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篇1
（二）旅游審美文化的多元化和商品化
為滿足旅游市場和旅游者的多元需求，旅游經營者幾乎對所有的文化資源和自然資源進行開發，使其作為審美文化商品而推向旅游市場。因此，無論是審美的主體，還是審美的內容與形式都呈現出了多元化的狀況，使當代旅游審美文化呈現出了多元化和商品化的特征。
（三）旅游審美的泛化
當代旅游審美遠遠超出了古代文人旅游“寄情山水”的范疇，審美的泛化表現得最為突出。在旅游過程中，既有對高雅、古典藝術的欣賞，也有對通俗、現代文藝的欣賞；既有對藝術的純審美，也有生活化、娛樂化、實用化的寬泛審美活動。使得旅游審美活動中藝術與非藝術的界限變得模糊不清，整個旅游活動呈現出“生活的藝術化，藝術的生活化”的審美文化狀況。
隨著社會經濟的發展和人們生活水平的提升，旅游已發展成為大眾旅游，為廣大普通民眾所接受。中國古典園林作為中華民族的藝術瑰寶，傳承著中國傳統歷史文化，自然而然地成為旅游發展中不可缺少的一環。傳統的古典園林審美活動都是建立在儒道等傳統文化基礎上而形成的，對于園林所蘊藏的美，賞析得深入而獨到。然而，現今所呈現出的旅游審美文化，且不論這種旅游審美文化在自然審美、藝術審美上反應如何，單論它在古典園林這一類型景觀審美中所表現出的審美效果就遠不如傳統審美。就目前所看到的一些問題來說，主要有以下幾點：
（一）由于旅游主體審美文化藝術修養的匱乏，使得古典園林景觀的旅游審美浮于表面，缺少對園林藝術深層次文化的審美追求。現今是一個大眾旅游的時代，許多旅游者對旅游的認識還比較膚淺，處于以“身臨其境”為滿足的“視覺”文化階段。旅游者本身缺乏相關的文化藝術修養和審美感知能力、領悟力，審美趣味比較平庸單一，對于園林景觀藝術和文化的審美大多只停留在娛樂和消遣上，沒有注重更深層次的審美享受和審美升華。
（二）在古典園林的旅游開發過程中受到功利主義的影響，旅游經營者忽略了古典園林本身的審美文化特色，使得園林旅游設計缺乏歷史深度、理性深度和審美深度。在古典園林的旅游開發過程當中，一些旅游經營者在市場利益期望的驅動下，利用普通大眾旅游者對古典園林所蘊含的豐富歷史文化內涵的向往，營造出一些“文明垃圾”的園林設計，追求視覺刺激，完全脫離了園林本身的審美文化本質與特色，曲解了園林所蘊含的文化。
（三）當代旅游審美文化中還存在一些負面因子。雖說當今旅游審美文化在三大主流旅游審美文化的影響之下不斷發展演變，但在某些地區仍然還會存在一些不適應主流文化卻有存在市場的其他形式的旅游審美文化，比如旅游審美文化的功利主義、過度實用主義、視覺文化等。在這些文化層次上所表現出來的一個共同特征是，旅游者或是旅游經營者都還不能自覺地協調與平衡旅游審美活動中感性與理性之間的關系，所以在倡導良好社會風氣的基礎上，建立起具有較高藝術與審美水準的審美觀念體系勢在必行。
三、當代中國古典園林景觀旅游審美文化塑造的應對策略
旅游審美文化的發展演變是在旅游業發展的基礎上進行的，所以對于旅游審美文化的引導和塑造，我們可以從旅游審美活動的主體、客體、導游和外部社會環境等方面著手。
（一）旅游審美活動主體———旅游者
中國古典園林是中華民族創造的美的生活境域，它是在有限的空間里，創造出無限的具有高度自然精神境界的環境，是中國傳統建筑的精髓與核心，其中滲透著中國傳統的審美哲學。而當今旅游者作為整個旅游審美活動的主體，想要深入園林之中，領略中華文化的博大精深，就必須注重自身旅游審美修養的培養。1.提高旅游者的文化素養，培養審美能力面對蘊藏著中國五千年燦爛文化的園林景觀建筑，倘若旅游者沒有一定的園林文化知識，貿然前去參觀游覽，難免會流于景觀建筑表面現象，陷入“只看熱鬧”的旅游尷尬境地。因此，在旅游之前多閱讀一些旅游地和旅游景點的知識，了解其所涉及到的文化事物現象，長久地潛移默化之下，文化素養必然會有所提升。另外，旅游園林景區經營者可以在旅游景區服務中心設置相應的多媒體、宣傳冊，進行中國古典園林知識普及和園林景觀建筑文化藝術旅游觀賞指南。2.參與旅游審美實踐活動，把握正確審美方法除了充實自身文化知識準備外，旅游者還必須在旅游審美實踐活動中根據不同的審美對象掌握一些科學的審美方法，特別是在古典園林的欣賞過程中，把握好審美時機，選擇好審美角度，保持好審美節奏，對于深入理解詩詞楹聯所蘊含的文學思想、亭臺樓榭所體現的建筑藝術以及整個園林所體現的璀璨文化都有至關重要的作用。
（二）旅游審美活動客體的提供者———旅游經營者
古典園林景觀中作為旅游產品的那一部分是旅游審美的客體，也是旅游審美活動所關注的重點。現今旅游審美文化呈現出多元化的特征，古典園林旅游審美意識本可以向著“百花齊放”的局面發展，然而有一些園林旅游經營者在市場利益驅動下，為了追求視覺效果和市場效益，不顧及傳統文化和現實文化的本質與發展脈絡，忽略了園林本身所承載的歷史文化精神，導致了園林景觀的破壞，促使旅游審美文化向著不健康的方向發展。為了引導和塑造良好的園林旅游審美文化，對于園林旅游經營者必須提出相應的要求：在園林景觀旅游資源開發上必須堅持園林的原真性，真實地反映它特定的歷史文化特征；必須堅持系統協調的原則，綜合開發古典園林所具備的旅游價值；堅持以市場為導向，但不要有意迎合大眾的世俗需求而丟掉了園林本身所具備的文化藝術。惟其如此，古典園林才可能會保持持久魅力和旅游吸引力，旅游者才能從旅游審美活動的伊始就接觸到最真實的古典園林景觀。
（三）傳播美的使者———導游
在古典園林的旅游審美活動中，導游員是旅游者審美的引導者和啟示員，對旅游者所達到的審美境界起著非常重要的作用。古典園林的旅游觀賞活動是綜合性的審美過程，導游員不僅要將古典園林所具有的基本景觀審美信息傳達給旅游者，啟發旅游者對景觀所蘊含的文化藝術和意境的審美，還要依據旅游者的實際情況，不斷地調整旅游者的審美節奏和狀態，引導旅游者的審美歷程，從而使旅游者在旅游審美中能獲得“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”的審美感受而獲得最大的審美滿足。基于此，對導游員也提出了更高的要求。首先，導游員除了具備良好的專業技能和職業道德素質之外，還應在注重培養自我審美意識，不斷提升自身審美修養的廣度和深度。其次，注意研究旅游者的審美需求，把握旅游者的審美心理。最后，靈活運用旅游觀賞原理，引導旅游者達到美的享受。
