別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個(gè)性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會(huì)影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)。
我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時(shí)間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計(jì)師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個(gè)性化特征。
指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識(shí)別，每一個(gè)規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識(shí)別標(biāo)志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格理念，分析設(shè)計(jì)中自然環(huán)境與人文建筑對指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨(dú)具魅力的文化個(gè)性。
在公共座椅的設(shè)計(jì)上，應(yīng)考慮以方便使用者長久停留的舒適型座椅為主，同時(shí)兼顧老人、小孩的需求，設(shè)計(jì)適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設(shè)置要注重人的心理感受，一般應(yīng)面向視線好，人的活動(dòng)區(qū)域，同時(shí)兼顧光線、風(fēng)向等因素，也可與其它設(shè)施如花壇，水池等結(jié)合進(jìn)行整體設(shè)計(jì)（見圖8）。在座椅的造型設(shè)計(jì)上，住宅區(qū)的座椅應(yīng)有別于一般公共場所的座椅，應(yīng)體現(xiàn)出住宅區(qū)的生活氣息。（見圖9），琴鍵式的鋼質(zhì)座椅潛移默化地表達(dá)出住宅區(qū)濃郁的文化氛圍，（見圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡潔之余透露出隨意便捷的生活理念。
自行車存放架在設(shè)計(jì)上要形成一定的秩序性達(dá)到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規(guī)范車輛的停放。不銹鋼材質(zhì)的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結(jié)實(shí)耐用。分段式的設(shè)計(jì)可供不同場地的需求酌情增減，有別于一般公共場所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設(shè)計(jì)除了考慮自行車的存放外，電動(dòng)自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見圖11）。
垃圾箱在滿足功能需求的同時(shí)，應(yīng)著力體現(xiàn)人文特色，通過細(xì)微的差異性設(shè)計(jì)來提升小區(qū)的獨(dú)特品味，要考慮與社區(qū)整體風(fēng)格相一致，從中找出那些諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含著的因素，運(yùn)用到設(shè)施的設(shè)計(jì)中去。諸如，作為產(chǎn)品形態(tài)很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國家和地區(qū)對色彩的愛忌是不同的。就我國而言：東北地區(qū)偏好色相反差大，明度對比大的色彩；西北地區(qū)偏好色彩濃艷、強(qiáng)烈，體現(xiàn)西北人豪邁而純樸的民風(fēng)；東南沿海地區(qū)偏好色彩淡雅、別致。在設(shè)計(jì)垃圾箱時(shí)，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區(qū)人們對色彩的愛惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來體現(xiàn)各地區(qū)住宅設(shè)施的個(gè)性特點(diǎn)，而不是如今這般全國到處一個(gè)樣，南方、北方一個(gè)步調(diào)的現(xiàn)象。在材質(zhì)的運(yùn)用上，應(yīng)盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)剌^為常用的材料，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣绶菢?biāo)制成品材料的使用；復(fù)合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運(yùn)用；實(shí)木、竹子、藤的運(yùn)用。設(shè)計(jì)中還要考慮維護(hù)使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達(dá)到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設(shè)置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現(xiàn)象，并應(yīng)盡可能設(shè)置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺性，以達(dá)到真正保護(hù)環(huán)境的功能（見圖12）。
觀賞設(shè)施作為美化環(huán)境，營造環(huán)境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調(diào)節(jié)人們的視野，陶冶人們的性情，體現(xiàn)時(shí)代主題，反映當(dāng)代生活，使小區(qū)充滿藝術(shù)氣息，尤其是當(dāng)前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現(xiàn)更為提升住宅景觀質(zhì)量，營造景園意境，反映當(dāng)代人的生活面貌提供了廣闊的表現(xiàn)空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質(zhì)，地域民情故事或當(dāng)?shù)厝松钋榫盀轭}材的情景雕塑，用廢棄制成的以環(huán)保為題材的小型主題雕塑等來反映居民區(qū)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造民俗、現(xiàn)代、富有個(gè)性的小區(qū)環(huán)境（見圖13）。
總之，住宅景觀設(shè)計(jì)作為一門綜合設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它設(shè)計(jì)一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計(jì)。
提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計(jì)巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉(zhuǎn)自：《風(fēng)景園林》
參考書目：
篇7
《白鯨》被譽(yù)為美國海洋小說的先驅(qū)。作品以19世紀(jì)捕鯨業(yè)為背景，講述了主人公亞哈船長遭逢一頭綽號“莫比?迪克”的兇猛白鯨時(shí)被咬掉了一條腿，從此性情大變，認(rèn)定它是自己一生為之追逐的仇敵。為了實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，亞哈不顧大自然的一次次警告和船員們的反對，搜遍了全球最蠻荒的海域，終于和他的宿敵劈面相逢，最后同歸于盡。
有別于宗教、哲學(xué)、種族以及倫理道德等不同角度，生態(tài)批評主義是20世紀(jì)90年代興起的英美文學(xué)思潮，通過文學(xué)文本考察文明與自然的關(guān)系。“它不僅要解救作為人的生存環(huán)境的大自然，而且還要還人性以自然，從而解決人的異化問題。它的終極關(guān)懷是重建新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園，達(dá)到天人合一的境界。”[1]在生態(tài)批評視角下，《白鯨》表現(xiàn)了麥爾維爾對生態(tài)問題的前瞻性眼光，對海洋與海洋生物的無限關(guān)懷，以及對人類種種行為的反思。這對解決當(dāng)今情勢下的生態(tài)問題具有十分重要的借鑒意義。人類必須在深刻反省中尋找解決之道，正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共生的偉大目標(biāo)。
二、亞哈的人類中心主義
亞哈船長剛毅勇敢，他不是神卻近乎神，讓人敬畏。然而不可否認(rèn)的是，他又是一個(gè)人類中心主義極度膨脹的人，擁有狂熱的偏執(zhí)的征服欲。他把自然界看做是一個(gè)供人任意索取的原料倉庫，全然不顧自然界中其他生物存在的意義。在一次與莫比?迪克的正面沖突中，亞哈慘敗并為此失去了一條腿，至此走上了不可挽救的復(fù)仇之路。“他被自己消滅白鯨的意念迷住了，他的頭腦里滿是瘋狂的報(bào)復(fù)念頭，幾乎成了病態(tài)。”[2]141在他看來至高無上的人類被自然界其他生物傷害是莫大的侮辱，只有戰(zhàn)勝莫比?迪克才是亞哈剩余生命的意義。
