引論：我們?yōu)槟砹?3篇博士英語(yǔ)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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2．播客的開(kāi)通
如何開(kāi)通自己的播客呢？以新浪為例：新浪播客是在新浪通行證（博客的登錄名）基礎(chǔ)上進(jìn)行申請(qǐng)完成的，如果已經(jīng)成功申請(qǐng)過(guò)博客，那么用戶就已擁有了一個(gè)播客。在自己博客首頁(yè)“活力地帶”區(qū)，會(huì)自動(dòng)生成“我的播客”。如果還沒(méi)有開(kāi)通新浪博客，也還沒(méi)有注冊(cè)新浪通行證，在播客首頁(yè)（）可以直接進(jìn)行播客申請(qǐng)。需要說(shuō)明的是新浪播客限定大小是不能超過(guò)100MB，若視頻超過(guò)100M，可以使用相應(yīng)的軟件進(jìn)行壓縮或切割。新浪播客支持的格式是MPEG、AVI、MP4、3GP、RM、RMVB、MOV、WMV、FLV、ASF等，如果格式不相符，使用轉(zhuǎn)換工具也可以轉(zhuǎn)換格式。
二、播客在教學(xué)中的作用
廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)主要培養(yǎng)在廣播電視系統(tǒng)和文化部門(mén)從事廣播電視欄目和頻道策劃、節(jié)目編導(dǎo)制作、電視教材設(shè)計(jì)、節(jié)目主持、文字撰稿、新聞采訪等方面工作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。攝、錄、編等技術(shù)是廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生應(yīng)該掌握的最基本技術(shù)。這個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的課程特點(diǎn)決定了若教師在教學(xué)過(guò)程中單純依靠口頭講授將很難取得理想的教學(xué)效果，教師必須采用各種方法使自己的教學(xué)達(dá)到聲畫(huà)并茂、有聲有色。而播客的圖文并茂、聲畫(huà)并茂的特色將大大提高這一領(lǐng)域的課程教學(xué)效果。
1．播客對(duì)教師教學(xué)的幫助
廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)課程的最大特點(diǎn)是需要把教師的講解和相應(yīng)的視頻作品結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)理論與實(shí)踐的相輔相成。但是非常有限的課堂教學(xué)時(shí)間，使得教師根本無(wú)法在課堂上播放更多的視頻資料。在這種情況下教師就可以把自己的播客和課堂教學(xué)密切結(jié)合起來(lái)。
首先，教師可以利用播客指導(dǎo)學(xué)生課前預(yù)習(xí)，形成興趣教學(xué)。例如在編導(dǎo)課程上教師在講解特技拍攝之前，可事先安排學(xué)生觀看教師在播客上的包含各種經(jīng)典特技鏡頭的影視片段，讓學(xué)生首先從感性上充分體會(huì)特技拍攝的魅力，形成對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，進(jìn)而提高教師的課堂教學(xué)效果。第二，教師還可以利用播客幫助學(xué)生在課下鞏固所學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面。教師把電子教案在個(gè)人博客上的同時(shí)，再更多的相關(guān)播客供學(xué)生觀賞評(píng)價(jià)。教師的播客包含豐富多彩的內(nèi)容：可以是教師或師生共同努力精心制作的各種短片，可以是往屆學(xué)生的實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)作品，還可以是精心選擇的與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的各種網(wǎng)上視頻資源。第三，教師可以利用播客輔導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。有時(shí)候在某些課程的教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)安排一些自學(xué)章節(jié)，但是這些章節(jié)的自學(xué)效果卻又很難保證。為此教師可以根據(jù)自學(xué)部分的內(nèi)容特點(diǎn)，編制成各種表達(dá)方式的章節(jié)性電視教材在播客上供學(xué)生在課下學(xué)習(xí)收看。例如在編導(dǎo)課上，對(duì)于電視教材編制的理論基礎(chǔ)這部分內(nèi)容就可以編制成表達(dá)方式為講演型的電視教材在播客上，供學(xué)生在課下收看，這樣就會(huì)大大提高這些章節(jié)的學(xué)習(xí)效果。第四，教師可以利用播客補(bǔ)充教學(xué)不足。例如編導(dǎo)課上教師在講解特殊環(huán)境攝像時(shí)，對(duì)于深海攝像、航天攝像等內(nèi)容，教師在課堂上講得再好也只能是空口無(wú)憑。為此教師可以先在課堂上進(jìn)行面上的介紹，再安排學(xué)生在課下觀看自己播客上的關(guān)于深海攝像和航天攝像的視頻，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，并極大地豐富學(xué)生的視野。而對(duì)于虛擬演播室特技部分的教學(xué)，教師還可將一些當(dāng)下流行的涉及到虛擬演播室技術(shù)的國(guó)內(nèi)外大片的片段上傳至播客供學(xué)生在課余時(shí)間欣賞。另外教師還可以通過(guò)查看學(xué)生發(fā)表在自己播客上的意見(jiàn)和看法，獲得豐富的反饋信息，和學(xué)生進(jìn)行更深層次交流，進(jìn)而提高教學(xué)效果。
2．播客對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助
在信息高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生早已不滿足于單純地通過(guò)聽(tīng)教師的課堂講授獲得少量的知識(shí)。面臨日新月異、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，他們急需海量的知識(shí)來(lái)充實(shí)自己。網(wǎng)絡(luò)新寵——播客能呈現(xiàn)豐富多彩的信息內(nèi)容，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。例如為了配合電視節(jié)目策劃課的教學(xué)，教師可以在播客上上傳大量?jī)?yōu)秀的電視節(jié)目供學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀節(jié)目的制作方法，體會(huì)優(yōu)秀節(jié)目的制作思路。在編導(dǎo)課上教師在要求學(xué)生進(jìn)行電視教材的攝制之前，可在播客上一些比較典型的往屆學(xué)生的作品，并指明這些作品中的閃光點(diǎn)或不足之處，這樣學(xué)生就可以在正式實(shí)踐操作之前獲得很多非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。另外學(xué)生還可以把自己制作的作品在自己的播客上，與其他同學(xué)交流共享，取長(zhǎng)補(bǔ)短共同進(jìn)步，不斷提高自己的攝、錄、編水平。為此對(duì)于廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)的書(shū)、紙、筆已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)習(xí)的需求，還應(yīng)具備攝像機(jī)、個(gè)人電腦等一些基本的硬件設(shè)備。并做到在畢業(yè)前每人都擁有自己優(yōu)秀的作品。
三、播客的其他應(yīng)用
1．播客與校園網(wǎng)結(jié)合
校園網(wǎng)是學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)和交流的重要虛擬社區(qū)，將播客引入校園網(wǎng)不僅大大豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)資源還可為學(xué)生交流與共享知識(shí)提供一個(gè)方便的平臺(tái)，方便學(xué)生與校內(nèi)或其他學(xué)校相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行更廣闊的交流。
2．播客與課外活動(dòng)結(jié)合
針對(duì)播客的內(nèi)容和制作技術(shù)，廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以定期舉辦播客大賽。既豐富充實(shí)了學(xué)生的課余文化生活又能不斷提高學(xué)生的攝、錄、編水平，為將來(lái)走上工作崗位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展使人們又迎來(lái)了嶄新的播客時(shí)代，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在國(guó)外將播客應(yīng)用到教學(xué)中的大學(xué)已經(jīng)有145所之多。但在國(guó)內(nèi)目前還沒(méi)有播客在教學(xué)中得以很好應(yīng)用的實(shí)例，我們應(yīng)該進(jìn)行更進(jìn)一步的思考讓集文字、聲音、影像于一身的播客為廣播電視編導(dǎo)領(lǐng)域的教學(xué)做出卓越的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐晶晶，黎加厚.播客Podcasting在教學(xué)中的應(yīng)用研究.2002.
[2]楊帥，白海城.播客在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用.云南師范大學(xué)，2007.
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3．在文化活動(dòng)中充分地使用中國(guó)英語(yǔ)，向世界展示中國(guó)文化語(yǔ)言是文化的載體，中國(guó)英語(yǔ)是基于中國(guó)文化而產(chǎn)生的，而文化活動(dòng)作為我們中國(guó)文化對(duì)外輸出的重要途徑之一，她能更很好地向世界展現(xiàn)我們的中國(guó)文化。標(biāo)準(zhǔn)英式英語(yǔ)是根據(jù)英國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的，我們可以在文化宣傳活動(dòng)(如:電影會(huì)、藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)、展銷(xiāo)會(huì)、新聞會(huì)等)中讓外國(guó)人來(lái)比較中國(guó)英語(yǔ)和英式英語(yǔ)的文化差異，這樣會(huì)讓外國(guó)人更加明確的了解中國(guó)文化，接受中國(guó)文化，甚至喜愛(ài)上中國(guó)文化。就比如在政府新聞會(huì)上我們常常會(huì)聽(tīng)到一些中國(guó)特色的本土英語(yǔ)，如Bequalifiedpoliticallycompetentmilitarily，haveafinestyleofwork，maintainstrictdis-ciplinebeassuredofadequatelogisticalsupport(政治合格，軍事過(guò)硬，作風(fēng)優(yōu)良，紀(jì)律嚴(yán)明，保障有力);再有Maketheranksofcadresmorerevolutiona-ry，youngerinaverageage，bettereducatedprofessionallymorecompetent(干部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化)等一些都是具有中國(guó)特色的英語(yǔ)，也讓外國(guó)人更好地了解中國(guó)。
4．將中國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)、文學(xué)作品借助中國(guó)英語(yǔ)譯制，讓世界駐足欣賞中國(guó)文化的魅力加大利用中國(guó)英語(yǔ)翻譯出版中國(guó)書(shū)籍的力度，鼓勵(lì)學(xué)者、華裔、高校師生利用他們對(duì)中西文化的理解，通過(guò)他們采用中國(guó)英語(yǔ)的方式翻譯中國(guó)優(yōu)秀作品來(lái)傳播中國(guó)文化。中國(guó)有著五千年的文化積淀，經(jīng)典文學(xué)國(guó)學(xué)更是數(shù)不勝數(shù)。通過(guò)對(duì)中國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)、文學(xué)作品的中國(guó)英語(yǔ)的翻譯會(huì)更好地通過(guò)文字所表達(dá)的特定環(huán)境下的思想觀念與文化，讓讀者能身臨其境的感受中國(guó)文化的魅力。
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什么是文化?這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的的問(wèn)題，就象錢(qián)鐘書(shū)老先生說(shuō)的那樣：“文化到底是什么?本來(lái)還清楚呢，你一問(wèn)倒糊涂了!”目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的定義有幾百個(gè)之多，這說(shuō)明，在每一個(gè)學(xué)者心日當(dāng)中，都有一個(gè)他們自己認(rèn)為正確的文化定義。我國(guó)學(xué)者在使用文化概念時(shí)，主要有“廣義文化”和“狹義文化”兩大維度。廣義文化指的是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。總之，不論是“廣義文化”還是“狹義文化”，都是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的全部成果。
文化不僅需要?jiǎng)?chuàng)造，還需要傳播。任何文化的發(fā)明創(chuàng)造，都凝結(jié)著人類(lèi)巨大的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，如果我們把它看作為私有財(cái)產(chǎn)藏匿起來(lái)，那它的價(jià)值就不可能得到充分的體現(xiàn)文化的價(jià)值，只有在傳播中才能體現(xiàn)；也就是說(shuō)，人類(lèi)不僅要?jiǎng)?chuàng)造文化，還需要傳播，讓更多的人分享它，實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。即文化是傳播的產(chǎn)物，文化只有在傳播中才能體現(xiàn)其價(jià)值。由此可見(jiàn)，文化與傳播是互動(dòng)的、一體的。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。沒(méi)有文化的傳播和沒(méi)有傳播的文化都是不存在的。文化傳播指的是文化從一社會(huì)到另一社會(huì)、從一區(qū)域到另一區(qū)域以及從一群體到另一群體的互動(dòng)現(xiàn)象。世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化構(gòu)成的；不同民族、不同國(guó)家的文化相互交流和相互交融實(shí)現(xiàn)文化的傳播。文化交流的過(guò)程，就是文化傳播的過(guò)程。文化傳播的過(guò)程也是人們共享文化的過(guò)程，是社會(huì)價(jià)值觀念、道德規(guī)范不斷被傳送、強(qiáng)化和使人們接受的過(guò)程。