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現代園林景觀設計的審美形態可以概括為：樂而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現代園林景觀形成自身獨特的設計特點，將孔子的中心思想進行概括，主要可以分為2大內容：其中一種是人和，更多強調的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內容，而是根據這種內容決定了現代運作方式，這種最終狀態即為中和；另外一種為樂和，樂和主要指的是審美藝術的優雅大方，柔和婉轉。將人和和樂和進行內容總結即為中和，中和是儒家思想中人們為人處世的準則，即為中庸之道。現代園林的景觀設計在感情的表達上更加含蓄婉轉，逐漸完善了現代園林景觀的審美形態，促進了現代園林景觀設計的前進步伐和藝術發展空間，提高了園林建設的審美價值。
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2.1將地域文化作為園林景觀設計的源泉
園林景觀設計從學科特點來看，同時兼具了自然科學和人文科學的特色。不同的地區有著各種各樣的文化特點，因此進行園林景觀設計的時候，所面對的對象與采取的方法均應因地制宜，在設計中應該將地域文化作為園林景觀的素材來源和文化根基。具體來講，設計者應該在作品中大力挖掘和體現具有當地特色的歷史與文化，使作品中充分融入當地的風俗與風土人情。園林景觀設計者應該結合作品的主題，深入感受當地的地域文化，將地域特點和設計主題相結合，使之相得益彰，設計出獨具地域特色的具有傳統文化根基的優秀作品。設計者在構思作品的時候應著重梳理當地文化的形成和發展脈絡，深入地理解當地人民與地域文化之間的相互影響和互動，最終使之在作品中巧妙地體現出來。園林景觀的設計者首先可以在當地獨特的自然風貌和人文資源里提取出所需的線索來發現設計靈感，而不少地區都擁有豐富的地域文化元素，不但包括地質水文特點、動植物特點、氣候特色等自然方面的地域元素，更包括當地獨有的歷史文化、民俗風情等人文元素。
2.2將地域文化元素應用到園林景觀設計中
一個地方的原有習俗，民間工藝品以及鄉土節日中用來渲染氣氛等的事件元素都是園林景觀設計可以加以運用的素材。這些地域文化元素是人們日常生活和精神層面的具體體現，反映人們日常生活的多姿多彩，是對民俗文化，民間傳統及節日氣氛這些傳統文化的一種保護。這樣的園林景觀就會具有可識別性，可以讓游客更多地了解地方工藝，民間習俗，增加吸引力，讓當地人民記得當地的發展歷程。
2.3將地域文化作為園林景觀設計的載體
園林景觀作品最終體現出來的，是“物化”之后的成品，也就是說將通過一定的載體體現為一個作品。園林景觀作品自身的承載物如果選取極具地方特色的載體，將更加容易體現出地域文化的精華。然而一味地強求傳統元素而忽視了現代風格的運用，也并不客觀，因此設計者應該在充分吸收地域文化的基礎上，將其與現代設計理念完美結合起來，從而使觀者在體會到作品現代性的同時也了解了作品所體現的歷史積淀。這就對“載體”的選取提出了較高的要求。結合筆者的設計經驗，較為理想的載體形式可以分為三個類別：一是以“形”作為載體；二是以“神”作為載體；三是形神兼備。以“形”作為載體是較為常見的一種設計方法，很容易將地域文化以物態的方式體現在園林景觀設計作品中，從而使觀者能夠在其外在表現形式上一眼看出承載于作品上的形態化的地域文化元素。具體的方法有多種，例如傳統人物的再現、文化元素的點睛等，可知以“形”為載體屬于在作品的表層體現出其地域文化。以“神”作為載體則重點關注的不是作品外形上的表層含義，而是從當地的地域文化中提取其極具地方特色和文化價值的理念、意識、文化、審美等看不見又真實存在的元素，具體的方法也有不少，例如設計者提煉出地域文化的精髓并表現在作品中，使觀者可以深刻體會當地文化的意境，產生共鳴。可知以“神”為載體屬于在作品的深層體現出其地域文化。三是將以上兩者有機統一，通過神形兼備的模式設計作品。最終方式綜合了形似和神似兩方面的特點，能夠從更寬泛的角度和更深入的層次體現地域文化，也對園林景觀設計者提出了更高的要求。
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我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術風格的呈現。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴謹，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調軸線對稱，規模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結構不拘定式，亭臺水榭，宛轉其間，規模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等。總體來說，北方園林沉穩大氣，南方園林明秀典雅。
1．2儒釋道文化影響下的園林藝術
中國傳統文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創造出心理環境與自然環境相生相協的園林藝術。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統園林的影響還體現在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現出來的藝術特征中證實了文化與園林藝術間不可分割的關系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術學科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現于建筑本身的工藝技術，也體現在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術與文化的關系，重視歷史文脈對景觀設計的影響，有助于提升現代園林建筑的高度。