然而他忘了一切禍端的開始是他妄想捕捉莫比?迪克開始的，任何矛盾的產(chǎn)生都需要契機(jī)。可以想象，在波光粼粼的海面上，莫比?迪克高高的雪白無比的背峰像一個(gè)金字塔一樣在浪里隱現(xiàn)，耀眼地閃著，鼻孔不時(shí)向天空發(fā)射著噴泉，一切是那樣愜意且無害。只有當(dāng)亞哈的標(biāo)槍扎向它時(shí)，它才變得兇殘而暴躁，這是生物在面臨危險(xiǎn)時(shí)一種下意識(shí)的攻擊。人類害怕大鯨的血盆大口，同樣對大鯨來說，人類也是陌生的侵入者。可是亞哈已經(jīng)陷入了以自我為中心的怪圈，甚至為他個(gè)人的仇恨拖上了無辜者的性命。在追逐莫比?迪克的過程中，亞哈不斷丟棄毀壞船上的物品，難以抑制內(nèi)心的狂躁，甚至無情地拒絕了同鄉(xiāng)人“拉吉號”船長的乞求。這時(shí)的亞哈已經(jīng)丟掉了心中殘存的一點(diǎn)與人情有關(guān)的東西，他的生活只剩下了與莫比?迪克的決戰(zhàn)。這樣窮兇極惡的舉動(dòng)是亞哈一切悲劇的導(dǎo)火索。
亞哈和莫比?迪克之間的矛盾即為人與自然的激烈沖突。矛盾具有同一性和斗爭性，人類發(fā)展的過程就是與自然相互依賴、相互抗?fàn)幍倪^程，人與自然的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。因此亞哈的執(zhí)迷不悟招致的是與莫比?迪克的同歸于盡。從生態(tài)批評視角看，暴君般的亞哈一味的索取、盲目的報(bào)復(fù)映射了人類野蠻的開發(fā)與掠奪。在不斷與自然抗?fàn)幍倪^程中，人類看似取得了非凡的成就，卻忽視了對生態(tài)整體性的統(tǒng)籌，忽略了對自然開發(fā)的宏觀分析。
三、以實(shí)瑪利的自然和諧主義
以實(shí)瑪利既是全文的敘述者，又是麥爾維爾的代言人。我們從以實(shí)瑪利的視角，目睹了大海的波瀾壯闊，目睹了“裴廓德號”起航到幾乎全軍覆沒的悲劇，目睹了以實(shí)瑪利作為生態(tài)探索者的成長軌跡。
初遇魁魁格，以實(shí)瑪利主觀地認(rèn)為這是一個(gè)恐怖的奇怪的食人土著，是一個(gè)“賣人頭的紫色怪物”。但是在相處過程中，以實(shí)瑪利看到了魁魁格質(zhì)樸的靈魂、崇高的人格，“像是一位野化了的華盛頓”。以實(shí)瑪利愿意了解魁魁格的，愿意在魁魁格掛鯨魚時(shí)為他分擔(dān)危險(xiǎn)。魁魁格可以說是具象化的自然，他單純未開化，卻以包容的姿態(tài)接納善待他的人。以實(shí)瑪利與魁魁格的和諧共處，暗含了麥爾維爾希望人與自然相互依靠、緊密聯(lián)系的美好愿望。
文中以實(shí)瑪利詳細(xì)介紹了鯨魚的種類、構(gòu)造和生理特征。以實(shí)瑪利說“鯨身上的謎是無盡的，每一個(gè)謎都是一個(gè)奇跡。”“在贊美鯨的同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，人類的渺小。我越來越發(fā)覺自己和大鯨相比，竟是那么孱弱和無能。可無能的人類正在殘殺著偉大的鯨類。”[3] 259-230以實(shí)瑪利作為一位年輕的生態(tài)探索者，他的思想已然發(fā)生改變。他發(fā)現(xiàn)大肆捕殺大鯨這樣可愛的生靈是愚蠢的行為。大鯨有超越人類的本領(lǐng)，即一個(gè)多鐘頭不呼吸，這得益于它體內(nèi)一種杰出的裝置或者說構(gòu)造。如果人類能加以利用，解決吸氧的問題，人類就可以向許多不能涉足的領(lǐng)域挑戰(zhàn)了。從海洋生態(tài)的角度看，大鯨的銳減必然引起海洋生態(tài)的失衡，打破生物存在的內(nèi)在目的性。當(dāng)然最終的惡果也必然會(huì)反噬到人類身上。
以實(shí)瑪利初登捕鯨船，滿懷期待，無所畏懼。但是經(jīng)過三年的航海生活，他清楚地知道海洋本性陰險(xiǎn)，人類的慢怠無疑是對它的挑釁。“海洋是個(gè)六親不認(rèn)的家伙，除了它自己以外，沒有任何什么可以控制和支配它，所有這種思想的人都會(huì)是它的手下敗將”[4] 204正是有了這種思想的改變，所以以實(shí)瑪利始終對海洋保持虔誠的心。在最后人鯨大戰(zhàn)的時(shí)候，以實(shí)瑪利得以最終幸存下來。
從生態(tài)批評視角看，以實(shí)瑪利通過對自然的不斷探索以尋求人與自然的平衡之道與亞哈盲目的人類中心主義相比，凸顯了后者狹隘的不成熟的生態(tài)觀。麥爾維爾希望通過講述以實(shí)瑪利的改變，警醒人類不要再破壞性地開發(fā)自然。其實(shí)人類要想擺脫生態(tài)困境，就要關(guān)注自然，善待自然，與自然和諧共處。
四、生途
麥爾維爾早在19世紀(jì)便察覺到人類肆無忌憚的掠奪必將受到自然的懲罰，并由此引發(fā)了擔(dān)憂。麥爾維爾借用以實(shí)瑪利的嘴巴向人們傳達(dá)了生態(tài)環(huán)保的重要性，隱含了人類擺脫生態(tài)危機(jī)的途徑。
小說第87章中寫到“裴廓德號”在捕鯨過程中遇到了一群老弱病殘的鯨，并驚奇地看到了母鯨哺育幼鯨的情景。“這些小家伙兒，一邊是吸收著母體的滋潤，一邊享受著天倫般的溫情。”[5] 298這樣溫暖的情景撫慰了這群被利益驅(qū)使的捕鯨工，使得他們的心也變得柔軟了。“魁魁格指著不遠(yuǎn)處問：‘誰一下子拴住了兩條鯨呀，一大一小。’‘是呀，這是誰干的？’斯巴達(dá)克也叫了起來。”[6] 299在這場你死我活的斗爭中，斯巴達(dá)克等捕鯨工以其內(nèi)在的人性放過了這些幼小的生命。麥爾維爾多么遠(yuǎn)見卓識(shí)，他早早地為人類的未來指出了正確的道路。這與我們當(dāng)今奉行的禁漁期、休漁期有異曲同工之妙。試問，如果人類連幼小的生命都不放過，不給予海洋生物休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，資源何在？我們在向自然索取的同時(shí)，必定不能忘了保護(hù)自然。這既是自然長存的生途，也是人類得以繼續(xù)發(fā)展的生途。
麥爾維爾除了關(guān)注生物的生存問題，還注意到了環(huán)境保護(hù)對生態(tài)的重要影響。由于捕鯨者將鯨脂帶會(huì)岸上進(jìn)行煉油，污濁了空氣，對環(huán)境造成了惡劣的影響，在最初，捕鯨業(yè)的名聲確實(shí)不是太好。但是，“現(xiàn)在，所有的捕鯨船都是現(xiàn)捕現(xiàn)煉，從不拖延。”[7] 321在割解完大鯨后，捕鯨工還會(huì)為大鯨送葬，將它送回海洋。暫且不論這是否為人類的惺惺作態(tài)，單從生態(tài)批評視角看，這種自然分解的方式避免了對環(huán)境的二次污染，一定程度上做到了生態(tài)保護(hù)。生態(tài)環(huán)境是各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的整體，一旦受到人類的外力作用，必然會(huì)影響其自然規(guī)律，而人類的生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境卻是密不可分的。因此在生態(tài)問題愈演愈烈的今天，人們必須開始尋求應(yīng)對之策，減緩生態(tài)惡化的腳步。比如樹立正確的自然生態(tài)意識(shí)；建立動(dòng)植物自然保護(hù)區(qū)；實(shí)行綠色經(jīng)濟(jì)，提倡綠色消費(fèi)。
五、結(jié)語
人與自然的關(guān)系問題，是扎根于人類歷史進(jìn)程中不可回避的一個(gè)重要認(rèn)知問題。當(dāng)今社會(huì)下，人類必須重新審視人與自然的關(guān)系問題，重新定義人與自然界其他生物的關(guān)系問題。縱觀人與自然關(guān)系的歷史，人與自然的關(guān)系一直很微妙，即斗爭與依附并存。要想回歸人與自然的和諧，幫助人類走出困境，必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的共生關(guān)系。
阿爾?戈?duì)栒f：“我忍受不了這樣的想法：我們將把一個(gè)破爛的地球和一個(gè)令人沮氣的未來留給我們的孩子。”[8]要想改變當(dāng)前面臨的生態(tài)窘境，我們必須走出人類中心主義的偏見，樹立平等的生態(tài)觀。若是把自然比喻為愛人，人與自然相識(shí)、相知直至相愛才應(yīng)是人與自然關(guān)系的發(fā)展軌跡。所謂“天人合一”，正當(dāng)如是。之所以反復(fù)討論人與自然的關(guān)系，是因?yàn)槠渌镆彩亲匀坏慕M成部分。法國學(xué)者史懷澤是第一個(gè)提出生物中心論的人。他說：“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。”[9]人作為最高級的生物，不是為了凌駕于其他生物之上，而是以超凡的人道主義精神關(guān)懷其他生物，這樣才不失為一個(gè)道德的人。任何獨(dú)立的生命意志都值得被愛護(hù)。殘殺其他生物來滿足人類丑惡的私欲不該再成為當(dāng)今社會(huì)的主題。
生態(tài)批評視角下的《白鯨》既有對生態(tài)破壞的憐憫，又有對人類野蠻掠奪的反思，因而擁有被重新解讀的價(jià)值。要想小說中的悲劇不再發(fā)生，人類必須經(jīng)歷思想上的轉(zhuǎn)變，將思想轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)。幸運(yùn)的是，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，也已經(jīng)意識(shí)到和諧自然的重要性。誠然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共處不是一朝一夕的事，但人類已經(jīng)邁出了至關(guān)重要的一步。人類正在積極彌補(bǔ)從前所犯的錯(cuò)誤，但愿，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚。
注釋
① 該論文指導(dǎo)老師為何盈.
參考文獻(xiàn)
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[5] 吳迪.生態(tài)批評視角下的《白鯨》 [J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（3）.
篇8