文化傳播離不開(kāi)一定的方式和手段，文化傳播方式是人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感或信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)。它指的是文化傳播中的具體方式和行為。文化傳播的方式有很多，語(yǔ)言是人類(lèi)早期用來(lái)交流思想、情感。相互理解的主要方式；然后是書(shū)籍；接著是廣播、電話、電影、電視、報(bào)紙、雜志以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播工具。文化傳播手段是指文化傳播總要通過(guò)一定的媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些傳播媒介，就是文化傳播手段。文化傳播手段的發(fā)展大體上經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。
二、文化傳播與德育
一般說(shuō)來(lái)，德育是教育者和受教育者傳習(xí)一定的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)規(guī)范，形成受教育者一定品德的活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，德育是教育根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，在教育者施教傳道和受教育者受教修養(yǎng)的相互作用過(guò)程中，將一定社會(huì)或階級(jí)的思想政治準(zhǔn)則和法紀(jì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者思想、政治、法紀(jì)、道德品質(zhì)的活動(dòng)。從一定意義上講，我們的德育就是有目的、有計(jì)劃的傳播文化的社會(huì)活動(dòng)。文化傳播豐富了德育的內(nèi)容、開(kāi)闊了德育工作的視野，增強(qiáng)了德育的感染力，推動(dòng)著德育現(xiàn)代化的發(fā)展。
(一)文化傳播開(kāi)闊了德育的新視野
魯潔老師認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，人們很少自覺(jué)地在文化層面上來(lái)思考道德教育問(wèn)題，這實(shí)際上限制了我們對(duì)道德教育的全面認(rèn)識(shí)與理解。我們應(yīng)該把包括德育在內(nèi)的整個(gè)教育作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究，把它放入文化學(xué)的視野加以審視和剖析。這在一定程度上深化、拓寬了我們對(duì)于教育包括德育現(xiàn)象理論認(rèn)識(shí)，使我們得以更為充分地把握其內(nèi)在規(guī)律，更加自覺(jué)地全面發(fā)揮它的功能。
先進(jìn)的文化傳播方式和傳播手段為人們提供了一個(gè)超越地域和國(guó)界的信息傳播交往空間，內(nèi)容極為豐富，實(shí)現(xiàn)了全球信息資源的綜合利用與共享。可以這樣說(shuō)，人們通過(guò)這些文化傳播方式獲取知識(shí)，了解國(guó)際社會(huì)動(dòng)態(tài)，發(fā)表議論，交流思想等，已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。
先進(jìn)的文化傳播方式和傳播手段已成為人們開(kāi)拓新視野的主要工具。第一、它們使信息實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空、跨國(guó)家、跨民族的大交流，它們不僅僅是知識(shí)的傳播，更利于人們?cè)诮涣髦信鲎渤鏊枷氲幕鸹ǎ刮幕瘮U(kuò)散到世界各地，從而體現(xiàn)出其自身的價(jià)值；第二、先進(jìn)的文化傳播方式和傳播手段更有利于人們創(chuàng)造性思維的發(fā)揮；第三、先進(jìn)的文化傳播方式和傳播手段科技含量較高，它使人們意識(shí)到腦力勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)的重要性，從而有利于激活人們的創(chuàng)新意識(shí)。
隨著文化傳播的發(fā)展，先進(jìn)的文化傳播方式和傳播手段的使用，讓我們應(yīng)改變過(guò)去傳統(tǒng)的工作方式，采取新的對(duì)策，充分利用它們的特點(diǎn)，使我們德育的視野越來(lái)越寬廣。
(二)文化傳播開(kāi)辟了德育的新渠道
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（一）借用題材闡述美國(guó)價(jià)值觀
美國(guó)建國(guó)歷史不長(zhǎng)，文化資源相對(duì)有限，電影文化的發(fā)展使之文化題材數(shù)量不斷減少。
為使題材多樣化，以適應(yīng)國(guó)內(nèi)多民族觀眾的文化背景與需求，同時(shí)也為美國(guó)電影進(jìn)入國(guó)外市場(chǎng)營(yíng)造文化共鳴和親近感，好萊塢一直借用世界不同國(guó)家的文化題材，或者移植別國(guó)的地理文化場(chǎng)景，制造出好萊塢風(fēng)格的電影。這些電影挖掘人性中超越文化、民族和政治的人類(lèi)共有的心理需求：親情，愛(ài)情，自由平等，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等要素，注入借用的他者文化素材中，演繹美國(guó)的文化價(jià)值觀。
（二）創(chuàng)新至上
創(chuàng)新是美國(guó)文化的基因。“美國(guó)人的民族性格講求自立和創(chuàng)新，崇尚變化和差異。”美國(guó)文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)加上嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，使得其電影富于想象，鄙視模仿與跟風(fēng)，從而形成豐富多樣的風(fēng)格。“在美國(guó)和歐洲，人們普遍認(rèn)為媒介產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是創(chuàng)造力。”美國(guó)電影的創(chuàng)新與多樣性反映在題材創(chuàng)新、類(lèi)型創(chuàng)新、情節(jié)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、制作技術(shù)創(chuàng)新，不落窠臼。從題材上看，好萊塢電影百花齊放，地域上有國(guó)內(nèi)外的；時(shí)間上有歷史、現(xiàn)代、未來(lái)的；空間上有陸地、海洋、太空、地下的；人物上有科學(xué)家、藝術(shù)家、流浪漢、匪徒、兒童、動(dòng)物等。從類(lèi)型上看，有創(chuàng)業(yè)、愛(ài)情、勵(lì)志、傳記、倫理、武俠、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、探險(xiǎn)、偵探、科幻等。風(fēng)格上有嚴(yán)肅哲思的，又有詼諧抒情的，悲喜傳奇荒誕多種多樣。同是科幻題材，既有關(guān)于太空、魔幻、機(jī)器人、高級(jí)武器的，又有關(guān)于病毒、基因變異的。林林總總，不一而足。觀眾的欣賞口味在變，編劇導(dǎo)演的藝術(shù)追求也始終緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐。
（三）成熟的產(chǎn)業(yè)化模式
美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)是大工業(yè)化生產(chǎn)模式，按照現(xiàn)代企業(yè)制度運(yùn)作，市場(chǎng)化程度高，電影立法完善，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)嚴(yán)格，電影衍生產(chǎn)品發(fā)達(dá)。生產(chǎn)發(fā)行和放映的利益協(xié)調(diào)處理，編劇導(dǎo)演演員的利益合理協(xié)商。影片廣告宣傳力度大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)有序。斯皮爾伯格說(shuō)，支持美國(guó)電影征戰(zhàn)天下的是其先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)理念、雄厚的資本、強(qiáng)大的媒體影響力，特別是其在美國(guó)經(jīng)濟(jì)中的地位。總之可以說(shuō)，好萊塢電影的不斷創(chuàng)新、它的娛樂(lè)性、它所宣揚(yáng)的普世價(jià)值觀和電影體制這些因素共同成就了美國(guó)電影在全世界的霸主地位。
我國(guó)電影跨文化傳播的策略探討
由于文化差異會(huì)導(dǎo)致電影在跨文化傳播中的損失，或說(shuō)折扣，編劇和導(dǎo)演在電影制作中需要具備一定的跨文化傳播知識(shí)，適當(dāng)考慮不同文化的地域環(huán)境、宗教信仰、思維方式、語(yǔ)言表達(dá)、審美認(rèn)知等因素，采取順應(yīng)目標(biāo)觀眾的策略，適當(dāng)變通電影的主題表達(dá)和故事的敘述方式，以得到海外觀眾的理解與認(rèn)同，達(dá)到意義上的共享。我國(guó)電影尤其需要以多樣化的題材，詮釋中華文化的精華部分，并且讓它能夠融合中西文化，得到海外觀眾的理解與認(rèn)同，有利于擴(kuò)大電影與文化的傳播。此處的“順應(yīng)”指“適應(yīng)”“學(xué)習(xí)借鑒”之意。為了讓西方觀眾持久喜愛(ài)中國(guó)電影和文化，擴(kuò)大中國(guó)電影海外傳播的效度，我們需要有針對(duì)性地采取措施。具體來(lái)說(shuō)，就是精心選擇文化視角，藝術(shù)上以國(guó)際化方式表達(dá)，順應(yīng)海外受眾的審美認(rèn)知習(xí)慣，在故事、表演、拍攝手法方面不斷創(chuàng)新，同時(shí)拓寬渠道，積極搭建平臺(tái)，幫助電影海外傳播。
（一） 審美認(rèn)知順應(yīng)
根據(jù)接受美學(xué)理論，受眾的接受能力取決于他們所在地域的歷史文化傳統(tǒng)以及個(gè)人性格等因素。也就是說(shuō)，電影選擇的題材與所表現(xiàn)的主題以及拍攝策略需要考慮受眾的欣賞水平和期待視野。一般來(lái)說(shuō)，受眾“傾向于喜歡與自身審美期待一致、自然人性單純直觀、沉淀了自身情感體驗(yàn)、易于誘發(fā)和滿足自然人性和欲望”的藝術(shù)。因?yàn)闁|西方思維方式與審美認(rèn)知有別，電影需要?jiǎng)?chuàng)作親近性版本，選擇受眾容易接受的審美心理模式來(lái)表達(dá)和拍攝，獲得認(rèn)同和共鳴。《2012》在中國(guó)放映時(shí)，美國(guó)人把影片中長(zhǎng)城倒塌的一幕刪掉了，他們考慮了我們的接受心理。從西方審美習(xí)慣來(lái)看，電影敘事注重情感鋪墊，矛盾沖突有一定的生活基礎(chǔ)，以人性打動(dòng)觀眾。如果是科幻片，故事可以根據(jù)少量事實(shí)，盡情發(fā)揮想象；但如果是歷史片，就盡量尊重史實(shí)，不戲說(shuō)，不穿越，西方人不喜歡“玩弄”歷史。否則，他們會(huì)看不懂我國(guó)電影，或者會(huì)遭到誤導(dǎo)，對(duì)中華文化產(chǎn)生疑問(wèn)。另外我們現(xiàn)實(shí)生活中有很多習(xí)慣不被認(rèn)同，如公共場(chǎng)所缺少秩序，公德心不夠，山寨模仿成風(fēng)，鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重，等等，電影應(yīng)當(dāng)盡量回避表現(xiàn)這些現(xiàn)象，以免造成負(fù)面影響，導(dǎo)致中華文化在對(duì)外傳播中的損失。
（二）藝術(shù)創(chuàng)新
西方文化極其推崇創(chuàng)新，鄙視模仿與雷同。我國(guó)電影要想在海外持久傳播，就要時(shí)刻注重創(chuàng)新。創(chuàng)新是生命力的源泉，是文化生存的根本。電影自誕生之日，就與科技創(chuàng)新與思維創(chuàng)新關(guān)系密切，它是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是科技應(yīng)用的領(lǐng)域。此外，電影還時(shí)刻追求著題材、故事情節(jié)、人物塑造、拍攝手法等方面的獨(dú)特與創(chuàng)新。創(chuàng)新意味著差異，需要藝術(shù)的積淀，更需要精益求精的態(tài)度，雖然票房是電影商業(yè)的重要方面，但那是辛勤耕耘精心創(chuàng)作的結(jié)果。
電影在類(lèi)型上有一定的基本模式，但在題材選取、情節(jié)安排、人物塑造、拍攝手法、音樂(lè)創(chuàng)作方面最需要?jiǎng)?chuàng)新，稍不注意就會(huì)落入窠臼，或者顯得平庸，而任何方面的雷同、重復(fù)、粗制濫造都是藝術(shù)產(chǎn)品的忌諱。目前來(lái)看，中國(guó)電影最需要題材創(chuàng)新，我們拍攝歷史題材似乎可以駕輕就熟，但是中國(guó)有影響的電影需要擺脫局限于歷史題材現(xiàn)象，我們需要更多反映當(dāng)代文化和大眾生活與情感的現(xiàn)實(shí)影片。像《唐山大地震》這樣的現(xiàn)實(shí)片或許更能反映我國(guó)人民大眾的生活和心路歷程，反映當(dāng)代文化。我們可以多反映世界面臨的共同問(wèn)題，如婚姻家庭關(guān)系、人際倫理道德、社會(huì)治安問(wèn)題、婦女兒童問(wèn)題、老人問(wèn)題、青年問(wèn)題等這也是國(guó)外觀眾普遍關(guān)心的題材。
除題材創(chuàng)新外，我國(guó)電影還應(yīng)該在敘事方面創(chuàng)新。電影是敘事藝術(shù)，打動(dòng)人心靠故事。故事的場(chǎng)景、人物、情節(jié)是否獨(dú)特，矛盾沖突有無(wú)生活基礎(chǔ)，故事的藝術(shù)風(fēng)格能否百花齊放，尤其需要考慮能否反映人性光輝或人性弱點(diǎn)，反映中華文化獨(dú)特精神，讓外國(guó)觀眾產(chǎn)生共鳴，這些都需要編劇與導(dǎo)演的匠心與創(chuàng)新。編劇和導(dǎo)演在這一領(lǐng)域大有可為，故事的創(chuàng)新程度或許就是電影能否成功的決定性因素。
篇5
2）抗干擾能力較強(qiáng)。數(shù)字信號(hào)在編碼過(guò)程中采用高低電平方式，能夠方便的檢查信號(hào)中出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤，保證信號(hào)傳播過(guò)程中沒(méi)有被其它類(lèi)型信號(hào)干擾。
3）頻譜利用率較高。數(shù)字電視信號(hào)技術(shù)中，用戶通過(guò)機(jī)頂盒接收相關(guān)電視信號(hào)，客戶可以根據(jù)自己的興趣選擇一對(duì)一或者一對(duì)多等不同的觀看模式，克服了傳統(tǒng)模擬信號(hào)中只能一對(duì)多的弊端。另外信號(hào)數(shù)字化以后能夠方便的實(shí)現(xiàn)信號(hào)類(lèi)型的互換，傳統(tǒng)的電視信號(hào)能夠?qū)崿F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播。
2電視圖像和聲音數(shù)字化的方法