2傳統美學觀念對中國園林的影響
中國傳統美學文化博大精深，中華民族美學思想早已深深融入了園林發展過程。無論是如詩畫般優美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學觀念。傳統的美學思想是快速形成中國現代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術形態，它既擁有可觸碰的物質形態，又有耐人尋味的精神形態，只是它的精神形態容易掩蓋在紛繁復雜的物質形態之下，尤其是新技術新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現手法中提煉園林藝術的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創作手法進行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。
2．1傳統美學的空間意識對園林造景的影響
西方的園林多是由建筑師設計規劃，以建筑的眼光來觀察運用自然環境，講究科學的透視方法，用建筑設計的手法打造環境空間。中國古典園林的規劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環境，他們重視的是，房子和人以及整個環境的和諧關系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。中國傳統畫家作畫，不是從一個視點觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經》上說的:“無往不復，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術獨特的風格。我們看揚州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設計者將四時美景設置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創造聯想將它補足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術的情趣所在。傳統園林設計者通常都會預先埋設虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯想的空間，欣賞者憑借自身的美感經驗在這虛空中領會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補正是園林靈性所在。
2．2傳統美學的意境對園林造景的影響
中國園林獨特的意境美是我們區別于其它園林風格的重要標志，意境也是中國藝術最富民族意味的語言。我們要凸顯現代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優美之境”。“優美之境”，優雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調，高潔的氣質令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術的意境是綜合自然環境、建筑、詩、畫等多種藝術的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術語言創造中國意境。
2．3傳統美學的音律對園林造景的影響
《樂記》:“聲成文，謂之音。”就是說只有合乎規律的聲音才能組織起來成為樂音，構成樂曲，其中包括了節奏、和聲、旋律構成的音樂形象，表達各種情感的起伏，是一種微妙的創造性形式，啟示著最深刻的內容。中國古代很早就把律、度、量、衡結合起來，從音律時間性、規律性來規定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴整形式，依照節奏旋律的張馳疾緩，運用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產生不同的情調感受，使園林建筑成為凝固的音樂。
篇5
我們有優秀的傳統造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現代的景觀設計中，完全可以將這些中國地域文化和造園手法運用到景觀設計當中，打造具有中國特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會被主體建筑養正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長廊；白墻褐色木材的傳統建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經濟美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉角處以及重要的景觀節點處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。
3.傳統文化與城市建設的完美結合