強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和諧，以及當(dāng)代人對這種不和諧的深深憂慮。資本主義工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自然的嚴(yán)重對抗，即人類拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對人類每一次勝利都進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在詛咒著人類，威脅著人類的在世生存。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)從而營造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機(jī)苦難，成為時(shí)代的呼喚和價(jià)值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，意味著人類的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚(yáng)善去惡是人類價(jià)值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來，便成為構(gòu)建和諧社會(huì)重要的價(jià)值指向。消除人與自然的不和諧關(guān)鍵是確認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性原因，以便能夠?yàn)槿祟愓业秸壬鷳B(tài)危機(jī)的正確道路。盡管對人與自然不和諧的原因人們有種種猜測和分析，其中也不乏精辟的見解和論道，但筆者認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發(fā)生本質(zhì)的對立，才在實(shí)踐行為方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性的后果。
在人類早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義上的緊張和分裂，無論是中國的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見識(shí)，導(dǎo)致了“萬物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬不要僭越最偉大靈魂為人類安排的這一必然秩序的行為規(guī)范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人所遺忘，西方近生的啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了古代人的有機(jī)論自然觀，自然世界由此變成了一臺(tái)既沒有靈魂、也沒有生氣，完全由力學(xué)支配，進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。自然概念的含義也由古希臘的“生長”、“涌現(xiàn)”、事物發(fā)生的“內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體淪落成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在的實(shí)體，他們之間互不依賴，互不決定，互不派生。物質(zhì)的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對笛卡兒的二元對立說，主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性；兩個(gè)屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)系，它們互不產(chǎn)生、互不限制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實(shí)體一元論的同時(shí)，又在事實(shí)上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對精神”的外化，認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。經(jīng)過現(xiàn)代形而上學(xué)的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來并成為與其對立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質(zhì)世界和客體世界，人類則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國”和“自然王國”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝。
現(xiàn)代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認(rèn)識(shí)自己與自然的同一性，而是將人與自然的對立、不同作為人之為人的標(biāo)志。這意味著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說從人的本質(zhì)方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統(tǒng)并僅僅向自身認(rèn)同的獨(dú)立存在。如僅僅向自身的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性存在物；僅僅向自己的類特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個(gè)社會(huì)存在物。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從自然宇宙一體中獨(dú)立出來，似乎解放了人類，爭取了人的尊嚴(yán)，但事實(shí)證明，近現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類帶來自由和享樂的同時(shí)，也對人自身和自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果。首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人與自然的存在同一性，從而造成了人類自我的迷失，使人類無法準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認(rèn)同，而成為僅僅向自身認(rèn)同的存在物，這勢必導(dǎo)致自我中心主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢運(yùn)行。如現(xiàn)代人類完全扭曲了生物進(jìn)化的意義，把大自然恩賜給人類的理性，以及生物進(jìn)化最為輝煌的一幕——人類的誕生，理解為人優(yōu)越于自然界和自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對價(jià)值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務(wù)于人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可避免地引發(fā)人類對自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現(xiàn)實(shí)不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對立，這種斷裂直接規(guī)定了人類的價(jià)值追求和行為取向，并為人類占有自然和統(tǒng)治自然的實(shí)踐活動(dòng)提供了合理而正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｗ鳛槿伺c自然現(xiàn)實(shí)不和諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果。
篇9
生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，自然界只是按照自己的規(guī)律運(yùn)行，人類在人與自然關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，應(yīng)該對規(guī)避自然災(zāi)害、保護(hù)自然環(huán)境擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。在當(dāng)前自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的人與自然關(guān)系的特殊時(shí)期，要努力防止出現(xiàn)歸罪于大自然的社會(huì)心理，積極引導(dǎo)人們重視認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，密切人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)預(yù)防自然災(zāi)害的能力，促進(jìn)人和自然的和諧相處與共同發(fā)展。
一、生態(tài)哲學(xué)對人與自然關(guān)系的揭示
馬克思恩格斯指出，在自然和人的關(guān)系中，人是主體，自然是客體；人是主動(dòng)者，而自然是對象；或者說，人是最終目的，自然是工具。人的主體地位以及人與自然的主客體關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.在目的和手段的關(guān)系上，人是目的，自然是手段
目的與手段是一對古老的哲學(xué)范疇，認(rèn)為，人是宇宙中惟一既是主體又是客體的事物，是主體作用和客體價(jià)值的統(tǒng)一體。相對于物，人是目的本身；相對于人自身、他人和社會(huì)，人是目的與手段的具體的、歷史的和有機(jī)的統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，相對于自然界的萬事萬物，人更重要、更根本，人是目的，物是手段；人首先作為一個(gè)“類”同自然物、動(dòng)物相區(qū)別；人作為萬物之靈，處在中心和優(yōu)先的位置，扮演主體的角色。強(qiáng)調(diào)人是目的，意味著不能把人當(dāng)作物或僅僅當(dāng)作手段來利用，而要尊重人之為人的尊嚴(yán)，滿足人全面發(fā)展的需要，同時(shí)，引導(dǎo)人們從單純追求物欲的滿足轉(zhuǎn)向追求自身發(fā)展。［1］
2.以人為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)反映著人與自然之間的對象性關(guān)系