電視圖像采用數(shù)字化形式后，用戶能夠方便的對(duì)隨機(jī)存儲(chǔ)的電視節(jié)目進(jìn)行檢索，且電視圖像經(jīng)過(guò)多次復(fù)制后不會(huì)影響其圖像顯示質(zhì)量，是非線性電視編輯中經(jīng)常采用的技術(shù)。電視圖像數(shù)字化過(guò)程中首先要將符合彩色電視圖像中的彩色分量分離出來(lái)，然后再將圖像信號(hào)轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號(hào)。目前我國(guó)發(fā)射的大部分電視信號(hào)都是彩色的，它們是由錄像帶或者攝像機(jī)中傳送出來(lái)的，在數(shù)字化過(guò)程中要先將模擬信號(hào)分離成YCbCr、YUV以及YIQ等分量信號(hào)，然后在采用三個(gè)不同類(lèi)型的A/D轉(zhuǎn)換器將各個(gè)分量信號(hào)數(shù)字化。模擬信號(hào)在數(shù)字化的過(guò)程中需要經(jīng)過(guò)采樣和量化處理，處理完成后信號(hào)中攜帶的數(shù)據(jù)量非常大，為了保證信號(hào)傳播的速度和效率，必須對(duì)數(shù)字圖像信號(hào)進(jìn)行壓縮處理。目前常采用的視頻壓縮技術(shù)是MPEG，它使用JPEG壓縮算法來(lái)去掉數(shù)字信號(hào)中攜帶的大量冗余信息，并且采用運(yùn)動(dòng)補(bǔ)償算法去掉數(shù)字信號(hào)中時(shí)間方向上的冗余信息。具體的處理步驟如下。
1）取樣。取樣過(guò)程中要選擇正確的取樣頻率，一般情況下信號(hào)的取樣頻率要達(dá)到二倍帶寬頻率，否則信號(hào)恢復(fù)時(shí)無(wú)法得到原有信號(hào)。同時(shí)取樣頻率還要實(shí)現(xiàn)跟副載波之間的連鎖，防止采樣過(guò)程中二者拍數(shù)不同產(chǎn)生信號(hào)相互干擾現(xiàn)象。
2）離散。取樣完成后，原來(lái)的模擬信號(hào)就會(huì)在時(shí)間軸上形成離散的脈沖信號(hào)，但是它的幅度還是以模擬信號(hào)的形式存在，因此必須對(duì)其進(jìn)行離散處理，用數(shù)字形式表示脈沖信號(hào)的幅度。
3）量化。將脈沖信號(hào)的幅度按照其大小不同進(jìn)行分級(jí)處理，舍去每個(gè)級(jí)別中的小數(shù)部分，得到量化信號(hào)。
4）編碼。將量化后的信號(hào)進(jìn)行編碼處理，用n個(gè)二進(jìn)制表示信號(hào)的取樣值。編碼后的信號(hào)具有較強(qiáng)的抵抗干擾能力，用戶能夠得到較高的電視節(jié)目信號(hào)質(zhì)量。用戶接受到數(shù)字信號(hào)后按照數(shù)字信號(hào)形成的相反過(guò)程，重新得到原有取樣信號(hào)，經(jīng)低通濾波后恢復(fù)成原來(lái)信號(hào)。電視播放過(guò)程中要求聲音和圖像信息同步，所以在進(jìn)行圖像信號(hào)數(shù)字化的過(guò)程中還要充分考慮聲音信號(hào)的數(shù)字化。其轉(zhuǎn)換過(guò)程跟圖像數(shù)字化的轉(zhuǎn)換過(guò)程相似，只是聲音信號(hào)在數(shù)字化過(guò)程中所使用的帶寬范圍和信噪比不同。信號(hào)傳送是電視節(jié)目播放和接收中非常重要的一個(gè)組成部分，傳統(tǒng)信號(hào)傳播通過(guò)專(zhuān)用線路完成，信號(hào)在傳播過(guò)程中受周?chē)h(huán)境中信號(hào)的干擾性較大，用戶接受到的信號(hào)質(zhì)量不能夠保證。為了保證數(shù)字信號(hào)的傳播質(zhì)量，按照其傳播環(huán)境和用途的不同選用不同的信號(hào)壓縮形式。如在電視臺(tái)內(nèi)部對(duì)傳播通道的要求較高，故可以采用分量信號(hào)數(shù)字編碼和符合信號(hào)數(shù)字編碼，以串行或者并行的方式在各個(gè)部門(mén)之間傳輸。對(duì)于向外傳播的數(shù)字電視信號(hào)，按照其圖像質(zhì)量要求和傳輸用途可以采用節(jié)目素材傳送、一次分配和兩次分配三種不同的傳輸方式進(jìn)行。
3我國(guó)數(shù)字電視的發(fā)展階段
1998年我國(guó)數(shù)字電視首次研發(fā)成功，成為世界上第四個(gè)數(shù)字電視研發(fā)成功的國(guó)家，并且在北京進(jìn)行了首次試播。2011年11月我國(guó)廣電總局決定在全國(guó)13個(gè)城市開(kāi)展數(shù)字電視的試運(yùn)營(yíng)。該階段是我國(guó)數(shù)字電視研究的起步階段。2003年開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始著力進(jìn)行數(shù)字電視的轉(zhuǎn)換，數(shù)字技術(shù)在電視行業(yè)得到了廣泛的推廣。市場(chǎng)上數(shù)字電視的類(lèi)型非常多，成為人們生活的必備用品。考慮到傳統(tǒng)模擬信號(hào)電視機(jī)用戶的需求，用戶可以在模擬信號(hào)電視機(jī)上加裝一個(gè)機(jī)頂盒，實(shí)現(xiàn)數(shù)字信號(hào)的接收。到2008年我國(guó)已經(jīng)基本上完成了數(shù)字電視信號(hào)的轉(zhuǎn)換工作，預(yù)計(jì)到2015年國(guó)家停止播出模擬電視信號(hào)。該階段是數(shù)字電視信號(hào)飛速發(fā)展的階段。2005年以后數(shù)字電視開(kāi)始向著具有雙向功能的方向發(fā)展，這標(biāo)志著我國(guó)數(shù)字電視信號(hào)的研究又進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。數(shù)字電視的出現(xiàn)掀起了我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的技術(shù)革命，跟傳統(tǒng)模擬電視信號(hào)相比，它有以下四個(gè)方面的改變。
1）傳輸方式的改變：電視節(jié)目的傳輸方式從模擬信號(hào)換成了數(shù)字信號(hào)，其制作、傳輸和接收都采用數(shù)字的形式，減少了信號(hào)的損失，提高了電視節(jié)目質(zhì)量。
2）用戶收看方式的改變：傳統(tǒng)電視節(jié)目播放是將所有電視信號(hào)錄播到磁帶中，按照錄像的順序播放電視節(jié)目。數(shù)字電視中增加了電子節(jié)目菜單功能，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)電視節(jié)目的分類(lèi)，還能夠提供電視節(jié)目播出的時(shí)間表。用戶可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇自己喜歡的節(jié)目，同時(shí)還可以通過(guò)電視查詢相關(guān)公共服務(wù)信息，打破了電視只能用來(lái)觀看的歷史。數(shù)字電視中用戶不再被動(dòng)的接受電視臺(tái)播放的節(jié)目，而是主動(dòng)選擇自己喜歡的電視節(jié)目。另外用戶還可以根據(jù)自己的特點(diǎn)向電視臺(tái)發(fā)送節(jié)目定制申請(qǐng)，實(shí)現(xiàn)了用戶和電視臺(tái)之間的雙向交流。
3）傳播內(nèi)容發(fā)生了改變：模擬電視節(jié)目受帶寬的影響，只能夠滿足十套左右節(jié)目的播放，電視節(jié)目的內(nèi)容受到了限制。數(shù)字電視技術(shù)中能夠同時(shí)播放100套以上的電視節(jié)目，電視節(jié)目的數(shù)量放大了十倍，極大的豐富了電視節(jié)目的類(lèi)型。電視臺(tái)可以根據(jù)將電視節(jié)目劃分成多個(gè)不同的類(lèi)型，方便用戶的檢索。4）電視市場(chǎng)發(fā)生了改變：傳統(tǒng)模擬電視信號(hào)中由于能夠播放的電視節(jié)目有限，電視臺(tái)一直處于壟斷地位。隨著數(shù)字信號(hào)的不斷應(yīng)用，電視頻道的數(shù)量急劇增加，用戶從被動(dòng)接受電視臺(tái)播放節(jié)目到主動(dòng)選擇自己喜歡的電視節(jié)目。電視臺(tái)市場(chǎng)逐漸從賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向買(mǎi)方市場(chǎng)。
4影響數(shù)字電視發(fā)展的因素及對(duì)策
1）影響數(shù)字電視發(fā)展的因素。數(shù)字電視給電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。由于數(shù)字電視的發(fā)展時(shí)間較短，我國(guó)還沒(méi)有建立其統(tǒng)一的數(shù)字電視播放標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)字電視的發(fā)展過(guò)程中存在著較多的問(wèn)題。①電視節(jié)目數(shù)字化極大的豐富了電視節(jié)目的頻道，徹底打破了傳統(tǒng)模擬信號(hào)對(duì)頻道數(shù)量的限制。大量的電視節(jié)目頻道需要不同類(lèi)型的電視節(jié)目類(lèi)型，由于觀看電視的用戶數(shù)量和時(shí)間是有限的，為了吸引更多的用戶，電視節(jié)目?jī)?nèi)容的選擇需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，電視產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)也逐漸有賣(mài)方市場(chǎng)向買(mǎi)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)換。電視節(jié)目?jī)?nèi)容匱乏是數(shù)字電視發(fā)展過(guò)程中遇到的第一個(gè)問(wèn)題。②數(shù)字設(shè)備兼容性較差。數(shù)字電視在發(fā)展過(guò)程中以市縣為單位，各自為政，分開(kāi)經(jīng)營(yíng)。用戶使用機(jī)頂盒接收相應(yīng)的數(shù)字信號(hào)時(shí)需要購(gòu)買(mǎi)不同市縣生產(chǎn)的網(wǎng)卡，嚴(yán)重阻礙了數(shù)字電視在全國(guó)范圍內(nèi)的推廣。廣電總局雖然采用了機(jī)卡合一的數(shù)字電視推廣模式，但是由于不同地區(qū)數(shù)字電視信號(hào)采用的標(biāo)準(zhǔn)不同，機(jī)頂盒的兼容性較差，不能夠接收到所有數(shù)字電視信號(hào)。③缺乏統(tǒng)一的傳輸標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字信號(hào)可以采用地面無(wú)線、有線和衛(wèi)星三種方式傳送到用戶的電視機(jī)，但是這三種方式都沒(méi)有指定比較統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。浙江大學(xué)曾經(jīng)就有線傳輸標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了研究，但是其標(biāo)準(zhǔn)的成熟度不夠，目前大部分?jǐn)?shù)字信號(hào)有線傳輸過(guò)程中仍然采用廣電總局制定的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。衛(wèi)星標(biāo)準(zhǔn)中應(yīng)用比較多的是DVB-S標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)是歐洲國(guó)家制定的一種衛(wèi)星傳輸標(biāo)準(zhǔn)。由于傳輸標(biāo)準(zhǔn)的缺少，使我國(guó)數(shù)字電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)各項(xiàng)設(shè)備的生產(chǎn)也難以形成規(guī)模，造成數(shù)字電視的運(yùn)行成本較高。
2）解決策略。為了實(shí)現(xiàn)數(shù)字電視技術(shù)更好更快的發(fā)展，針對(duì)上述提出電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中遇到的幾個(gè)問(wèn)題，作者結(jié)合自己的工作經(jīng)驗(yàn)，給出了幾個(gè)解決策略，希望能夠?yàn)殡娨曅袠I(yè)的發(fā)展提供參考依據(jù)。①實(shí)現(xiàn)電視節(jié)目制作和播出的分離。數(shù)字化的發(fā)展極大的豐富了電視節(jié)目的頻道，目前我國(guó)已有的電視節(jié)目連基本的公共頻道都不能填滿，且電視節(jié)目的質(zhì)量參差不齊，嚴(yán)重影響了用戶收看的欲望。為了滿足用戶對(duì)電視節(jié)目質(zhì)量的需求，必須在節(jié)目?jī)?nèi)容上狠下功夫，這就要求電視臺(tái)將電視節(jié)目的制作和播出分開(kāi)進(jìn)行，讓節(jié)目制作人員能夠騰出更多的精力制作高質(zhì)量的節(jié)目?jī)?nèi)容。②打破電視節(jié)目地方割據(jù)現(xiàn)象。我國(guó)電視長(zhǎng)期以來(lái)采用廣電總局制定的分級(jí)制度，導(dǎo)致全國(guó)電視網(wǎng)絡(luò)和地方電視網(wǎng)絡(luò)中存在著較大的漏洞，影響了電視節(jié)目在全國(guó)范圍內(nèi)的信息共享。在以后經(jīng)營(yíng)過(guò)程中要逐漸收編地方電視臺(tái)資源，在全國(guó)建立統(tǒng)一的數(shù)字電視服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)電視產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)商也要聯(lián)合起來(lái)，共同實(shí)現(xiàn)數(shù)字電視服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)一。③形成新的數(shù)字電視播放模式，傳統(tǒng)模擬信號(hào)電視節(jié)目中，廣告一直是電視媒體中非常重要的組成部分。收費(fèi)數(shù)字電視中雖然過(guò)濾了一部分電視廣告，節(jié)省了用戶觀看電視所需要的時(shí)間，但是電視臺(tái)為了實(shí)現(xiàn)其收支平衡，必須要求用戶對(duì)其服務(wù)進(jìn)行付費(fèi)。我國(guó)大部分用戶認(rèn)為付費(fèi)電視不得播放廣告，如果采取這種經(jīng)營(yíng)模式，廣告行業(yè)將陷入巨大的災(zāi)難，電視行業(yè)也將失去巨大的利潤(rùn)。在數(shù)字電視未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該積極探索一種新的廣告播出模式，既能夠讓用戶接受，又能夠符合社會(huì)倫理和法律法規(guī)。
篇6