傳統與時代是相對而言的，傳統的存在是因為時代作為參照物，而時代的發展是基于傳統文化的基礎上向前推進的。傳統必須要適應時代，而時代也必須要繼承傳統。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說起成都都會想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設都是立足于本城市的傳統歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運用到城市文化建設上來，激發人們的文化認同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國務院首批公布的24個歷史文化名城、國家園林城市之一，是中國西南地區的政治、經濟、軍事重地，具有重要戰略地位。易園園林就位于成都市金牛區、金牛鄉、金牛村、金牛大道、金泉路八號的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養的同時具有包容性的城市文化建設才會讓人流連忘返。廣東、深圳經濟發展可喜可賀，但他們畢竟是工業高速發展的產物，城市建設并沒有加入中國傳統文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒有營養只能是充饑。真正有營養的還是我們傳統中餐。我們的城市建設也一樣，在城市文化景觀建設方面，還是要立足于傳統文化，打造具有特色的區域性景觀，這樣的城市建設發展才是有意義的，有價值的。
4.傳統文化與群眾互動、參與性
易園園林集觀光、娛樂、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來到了這座“來了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態園林城市的堅持。在這里我們可以看到現代的時尚大都市的繁榮，也可以領略到古香古色的傳統建筑。
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我們有優秀的傳統造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現代的景觀設計中，完全可以將這些中國地域文化和造園手法運用到景觀設計當中，打造具有中國特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會被主體建筑養正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長廊；白墻褐色木材的傳統建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經濟美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉角處以及重要的景觀節點處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。
3.傳統文化與城市建設的完美結合
傳統與時代是相對而言的，傳統的存在是因為時代作為參照物，而時代的發展是基于傳統文化的基礎上向前推進的。傳統必須要適應時代，而時代也必須要繼承傳統。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說起成都都會想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設都是立足于本城市的傳統歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運用到城市文化建設上來，激發人們的文化認同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國務院首批公布的24個歷史文化名城、國家園林城市之一，是中國西南地區的政治、經濟、軍事重地，具有重要戰略地位。易園園林就位于成都市金牛區、金牛鄉、金牛村、金牛大道、金泉路八號的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養的同時具有包容性的城市文化建設才會讓人流連忘返。廣東、深圳經濟發展可喜可賀，但他們畢竟是工業高速發展的產物，城市建設并沒有加入中國傳統文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒有營養只能是充饑。真正有營養的還是我們傳統中餐。我們的城市建設也一樣，在城市文化景觀建設方面，還是要立足于傳統文化，打造具有特色的區域性景觀，這樣的城市建設發展才是有意義的，有價值的。
4.傳統文化與群眾互動、參與性
易園園林集觀光、娛樂、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來到了這座“來了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態園林城市的堅持。在這里我們可以看到現代的時尚大都市的繁榮，也可以領略到古香古色的傳統建筑。
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1園林規劃設計的藝術性
園林規劃設計是從審美的角度出發，以實用功能為目的再創造。藝術形式層出不窮，純藝術與其他藝術門類之間的界限日漸模糊，藝術家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、自然景觀等的創作手法，創造了媒體藝術、行為藝術、光效應藝術、大地藝術等一系列新的藝術形式，而這些反過來又給其他藝術行業的從業者以很大的啟發[1]。現代園林規劃設計，從一開始就從現代藝術中吸取了豐富的形式語言。而對園林規劃設計中影響最大而且穩定不變的主觀因素是人類的感官對園林景觀的感覺。因此，自然景觀也好，文學繪畫也罷，對于園林景觀的規劃設計，以三維空間為主的園林景觀視覺畢竟是其核心基礎。從現代藝術早期的立體主義、超現實主義、風格派、構成主義，到后來的極簡藝術，每一種藝術思潮和藝術形式都為設計師提供了可借鑒的藝術思想和形式語言。因此，園林規劃設計既要考慮園林景觀的使用功能，同時還要考慮園林景觀的藝術性，我國園林規劃設計藝術正是傳統與現代文化的綜合。
2園林規劃設計對民族文化的繼承與揚棄