從哲學(xué)價(jià)值論的層面看，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是自己所建構(gòu)起來的價(jià)值世界的中心，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，而自然界作為一個(gè)整體是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體對象。作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)就是對自然界的改造。自從人類產(chǎn)生后，無論是認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是實(shí)踐活動(dòng)，無論是涉及自然環(huán)境還是拓展到自然環(huán)境以外的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，都是以人的生存和發(fā)展為目的。人類總是根據(jù)自己特有的視角、方式和需要來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，并且認(rèn)識(shí)范圍和實(shí)踐范圍是以人類為中心向四周不斷延伸的。人之所以能成為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，就像馬克思所說，是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)和自我意識(shí)，是一種能動(dòng)的存在物。人類通過生產(chǎn)實(shí)踐改造自然物，使自然物加以社會(huì)歷史的范疇，變成人類生活的重要組成部分。在這個(gè)過程中，自然成為人的生活和人的活動(dòng)的一部分，作為人的生命活動(dòng)的對象(材料)和工具――變成人的無機(jī)的身體。
3.從價(jià)值關(guān)系來看，人和社會(huì)是主體，自然界處于客體地位
生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，在主客體的價(jià)值關(guān)系中，主體的人是價(jià)值的中心，是能動(dòng)的主導(dǎo)方面，作為客體的自然界處于被改造的從屬地位，是人的實(shí)踐活動(dòng)的客體，是人改造、利用的對象。首先，作為人的直接的生活資料，自然界是人的無機(jī)的身體，是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用的人的身體。其次，自然界是人類思維和意識(shí)的反映對象，是人類精神活動(dòng)的寄托物，是自然科學(xué)和意識(shí)的對象，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。再次，人是自然價(jià)值的主體，并且這種價(jià)值主體的目標(biāo)是全人類的整體利益，這是由地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性所決定的。不論是從個(gè)人、群體、地區(qū)、國家、民族以及全世界乃至整個(gè)人類，都有不同層次的利益鏈條與自然相連結(jié)。復(fù)次，人與自然的勞動(dòng)實(shí)踐關(guān)系論說明了，在自然和社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)為主體，自然為客體。人化自然日益成為人類生存的直接基礎(chǔ)，社會(huì)化大生產(chǎn)使自然力從屬于生產(chǎn)過程，成為社會(huì)勞動(dòng)因素，自然界日益成為人類學(xué)的自然界。同時(shí)，自然與社會(huì)相互影響，自然史和人類史彼此相互制約，但是人與人的社會(huì)關(guān)系對人和自然的關(guān)系發(fā)揮著主導(dǎo)作用。最后，既肯定人的價(jià)值主體地位，也承認(rèn)自然的價(jià)值。人類優(yōu)于自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他，不在于人類具有至高無上的權(quán)力，而在于人類是評價(jià)價(jià)值的主體。所謂自然價(jià)值是相對于人類而言的，人類生存和發(fā)展的需要是自然價(jià)值的源泉。
4.人的主體地位并非意味著人類在自然面前可以為所欲為
為了實(shí)現(xiàn)人類生存發(fā)展的根本目的，人類社會(huì)必須尊重自然界對于人類社會(huì)的先在基礎(chǔ)地位，遵循和利用自然規(guī)律。第一，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、唯物辯證的自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律。自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式有自身獨(dú)特的、至今人類還沒有完全認(rèn)識(shí)、更無法進(jìn)行改造的矛盾，也包含合作，這是工業(yè)社會(huì)中人征服自然力引起自然對人的報(bào)復(fù)所得出的必然結(jié)論；第二，人類社會(huì)作為自然界中的一個(gè)子系統(tǒng)，要通過勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換，因此，必須受制于自然的物質(zhì)循環(huán)和能力轉(zhuǎn)換關(guān)系，必須在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；第三，善待自然、尊重自然規(guī)律、克服短視的掠奪自然行為、促進(jìn)人與自然的共同和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必然選擇。
5.良好的自然環(huán)境是人全面發(fā)展的重要條件
自然環(huán)境同社會(huì)環(huán)境一樣，對人的全面發(fā)展有著重要作用，良好的自然環(huán)境在人的全面發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價(jià)值功能。人除了正常的社會(huì)需求外，還有強(qiáng)烈的生態(tài)需求，這是人作為生命有機(jī)體的必備需求。良好的自然環(huán)境有利于人的成長進(jìn)步，有利于人的聰明才智和創(chuàng)造力的發(fā)揮，同時(shí)，它也有利于人的生理健康、心理健康和人際關(guān)系的和諧。人的生態(tài)需求的另一個(gè)表現(xiàn)就是享受自然美的精神需求，良好的自然環(huán)境正是滿足人類這一需求的重要途徑。它為人們審美提供了客觀的對象，給人營造了美的氛圍，同時(shí)，也凈化著人們的心靈世界，從而使人們在價(jià)值觀、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
6.人的能動(dòng)性決定了人是自然整體價(jià)值的保護(hù)者
馬克思對人與自然的關(guān)系有這樣的闡述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”；“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［2］167-168。這表明，在人與自然的對象性關(guān)系中，人既是能動(dòng)者又是受動(dòng)者。人作為能動(dòng)者，是惟一的單方面的溝通者，通過實(shí)踐來改造自然和認(rèn)識(shí)自然；而人作為受動(dòng)者，其實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)是受自然規(guī)律和歷史條件制約的。人類不能為了單純滿足自身利益而凌駕于整個(gè)自然之上，完全不顧生態(tài)平衡去改造自然，以損害自然環(huán)境為巨大代價(jià)換取短暫的經(jīng)濟(jì)增長，盲目而過度地劫掠自然。因此，人類的主體性不僅包含人作為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體對客觀的主動(dòng)、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對這些能力的自控、自制以及對其活動(dòng)結(jié)果正負(fù)效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任。所以，人類要善待自然，因?yàn)檫@同樣是善待人類自身，而毀壞自然就是自我毀滅。人不但是自然整體價(jià)值的開發(fā)者、受益者，更應(yīng)該是自然整體價(jià)值的保護(hù)者。
二、樹立深刻了解自然、尊重自然規(guī)律的思想意識(shí)
面對博大精深的大自然，人類的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人類需要深刻反思在利用改造自然過程中的有恃無恐、任意作為，需要反思人類社會(huì)文明發(fā)展過程中不尊重和侵害大自然的觀念和行為，深化認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，努力適應(yīng)自然規(guī)律。