高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱的培養(yǎng)目標(biāo)表明英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)需要培養(yǎng)的是具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練運(yùn)用英語(yǔ)在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門(mén)從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語(yǔ)人才。21世紀(jì)是一個(gè)國(guó)際化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們所面臨的挑戰(zhàn)決定了我國(guó)高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格：這些人才應(yīng)具有扎實(shí)的基本功、寬廣的知識(shí)面、一定的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)，也就是要在打好扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基本功和牢固掌握英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的前提下，拓寬人文學(xué)科知識(shí)和科技知識(shí)，掌握與畢業(yè)后所從事的工作有關(guān)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，注重培養(yǎng)獲取知識(shí)的能力、獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新的能力，提高思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。國(guó)家教委《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)英語(yǔ)教學(xué)大綱》也規(guī)定，高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)英語(yǔ)的教學(xué)任務(wù)是“繼續(xù)打好語(yǔ)言基本功，進(jìn)一步擴(kuò)大知識(shí)面，重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)英語(yǔ)綜合技能，充實(shí)文化知識(shí)，提高交際能力上”。
英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)四級(jí)與八級(jí)考試經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和摸索，證明具有一定的科學(xué)性和權(quán)威性。全國(guó)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試（TEM-8，Test for English Majors-Band 8）自1991年起由教育部實(shí)行，考查全國(guó)綜合性大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)水平，到目前已經(jīng)成為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生英語(yǔ)水平的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是求職者進(jìn)入企業(yè)的敲門(mén)磚。自2005年英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試加入人文知識(shí)試題以來(lái)，人文知識(shí)越來(lái)越受到學(xué)生、老師，各試卷編寫(xiě)者和教材編寫(xiě)者，以及各相關(guān)方面的關(guān)注。
英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試包括六個(gè)部分：聽(tīng)力理解、校對(duì)與改錯(cuò)、閱讀理解、人文知識(shí)、翻譯和寫(xiě)作。在這六個(gè)部分中增加了人文知識(shí)這一部分，由此可以看得出人文知識(shí)的重要性。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試人文知識(shí)試題包括三個(gè)方面：英語(yǔ)國(guó)家概況、英語(yǔ)文學(xué)知識(shí)和語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。人文知識(shí)部分采用多項(xiàng)選擇題形式，要求學(xué)生在每題的四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)最佳答案。在文化的考查方面，以2011年試題為例，按考查的國(guó)別分，英美部分1題，其他英語(yǔ)國(guó)家2題；按考查內(nèi)容分，歷史1題，地理1題，常識(shí)1題。在文學(xué)的考查方面，以2011年試題為例，按國(guó)別分，英國(guó)文學(xué)2題，美國(guó)文學(xué)1題。在語(yǔ)言學(xué)的考查方面，幾乎涵蓋了語(yǔ)言學(xué)的各主要領(lǐng)域，考查了句法學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞匯學(xué)等。比照新考綱對(duì)人文知識(shí)項(xiàng)目測(cè)試的要求有三點(diǎn)：（a）能基本了解主要英語(yǔ)國(guó)家的地理、歷史、現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)等；（b）能初步具備英語(yǔ)文學(xué)知識(shí)；（c）能初步具備英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。
二、國(guó)內(nèi)目前的研究
近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試人文知識(shí)試題的反撥效應(yīng)進(jìn)行了有效研究。李瑞奇（2007）結(jié)合兩年的專(zhuān)八試題，從必要性、信度、效度和反撥效應(yīng)幾個(gè)方面針對(duì)專(zhuān)八人文知識(shí)做了評(píng)析。肯定專(zhuān)八增加的人文知識(shí)測(cè)試顯而易見(jiàn)的正面反撥效應(yīng)，指出目前在《教學(xué)大綱》和考試中存在的差距。《教學(xué)大綱》對(duì)新題型涉及的幾門(mén)課程的具體要求都說(shuō)明教學(xué)大綱要求的主要以能力培養(yǎng)為主，而事實(shí)上專(zhuān)八人文知識(shí)試題主要以識(shí)記為主。由于識(shí)記性學(xué)習(xí)可以脫離知識(shí)的系統(tǒng)性而孤立進(jìn)行，自TEM-8題型改革以來(lái)各類(lèi)相關(guān)輔導(dǎo)書(shū)的出版鋪天蓋地，如《英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)閱讀與人文知識(shí)200訓(xùn)》（常駿躍2003）、《英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)人文知識(shí)及改錯(cuò)》（何樹(shù)，2004）、《英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)人文知識(shí)》（劉寶權(quán)2005）、《英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)人文知識(shí)》（張?chǎng)斡眩?006）等，不勝枚舉。這類(lèi)輔導(dǎo)書(shū)的針對(duì)性強(qiáng)，即幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)考試，以文學(xué)為例，它們往往不系統(tǒng)講解文學(xué)史上的各個(gè)時(shí)期，而以作家與著作的羅列為主，有的甚至還是用中文寫(xiě)成的，迎合了學(xué)生應(yīng)對(duì)考試、急于求成的心理。這種輔導(dǎo)書(shū)更加助長(zhǎng)了應(yīng)試教育，使學(xué)生們由主動(dòng)的學(xué)習(xí)變成被動(dòng)的接受，這就違背了大綱的要求。
嚴(yán)丹萍、梁麗（2008）通過(guò)對(duì)華中科技大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)178名大一到大四的學(xué)生進(jìn)行的人文知識(shí)調(diào)查，了解了學(xué)生對(duì)專(zhuān)八考試所涉及的人文知識(shí)方面，如文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和英美概況三方面的掌握情況。最后的調(diào)查研究表明：（1）人文知識(shí)各部分的通過(guò)率、社會(huì)與文化部分的通過(guò)率比較低，而文學(xué)的通過(guò)率比較高。這可能是由于文學(xué)知識(shí)在文學(xué)課和閱讀課都有涉及，而語(yǔ)言學(xué)的課程要到大四上學(xué)期才開(kāi)課。英語(yǔ)國(guó)家概況的部分主要是由于學(xué)生課外閱讀量不夠?qū)е碌摹＃?）各年級(jí)的通過(guò)率的對(duì)比可以看出，英美國(guó)家概況在大二到大三中間有較高的增長(zhǎng)，得益于英美概況課程的開(kāi)設(shè)。文學(xué)的通過(guò)率也顯示了大三的學(xué)生是學(xué)得最好的時(shí)候，而大四就開(kāi)始倒退。（3）在語(yǔ)言學(xué)上，大四學(xué)生學(xué)習(xí)了語(yǔ)言學(xué)課程，自然比其他年級(jí)掌握的好。從三個(gè)方面正確率分布來(lái)看，學(xué)生的英美國(guó)家概況正確率都不高，可以推斷學(xué)生對(duì)英美國(guó)家的歷史、地理、社會(huì)與文化知識(shí)的重視不夠，相關(guān)的課程也沒(méi)有達(dá)到效果；文學(xué)方面的正確率分布中顯示出大三學(xué)生在文學(xué)課上學(xué)到了很多，但是大四學(xué)生過(guò)分依賴文學(xué)課，沒(méi)有課外閱讀，導(dǎo)致文學(xué)知識(shí)的倒退；語(yǔ)言學(xué)的正確率分布可以看出語(yǔ)言學(xué)課程取得了很好的成效，但是大部分人的正確率還是不高，這主要是因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)涉及面廣，理論性強(qiáng)，學(xué)生理解不夠?qū)е碌摹Ｗ詈笞髡哚槍?duì)研究中發(fā)現(xiàn)的情況提出建議，如完善課程設(shè)置、強(qiáng)化英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、加強(qiáng)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的課外閱讀等。
高云、靳丹寧（2009）為了解人文測(cè)試這項(xiàng)改革對(duì)學(xué)生的影響，以Alderson Wall提出的15條后效假設(shè)為理論基礎(chǔ)，對(duì)2005、2006、2007及2008年參加改革后專(zhuān)八部分考生做了定量定性相結(jié)合的調(diào)查分析。研究發(fā)現(xiàn)：人文測(cè)試的增加總體上對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)存在著很強(qiáng)的后效作用，但后效作用在學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間和重視度上逐年減弱；人文測(cè)試的新增對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的后效作用有差異，學(xué)生知識(shí)面越廣，此改革后效作用反而越小；此外，筆者還發(fā)現(xiàn)人文測(cè)試的題型———多項(xiàng)選擇，是制約該測(cè)試積極后效作用發(fā)揮的一個(gè)重要因素。他們的研究主要發(fā)現(xiàn)了英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)人文知識(shí)測(cè)試對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間、重視度。學(xué)習(xí)途徑、學(xué)習(xí)動(dòng)力及記憶方式的一些反撥效應(yīng)：（1）參加考試的學(xué)生對(duì)人文知識(shí)和人文知識(shí)測(cè)試更重視了，平均值有了不同程度的提升。（2）學(xué)生花在人文知識(shí)測(cè)試上的時(shí)間逐年增加，2005年考生對(duì)人文知識(shí)學(xué)習(xí)的頻率最高，大部分人經(jīng)常抽出時(shí)間學(xué)習(xí)人文知識(shí)。（3）在增加人文測(cè)試后學(xué)生采用的學(xué)習(xí)途徑的數(shù)量不但沒(méi)有增加反而減少了。4年來(lái)考生學(xué)習(xí)途徑數(shù)量平均值都下降了，人文學(xué)習(xí)途徑呈現(xiàn)單一化的趨勢(shì)。（4）在考生學(xué)習(xí)動(dòng)力方面，各年的考生的學(xué)習(xí)動(dòng)力也下降了。（5）增加人文知識(shí)測(cè)試后學(xué)生選擇在理解基礎(chǔ)上記憶方式的平均值呈顯著下降趨勢(shì)。從市場(chǎng)上大大小小的專(zhuān)八人文知識(shí)輔導(dǎo)書(shū)就可以看出，這些輔導(dǎo)書(shū)都在羅列各種知識(shí)，特別是一些書(shū)還是用中文寫(xiě)的，更加針對(duì)人文知識(shí)的識(shí)記。由于考試的范圍廣學(xué)生必須記憶很多知識(shí)點(diǎn)，不可能在理解上花很多時(shí)間。另外，考試是以選擇題型出現(xiàn)的，受到題型的限制，只能考一些諸如國(guó)家地理位置、文學(xué)作品及其作者等固定的知識(shí)，而這些都不需要去理解，只需死記硬背。在這方面，人文測(cè)試對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了消極的后效作用。
三、結(jié)語(yǔ)
目前國(guó)內(nèi)對(duì)于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)人文知識(shí)測(cè)試的反撥效應(yīng)研究還較少，李瑞奇、高云、靳丹寧、嚴(yán)丹萍和梁麗等都是這方面的先行者。他們的研究表明英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)人文知識(shí)測(cè)試產(chǎn)生很多正面反撥效應(yīng)，同時(shí)也產(chǎn)生不少負(fù)面反撥效應(yīng)。這就需要英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試出題組繼續(xù)研究，為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生出好題，并正確引導(dǎo)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)。鑒于此，筆者給英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師和學(xué)生提出了如下建議：英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)課堂知識(shí)，學(xué)好文學(xué)課程、語(yǔ)言學(xué)課程和英美概況課程，還要加強(qiáng)這三方面的課外閱讀和學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)總結(jié)歸納。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)老師不僅要教好課內(nèi)知識(shí)，還要教好學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和方法，多給學(xué)生介紹課外閱讀物。學(xué)院要設(shè)置好英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)課程，不能顧此失彼，同時(shí)課程也要顧及學(xué)生的理解能力，必要時(shí)可延長(zhǎng)課程時(shí)間。
參考文獻(xiàn)：
[1]高云，靳丹寧.人文測(cè)試及其后效作用[J].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，17（3）：88-91.