園林規劃設計離不開生活，并與歷史和文化相聯系[2]。一個國家園林規劃設計的發展都是以本國的民族文化底蘊作為背景的。對于園林景觀的藝術創作，如果沒有傳統的、歷史的、文化的、人文的東西，就不可能成功。中國園林是世界三大古典園林之一，對世界園林的發展有著巨大的影響。但我們還要接受現代園林的設計理念，結合我國優良的傳統文化和民族藝術進行創造，以促進中國具有世界性、有中華民族藝術特色的園林規劃設計學科的迅速形成。
3園林規劃設計的前衛性與多變性
園林規劃設計既然是藝術，就要有一定的時代性。在最近的半個世紀中，藝術設計從一開始就扮演著前衛的角色。園林規劃設計發展至今，無論是社會的進步，還是城市的發展，園林規劃設計都起著先鋒的作用[3]。因此，作為園林規劃設計師，必須把握住那些相對穩定而不變的園林規劃設計元素，并能接受新的設計元素，包括新理念、新材料，緊跟時代的發展。事實上，要設計一個好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒有傳統的精華，沒有未來的展現，就很難能成為打動人心的藝術珍品。
4園林規劃設計的意境創造
園林規劃設計的意境美是指通過園林景觀的結構、圖案和文字所反映的情意使消費者觸景生情、產生情景交融的一種藝術境界。園林景觀的意境產生于園林景觀境域的綜合藝術效果，給予游客以情意方面的信息，喚起以往經歷的記憶聯想。當然，不是所有園林景觀都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味、引興成趣和深刻懷念。所以意境是我國多年來園林規劃設計的名師巨匠所追求的核心，也是中國園林景觀外形設計具有世界影響的內在魅力[4]。通過這種意境的創造，在空間物質化的表現與無限的聯想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現出的信息載體，它涉及這樣一種理念：即存在著一種超越個人理解力并能借助于一種中間媒介達到的群體共通的普遍的狀態。挖空心思，想盡辦法，來尋求、創造、組織、表現這些中間媒介，這是工業規劃設計中最為基本而重要的工作。
5人性化設計理念
人性化設計理念就是以人為中心，設計師從關注園林景觀轉移到關注到園林景觀的使用者上來，以設計出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標的設計思想。使人愉悅是人性化設計的審美原則，使用過程中使用者感受到設計的精巧而產生愉悅感，同時，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現出設計為人、以人為本為中心的人性化設計思想。園林規劃設計其主題是人本身，設計的使用者和設計者也是人本身，人是園林規劃設計的中心和尺度。因此，把心理學、行為藝術等學科引入到園林規劃設計領域，研究設計的目的與人的行為在不同人、不同環境、不同條件下的互補關系，擴展園林規劃設計的內涵。分析現代成功的園林規劃設計實例，不管無心還是有意，所有的設計大都取自人們對于大自然的印象，取自歷史上由于完全不同的社會原因創造出來的園林景觀。
6生態性設計
由于工業化、現代化的發展，生態環境逐漸惡劣，席卷全球的生態主義浪潮促使人們站在科學的視角上重新審視景觀行業，景觀設計師們也開始將自己的使命與整個地球生態系統聯系起來。尊重自然發展過程、倡導能源與物質的循環利用和場地的自我維持、發展可持續的處理技術等思想貫穿于景觀設計、建造和管理的始終。人本身來自于大自然、屬于大自然，只不過是由于生活和工作將其強行分開。人是需要回歸自然來放飛心情、解除疲憊、張揚個性的，戶外園林景觀是居住環境中不可分割的一部分，而只有可參與性的景觀才能讓環境與居住最大限度的融為一體。因此，充分考慮到園林景觀環境對人心情的影響力，注重實用、生態、功能、觀賞性緊密聯系是至關重要的一環[5]。正如斯坦利•懷特所闡述的那樣，“如果我們的設計能含納草地、森林和山，那我們能占據的景觀將富含原土地之奧妙。景觀特征應被加強而不是被削弱，而最終和諧應存在于一個復合體上，這些人為化的景觀是最動人、最可愛的，只要景觀的結構和靈魂能被保留，我們就會感到快樂和興奮。”
因此，園林規劃設計必須根據實際情況和項目條件，把所設計的園林景觀與周圍環境相協調、與當地的民族信仰和傳統文化相結合，并恰當地融入現代元素，同時注重成本，從而以最少的投入，獲得最優美動人的園林景觀。
7參考文獻
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篇8
風景園林規劃與設計不僅能夠反映不同地域的地理、地貌等自然環境特征，還在一定程度上折射出人類社會的各個側面。在不同的國家或地區，由于自然因素及社會因素的不同，導致當地具有獨特的地理、地貌和文化傳統特點，使當地的風景園林出現風格迥異的面貌。風景園林設計總是敏感的反映著這種當地文化思潮、思想體系、社會生活需求以及經濟技術條件，這樣風景園林設計就會具有某種傾向性，而這種傾向性往往就引導著當地風景園林出現其獨特風格而又包含其內在的邏輯發展軌跡，也就形成了當今世界千姿百態風格迥異的風景園林。
1對場所精神的的表達
20世紀末，隨著工業的逐步蕭條，景觀設計也慢慢開始轉向后工業景觀，北京798藝術區改造就是在對原有的歷史文化遺留進行保護的前提下，將原有的工業廠房重新定義、設計和改造，帶來了對建筑和生活方式的全新詮釋[1]。
后工業景觀作為后工業時代一種新的景觀形式，伴隨著工業廢棄地的改造、工業遺產旅游的開展而興起，這種工業文化的獨特表達越來越受到業內人士認可，也為后工業國家生態修復做好了鋪墊。這種趨勢很好的反應了城市更新理念對工業歷史的追尋以及對現代藝術的表達。
波爾多植物園是一個以分類為主題的植物園，風景園林師通過運用當地的鄉土植物和普通的自然生境來展現不同植物景觀的特點，將全園劃分為水花園、生境走廊、耕作田、植物林蔭道等幾個部分，以表現生物多樣性、自然資源的循環利用以及景觀藝術變化，較好的展現了城市歷史及園林師對藝術的追求。
2對文化傳統的深層挖掘