第一，盡管有工業(yè)社會(huì)強(qiáng)大生產(chǎn)力的支撐，人定勝天仍遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，人類要保持對大自然的敬畏之心。根據(jù)生態(tài)哲學(xué)中人是能動(dòng)的自然存在物同時(shí)能動(dòng)的人類也受自然的制約和限制的論斷，可以判定，“人定勝天”只具有相對意義。人類社會(huì)的發(fā)展史充分證明了自然界對于人類的基礎(chǔ)作用和規(guī)律性約束。“在人類的物質(zhì)生活，以及人類的歷史和人類意識(shí)的進(jìn)步史中，自然界對于人類來說始終是一個(gè)能動(dòng)的伙伴。由人類自身所推動(dòng)的自然界的變化，反過來會(huì)決定人類歷史發(fā)展的可能性及其界限。森林的持續(xù)性、土壤形成的周期、特定種類人口的增長模式以及氣候的變化，都是自然界之‘弱規(guī)律性’，或者說自然界的無規(guī)律性、相對性和絕對自主性的明顯例子。”［3］而且不論生產(chǎn)力有多么發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式多么先進(jìn)，人類的主觀能動(dòng)性有多高，人類作為自然界的產(chǎn)物、受自然客觀規(guī)律約束的基本關(guān)系都是存在的。當(dāng)前，人類社會(huì)的工業(yè)文明仍然無法掩蓋自然對于人的第一位關(guān)系，也沒有改變自然對人的存在和發(fā)展的支撐或制約作用，卻反證了自然資源和環(huán)境對人類生產(chǎn)和生活的不可或缺。人類永遠(yuǎn)生活在大自然的母體中，人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，而不是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系，人類一時(shí)一刻都不能脫離自然界而獨(dú)立生存，更不必說可持續(xù)發(fā)展。對于自然界，人類最明智的選擇是保持適度的敬畏之心。我們必須糾正妄圖征服自然的反人性心理，樹立與自然界同存在、同發(fā)展的理念，深入認(rèn)識(shí)自然，主動(dòng)適應(yīng)自然，自覺與自然界和諧。
第二，盡管自然科學(xué)發(fā)展迅速，但自然規(guī)律奧妙無窮，人類要時(shí)刻保持對大自然的謙虛之意。盡管人的思維是至上性和非至上性、無限和有限的統(tǒng)一，自然科學(xué)具有發(fā)展的無限性，但自然界具有按照自身規(guī)律、以不受人的意志控制的方式而辯證發(fā)展的特點(diǎn)，仍使得人類在認(rèn)識(shí)和利用自然方面任重道遠(yuǎn)。自然界不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的；不是凝固的，而是發(fā)展的；不是暫時(shí)的，而是歷史的；不是被動(dòng)的，而是能動(dòng)的，這是我們對自然界應(yīng)有的正確意象。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展日新月異，但是在自然界面前，人類自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所取得的歷史成就，卻只是滄海中之一粟。我們對于自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，僅僅是致千里中的跬步，還有無數(shù)的規(guī)律需要進(jìn)一步的挖掘和研究。尤其在天文、地理、地質(zhì)、生命科學(xué)等方面，還有很多未知領(lǐng)域。面對大自然博大精深的規(guī)律系統(tǒng)，人類需要保持謙虛態(tài)度，需要進(jìn)一步深化通過科學(xué)發(fā)展認(rèn)識(shí)自然的共識(shí)，要充分挖掘利用自然科學(xué)在促進(jìn)人與自然共同發(fā)展方面的價(jià)值。
第三，盡管自然界是滿足人類生存和發(fā)展需要的源泉，但沒有得到應(yīng)有的尊重和足夠的回報(bào)，人類對大自然要有感恩之心。根據(jù)自然觀，一方面，人是自然界的產(chǎn)物。人的生命是自然界分化的產(chǎn)物，人的形成是從猿到人的轉(zhuǎn)變、人類逐步從自然界分化出來的過程；人的肉體是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然是人的無機(jī)的身體；人的思維和意識(shí)歸根到底是自然界的產(chǎn)物――人腦的產(chǎn)物；在理論領(lǐng)域，自然存在作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對象，是人的精神的無機(jī)界和精神食糧；在實(shí)踐中，自然是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，是人的生命活動(dòng)的對象(材料)和工具。另一方面，勞動(dòng)加上自然界是一切社會(huì)財(cái)富的源泉。表現(xiàn)為：自然資源是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提，自然是人勞動(dòng)生產(chǎn)的第一個(gè)客觀條件，自然界是人類社會(huì)勞動(dòng)過程的要素基礎(chǔ)，自然的生產(chǎn)力――自然條件影響勞動(dòng)生產(chǎn)力。在社會(huì)生產(chǎn)過程中，人類應(yīng)該承認(rèn)自然資源和環(huán)境的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
但是，在人類社會(huì)文明的發(fā)展過程中，由于人的主體地位和眼光的短視性與局限性，人的需要、欲望、主體地位、發(fā)展條件得到過分的強(qiáng)調(diào)和尊崇，人的能動(dòng)性得到過于張揚(yáng)的展示，而大自然沒有得到人類應(yīng)有的尊重，卻受到人類社會(huì)的統(tǒng)治和侵害；自然界的規(guī)律、客觀性、發(fā)展需要沒有得到人類應(yīng)有的補(bǔ)償和反饋，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)文明并未能隨人類社會(huì)文明發(fā)展而同步，相反，卻愈加萎縮。到頭來，當(dāng)自然系統(tǒng)承受不了人類發(fā)展的重負(fù)的時(shí)候，又會(huì)把惡果反饋給人類自己。忽視生態(tài)文明發(fā)展的人類社會(huì)文明的成就，最終卻成為人類發(fā)展的桎梏。
這不能不引起我們的反思，大自然作為人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是人類的母親。面對大自然的養(yǎng)育之恩，人類應(yīng)該永遠(yuǎn)保持感恩之心，而不應(yīng)像淘氣的孩子那樣對母親任意索取而不思回報(bào)。
三、堅(jiān)持自然倫理和環(huán)境價(jià)值理念，促進(jìn)人與自然和諧
自然災(zāi)害給我們的生存發(fā)展造成了極大危害，是人與自然關(guān)系的不和諧音符，也是人與自然的非常態(tài)關(guān)系，人與自然之間占據(jù)主導(dǎo)地位的應(yīng)是和諧相處。人是有意識(shí)的類存在物，掌握著人與自然相處的主動(dòng)權(quán)，要自覺促進(jìn)人與自然的共榮。
首先，從自然倫理角度看，人與自然的主客體關(guān)系，不能僅僅表現(xiàn)為單純的控制和被控制、利用和被利用的關(guān)系，而要表現(xiàn)出人與自然的長期和諧共生。人與自然的關(guān)系是一個(gè)不斷演化的過程。生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)，物質(zhì)嚴(yán)重匱乏，自然條件極端惡劣，人類對大自然非常敬畏，認(rèn)為自然現(xiàn)象的背后有神靈在支配。正如馬克思所指出的：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可克服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它們的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。因而，這是對自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)。”［4］到了近代社會(huì)，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命以來，人類的“理”不僅使自然與自然之間相互作用，人類從中取利，而且使機(jī)械聯(lián)結(jié)為互相連貫的系統(tǒng)，不停地為人類社會(huì)的需要而運(yùn)轉(zhuǎn)。在短短的時(shí)間內(nèi)，制造了前所未有的工業(yè)產(chǎn)品，使人類的財(cái)富倏忽之間增加了許多倍。迅速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成就使得人類凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然，人與自然的關(guān)系走向了對抗和分離。在這種對抗和分離下，不可再生的自然資源面臨著枯竭的趨勢，自然生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞，地球越來越不適宜人類生存。人的異化導(dǎo)致大自然異化，反過來，又深化了人的異化。
總結(jié)人與自然的關(guān)系史，我們發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系必須著眼長遠(yuǎn)，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序和諧的發(fā)展。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”提出要“學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律……認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”，反對“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的、荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”［5］。人類要深刻反思人類中心主義思想對于自然生態(tài)環(huán)境的忽視，拋棄傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)那種人類與自然對立斗爭的哲學(xué)，正確處理人與自然之間的主體和客體統(tǒng)一的關(guān)系，充分預(yù)料到以人為中心發(fā)展道路的風(fēng)險(xiǎn)性，矯正強(qiáng)勢人類中心主義觀點(diǎn)導(dǎo)致的粗放型發(fā)展道路的做法，借鑒弱勢人類中心主義的合理觀點(diǎn)，警惕與大自然漸行漸遠(yuǎn)的人類發(fā)展趨勢，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，尊重大自然的存在理由，增強(qiáng)人與自然的友誼。