篇7
在國(guó)家大力推廣普通話的今天，在文化全球化、信息全球化的社會(huì)，發(fā)軔于交通閉塞交往隔絕、生存空間越來(lái)越狹窄的方言，為何會(huì)成為大眾傳媒中的文藝的一種令人注目的工具?在現(xiàn)代性語(yǔ)境中方言影像為何會(huì)有如此強(qiáng)的生命力?方言影像藝術(shù)的勃興有怎樣的文化背景?又有怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?對(duì)于這些問(wèn)題，本文將從一個(gè)全面的全新的學(xué)術(shù)視野予以剖析。
一、消費(fèi)文化與地域文化自我確認(rèn)的訴求
如果我們將自己所置身的生活與過(guò)去相比，不難發(fā)現(xiàn)我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)向。二十世紀(jì)八十、九十年代，隨著我國(guó)改革開(kāi)放和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人民生活的水平大幅度提高了，社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)大眾消費(fèi)的時(shí)代。在消費(fèi)社會(huì)里，人們消費(fèi)物質(zhì)，也消費(fèi)文化。伴隨著大眾媒介的普及，適應(yīng)社會(huì)大眾趣味的大眾文化迅速興起，并不斷擠壓著精英文化和高雅文化，滲透到社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的方方面面，實(shí)現(xiàn)了文化的轉(zhuǎn)向。這種文化轉(zhuǎn)向的重要特征之一是，在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中，從審美的文化向消費(fèi)的文化轉(zhuǎn)變。
歷來(lái)人們都把文化藝術(shù)理解成具有精神特征和價(jià)值特征的東西，它超越于具體和現(xiàn)實(shí)的功利性，不為外在的東西所左右。正如霍克海默所說(shuō)，“人類(lèi)，就其沒(méi)有屈從于普通的標(biāo)準(zhǔn)而言，他們可以自由地在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)自己。”文藝的這一特質(zhì)使其與人們現(xiàn)實(shí)的具體生活和行為，尤其是經(jīng)濟(jì)生活和行為有所區(qū)別。大眾文化則與以往的文化藝術(shù)有截然不同的特點(diǎn)，凸顯商品化和消費(fèi)化的特征，或者說(shuō)本身就成了商品和消費(fèi)品。在市場(chǎng)化的社會(huì)，文藝已不再是一種孤立的文化現(xiàn)象，也成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化和藝術(shù)的品性發(fā)生了變化，利潤(rùn)和效益成為文藝的重要目的之一，隨著社會(huì)全面走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文藝用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式去滿足大眾的口味，俯就公眾，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。
斯科佩克認(rèn)為，一個(gè)文化存在最明顯的標(biāo)志是“獨(dú)特的或具有特異性的言語(yǔ)形式”的使用。在以區(qū)域性社會(huì)階層為題材，反映地域文化的文藝中，采用當(dāng)?shù)赜^眾普遍適應(yīng)的方言、方音，似乎也是文藝生產(chǎn)的必然要求。
從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)看，方言能成為深刻的社會(huì)紐帶，這種紐帶靠共同語(yǔ)是無(wú)法建立的。同一地域的人們對(duì)方言、方音的情感認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生一種凝聚力和向心力，使不同職業(yè)、地位、性別、年齡、身份的人達(dá)到心理同歸。在消費(fèi)化文化背景下，文藝作為一個(gè)文化生產(chǎn)場(chǎng)，勢(shì)必以所在地區(qū)為目標(biāo)市場(chǎng)，以區(qū)域性觀眾為重要定位，這時(shí)方言這種獨(dú)特的言語(yǔ)形式可望成為連接觀眾的紐帶，尤其是展現(xiàn)地域文化、地方風(fēng)土人情為主要內(nèi)容的文藝生產(chǎn)中，方言的選擇使方言言說(shuō)者倍感親切感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感、成就感，同時(shí)使方言言說(shuō)者更能理解影像文本的原初意義，實(shí)現(xiàn)較少損耗的解碼與信息還原。另一方面，生長(zhǎng)在特定自然環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、歷史背景下的觀眾，對(duì)共同的地方風(fēng)物、歷史、習(xí)俗等地域文化具有共同的認(rèn)知，通過(guò)影像形式的正式播放和群體的收看，以前被主流傳媒漠視和放逐的地域文化得以確認(rèn)，使地域文化的身份和地位得到提升。按照布爾迪厄的觀點(diǎn)，文化資本是提高和強(qiáng)化社會(huì)階級(jí)地位的一種手段。方言作為民問(wèn)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式，通過(guò)與主流意識(shí)形態(tài)的結(jié)盟，使自身在大眾傳媒中的合法化得以張揚(yáng)，并且通過(guò)躋身于主流意識(shí)形態(tài)的陳述而謀求自身的權(quán)威性。方言影像的出現(xiàn)和發(fā)展折射出地域文化自我確認(rèn)和自我肯定的文化訴求。而對(duì)于非方言區(qū)的觀眾來(lái)說(shuō)，在方言影像文藝的欣賞巾，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的畸變和影像內(nèi)容的異域性，產(chǎn)生新鮮、驚奇、趣味，同樣可以產(chǎn)生出另類(lèi)，這是方言文藝具有全國(guó)影響的重要原因。
正是有了文化的轉(zhuǎn)向，也正因?yàn)榉窖杂跋袼拢芏喾窖怨?jié)目開(kāi)播已逾十年，收視率總足名列前茅，湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)綜合頻道的《一家老小向前沖》收視率居長(zhǎng)沙第一，湖南第一；東方電視臺(tái)新聞?lì)l道的《老娘舅和兒孫們》收視率居上海第一；重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》在全國(guó)31個(gè)省會(huì)城市播出，收視率居第三。方言文藝的傳播保證了高收視率，高收視率反過(guò)來(lái)又影響地方媒體決策層對(duì)方言文藝傳播的關(guān)注和重視，方言影像文藝的傳播在傳播媒介這一直面受眾的文化領(lǐng)域日甚一日已成必然。
二、娛樂(lè)文化與方言影像的輕松平民敘事
在傳統(tǒng)觀念中，文化藝術(shù)總是高于現(xiàn)實(shí)，它以一種對(duì)于道德、審美等精神價(jià)值追求的面貌出現(xiàn)，從而體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和日常生活的對(duì)立性和超越性，在審視和批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，引領(lǐng)人們追求更高的精神價(jià)值。西方者馬爾庫(kù)塞就把文藝視為“一種自由、解放和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治反抗的承諾。”霍克海默也認(rèn)為“反抗的要素內(nèi)在地存在于最超然的藝術(shù)中。”歷來(lái)的文藝在表現(xiàn)社會(huì)生活和人的心靈世界的同時(shí)，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行評(píng)判，并顯示出一定的文化價(jià)值。文藝的這種功能在大眾文化這里發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，文藝從塑造人們的批判意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)人們的消費(fèi)意識(shí)和娛樂(lè)意識(shí)，文藝不再負(fù)擔(dān)那些沉重的政治、理想和批判的內(nèi)容，不再擔(dān)當(dāng)?shù)赖履翈熞越逃透谢嗣竦臍v史和現(xiàn)實(shí)的使命。正如社會(huì)學(xué)家阿諾德·豪澤爾所說(shuō)，“通俗藝術(shù)的目的是安撫，使人們從痛苦之中解脫出來(lái)而獲得自我滿足，而不是催人奮進(jìn)，使人開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。”方言影像文藝的最顯著的功能就是娛樂(lè)消遣，不再追求深度模式，放棄了高深而抽象的理想追求，淡化了終極關(guān)懷，主旨就是遵循快樂(lè)原則，使觀眾愉悅，重視觀眾的趣味，津津樂(lè)道于市井生活的情趣，零距離呈現(xiàn)市井百態(tài)，小人物的人事經(jīng)歷和悲歡離合與觀眾的視域融合，觀眾在小人物的生活中找到類(lèi)似的生活支點(diǎn)和情感寄托，從而構(gòu)建自我的生活意義和生存哲學(xué)。在“平平淡淡才是真”“人生不如意事十常八九”的普通大眾的生存狀態(tài)中，方言影像文藝成為一種輕松的生產(chǎn)方式和大眾歡樂(lè)活動(dòng)。如湖南的奇志、大兵的方言相聲，經(jīng)視綜合頻道的《越策越開(kāi)心》欄目，方言劇《一家老小向前沖》等都是這種歡樂(lè)活動(dòng)的生產(chǎn)機(jī)智和載體。
方言影像文藝的娛樂(lè)性正是當(dāng)代社會(huì)生活的反映。隨著社會(huì)日益世俗化，人們擺脫了宗教式禁欲主義，更注重個(gè)人的實(shí)際生活和個(gè)人的情感際遇，個(gè)人的感情宣泄也成為合法的行為。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義的盛行，滋長(zhǎng)了享樂(lè)主義，生活水平和質(zhì)量的提高，不僅使人們獲得了更多的財(cái)富，而且也獲得了比以前更多的閑暇時(shí)光。同時(shí)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，人們生活在緊張的壓力之下，閑暇時(shí)便渴望緩解自己的壓力，使自己在娛樂(lè)消遣中得到暫時(shí)的安慰，得到身心的愉悅和快樂(lè)。早在19世紀(jì)恩格斯在談到民間文學(xué)的時(shí)候就說(shuō)道：“民間文學(xué)的使命是使一個(gè)農(nóng)民作家艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲憊的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他磽脊的土地變成馥郁的花園。”19世紀(jì)農(nóng)民對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)的要求是如此，而面對(duì)高速度、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活的人們，更需要用輕松和娛樂(lè)來(lái)排遣和緩解自己的緊張，以獲得片刻的安慰和愉悅。所以，那些表現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的內(nèi)容，如反映老百姓自己的故事，表現(xiàn)普通人喜怒哀樂(lè)的情感，表現(xiàn)人們輕松愉快的生活體驗(yàn)，表現(xiàn)大眾的希望和夢(mèng)想，就成為方言影像所追尋的內(nèi)容，追求輕松的平民敘事，放棄理想主義的宏大敘事。
三、文化傳播的“小眾化”與方言影像的發(fā)展趨勢(shì)
一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)對(duì)客觀世界的反映就形成了文化，語(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化世界的建構(gòu)大都儲(chǔ)存在語(yǔ)言之中。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言忠實(shí)地反映一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂(lè)、各種信仰和偏見(jiàn)。”語(yǔ)言反映民族文化，方言反映地域文化。文化世界的建構(gòu)，理論上講需要兩個(gè)必要條件：一是對(duì)客觀世界有了一定的認(rèn)識(shí)，一是這種認(rèn)識(shí)得到傳播交流。口語(yǔ)媒介時(shí)代的口傳文化，是以記憶的形式儲(chǔ)存在自然人的腦海中，是在傳播中創(chuàng)作、加工、修改的文化。而在文字和印刷媒介時(shí)代，文化通過(guò)書(shū)寫(xiě)和印刷，以紙張等形式儲(chǔ)存著。現(xiàn)代文化的傳播與大眾媒介尤其是與電子媒介緊密結(jié)合，影像出版物集“視、聽(tīng)、讀”于一體，使書(shū)籍的概念有了新的內(nèi)涵。而且在當(dāng)今世界中，大眾媒介成為社會(huì)所有權(quán)力機(jī)制中的中心，成為社會(huì)文化的評(píng)判者，一種文化價(jià)值的肯定似乎只有經(jīng)過(guò)大眾媒介才能認(rèn)定。從這一意義上來(lái)看，在當(dāng)今世界中，方言影像承擔(dān)著地域文化地位確認(rèn)和地域文化傳播的重大使命，方言影像自身負(fù)載著重要的文化價(jià)值。聯(lián)合國(guó)教科文組織1970年威尼斯報(bào)告中就寫(xiě)道：“文化認(rèn)同不能單單援用國(guó)家認(rèn)同這樣的術(shù)語(yǔ)，個(gè)人的、群體的、社區(qū)的以及階級(jí)的文化認(rèn)同，事實(shí)上其本質(zhì)是多面向的。”在我們這樣一個(gè)幅員遼闊的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，包括地域亞文化在內(nèi)的多元文化并存是正常現(xiàn)象。
篇8
西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創(chuàng)見(jiàn)地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類(lèi)進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來(lái)，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬(wàn)里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時(shí)間差異正在被大眾傳播活動(dòng)消除，我們生活的這個(gè)星球正在變成一個(gè)彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)密切相互作用的、無(wú)法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動(dòng)的小社區(qū)。簡(jiǎn)言之，大眾傳播的日益發(fā)展已經(jīng)使地球進(jìn)入到了一個(gè)“村落化”時(shí)代。
正是由于大眾傳播制造的這個(gè)互動(dòng)的“地球村”以及大眾傳播帶來(lái)的人的全面延伸，人類(lèi)社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整——調(diào)整來(lái)自世界的每一處角落和每一個(gè)個(gè)體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個(gè)主題——大眾文化。
究竟大眾傳播是如何誘發(fā)了文化體系從結(jié)構(gòu)到形態(tài)的種種嬗變呢？而人類(lèi)又如何來(lái)評(píng)價(jià)和界定這些變化呢？我們的現(xiàn)在和我們的將來(lái)之間會(huì)存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過(guò)最佳的設(shè)定路徑以達(dá)到我們所希求的目標(biāo)嗎？
概念認(rèn)定及論證準(zhǔn)備
在展開(kāi)對(duì)大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對(duì)其中主要的概念進(jìn)行一定的認(rèn)定和說(shuō)明。
〔大眾〕大眾傳播，英語(yǔ)對(duì)譯詞為mass communication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個(gè)特定語(yǔ)境下的語(yǔ)詞，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，人類(lèi)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代到來(lái)以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員喪失了選擇和行動(dòng)的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個(gè)體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點(diǎn)有：（1）規(guī)模的巨大性（2）分散性和異質(zhì)性（3）匿名性（4）無(wú)組織性（5）流動(dòng)性（6）同構(gòu)型。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會(huì)歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動(dòng)員的流動(dòng)的特殊社群。大眾是一個(gè)傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念。
〔大眾傳播〕在大眾傳播發(fā)展的不同亞階段對(duì)“大眾傳播”（mass communicatiao）有著不同的定義界定，這個(gè)概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過(guò)程。針對(duì)本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。”在外延上應(yīng)該包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)以及電影、流行音樂(lè)、廣告等。
〔大眾文化〕基于以上對(duì)“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（mass culture）這個(gè)概念，但是很無(wú)奈。因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念實(shí)在令人無(wú)從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到福柯、馬爾庫(kù)塞，人類(lèi)歷史上幾乎所有的思想者都試圖對(duì)“文化”進(jìn)行一個(gè)結(jié)論性的定義，但是沒(méi)有一種說(shuō)法能夠圓滿地完成概念的認(rèn)定。所以我只能在一個(gè)武斷的人為設(shè)定的平臺(tái)上加以一定的說(shuō)明。雷蒙．威廉士曾經(jīng)指出，“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見(jiàn)的大致上有三個(gè)”：（1）用來(lái)“描述知識(shí)、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程”，（2）用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”，（3）用作象征“知識(shí)尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。本文著重討論的領(lǐng)域是基于第二、第三種關(guān)于“文化”的用法而設(shè)定的。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在第三種用法中，文化在當(dāng)代語(yǔ)境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popular culture）和娛樂(lè)以及大眾媒介。
大眾傳播工廠的神話
傳播，無(wú)疑對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有著不可低估的力量，從傳播史來(lái)看。我們會(huì)得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：傳播的發(fā)展不斷改變著人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對(duì)文化復(fù)合體的影響也是巨大的。
廣義的傳播媒介包括了時(shí)間性媒介和空間性媒介。時(shí)間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書(shū)籍、報(bào)紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車(chē)輛、舟船、飛行器等。在人類(lèi)進(jìn)入電子時(shí)代之前，尤其是在機(jī)械時(shí)代，空間性媒介在人類(lèi)傳播活動(dòng)中是主導(dǎo)媒介，對(duì)人類(lèi)傳播和人類(lèi)社會(huì)的影響力較時(shí)間性媒介更為顯著（我并不否認(rèn)時(shí)間性媒介在整個(gè)傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時(shí)代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)以及附著在社會(huì)肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動(dòng)。古代中國(guó)人發(fā)明的指南針為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)正是在指南針的指引下在曾經(jīng)遙不可及的海外開(kāi)辟了一個(gè)又一個(gè)殖民地和貿(mào)易市場(chǎng)，使世界成為一體，打破了人類(lèi)千百年來(lái)不同大陸不同人群的相對(duì)隔絕狀態(tài)。這在某種意義上擴(kuò)大了人類(lèi)的活動(dòng)范圍，提高了人類(lèi)的活動(dòng)能力，由此人類(lèi)社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)體系被打破，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的革命，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不斷興起、上升；并且，由于人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類(lèi)信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類(lèi)信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢(shì)必造成文化領(lǐng)域的震動(dòng)和重組。我們看到，在資本主義開(kāi)始海外市場(chǎng)的占領(lǐng)之后，報(bào)紙成為了社會(huì)發(fā)展不可缺少的工具，而在此之前，報(bào)紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報(bào)紙的發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，在文化領(lǐng)域也開(kāi)始不斷醞釀和引發(fā)革命，對(duì)于這種革命我們可以在文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域找到很充分的證據(jù)。