人類文明發展到今天，文化傳統最能代表一個地區獨特的景觀風貌。因此，一個地區的文化傳統的體現最能反映當地的地域特征。巴西著名設計師布雷•馬克思將巴西當地的地域特征與他的風景園林作品完美結合，展現了獨特的個性和不凡的藝術天賦。布雷•馬克思早期主要受巴西本土文化和當地自然植物景觀的影響，同時也受到當時現代主義思潮的影響，但先鋒藝術并沒有把他完全給淹沒。布雷•馬克思發揮他獨特的藝術天賦，結合當地的文化特色和現代主義設計思想，通過豐富的圖形，夸張的色彩打破了那種完全模仿自然的設計方式，同時也與世界其他的現代主義思潮劃分界限。他對民間藝術和抽象、立體主義很感興趣，創作的方式多種多樣，靈感來源極其豐富，陶瓷貼面、花崗巖廢料構筑的景墻和鋪地，像繪畫一樣的設計平面，利用棕色、黑色、白色等馬賽克組合形成有機線形的圖案以及富有動感的鋪裝效果，與周邊環境完美融合[1]。正如布雷•馬克思所說：“一個好的風景園林設計是一件藝術品，對比、結構、尺度和比例等都是很重要的因素，但首先它必須要有思想。”這個思想就是對場地文化傳統的深層挖掘[3]。只有這樣的設計作品才能夠體現出出色的藝術特質，也才能夠很容易讓大眾接受。
3科學、藝術、文化的融合
通過科學合理的規劃設計途徑和方法，發揮藝術構思，才能體現結合場地特征。而L.麥格哈格的設計方式就是這3個方面的完美結合。L.麥格哈格在1969年出版了《設計結合自然》，書中直觀的揭示了景觀設計與環境后果的內在聯系，并提出了計算機輔助疊圖分析法。麥格哈格在《設計結合自然》中指出，“西方的傲慢與優越感是以犧牲自然為代價的，東方人與自然的和諧則以犧牲人的個性而取得”，似乎目前還沒有很好的解決這一矛盾的辦法。由于人類的行為正成為景觀可持續性、穩定性的決定因素，在自然與人之間，在發展與保護之間，人們必須有正確的認識，可持續發展與環境生態觀在風景園林規劃與設計中必須堅持。
4結語
風景園林發展到今天，很多好的作品都是完美的結合了場地規劃設計，而現代化城市對人們生活的影響，使得人類更加注重結合場地的風景園林設計。地域性的表達成為現代風景園林規劃設計所最求的目標，如何將科學、藝術、文化完美的融入設計是風景園林發展不變的主題。
5參考文獻
篇9
施工圖預算簡稱為施工圖設計預算,主要指的是園林工程開工之前,主要由施工單位根據已經批準的施工圖紙,在既定的施工方案的基礎上,能夠合理有效地按照國家頒布的各類工程的預算定額以及單位估價表、各項費用的取費標準等,進而合理的預先計算和確定工程造價的文件。施工圖的合理預算能夠幫助施工單位節省一些必要的建設資金,同時還有利于積累和分析各項技術的經濟指標,施工圖預算是建設單位和施工單位共同簽訂工程合同的主要憑據,同時也是撥付園林工程價款以及園林工程竣工決算的依據所在。對園林工程進行合理的預算能夠使得工程更趨于經濟化和合理化,有效地避免由于預算不足嚴重超概算現象的發生,為接下來的工作奠定好物質基礎。因此,為了提高園林工程的施工效率,施工單位就必須認認真真的對施工圖預算進行有效的審核。
3園林綠化工程的施工組織設計
在園林綠化工程的工作中,其中的施工組織設計主要就是工程的施工方案,這里的施工方案主要由施工方如何進行施工、綠化工程的進度和安排以及施工的具體措施等幾個方面；并且還要考慮在施工的過程中可能會出現的問題要做必要的預測和采取相關的措施等幾個部分的內容組成。按一般情況來說,施工方案也是園林工程預算編制中最為直接的依據,因此,在一定程度上,也要求預算的編制人員要能夠全面地了解園林工程的施工方案,并且還要能夠深入地去解讀其中的技術資料,只有這樣,在園林綠化工程的施工過程中才能做出最科學合理的預算來,這也能為企業的施工提供一定的技術支持。
4要全面提高工程預算人員的綜合素養
提高工程的工作效率在工程的工作過程中,由于園林工程自身結構的復雜性,在一定程度上也給工程的預算帶來的一定的困難,這對于預算人員的要求也就相對來說比較的高,要想提高園林工程預算的工作效率,就需要一批具有先進的專業知識的工作人員,同時還要具備一定的實際經驗的預算人員。高素質的預算人員對于提升園林工程預算管理水平有很大的推動作用,同時還是非常有利的。這就要求園林綠化工程的相關部門要重視對預算人員的培訓工作,同時還要遵循著與時俱進的管理原則,并且結合具體的工程實踐,及時地給預算人員補充一些全新的專業知識,將這些新的理論應用到具體的實踐中去,與時俱進,共同為園林綠化工程的順利發展作出自己的一份力量。隨著時代的不斷發展和社會經濟的不斷進步,我國的園林綠化工程數量也越來越多；園林綠化工程對推動社會經濟的發展也起到越來越重要的作用,其中,預算管理是園林綠化工程項目中的重中之重,園林綠化工程的預算是否合理或者正確將直接關系到園林綠化工程的項目是否能夠順利地完成,由此可見,園林綠化工程預算在工程中的重要性。此外,工程的預算管理也是一項貫穿于整個工程項目的設計和招標以及施工各個環節的系統任務,這就需要相關的工作人員要能夠給予充分的重視,不斷地對預算進行系統的、全方位的監督和管理,從而有效地構建成一個動態的,并且完善的預算管理的機制來,還要能夠及時有效地采取相關的措施,以此來提高園林綠化工程預算管理的水平,切實為提高園林綠化工程的完善做好鋪墊。
篇10
園林設計和建造面臨的第一個問題是如何處理好園林建筑和園林環境之間的關系，從而使二者有機統一、相得益彰，充分發揮園林的整體美學效果。中國古代園林藝術家們多用山水為設計構圖主體，用植物隨宜配合山水，而建筑主要是為了點綴風景和用于觀賞，進而實現對田園之樂、林泉之趣的追求。但清代紫禁城中的宮廷園林設計卻并非如此。在平面構圖設計上，紫禁城宮廷園林非常突出中軸線，用中軸線上的高大建筑統攝整個園林，再與整個宮殿的布局相配合。例如御花園的主要建筑就建在中軸線上，從北至南依次是順貞門、承光門、欽安殿、天一門、坤寧門。其中欽安殿是御花園內規模最大的建筑。在中軸線的兩邊，右是澄瑞亭、千秋亭，左是浮碧亭、萬春亭，呈對稱布局形式。欽安殿則穩穩控制中軸線以及整個御花園。與御花園相比，慈寧宮的對稱布局更加嚴格和明顯。盡管它不是坐落于紫禁城的中軸線上，但該園內有自己的軸線。軸線上的建筑從北至南依次是慈蔭樓、咸若館和臨溪亭，假山、花壇布置其間。在軸線的兩側，建筑物無論在數量上還是在形制上都一模一樣，保證嚴格對稱。