其次，從自然價(jià)值角度看，要克服忽視自然資源與環(huán)境價(jià)值、日漸疏遠(yuǎn)自然的傾向，樹立自然環(huán)境價(jià)值觀，保持與自然相互依存的密切關(guān)系。馬克思恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對于人類形成、人類社會(huì)存在發(fā)展的根本作用；另一方面，又指出了自然界在人類社會(huì)生產(chǎn)中無法替代的基礎(chǔ)作用――“上衣、麻布等等使用價(jià)值，簡言之，種種商品體，自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外，總還剩有―種不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在生產(chǎn)中只像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉•配第所說，勞動(dòng)財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”［6］但是從近代以來，“大生產(chǎn)――應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作――第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會(huì)勞動(dòng)的因素”［7］。從此，人化自然代替真正自然成為人類最親密的生存發(fā)展伙伴。對此，馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。”［2］128-129但是，人類在利用改造自然、通過勞動(dòng)把自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類需要的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的過程中，過分強(qiáng)調(diào)了人的能力和人的需要作用，而忽視了自然資源和環(huán)境在社會(huì)生產(chǎn)中的價(jià)值。由于科學(xué)發(fā)展與生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，人類掌握了大量自然物種的再生產(chǎn)規(guī)律，甚至能夠改變物種的基因，從而越來越能夠擺脫自然環(huán)境約束，通過模擬自然環(huán)境進(jìn)行人工生產(chǎn)，比如大量的人工種植、人工養(yǎng)殖、良種培育、轉(zhuǎn)基因食品，等等。由此，造成了人類不依賴自然而通過人化自然實(shí)現(xiàn)自身生活需要的滿足，也造成了越來越脫離自然的生活方式和消費(fèi)時(shí)尚，這就阻隔了人與真實(shí)自然天然的密不可分的聯(lián)系。不論是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路選擇，還是從人類進(jìn)化和發(fā)展的層面上看，人類都有與大自然漸行漸遠(yuǎn)的趨勢，這是極為短視和危險(xiǎn)的。不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人類都離不開環(huán)境在物質(zhì)和資源方面的賜予。在安然享用自然提供的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，人類應(yīng)該還自然一個(gè)公道，給予大自然的付出以價(jià)值確認(rèn)和應(yīng)有的尊重。
最后，從社會(huì)發(fā)展模式看，要走新型工業(yè)化道路，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，努力規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)。大工業(yè)生產(chǎn)的道路，只著眼于社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)通過勞動(dòng)把自然資源轉(zhuǎn)換成為人類所需物品的效率，而沒有考慮到自然界自身的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。而且，大工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的硬性切入使得自然界這個(gè)循環(huán)系統(tǒng)被阻斷，導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的自然環(huán)境危機(jī)。這種忽視自然界系統(tǒng)循環(huán)發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)模式注定是不可持續(xù)的。人類要自覺調(diào)整這種發(fā)展方向，就需要承認(rèn)自然資源和環(huán)境在社會(huì)生產(chǎn)中的價(jià)值和地位作用，調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)行方式，對于自然界的物質(zhì)付出給予物質(zhì)形態(tài)和能量轉(zhuǎn)化上的補(bǔ)償，也就是，排放給自然界能夠吸收接納的合格的人類廢棄物。
從我國目前所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和基本的國情特點(diǎn)看，一方面，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的艱巨任務(wù)，并且還有很長的路要走；另一方面，我國人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出，我們不可能再走傳統(tǒng)的工業(yè)化路子，而只能走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。為此，就要充分尊重自然規(guī)律的客觀性，遵循人與自然之間物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換和平衡的基本原則，把關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)兩大部類之間價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律擴(kuò)展到人與自然界的循環(huán)中去，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)生產(chǎn)與自然界循環(huán)再生之間的協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要樹立自然理念和生態(tài)意識(shí)，樹立整體、系統(tǒng)和聯(lián)系的觀念，建構(gòu)新的自然資源觀，形成新的生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)憂患意識(shí)和人與生態(tài)共存意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)自然資源存量的有限性、分布的地域性、結(jié)構(gòu)的有機(jī)性和利用的非逆性等特點(diǎn)，樹立新型的健康、文明、科學(xué)的生活方式，滿足人民群眾對于良好生態(tài)環(huán)境的需要，努力建設(shè)生態(tài)文明。同時(shí)，要高度重視處理人與自然和諧相處的關(guān)系，在重大生產(chǎn)建設(shè)的戰(zhàn)略部署中，重視預(yù)測和分析大自然的影響，借鑒世界各國建立先進(jìn)的自然災(zāi)害預(yù)警和防范制度，努力建立規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，在尊重大自然規(guī)律的框架之下實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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篇10
馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強(qiáng)調(diào)了人的革命實(shí)踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。那么，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)這二者的一致呢？
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。
與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實(shí)踐，人類將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)，受到自然界的本質(zhì)――自然規(guī)律――的設(shè)定，也就是說人化自然的同時(shí)也被自然化。步入現(xiàn)代文明進(jìn)程中，由于人類自身認(rèn)識(shí)的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價(jià)值的人類中心主義價(jià)值觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在、互不以來的實(shí)體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。