從另外一個(gè)角度分析，人類(lèi)活動(dòng)能力的增強(qiáng)帶來(lái)了空間距離和時(shí)間差異的削減，這在火車(chē)、輪船和飛機(jī)出現(xiàn)以后表現(xiàn)得異常明顯，人類(lèi)的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。正是在這樣的條件之下，無(wú)線電技術(shù)和各種電子媒介得以飛速發(fā)展。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)的文化復(fù)合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內(nèi)容不斷擴(kuò)展的情況下開(kāi)始發(fā)生前所未有的調(diào)整和嬗變。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，時(shí)間性媒介開(kāi)始成為主導(dǎo)媒介，它開(kāi)始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，并且爆炸的當(dāng)量不斷增大，這時(shí)的人類(lèi)傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時(shí)展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時(shí)間性媒介造成了人類(lèi)社會(huì)的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語(yǔ)系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭(zhēng)在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭(zhēng)中，各種文化類(lèi)型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。
大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入到了一個(gè)癲狂的時(shí)代。馬歇爾．麥克盧漢認(rèn)為，大眾傳播時(shí)代到來(lái)之前西方人從讀書(shū)識(shí)字的技術(shù)中獲取了采取行動(dòng)而不必立即作出反應(yīng)的能力，機(jī)械時(shí)代反應(yīng)和行動(dòng)是割裂的、延遲的；但是機(jī)械時(shí)代消退之后，大眾傳播時(shí)代中人類(lèi)生活在一個(gè)日益一體化的世界里，人們用電子時(shí)代之前的陳舊的、支離破碎的時(shí)間和空間模式來(lái)思考問(wèn)題顯然已經(jīng)不能完全適應(yīng)這個(gè)新的技術(shù)的和文化的背景了。經(jīng)過(guò)超過(guò)3000年的專(zhuān)業(yè)分工的爆炸之后，人在肢體的技術(shù)性延伸中經(jīng)過(guò)3000年日益加重的專(zhuān)業(yè)化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個(gè)村落。人類(lèi)已經(jīng)并且還在以電的速度發(fā)生某種內(nèi)爆，在這種內(nèi)爆因素的作用之下人類(lèi)的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來(lái)自于人的政治性，人的責(zé)任意識(shí)提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)淡化，人變得不安起來(lái)。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類(lèi)從個(gè)體到社群都發(fā)生著激蕩的震動(dòng)，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說(shuō)明了大眾傳播對(duì)于人類(lèi)文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類(lèi)文化史上最獨(dú)特的類(lèi)型——大眾文化。
此外，需要指出的是，在大多數(shù)的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對(duì)于當(dāng)代“文化”用法的第三種形態(tài)的延伸部分（即流行文化和娛樂(lè)以及大眾傳播的一般行為），其實(shí)，大眾傳播對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的調(diào)整則更為隱蔽而意義深遠(yuǎn)。隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類(lèi)社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無(wú)疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。尤其是在計(jì)算機(jī)為代表的信息時(shí)代到來(lái)之后，這種調(diào)整更加顯著。20世紀(jì)40年代以來(lái)的所謂尖端科技都和語(yǔ)言有關(guān)（語(yǔ)言是傳播體系中最為復(fù)雜而關(guān)鍵的問(wèn)題），如音位學(xué)與語(yǔ)言學(xué)理論、交流問(wèn)題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、語(yǔ)言翻譯問(wèn)題與機(jī)器語(yǔ)言兼容性研究、存儲(chǔ)問(wèn)題與數(shù)據(jù)庫(kù)、通信學(xué)與“智能”終端的建立、悖論學(xué)等等。這些信息傳播科技都對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。主要的影響來(lái)自與知識(shí)的一個(gè)主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。法國(guó)學(xué)者讓?zhuān)ダ仕魍撸麏W塔爾曾經(jīng)指出：“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就像早先人類(lèi)交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣。”知識(shí)在大眾傳播時(shí)代以及已經(jīng)到來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景之下正在或者說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價(jià)值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)的外殼都在大眾傳播和信息時(shí)代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識(shí)作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對(duì)當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時(shí)，大眾社會(huì)境域下的知識(shí)的重新整合是大眾傳播體制對(duì)大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。
人類(lèi)進(jìn)入大眾傳播時(shí)代的一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)的各個(gè)學(xué)派以及其它領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這一課題進(jìn)行了廣泛而又卓有建樹(shù)的研究，并提出了林林總總的理論。無(wú)論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。 大眾文化的歡歌和悲曲
電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無(wú)疑是20世紀(jì)人類(lèi)最重大的事件之一。上個(gè)世紀(jì)60年代德國(guó)社會(huì)學(xué)家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱(chēng)為“人類(lèi)歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”，并認(rèn)為電視是震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一。電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類(lèi)生活的方方面面都無(wú)以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類(lèi)開(kāi)始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類(lèi)帶來(lái)的種種影響，在這些學(xué)說(shuō)中，既有對(duì)大眾傳播的贊歌，也有對(duì)大眾傳播的申訴，還有針對(duì)大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類(lèi)型的對(duì)比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學(xué)和文化學(xué)的重要領(lǐng)域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學(xué)說(shuō)，但是這些建構(gòu)在西方理性主義和科學(xué)主義基礎(chǔ)上的思維成果無(wú)疑都為我們思考現(xiàn)代大眾傳播和大眾文化問(wèn)題提供了重要的啟示和參照。
西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的積極作用是以往任何時(shí)代背景下任何類(lèi)型的傳播活動(dòng)所無(wú)法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來(lái)的建構(gòu)性影響。
德國(guó)人古登堡對(duì)于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對(duì)于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國(guó)著名傳播學(xué)者威爾伯．施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說(shuō)，“從技術(shù)角度說(shuō)，古登堡所做的以及自從他的時(shí)代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過(guò)程，復(fù)制信息，幾乎無(wú)限地?cái)U(kuò)大一個(gè)人的分享信息的能力。”人類(lèi)正是在這種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個(gè)媒介文化的社會(huì)狀態(tài)中，人類(lèi)分享信息能力的極大增強(qiáng)對(duì)于人類(lèi)生活的影響是極為深刻的。現(xiàn)在我們還能夠在一個(gè)邊遠(yuǎn)的山村看到一臺(tái)收音機(jī)或者電視帶給一個(gè)村莊的巨大影響力。首先人們通過(guò)一種現(xiàn)代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內(nèi)容涉及與這個(gè)山村相隔幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)公里的地方，這種信息的介入無(wú)疑給山村原有的生活處境帶來(lái)了一種催化劑。人們的注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動(dòng)起來(lái)并借助傳播的信道開(kāi)始行動(dòng)。我們認(rèn)為，行動(dòng)的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系也發(fā)生了變化，同時(shí)我們看到人的知識(shí)獲取、娛樂(lè)方式、時(shí)間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來(lái)的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來(lái)幫助人們?cè)谛袆?dòng)前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制。基于突出人的存在和平權(quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個(gè)平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會(huì)參與的廣度，社會(huì)成員更廣泛地參與了社會(huì)的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無(wú)疑是一個(gè)眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類(lèi)型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。
但是就在以電視為代表的大眾傳播時(shí)代充滿熱情甚至開(kāi)始癲狂起來(lái)的時(shí)候，開(kāi)始有人站出來(lái)說(shuō)話了，傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學(xué)派和理論相比主流的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來(lái)說(shuō)更加具有破壞力，同時(shí)也更為復(fù)雜。需要指出的是這些理論都是在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)背景之下建構(gòu)起來(lái)的。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個(gè)大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語(yǔ)指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的制度、意識(shí)形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過(guò)程中人的個(gè)體化行為和感受以及發(fā)展，話語(yǔ)指涉的是作為人的個(gè)體的存在與可能。
西方社會(huì)的現(xiàn)代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)不斷加劇，這種獨(dú)占現(xiàn)象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產(chǎn)和流通，而大眾傳播活動(dòng)歸根結(jié)底是為了維護(hù)壟斷資本的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。大眾傳播作為西方資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，媒介通過(guò)象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀。訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。在資本主義社會(huì)中既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性”的價(jià)值體系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有不滿足于階級(jí)支配現(xiàn)狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳播的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價(jià)值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時(shí)，受眾在符號(hào)的解讀過(guò)程中，也不是完全被動(dòng)的接受的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予意義來(lái)理解訊息；二是妥協(xié)性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解訊息；三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”，即對(duì)媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解。霍爾認(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過(guò)程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾傳播活動(dòng)繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個(gè)組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個(gè)資本主義浮華文化的工廠。同時(shí)從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來(lái)的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭(zhēng)斗正在日益激烈。
T．W．阿多諾則從微觀上對(duì)大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法推翻，并代之以“文化工業(yè)”，為了“消除一種誤會(huì)，即防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化的重要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”。文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過(guò)不斷向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者，“不斷地改變享樂(lè)的活動(dòng)和裝潢，但這種許諾并沒(méi)有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫(huà)餅充饑而已”。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無(wú)論是一般信息還是娛樂(lè)活動(dòng)，都如同宗教說(shuō)教一般是某種意義的裝腔作勢(shì)的空談，并以此來(lái)控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時(shí)是一種技術(shù)化的文化，它通過(guò)傳播機(jī)器大量地被制造出來(lái)，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒(méi)有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣(mài)聲里，個(gè)體的分散性和無(wú)組織性而導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對(duì)于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫(kù)塞用悲天憫人的話語(yǔ)到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們?cè)谖幕I(lǐng)域具有了一個(gè)共同的特征——商品形式，“發(fā)自心靈的音樂(lè)可以是充當(dāng)推銷(xiāo)術(shù)的音樂(lè)。”馬爾庫(kù)塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會(huì)的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過(guò)程中的人性化內(nèi)容不斷地降低，在這個(gè)文化陰影下生活的人們正在成為這個(gè)文化的基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成的犧牲品。大眾文化是一個(gè)肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類(lèi)雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語(yǔ)境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說(shuō)的自由選擇實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦式的謊言，人們?cè)诎l(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個(gè)體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類(lèi)文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類(lèi)工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨(dú)的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術(shù)一同消亡，因?yàn)殪`魂在異化過(guò)程中不斷地迷失。
中國(guó)當(dāng)下大眾媒介與文化批判
作為發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放20多年來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)在現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生存和發(fā)展能力。在傳播領(lǐng)域，中國(guó)近20年來(lái)的發(fā)展也是前所未有的。正是在中國(guó)傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，西方的大眾傳播實(shí)踐和大眾文化現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。