寧壽宮花園內也有一條軸線，盡管這條軸線并不直，于北端向東邊一側平移了大約三米的距離，但軸線上的建筑物控制整個園林的效果依然明顯。清代紫禁城宮廷園林之所以要用建筑作為造園主要方式，最根本的原因在于周圍環境。在四周宏偉的宮殿建筑環繞下，園林缺乏良好的自然環境，如果要和諧統一園林建筑和園林環境的關系，就只能突出建筑的作用，讓建筑成為園林主體，其他諸如植物、山水等處于從屬地位，賦予宮廷園林在宮廷中的正確地位。宮廷園林建筑不同于一般建筑，它既要呼應四周的宮殿建筑，又要自然成為園林環境的一分子。基于這兩點要求，宮廷園林建筑的大小規模必須適度，既要有足夠的氣派以統攝整個園林，又不能蓋過宮殿建筑的鋒芒，同時還要起到將宏偉宮殿與秀色園林相連通的過渡作用，以免宮殿與園林的界限過于呆板。御花園、慈寧宮和寧壽宮的軸線上都有一座高大的主建筑，分別是欽安殿、咸若館和符望閣。這三座園林里再也沒有其他建筑可以與三座主建筑的規模相比。而園內那些中等規模的建筑，則是主建筑向精致小規模建筑的必要過渡。例如御花園中的絳雪軒、養性齋、延暉閣、千秋亭、萬春亭等，慈寧宮花園中的寶相樓、吉云樓、慈蔭樓等，寧壽宮花園中的古華軒、養和精舍、萃賞樓等皆屬此類。三座園林中還布置了主要由游廊相連接的小亭臺館謝，組成空間變化萬千的景觀，頗有山林意境。此外，建筑造型也是紫禁城園林設計重點考慮的對象。為了讓造型富于變化，紫禁城園林建筑多采用四方形、八角形、曲尺形、十字形、梅花形、凹形和凸形等平面組合。瓦頂多采用歇山式、卷棚式、硬山式、懸山式、攢尖式等。其他建筑裝飾、彩畫等也力求不拘一格、富于變化。這樣的建筑造型無疑緩解了宮廷建筑固有的凝重感，高度和諧了周圍環境。御花園內建筑的瓦頂最為典型。盡管園內建筑嚴格對稱，但瓦頂樣式絕不刻意對稱。最重要的欽安殿用的是重檐盝頂，澄瑞亭和浮碧亭用的是攢尖頂，萬春亭和千秋亭用的是重檐攢尖頂，四神祠用的是八角攢尖頂，養性齋用的是兩頭轉角頂，漱芳齋用的是硬山頂，延暉閣用的是歇山頂，天一門用的是八角盝頂，御景亭用的是四角攢尖頂等不一而足。整個御花園只有御景亭、玉粹亭和凝香亭所用屋頂樣式相同，但它們的瓦頂色彩也是表現各異。靈活多變的建筑造型對御花園園林氣氛的烘托起到了關鍵作用。
篇11
(1)與發達國家相比，我國的城市園林項目起步相對較晚，施工人員的綠化概念較為薄弱。園林綠化是藝術與技術相結合的工程項目，不僅僅是栽花種草的簡單過程。目前，很多專業性的園林綠化單位甚至沒能搞清楚基本的園林綠化概念，更有部分企業不具備相關的綠化資格，不熟悉相關技術標準、規范、相應的施工程序。這樣的企業即使投標勝出也無法很好的控制相應的質量標準，施工目標也就無法實現。(2)城市園林綠化的整體指導思想有欠缺。很多城市在發展過程中急功近利，為了追求園林城市的榮譽，采取“一日成林”的綠化方法來提高政府“政績”，大批形象工程由于違背植物特有的生長規律，盲目一再古樹、大樹。嚴重的甚至在很小面積上種植多可大樹，還有甚者將價值被移植到街頭。上述行為嚴重背離了園林綠化的自然規律，不僅造成人財物的大量浪費，還會造成原生態的大量破壞。(3)整體園林規劃不嚴謹。任何綠化工程的投資都是以保證項目質量與工期為前提條件的。實際施工中，我們需要做好相關費用的管理工作，盡可能降低成本費用。隨著社會的發展，投資于園林綠化的主體逐漸增多，這些主體單位在施工計劃成本制定中基本都存在流域性質、過于敷衍等現象。處于對投資的考慮，過于追求投資少、質量要求低的情況，因此完美景觀工程計劃最終無法得以實現。
3園林綠化工程質量管理與控制的主要措施
3．1基礎管理工作是提升園林綠化質量的前提條件
基于園林建設的復雜性，建設單位在施工過程中要與業主、設計以及監理單位保持良好的溝通與協調。如果發現問題，通過快速的溝通、協調加以妥善處理;將“質量第一”作為園林綠化施工的主旨，通過抓思想來促進行動上的提升。真正實現施工質量提升并提高施工效率;施工企業要做好技術人才的儲備與培養，通過合理的績效提升他們的工作熱情。相關培訓要以日常培訓、授課現場參觀等方法相結合，保證理論與時間完美統一。這樣才能確保相關技術人員專業素質的不斷提升。
3．2加強規劃、因地制宜
園林綠化的實施必須以當地自然條件為背景，在因地制宜的前提下有序推廣園林綠化工作。園林綠化必須堅持使用與節約相結合的原則，園林綠地設計要遵循增大林下空間比例，盡可能的增加相應綠地面積。此外，不同城市的自然能力也是營造綠化環境的重要因素，設計必須加以優化，更好的突出生態效果。根據苗木的自身特性選擇合適的種植季節可以很好的提高成活率，保證苗木美觀的美觀性不但要考慮到植物的水肥管理還要及時防治病蟲害。只有遵循苗木的生長規律，大幅度提升苗木成活率才能為日后園林管理工作提供必要的條件。
3．3加強園林綠化的全過程施工控制
城市綠化項目種有很多綜合性工程項目，這些項目往往由若干分部工程和分項組成。因此，保證整體綠化工程項目質量達標的基礎就是全面控制每個分項、分部都需符合相關質量規定。無論每個分部或分項都是有很多工序的實施來完成的。工序質量的保證也就保證了整體項目的施工質量。檢查每道工序質量都必須嚴格，如發現該工序質量不達標，嚴禁進行下道工序的施工。通過對每道工序的認真管理，整個工程項目質量也就必然得以保證。質量控制過程中，發現任何質量隱患都需以書面形式通知施工企業加以整改。由此可見，園林綠既要做好全面整體規劃，還需針對每個環節、步驟加以監督管理。只有這樣才能確保項目質量標準，為人們提供滿意度高的作品。
3．4加強園林綠化后期養護管理工作
“三分種，七分養”是園林綠化質量好壞的關鍵。養護工作質量在很大程度上影響著景觀效果。第一，我們有必要對養護管理人員加強技術上的指導。提高養護人員技術水平是實施養護工作的重點內容之一。養護管理要做好土壤、肥料、病蟲害、澆水以及修剪等多方面的監督工作。實施管理質量控制，必須將上述要點加以結合，針對每個環節可能出現的問題認真總結，不斷實施才能提高養護的工作質量與效率。
篇12
（2）種植季節選擇上，一般在春秋兩季，以良好的氣候環境，來提升樹苗的成活率，同時，在種植中，種植苗木要按由大到小的順序種植，如先種大喬木，再種植中、小喬木。