人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思?韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具――目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機(jī)”。它表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對立和異化，以及社會(huì)的不和諧。因?yàn)槿藗優(yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來的財(cái)富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個(gè)無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會(huì)關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機(jī)。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義的價(jià)值觀，結(jié)果是人類對自然界資源進(jìn)行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。
人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域和人類生活的各個(gè)方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。
（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀 。
首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，自然財(cái)富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價(jià)值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費(fèi)和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對象。
其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時(shí)，我們也不能離開對自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。
（2）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。
生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，處理現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。
①生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)，是指人民在社會(huì)生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認(rèn)識(shí)。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動(dòng)反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時(shí)從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問題并采取相應(yīng)的行動(dòng)。
②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問題和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識(shí)和有效參與能力、普及環(huán)境保護(hù)知識(shí)與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程。
（3） 要積極培育生態(tài)文化。具體要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)；要推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動(dòng)，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)文明。
篇11
人與自然關(guān)系反映的是人類文明與自然演化的相互作用。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與自然關(guān)系經(jīng)歷了從原始的和諧狀態(tài)，到農(nóng)業(yè)社會(huì)局部的、階段性的不和諧，再到工業(yè)社會(huì)的嚴(yán)重失衡。今天，人類社會(huì)表面上的繁榮進(jìn)步背后，人與自然的矛盾正在日益積累：經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人口急劇增加，消費(fèi)迅猛增長，而自然資源正在迅速減少甚至枯竭，人類生產(chǎn)生活排放的廢棄污染物質(zhì)已經(jīng)大大地超過了環(huán)境容量。全球性的氣候變暖，一些地區(qū)洪水、干旱的肆虐，沙塵暴頻頻發(fā)威……這一切都昭示著以往作為被征服對象的大自然開始向人類宣戰(zhàn)。人與自然的關(guān)系正處在一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：或是走向新的更高的和諧狀態(tài)，或是矛盾迅速激化，大自然的報(bào)復(fù)可能使我們賴以生存的地球不再適合人居。
人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)隨著科技發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步不斷深化。古代社會(huì)原始的生產(chǎn)方式和生活方式使智者產(chǎn)生了“天人合一”的認(rèn)識(shí)，而蕓蕓眾生面對自然力的不可抗拒產(chǎn)生了對自然的神秘和崇拜。近代工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力和科技的進(jìn)步，使征服支配自然的認(rèn)識(shí)在很長的時(shí)間里占了主導(dǎo)地位。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，日趨嚴(yán)重的人口資源環(huán)境問題迫使人們反思人與自然的關(guān)系。自上世紀(jì)60年代以來，大量的相關(guān)研究深刻地揭示了工業(yè)繁榮背后的人與自然的沖突、有限環(huán)境與無限增長的矛盾，由此誕生了可持續(xù)發(fā)展的理念。自1992年里約環(huán)發(fā)大會(huì)以來，一系列具有里程碑意義的綱領(lǐng)性文件和國際公約的問世，標(biāo)志著走可持續(xù)發(fā)展之路、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。
1994年，《中國21世紀(jì)議程》問世。20__年黨的十六大把增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)人與自然和諧作為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一。黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本、樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。前不久，同志在提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力的講話中，把人與自然和諧相處作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)涵。這是我們黨對人類文明成果兼收并蓄，對自然界、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化而得出的人與自然關(guān)系的正確結(jié)論。
人與自然發(fā)展不和諧:構(gòu)建和諧社會(huì)的嚴(yán)重障礙
我國是一個(gè)人口大國，我們常說我們以7的土地、8的淡水養(yǎng)活22的人口，這些數(shù)字本身就凸顯了我國的生存壓力。由于地理和氣候的原因，我國的生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱，一半以上的國土面積不適宜人類生活和生產(chǎn)。我國自然資源雖然比較豐富，但人均資源占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，維系人基本生存的淡水、耕地、草地、森林資源僅占世界平均水平的1/4、1/3、1/2和百分之十幾，支撐經(jīng)濟(jì)增長的石油、天然氣、煤炭、鐵礦石、銅和鋁等重要礦產(chǎn)資源，人均儲(chǔ)量也只相當(dāng)于世界平均水平的11、4.5、79、42、18和7.3。