20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來(lái)，從清晨到日暮，街頭叫賣(mài)報(bào)紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個(gè)被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國(guó)在如此短的時(shí)間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，相比西方來(lái)得要快，因此我們可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來(lái)文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國(guó)的傳播和文化問(wèn)題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國(guó)在媒介批判領(lǐng)域的成果相對(duì)的偏狹，大都局限在媒介的社會(huì)責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。
20年來(lái)，中國(guó)電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)信息體系的建立和由此帶來(lái)的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時(shí)候，應(yīng)該看到，由電視建立起來(lái)的媒介文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、干預(yù)性的媒介文化，人們?cè)谄渲斜黄忍幵谝粋€(gè)弱勢(shì)地位。人在電視文化中被動(dòng)地選擇著某種文化人性，電視的視聽(tīng)文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過(guò)程中變得庸懶和無(wú)聊，沒(méi)有滿足的視聽(tīng)欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的被動(dòng)的但很舒適的閱讀方式和娛樂(lè)方式，思考成為了按動(dòng)遙控器時(shí)的躁動(dòng)和無(wú)助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會(huì)責(zé)任論，因?yàn)槲幕且粋€(gè)社會(huì)鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個(gè)文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來(lái)承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來(lái)走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個(gè)監(jiān)控體系。同時(shí)，電子媒介的強(qiáng)勢(shì)作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國(guó)人的角色錯(cuò)亂和自我缺失造成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類(lèi)繁多品格各異的影視娛樂(lè)文化成為了人的物化生活情景之外的一個(gè)虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開(kāi)始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類(lèi)的媒介形象并產(chǎn)生了一些過(guò)激的體制外的反社會(huì)行為。此外還有很多隱性的社會(huì)文化問(wèn)題從大眾傳播活動(dòng)的誘發(fā)之下產(chǎn)生。
可以說(shuō)，如何建構(gòu)一個(gè)良好的健康的文化體系對(duì)于中國(guó)的傳播機(jī)制和其他功能部門(mén)都是一個(gè)很棘手但迫切的問(wèn)題。 霸權(quán)話語(yǔ)的狂亂
國(guó)際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息主權(quán)和文化主權(quán)問(wèn)題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問(wèn)題。世界上的任何一個(gè)國(guó)家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個(gè)國(guó)家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來(lái)，并且正在改變著整個(gè)世界的文化格局。在對(duì)于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國(guó)主義”的問(wèn)題是值得我們關(guān)注和研究的。
文化帝國(guó)主義（cultural imperialism）是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，帝國(guó)主義國(guó)家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國(guó)主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國(guó)主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說(shuō)話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動(dòng)畫(huà)城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷(xiāo)小說(shuō)，話語(yǔ)的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳播體系把持，作為弱勢(shì)文化的發(fā)展中國(guó)家只能更多地充當(dāng)聽(tīng)者的角色。在瘋狂的叫賣(mài)聲中，強(qiáng)勢(shì)文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷(xiāo)商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國(guó)學(xué)者J．湯林森在《文化帝國(guó)主義》一書(shū)中對(duì)充當(dāng)著文化帝國(guó)主義主體的媒介帝國(guó)主義進(jìn)行了整理和分析，盡管他的學(xué)說(shuō)帶著為帝國(guó)主義辯護(hù)的色彩，但是他對(duì)美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家利用強(qiáng)大的具有全球活動(dòng)能力的傳播體系推銷(xiāo)美國(guó)式的大眾文化這一事實(shí)也是承認(rèn)的。走在中國(guó)某個(gè)省會(huì)城市的街頭，你可以看到可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、《美國(guó)大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。在這樣的話語(yǔ)霸權(quán)嚴(yán)重干預(yù)著發(fā)展中國(guó)家和弱勢(shì)文化民族的生活和文化的情況下，我們?cè)谒伎迹缥幕瘋鞑ゾ烤菇o人類(lèi)帶來(lái)了什么？在強(qiáng)勢(shì)的高度壟斷的發(fā)達(dá)傳播體制的掠奪性的擴(kuò)張下，發(fā)展中國(guó)家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護(hù)和發(fā)展自己的文化，維護(hù)自己信息和文化主權(quán)？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見(jiàn)他的臉，怎么辦？
這是一個(gè)很無(wú)奈的問(wèn)題嗎？也許，我們能做些什么的。發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也在為建立一個(gè)公平合理的充滿人性的國(guó)際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國(guó)家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過(guò)各種形式來(lái)加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來(lái)促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國(guó)家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。
結(jié)語(yǔ)
流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對(duì)它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽(tīng)見(jiàn)它的歌唱，看見(jiàn)它在起舞，也聽(tīng)見(jiàn)它在嚎叫，看見(jiàn)它在施暴。我們能做什么呢？觀望當(dāng)然是不夠的。
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7《科學(xué)的歷程》
篇9
1 語(yǔ)言、文化、旅游之間的關(guān)系
語(yǔ)言即文化、文化即語(yǔ)言,脫離文化的語(yǔ)言教學(xué)不僅生澀,呆板,更重要的是不符合旅游英語(yǔ)教學(xué)的要求。
文化是旅游的魂,它關(guān)系到民族文化傳承和保護(hù),更是一切旅游活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。旅游過(guò)程中的吃、住、行、游、購(gòu)、娛若失去了文化的特色,那么旅游的魅力和吸引力將大打折扣。 新疆高校旅游英語(yǔ)教育有責(zé)任承擔(dān)起弘揚(yáng)和傳承新疆本土文化尤其是旅游文化的使命,為新疆本土文化的傳承與保護(hù),為新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供支持。
2 旅游英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的現(xiàn)狀及其原因
岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對(duì)外推介——以新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)材料為例》(2010)一文論述了新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)中新疆本土旅游文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀,然而新疆國(guó)際旅游對(duì)旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才提出的新要求,新挑戰(zhàn)以及旅游英語(yǔ)教學(xué)如何應(yīng)對(duì)國(guó)際旅游發(fā)展的研究和探討并不多。為此,本文對(duì)新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀做了進(jìn)一步的調(diào)查和分析。
2.1 旅游英語(yǔ)“教” 之現(xiàn)狀
本文以塔里木大學(xué)旅游英語(yǔ)教學(xué)為例,針對(duì)其教學(xué)過(guò)程中教材使用和教師授課情況進(jìn)行了調(diào)查:目前主要以唐飛和陳麗主編的《旅游英語(yǔ)》教材為主,同時(shí)以楊忠橋和李欣等編著的《新疆旅游導(dǎo)游辭》為輔助教材,但是這兩本教材對(duì)新疆旅游文化涉及很少。
其次,就授課情況講,大多老師的英語(yǔ)水平毋庸置疑,但是在講授的過(guò)程中始終擺脫不了以詞匯,句型和翻譯為主的語(yǔ)言授課模式,對(duì)英語(yǔ)文化和新疆旅游文化的講解并不系統(tǒng),造成學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化和新疆本土文化的學(xué)習(xí)仍是一知半解、支離破碎。
同時(shí),岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對(duì)外推介—以新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)材料為例》一文對(duì)新疆高校包括新疆大學(xué)旅游學(xué)院、新疆師范大學(xué)旅游學(xué)院、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游學(xué)院等七所高校進(jìn)行了調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)各大高校普遍使用的《英語(yǔ)導(dǎo)游教程(第二版)》和《導(dǎo)游英語(yǔ)情景口語(yǔ)》中有關(guān)新疆景點(diǎn),文化和旅游的文字介紹甚為廖廖,試想這樣的教材如何能滿足新疆高校旅游英語(yǔ)教育的要求,新疆旅游文化傳承和對(duì)外傳播又將何去何從？
2.2 旅游英語(yǔ)“學(xué)”之現(xiàn)狀
本文以塔里木大學(xué)旅游英語(yǔ)教育為例, 對(duì)現(xiàn)有56名學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法及其學(xué)習(xí)效果等進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查,問(wèn)卷發(fā)放總數(shù)為56份,收回50份,回收率達(dá)98以上。
據(jù)此次調(diào)查結(jié)果顯示,首先就學(xué)生在學(xué)習(xí)旅游英語(yǔ)過(guò)程中涉及新疆旅游景點(diǎn)內(nèi)容的多少來(lái)講,持“少”與“極少” 觀點(diǎn)的人數(shù)總計(jì)34,占總?cè)藬?shù)比重的68%,這表明現(xiàn)有的旅游英語(yǔ)教材中涉及新疆旅游景點(diǎn)內(nèi)容并不多,與岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對(duì)外推介—以新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)材料為例》的調(diào)查結(jié)果一致,從而證明了目前新疆高校旅游英語(yǔ)教材普遍存在的問(wèn)題——新疆旅游文化不足。
其次,就平時(shí)閱讀旅游書(shū)籍和資料時(shí),是否注重新疆旅游資料內(nèi)容的學(xué)習(xí),持“多”的人數(shù)總計(jì)32,占總?cè)藬?shù)比重的64%;這表明大部分學(xué)生對(duì)新疆旅游文化的學(xué)習(xí)引起了普遍的重視。
同時(shí),就是否增加新疆旅游景點(diǎn)和文化以及是否增加英語(yǔ)文化背景知識(shí)等問(wèn)題進(jìn)行統(tǒng)計(jì),持“應(yīng)該”態(tài)度的占多數(shù),這表明學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化,特別是新疆文化導(dǎo)入的期待超過(guò)了對(duì)內(nèi)地景點(diǎn)的支持,也表明了學(xué)生對(duì)新疆文化和英語(yǔ)文化的重視。
就課堂教學(xué)手段和方法的調(diào)查結(jié)果看,持“滿意”態(tài)度的學(xué)生比重為100%,但這并不能表明旅游英語(yǔ)教師的教學(xué)模式在提高課堂學(xué)習(xí)效果的方面作用顯著。
除此之外,就學(xué)生在旅游英語(yǔ)課堂上的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的結(jié)果來(lái)看,持“一般”觀點(diǎn)的學(xué)生占多數(shù),這說(shuō)明學(xué)生雖對(duì)旅游英語(yǔ)教師的教學(xué)模式持肯定的態(tài)度,但是旅游英語(yǔ)課堂的教學(xué)效果并不十分理想。
篇10
一、在文化適應(yīng)中尋求認(rèn)同
文化適應(yīng)是影響文化傳播的重要機(jī)制之一。當(dāng)一種文化傳播到另一種文化圈時(shí)，通過(guò)自我調(diào)整，主動(dòng)適應(yīng)該文化圈的文化模式、文化特色、民族個(gè)性和民族風(fēng)格，就會(huì)順利融入該文化而被接受。相反，如果沒(méi)有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進(jìn)行，甚至半途夭折。
近年來(lái)，由于跨國(guó)投資、跨國(guó)生產(chǎn)、跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)與日俱增，廣告越來(lái)越多地在跨文化語(yǔ)境中傳播。成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，使得文化適應(yīng)成為規(guī)劃品牌傳播策略的一種必然選擇。在廣告跨文化傳播活動(dòng)中，廣告人自覺(jué)不自覺(jué)地實(shí)踐著“文化適應(yīng)”原理。
肯德基自1987年在北京前門(mén)開(kāi)出中國(guó)第一家餐廳之后，目前為止，已是中國(guó)規(guī)模最大、發(fā)展最快的快餐連鎖企業(yè)。在美國(guó)，肯德基并不是快餐業(yè)的第一品牌。同為國(guó)際頂尖級(jí)的優(yōu)秀快餐企業(yè)麥當(dāng)勞，從全球范圍看比肯德基擁有更悠久的經(jīng)營(yíng)歷史、更雄厚的企業(yè)實(shí)力、更強(qiáng)勢(shì)的品牌資產(chǎn)。但在中國(guó)市場(chǎng)，肯德基全面反超，成為中國(guó)大陸洋快餐的一面旗幟。那么，肯德基何以修得“正果，’?這要?dú)w功于其成功的跨文化營(yíng)銷(xiāo)傳播策略。考察肯德基的品牌傳播策略，不難看出諸多本土化的文化適應(yīng)痕跡。例如，2002年肯德基的電視廣告圍繞著小波一家的故事展開(kāi)了一系列的生活劇，將肯德基的產(chǎn)品與小波一家的生活結(jié)合在一起，體現(xiàn)出濃濃的家庭氛圍和幽默情調(diào)。肯德基的“立足中國(guó)，融人生活”廣告講述了一個(gè)貧困女大學(xué)生，由于受到“中國(guó)肯德基曙光基金，’的資助，上完大學(xué)，自立自強(qiáng)，成為肯德基大家庭的一員，反過(guò)來(lái)又回報(bào)社會(huì)的故事，深深地博得了中國(guó)人的好感。2003年春節(jié)，從1月上旬到2月9日，白胡子的“肯德基爺爺”一改平日‘西裝革履，的經(jīng)典形象，在中國(guó)的170多個(gè)城市800家餐廳里同時(shí)換上華人傳統(tǒng)的節(jié)日盛裝，為品牌增添了文化親和力。文化是理解溝通的橋梁，是凝聚人心的紐帶。肯德基給我們展現(xiàn)了一個(gè)國(guó)際品牌通過(guò)文化適應(yīng)融人中國(guó)文化、贏得中國(guó)市場(chǎng)的典范。
中國(guó)品牌在走向國(guó)際市場(chǎng)過(guò)程中，廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)如何打好文化適應(yīng)這張牌，獲得品牌進(jìn)人的文化通行證呢?筆者認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:
一是尊重異質(zhì)文化的宗教信仰。宗教信仰是世界觀、價(jià)值觀的源泉。宗教信仰的不同會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)世界、人生、價(jià)值、意義、行為等迥然各異的看法。尤其在宗教信仰極為虔誠(chéng)的國(guó)家，冒犯宗教禁忌的言行將遭到抵制乃至懲處。例如，日本索尼公司為了在泰國(guó)推銷(xiāo)收錄機(jī)，曾作過(guò)這樣一則電視廣告:閉目安臥的佛祖釋迎牟尼聽(tīng)到索尼收錄機(jī)放出的美妙音樂(lè)后，情不自禁地全身擺動(dòng)，并睜開(kāi)了雙眼。廣告在作為佛教之幫的泰國(guó)播出后，引起了佛教徒們的憤怒，他們認(rèn)為這是對(duì)佛祖的侮辱，也是對(duì)泰國(guó)的挑釁，為此，泰國(guó)當(dāng)局還通過(guò)外交途徑向索尼公司提出了抗議。
二是尊重異質(zhì)文化的風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族、國(guó)家在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)形成的不易改變的行為、傾向和社會(huì)風(fēng)尚。不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣，既可以成為廣告創(chuàng)意的源泉也可以成為廣告創(chuàng)意的羈絆，這就要看如何通過(guò)文化適應(yīng)巧妙地運(yùn)用它。例如，在中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，每年春節(jié)都要貼年畫(huà)，而年畫(huà)中“阿福”的形象已是數(shù)代相傳、深人人心了，他在廣大中國(guó)人的心中早己成為“福氣，的象征。寶潔公司恰當(dāng)?shù)乩昧酥腥A民族的這一傳統(tǒng)習(xí)俗，在它的一款名叫伊卡璐顏絲的染發(fā)劑中，把四個(gè)可愛(ài)的小阿福額頭上的一縷頭發(fā)染上了各種時(shí)尚的顏色，看到阿福的新形象，令中國(guó)的消費(fèi)者感到新鮮的同時(shí)發(fā)出會(huì)心的一笑。創(chuàng)意人員用中國(guó)文化為載體，成功地闡釋、傳播了一個(gè)外國(guó)品牌。
三是順應(yīng)異質(zhì)文化的文化價(jià)值觀。文化價(jià)值觀是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的選擇、判斷及解決沖突的習(xí)得的文化規(guī)則。文化價(jià)值觀通常具有標(biāo)準(zhǔn)性和衡量性，它使其文化成員知道正誤和真假的標(biāo)準(zhǔn)。在跨文化傳播中，廣告創(chuàng)意主動(dòng)適應(yīng)異質(zhì)文化的價(jià)值觀，有利于其文化成員形成好感并易于接受。例如耐克著名的廣告語(yǔ)‘飯just do it"在香港電視上播放時(shí)，譯成“想做就去做”，在標(biāo)榜個(gè)性自由的美國(guó)，這一廣告語(yǔ)倍受推崇，但香港作為華人社會(huì)，自律是一種傳統(tǒng)的心理優(yōu)勢(shì)，因此，不少消費(fèi)者認(rèn)為該廣告有誘導(dǎo)青少年干壞事之閑，紛紛投訴，后來(lái)廣告語(yǔ)改成了“應(yīng)做就去做”，才平息了風(fēng)波。
四是深人了解異質(zhì)文化符號(hào)的特定含義并恰當(dāng)運(yùn)用。符號(hào)包括語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。在每個(gè)民族的文化積淀中，都有一些符號(hào)被賦予了特殊的象征意義或特定的文化內(nèi)涵，因此品牌傳播過(guò)程中一定要避免誤用或錯(cuò)用這些特殊符號(hào)。至今還令國(guó)人記憶猶新的案例就是“立邦漆”的“盤(pán)龍滑落’廣告。眾所周知，龍是中華民族的圖騰，它在所有的中國(guó)藝術(shù)作品中及人們的觀念中，總是騰云駕霧或處于至高無(wú)上的位置。而這樣一個(gè)與民族精神、民族情感密切相關(guān)的、具有特定蘊(yùn)涵的文化符號(hào)，在廣告作品中竟然滑落了，怎能不遭到國(guó)人的質(zhì)疑呢?