（3）在種植過程中，往往涉及到移苗現象，這就要關注到移苗的成活率。在移苗之初要對苗木質量進行檢查，若是反季節工程，還要選擇已經假植的苗木，以提升苗木的成活率。
（4）進行澆定根水，在栽植后24小時內必須澆定根水，而且要澆透，對5cm以上的喬木進行支柱固定，這樣有利于其生長。
園林養護措施：
1澆水
水是萬物生命之源，在園林養護中，要對植物進行適時、適量澆水。例如，對一些花卉則進行經常性少澆水或灑水，一些大型喬木，可以采取隔段時間大量澆水的方式。澆水灌溉時間視天氣變化而定，一般是早、晚澆水，避免10～15點間澆水，尤其是在夏季，不能在中午澆水，而在冬季則要以溫度適中時，在早晨較晚或是中午進行澆水，以防產生冰凍。每次噴灌澆水必須滲透根系，滿足植被用水要求。
2施肥
施肥要根據各種植被所需的養料進行分析，對不同的植被給予不同的肥料。對植被施肥一般為茁苗種植半年后，草坪為3個月后。
3松土除草
一般而言，春秋季節各進行1次，夏季要每月1次，但是對于一些街道園林綠化以及花卉，要及時進行除草，以保證其美觀效能，對一些危害樹木的雜草要立即清除。
4修剪
綠化林木，通過藝術設計，使植株保持內高外低，錯落有致的外貌特征，是園林綠化的審美價值的體現。喬木一般樹干高大挺拔，在修剪中要分批剪除老樹枝，培養新枝。灌木一般低矮，有形，可以根據園林設計要求，進行形狀修剪，如剪成方形、圓形、蘑菇型等，還可以通過借助一些鐵絲編織成各種圖案，并適時對其進行枝葉修剪。對一些小樹苗以自然生長為基礎，對一些老樹，要鋸掉不規則的樹枝，對一些擋風樹枝進行處理等。無論對哪種樹木進行修剪整理，都要及時清除殘枝敗葉。
5病蟲防治
隨著植被年齡增長，一些病蟲危害越來越大，這就要求在園林養護中及時進行防病蟲工作。一般來說，喬木受病害影響嚴重，其由于經常移植，根系、樹枝等容易受損，抗病蟲害能力下降，所以，在對喬木養護上，要進行病蟲檢查，若發現病害，及時處理。
篇13
1.2園林綠化特點
（1）規劃標準高。廬江縣以創建國家級園林城市為目標，規定綠地占建設用地面積要達到9%以上，人均公共綠地面積達到10m2以上。
（2）地方特色鮮明。園林綠化充分體現了廬城鎮河網縱橫、面湖（黃陂湖）背山（冶父山）的特點，即以自然環境為背景，以山體河道、城市通道為基本骨架，以重點地段為節點。
（3）園林景觀全面。園林景觀建設有人文特色的自然景觀風貌區，如冶父山國家森林公園、湯池國家級風景旅游區、周瑜墓園等；有城市生活特點風景風貌區，如環碧公園、繡溪公園等；有沿城市干道兩側綠化的景觀軸；有沿縣河、東大河、黃陂湖沿岸、移湖水庫四周的濱河景觀帶；有各種街心小游園、小廣場、園林小品，以及城市入口景觀等不同等級的綠色生態景觀節點。
2廬城鎮園林綠化可持續發展對策
2.1加大投入力度，轉變綠化思路
自2006年以來，通過義務植樹活動，廬江縣共完成種植喬木樹種5695株、花灌木64286株、地被植物1010m2、建小游園1590m2，投入綠化資金53.3萬元。但綠化樹種較少，樹木規格偏小，綠化項目少，綠化部位小，而綠化的多樣性對維護生態安全和生態平衡、改善人居環境具有重要意義。要加強植物配置設計審批，合理界定植物數量，豐富植物物種，堅持適地適樹，多品種搭配。城市綠化要轉變曾經一度“以草坪為主、喬灌花為輔”的模式，走“喬木為主、灌木花草為輔”的路子。既可充分發揮綠化的生態效益，改善城市小氣候，為人們提供大量可進入的休閑空間，又可節省大批的管護費用。
2.2強化建管力度，豐富園林景觀
2007年廬江縣雖然投資1300萬元對廬城的繡溪公園和環碧公園進行了新建和改造，但由于管養力度不到位，導致人為破壞嚴重，需要及時補充綠化和加強基礎設施建設。此外，要加強城區周邊綠化、城市入口景觀美化等；改造軍二西路和文昌路的綠化帶，因為原來的綠化樹種多數已瀕臨死亡，而且病蟲害嚴重，這不僅影響了城市美觀，而且還為病蟲害擴散蔓延提供了種源。
2.3開拓綠化空間，提高綠化水平
為了增加城市的綠量，必須挖掘綠化空間。而城市空間卻被機關、企事業單位占取相當大的面積。下一步要搞好單位專用綠地和住宅小區綠化建設，有條件時，還要向立體綠化方向發展。以創建“園林式單位”、“園林小區”活動為抓手，提高廬城綠化率和綠化水平。
2.4突出綠化指標，實現自然協調
園林綠化至少要突出綠量、自然化、多樣性、喬灌為主等特點。綠地率、綠化覆蓋率是衡量城市綠化數量的主要指標。因此，大綠量則是形成城市綠化特色的第1要素。要編制和完善新區綠化專項規劃，對建設項目綠化指標明確規定，對城市公園、街區公園、街頭游園定位定量。城市綠化的自然化不僅可以節省大量的管養經費，也符合當前城市綠化的發展趨勢。
2.5合理選擇行道樹，形成較穩定的城市森林群落
行道樹主要栽培在人行道綠帶、分車線綠島、市民廣場游徑、河濱林蔭道及城鄉公路兩側等，因其栽植立地條件差，受煙塵及有害氣體污染重，受行人碰撞損壞大，受建筑物庇蔭、水泥路面輻射強，應選擇“耐瘠抗逆、防污耐損、蟲少病輕、強健長壽、易于整形、疏于管理”的樹種。從景觀效果角度講，應該擇“春華秋色、冬姿夏蔭、干挺枝秀、花艷果
美、冠整形優、景觀持久”的樹種。還要考慮栽植地點和環境，城區道路應多以樹冠廣袤、綠蔭如蓋、形態優美的落葉闊葉喬木為主；郊區及一般等級公路，則選擇速生長、抗污染、耐瘠薄、易管理等樹種；通道及墓道等紀念場所行道樹種的選擇多以常綠針葉類為主。
3建議
（1）創建園林綠化城市，必須以良好生態環境為基礎，遵循自然規律和適地適樹的基本原則，正確選擇和應用樹種資源、培育健康的園林樹木。
（2）行道樹的選擇應根據道路的建設標準和周邊環境的具體情況，以方便路人行走和車輛行駛為第一準則，結合景觀效果要求，確定適宜的樹種、品種。
（3）在植物配置上，既要有鄉土樹種，也要有引進樹種和歸化樹種。積極開展地帶性植物資源調查，以抗風、濃蔭、耐旱為城市骨干樹種的選擇標準，堅持以鄉土植物為主、以喬木為主，選擇出一批優良鄉土樹種和已歸化的外來樹種，適地適樹，擴大種群規模，應用于主要道路、公園等綠地。
參考文獻
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