在世界發(fā)展的進(jìn)程中，我國又處于追趕發(fā)達(dá)國家的地位，總體科學(xué)技術(shù)水平還比較落后，長期沿用傳統(tǒng)發(fā)展模式以拼資源換增長，不僅造成了資源迅速衰減、退化、枯竭，還造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞：水資源短缺和水體污染嚴(yán)重，耕地質(zhì)量不斷退化，草地過牧，森林超采，海洋漁業(yè)過度捕撈，自然災(zāi)害頻繁加劇。生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出由結(jié)構(gòu)性破壞向功能性紊亂演變的發(fā)展態(tài)勢。我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。建國50多年來，我國的GDP增長了10多倍，而礦產(chǎn)資源消耗增長了40多倍。如今我們已經(jīng)沒有足夠的資源來支撐高消耗的生產(chǎn)方式。與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境惡化也嚴(yán)重影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。據(jù)中科院專家測算，20__年我國環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失占GDP的15，人民群眾健康也深受生態(tài)環(huán)境惡化之害。不少專家已經(jīng)指出，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)存在的最大問題并不是電力、鋼鐵供求緊張，投資增長過快等等，而是經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境之間的“新結(jié)構(gòu)危機(jī)”。在中國幾千年文明史中，人與自然的矛盾從未像今天這樣嚴(yán)重，人與自然的不和諧已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的嚴(yán)重障礙。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的六大特征，實(shí)際上是兩大和諧，即人與人和諧和人與自然和諧。人與自然和諧是和諧社會(huì)的載體，沒有人與自然的和諧，人與人之間不可能實(shí)現(xiàn)真正的、持久的和諧；沒有人與自然的和諧，我們將逐漸失去家園，中華民族將失去生存的空間，其他一切和諧——民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序?qū)o從談起。由此，高度重視人與自然的和諧，重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一，是關(guān)系中華民族生存與長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。
全面推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式：實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的核心
要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，必須走循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，世界發(fā)展的潮流和我國的國情都要求我們以循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式替代傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以3R原則作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，即資源消耗和廢物排放減量化（Reduce）、廢舊產(chǎn)品回收再利用（Reuse）、資源再循環(huán)（Recycle），力圖在不增加甚至減少初始資源消耗、不增加甚至減少污染排放、不破壞甚至恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長。循環(huán)經(jīng)濟(jì)有助于從根本上解決長期以來資源、環(huán)境與發(fā)展之間的沖突，使我們走向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，使我們在文明發(fā)展的現(xiàn)階段與自然和諧相處。
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，化解人與自然的矛盾，需要國家、企業(yè)和社會(huì)聯(lián)動(dòng)，但國家意志至關(guān)重要。要通過制度創(chuàng)新(包括法律、體制、政策等)和加大投入，推進(jìn)在工業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，淘汰和改造能耗高、污染重的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展節(jié)能、降耗、減污等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)；推進(jìn)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，降低農(nóng)藥、化肥等農(nóng)用化學(xué)品使用量。以生態(tài)鏈為紐帶，統(tǒng)籌規(guī)劃工業(yè)與農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)與消費(fèi)、城市與農(nóng)村，建設(shè)資源高效循環(huán)利用與環(huán)境友好型社會(huì)。
篇12
（一）首先要在認(rèn)識(shí)方面重建人類和自然是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體概念。我們必須走出”人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如”大科技觀”、”持續(xù)發(fā)展觀”、”生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對”人類中心論”的否定。重新肯定人與自然之間天然的和諧關(guān)系，它們存在共同的生態(tài)利益，應(yīng)把人類發(fā)展與維護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下尋求社會(huì)發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，良好的生態(tài)環(huán)境與自然資源的持續(xù)利用是人類得以生存和發(fā)展的基本前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。
（二）可持續(xù)發(fā)展中的人與自然的和諧與斗爭。人與自然是一對矛盾，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，事實(shí)上是以承認(rèn)二者之間存在矛盾為前提的，否則和諧也就失去了內(nèi)容和意義。比如地震、海嘯、洪水等，它們都是一種自然現(xiàn)象，也是人類永遠(yuǎn)不可能完全消除的，人類的生存就與它們是充滿矛盾的。人要與自然真正實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，人類首先要能理解自然、掌握自然、控制自然，和諧中既有服從又有”斗爭”，和諧是以人類的科技、文化進(jìn)步作為核心內(nèi)容的。
二、正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來完善人類的實(shí)踐活動(dòng)
在實(shí)踐方面通過高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)來完善人類自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力、在社會(huì)規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理地組織人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。
篇13
以下是對相關(guān)課文進(jìn)行的教學(xué)解說：
1 《山中訪友》——【從賽讀入手】與大自然進(jìn)行“心靈對話”，與大自然融為一體。進(jìn)行“找朋友，選朋友”朗讀比賽，讓學(xué)生選擇作者拜訪的——老橋、鳥兒、露珠、樹、山泉、溪流、瀑布、懸崖、白云、云雀、落花、落葉等朋友。在有感情地朗讀比賽讀中感受山泉的清明、溪流的歡快、瀑布的雄渾、懸崖的挺拔和巍峨、白云的潔白和寧靜、云雀的欣喜和歡樂。
【課外練筆】讓學(xué)生敞開心扉，走進(jìn)大自然，擁抱大自然，選一大自然中的事物寫《——我的朋友》
讀是理解吸收，寫是理解表達(dá)。正因?yàn)檫x準(zhǔn)了“與大自然進(jìn)行心靈對話，與大自然融為一體”這一讀寫結(jié)合點(diǎn)，才使教學(xué)達(dá)到了最佳效果。“人與自然和諧相處”不僅在文本中閃耀，在課堂上閃耀，也在學(xué)生心中閃耀。
2 《聽雨》——【從想象入手】一場雨，在作家趙麗宏筆下有聲有色，多姿多彩，由遠(yuǎn)而近，由遠(yuǎn)而近……遐想中領(lǐng)略大自然的風(fēng)姿，傾聽大自然的聲音，感慨大自然的奇妙。讓學(xué)生想象：我是山中的＿＿＿，當(dāng)山雨來臨時(shí)我會(huì)發(fā)出＿＿＿的聲音。雨中的我怎么樣？充分利用教材資源，通過自己的想象進(jìn)行補(bǔ)白，與大自然互訴心聲、交流感受。
巖石——“滴答滴答”
綠葉——“沙啦”
…… 多么美妙的音符，這些音符組成了一首首優(yōu)美的曲子。讓學(xué)生在想像中聽朗讀，感受文字的美妙， 感受大自然的美妙。
【課外積累】讓我們一起走進(jìn)大自然，聆聽大自然的聲音。課外分類收集更多的描寫大自然的像聲詞（如水的聲音——嘩啦、咕嚕、汩汩地、滴答、淙淙、潺潺、咕嘟、潺潺……鳥聲、蟲聲、禽聲、獸聲、風(fēng)聲雨聲、雷聲……）
3 《草蟲的村落》——【從觀察入手】作者在一片靜謐中忘了世界，也忘了自己，以別具一格的觀察力、想象力和創(chuàng)造力，為我們描繪了這一次奇異的游歷。讓學(xué)生們追隨作者跟著一只爬行的小蟲去觀察：熙熙攘攘的黑甲蟲村民，“街道”“小巷”，像南國少女般的花色斑斕的小圓蟲，像龐然大物似的來訪者──蜥蜴，甲蟲音樂家的演奏會(huì)，“村民們”行色匆匆的生活……觀察中感受作者在神游這個(gè)想象世界中所透射出來的熱愛自然的美好情操，感受到他與小生命交流中所體現(xiàn)出來的那顆晶瑩剔透的童心，感受到字里行間洋溢著的濃濃的生活氣息。
【拓展練習(xí)】尋找大自然中的小生靈，寫觀察日記——《可愛的小精靈》。進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生靈的情懷。
4 《索溪峪的野》——【從對比入手】緊扣一個(gè)“野“字，讓學(xué)生感受索溪峪山的野、水的野、動(dòng)物的野、游人的野。
桂林山奇，峨眉山秀，廬山俊，泰山尊，黃山貴——它們都已經(jīng)“家”化了。用這種人工的美與索溪峪的山天然的美，野性的美作對比。突出索溪峪山的野是一種驚險(xiǎn)的美，是一種磅礴的美，是一種隨心所欲、不拘一格的美。