以上案例提示我們:在進(jìn)行跨文化傳播過(guò)程中，不能采用“自我參照準(zhǔn)則”，即廣告創(chuàng)意人員有意無(wú)意地參照自己的文化模式去推測(cè)異質(zhì)文化目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者的文化心理和消費(fèi)行為，而應(yīng)準(zhǔn)確把握異質(zhì)文化背景受眾的民族文化特點(diǎn)和文化心理，放低姿態(tài)、主動(dòng)適應(yīng)，以確保順暢的文化溝通，為品牌的傳播做好鋪墊。
二、在文化轉(zhuǎn)換中引起共鳴
文化適應(yīng)原理著眼于文化之間的差異性，通過(guò)主動(dòng)適應(yīng)來(lái)縮小與目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者之間的文化距離，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的完整與暢通，從而為品牌跨文化傳播的有效性提供了有力保證。但是，我們不應(yīng)該忽略的另一個(gè)重要事實(shí)是，不同文化之間除了差異性之外，還存有諸多的相同或相似之處。例如，在倫理道德領(lǐng)域，在任何文化中都可以找到這樣一條道德黃金律，它在不同文化中分別被表述為:“如果你自己覺(jué)得會(huì)受到傷害，就不要那樣去傷害別人，’(佛教);“只有把自己的愿望當(dāng)作兄弟的愿望的人才是一個(gè)信徒”(伊斯蘭教);“你不喜歡的不要對(duì)別人去做，這才是法則，其他的都是評(píng)注(猶太教);“己所不欲，勿施于大，(中國(guó)儒家)……雖然語(yǔ)言表述不同，但其中所蘊(yùn)涵的道德觀念卻是相同的。在人類(lèi)大家庭中還有許多相同或類(lèi)似的文化觀念。因?yàn)槿耸俏幕膭?chuàng)造者，而人作為類(lèi)的存在具有共同的人性。正是文化主體自身的相同或相似，決定了人類(lèi)文化的某些相同或相似。
如果說(shuō)文化適應(yīng)為我們提供了一種立足差異性解決問(wèn)題的思路，那么，發(fā)掘人類(lèi)文化的共性，則為我們探尋成功的跨文化傳播提供了另一條途徑。因目前尚沒(méi)有一個(gè)相應(yīng)的概念指稱(chēng)這一現(xiàn)象，我們姑_且借用“文化轉(zhuǎn)揮’一詞表述它。
文化轉(zhuǎn)換也是影響文化傳播的一種機(jī)制。它是指一種文化被另一種文化吸收、改造成為新文化形式的過(guò)程。文化轉(zhuǎn)換與文化適應(yīng)的區(qū)別在于:前者是著眼于文化的共性，通過(guò)對(duì)某一地域文化進(jìn)行創(chuàng)造性的改造、更新而形成一種全球范圍內(nèi)廣為接受的新的文化產(chǎn)品的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)換得到的是一個(gè)文化雜交混合體—個(gè)多種文化符號(hào)融合的國(guó)際口味的新文本;后者則是著眼于文化的差異性，通過(guò)傳播主體的自我調(diào)整、不斷適應(yīng)某一地域文化的過(guò)程，文化適應(yīng)得到的是富有地域特色的‘本土化’的新文本。
文化轉(zhuǎn)換原理在具體應(yīng)用過(guò)程中可分為三個(gè)階段:去情境化、本質(zhì)化與再情境化。第一步是去情境化，指針對(duì)不同文化背景受眾的需要剔除原文化中的文化情境。第二步是確定新文本的核心要素，把原有文本本質(zhì)化。本質(zhì)化的過(guò)程往往是確立一個(gè)能夠被不同文化所接受的核心思想或核心概念的過(guò)程。第三步是重新情境化，把本質(zhì)化的概念放置在一個(gè)由多種異質(zhì)文化符號(hào)融合構(gòu)成的文化情境之中。
文化轉(zhuǎn)換原理帶給廣告人的啟示是:進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，在深人了解目標(biāo)市場(chǎng)文化模式的基礎(chǔ)上，捕捉某一個(gè)為該文化模式和其他異質(zhì)文化所共有的文化價(jià)值觀，剔除這一觀念存在的原有文化情境，把它轉(zhuǎn)化為更容易為不同文化背景的受眾所理解和接納的本質(zhì)性的創(chuàng)意概念;然后通過(guò)重新情境化的過(guò)程(也就是廣告表現(xiàn)過(guò)程)，選擇多種異質(zhì)文化元素構(gòu)建一個(gè)跨文化的新文本。實(shí)際上，文化轉(zhuǎn)換的過(guò)程從廣告創(chuàng)意角度來(lái)看，無(wú)非是舊要素新組合的過(guò)程，不同的是這一過(guò)程中所涉及的要素更多的來(lái)自于跨文化的資源，使得廣告創(chuàng)意無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上，已經(jīng)不再是單純的某一國(guó)家或民族的文化，而是“國(guó)際化，的文化雜交體。由此觀之，文化轉(zhuǎn)換相對(duì)于文化適應(yīng)而言不是一種單一的適應(yīng)過(guò)程，而是一個(gè)融合提煉的創(chuàng)造性的再生過(guò)程。
篇11
1.2 互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的“分享經(jīng)濟(jì)”浪潮客觀上要求企業(yè)實(shí)施“整合營(yíng)銷(xiāo)”
對(duì)于“分享經(jīng)濟(jì)”我們可以從兩個(gè)層面審視, 其一是傳統(tǒng)的股權(quán)意義上的分享, 涉及到所有制、股權(quán)、產(chǎn)權(quán)及其收益權(quán)的分享等;其二是近些年來(lái)隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而衍生出來(lái)的一種新的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、交易等形態(tài), 它指的是將個(gè)人、集體或企業(yè)的閑置資源, 包括商品、服務(wù)、知識(shí)和技能等, 通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的平臺(tái), 實(shí)現(xiàn)不同主體之間使用權(quán)的分享, 進(jìn)而獲得收益的經(jīng)濟(jì)模式。對(duì)于包括品牌茶葉在內(nèi)的營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新來(lái)講, 全渠道的整合之本質(zhì)即在于“整合營(yíng)銷(xiāo)”, 即通過(guò)對(duì)企業(yè)內(nèi)部制度、流程、人員、技術(shù)、知識(shí)和企業(yè)外部供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈、銷(xiāo)售渠道等的全方位整合, 最終實(shí)現(xiàn)全面、精準(zhǔn)掌握穩(wěn)定的消費(fèi)群體的目的。
1.3 茶葉產(chǎn)業(yè)鏈的全渠道整合成為新的營(yíng)銷(xiāo)趨勢(shì)
從20世紀(jì)80年代以來(lái), 整個(gè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的基本范式實(shí)現(xiàn)了從4P范式、4C范式等向整合營(yíng)銷(xiāo)范式的轉(zhuǎn)換, 這背后帶來(lái)的關(guān)鍵問(wèn)題是人類(lèi)生產(chǎn)的絕大部分產(chǎn)品和服務(wù)逐步進(jìn)入到了“供過(guò)于求”和“產(chǎn)能過(guò)剩”的狀態(tài), 這一點(diǎn)對(duì)于我國(guó)中低端的茶葉產(chǎn)品來(lái)講亦是如此。供給側(cè)的這種結(jié)構(gòu)性變化客觀上對(duì)傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)業(yè)鏈的改革起到了催化劑的作用, 對(duì)于處于價(jià)值鏈頂端的品牌茶葉來(lái)講, 只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)于整個(gè)上中下游產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合, 才能全方位地降低自身的交易成本、提升產(chǎn)品的品牌競(jìng)爭(zhēng)力。因此, 茶葉企業(yè)需要從全渠道視角重新審視自身的營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新, 以達(dá)到全產(chǎn)業(yè)鏈整合的目的。推薦閱讀：管理學(xué)博士論文范文:如何控制在國(guó)外投資的政治風(fēng)險(xiǎn)
2 基于全渠道視角的品牌茶葉營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新的策略建議
篇12
作為一種革命性的新興娛樂(lè)方式，電影的誕生徹底改變了人們的娛樂(lè)方式、甚至生活方式，人們可以在短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略在前所未有的時(shí)間跨度和空間跨度內(nèi)發(fā)生的事，也可以以最具形象化的方式再現(xiàn)小說(shuō)、歷史或者新聞事件。曾幾何時(shí)，電影成了新聞的重要傳播方式，20世紀(jì)60年代之前出生的人們應(yīng)該還記得，過(guò)去看電影時(shí)總在放正式電影之前播放“新聞簡(jiǎn)報(bào)”或者總要事件的紀(jì)錄片。那個(gè)時(shí)代，電影不僅僅是一種娛樂(lè)方式，同時(shí)它也是一種重要的媒體。
當(dāng)電視進(jìn)入千家萬(wàn)戶之后，電影的傳播新聞乃至信息的功能就被大大減弱了，因?yàn)樗鼰o(wú)法做到足夠快捷和包含足夠多的信息量。而電視連續(xù)劇這種新興的娛樂(lè)方式更幾乎成了電影的殺手，它吸引了越來(lái)越多的人的眼球，把熱衷于電影的觀眾從電影院里拉回了家。其實(shí)，真正改變了人們的生活，改變了這個(gè)世界的是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)由于它無(wú)比的便捷、無(wú)限的信息量和集多重功能于一身等特點(diǎn)而成為最具吸引力的新興媒體。[1]配合電子技術(shù)的快速發(fā)展，今天的互聯(lián)網(wǎng)具備兩大最具挑戰(zhàn)性的特點(diǎn)：多媒體性和互動(dòng)性。正是由于互聯(lián)網(wǎng)的這兩大特性使之占據(jù)了新興媒體的霸主地位。
二、電影與新興媒體的市場(chǎng)博弈
無(wú)可否認(rèn)，電視的普及給電影市場(chǎng)造成了極大的沖擊，而互聯(lián)網(wǎng)和無(wú)線通訊技術(shù)又對(duì)電視市場(chǎng)形成威脅，綜合起來(lái)，電視和新興媒體對(duì)電影市場(chǎng)產(chǎn)生著致命性的沖擊。不難看出，每一個(gè)新興媒體的產(chǎn)生都對(duì)前一個(gè)時(shí)代的媒體形式形成威脅，而正是這種威脅促使了早期媒體形式的變革與發(fā)展。可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)促成了今天的衛(wèi)星電視、有線電視和多頻道集成的電視收視形式；同樣，多媒體手機(jī)的普及又催生了無(wú)線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及。至于電影，近年來(lái)誕生了如此多的新興媒體形式，但電影并沒(méi)有從人們的生活中消失，而是以全新的形態(tài)迅速地發(fā)展著，今天的電影具有其他媒體無(wú)法取代的娛樂(lè)功能和信息傳播功能。首先，現(xiàn)代電子媒體技術(shù)支持著電影的發(fā)展，這不僅體現(xiàn)在電影的制作過(guò)程中，也體現(xiàn)在電影的播放過(guò)程中，現(xiàn)代電影具備了其他媒體無(wú)法比擬的聲音和影像效果，可以對(duì)觀眾的視聽(tīng)產(chǎn)生巨大的沖擊和震撼。許多電影特技單靠傳統(tǒng)的拍攝方式是無(wú)法完成的，這也是其他媒體無(wú)法趕超的。其次，電影作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式也有著其自身的魅力，它以最集中的方式敘述事件，在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)給觀眾最大的信息量，因此，電影中敘述的故事是經(jīng)過(guò)精心組織和制作的，因而是精致的和最具藝術(shù)特色的。最后，電影與現(xiàn)代商業(yè)的巧妙結(jié)合使之成為特具特色的媒體而具有巨大的商業(yè)價(jià)值，今天的電影絕不僅僅靠門(mén)票生存。這方面，電影《非誠(chéng)勿擾》可謂商業(yè)運(yùn)作的典范，正是由于《非誠(chéng)勿擾》中的植入性廣告，使得斯巴魯汽車(chē)和海南航空一時(shí)間家喻戶曉，這種廣告效應(yīng)似乎是任何其他媒體形式可望而不可即的。
三、新聞在電影和新興媒體中的作用
全世界每時(shí)每刻都在發(fā)生著各種各樣的事件，事件被傳播、報(bào)道便產(chǎn)生了新聞，新聞既傳播著信息、社會(huì)情感、價(jià)值觀，又調(diào)劑著人們的生活。人們?cè)诩彝ァ⑿蓍e場(chǎng)所甚至工作場(chǎng)所，談?wù)撟疃嗟目赡芫褪切侣劇Ｈ藗儗?duì)新聞的熱衷與樂(lè)此不疲使得各種媒體都爭(zhēng)相報(bào)道新聞，是新聞使得媒體具有鮮活的生命力，從這個(gè)角度講，電影與其他媒體相比，其新聞傳播能力可謂最低，但是電影與新聞?dòng)兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，新聞在成為其他新興媒體的生命力的同時(shí)，給電影的生存與發(fā)展注入的活力也不可小視。
（一）電影是新聞的制造者
