引論：我們?yōu)槟砹?3篇西方文化概論論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、課程中文獻(xiàn)資料的引入
文獻(xiàn)資料向來是史學(xué)研究中最為重要的史料來源之一。在“西方文化概論”課程中，大量引入當(dāng)時(shí)人的著述及法典等文獻(xiàn)資料，可以令學(xué)生正確地把握西方文化的發(fā)展以及不同時(shí)期的特點(diǎn)等內(nèi)容。尤其在了解西方古代及中世紀(jì)文化過程中，文獻(xiàn)資料的應(yīng)用尤為重要。在進(jìn)行“緒論”“古希臘文化與神話故事”專題的講解過程中，筆者嘗試引入希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》等文獻(xiàn)。在“緒論”中，引用了一段古希臘史家希羅多德的描述，“印度以東的全部地區(qū)是一片砂礫地帶;在我們多少確實(shí)知道的所有亞細(xì)亞民族當(dāng)中，住在日出的方向，住在最東面的民族就是印度人，因?yàn)橛捎《仍傧驏|便是一片沙漠而荒漠無人了”［1］239。由此，讓學(xué)生更好地了解“何為西方”。通過希羅多德的描述，讓學(xué)生了解到最早劃分出東方與西方的是其著作中所描繪的發(fā)生于公元前5世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭。在“羅馬文化與羅馬道路”“羅馬文化與羅馬法”這兩大專題的授課過程中，筆者大量引入了《塞奧多西法典》《查士丁尼法典》的條文。在講授羅馬法之時(shí)，筆者引入了《塞奧多西法典》中兩段有關(guān)女性地位及財(cái)產(chǎn)的條文，“如果任何人與一個(gè)女孩訂立婚約并且未能在兩年內(nèi)實(shí)現(xiàn)這一婚約的話，并且如果女孩在這一時(shí)間已經(jīng)過去后改而嫁給其他人的話，不應(yīng)由于加速她的婚姻而歸罪于她詐騙，并且也不能允許她的婚姻誓言歸于無效”［2］67。“如果一個(gè)女兒從其家父處接受了一筆嫁資并隨后結(jié)婚的話，如果其家父未立遺囑而去世的話，如果她希望與其兄弟一同繼承的話，她應(yīng)被要求將其嫁資與其家父的田產(chǎn)合并，然后她就能成為共同繼承人與其兄弟分割遺產(chǎn)。”［2］82通過這兩段法典條文的引入，讓學(xué)生了解到羅馬法對于女性權(quán)益較為保護(hù)，同時(shí)也較為強(qiáng)調(diào)對本家族遺產(chǎn)的保護(hù)。在“典雅愛情”“黑死病的文化影響”等專題的授課過程中，筆者則引入了但丁的《新生》、薄伽丘的《癡情的菲亞美達(dá)》《愛情十三問》《十日談》。筆者在講到文藝復(fù)興早期人文主義者的典雅愛情觀念的時(shí)候，引入了薄伽丘作品中的一段話:“夫人啊，您是我唯一的歡樂與幸福!如果說這話不中我的下懷，那我準(zhǔn)是在說謊。如此自猜自想真令人心花怒放，我不由得從內(nèi)心發(fā)出一聲甜美的:您是屬于我的。”［3］9這段話隱喻了作者第一次看到菲亞美達(dá)的情景。從《癡情的菲亞美達(dá)》的內(nèi)容來看，我們仿佛看到了一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的“騎士”對于心愛的貴婦人的愛，一種平等的、女性稍占主導(dǎo)地位的，并且具備婚外戀性質(zhì)的單戀，一種與中世紀(jì)騎士精神中的典雅愛情一脈相承的愛情觀。我們發(fā)現(xiàn)，但丁、薄伽丘等文學(xué)巨匠筆下的女神是理想女性的化身，也是激發(fā)詩意靈感的源泉，通過巨匠的名作化為不朽。引入這些相關(guān)的重要文獻(xiàn)資料，不僅可以讓學(xué)生更為準(zhǔn)確且深入地了解到不同時(shí)期、不同地域西方文化所體現(xiàn)的特征，同時(shí)對于歷史學(xué)本科學(xué)生而言，有利于提高其運(yùn)用史料的意識和能力。
二、課程中論著及論文的引入
對于很多古代、中世紀(jì)以及近現(xiàn)代的文獻(xiàn)資料，高校歷史學(xué)本科學(xué)生把握起來還有一定的困難，所以在課程講授過程中，除了文獻(xiàn)的引入外，筆者還引用了大量的近現(xiàn)代國內(nèi)外學(xué)者的對相關(guān)主題進(jìn)行研究的成果，尤以論著和論文為主，將它們作為補(bǔ)充。如威爾•杜蘭的《世界文明史》、愛德華•吉本的《羅馬帝國衰亡史》、布林頓的《西洋文化史》、麥克尼爾的《瘟疫與人》、朱偉奇的《中世紀(jì)的騎士精神》、彭小瑜的《中古西歐騎士文學(xué)和教會法里的愛情婚姻觀》、李化成的《黑死病期間的英國社會初揭(1348—1350年)》等。以“典雅愛情”專題的講授為例，筆者引入了布林頓在其著作《西洋文化史》中關(guān)于典雅愛情的定義:“衰退中的騎士精神培養(yǎng)出‘羅曼蒂克的愛情’，對一個(gè)理想的女人所產(chǎn)生的愛，一種做不到、非塵世的和精神上的愛。這個(gè)理想的女人是可以使崇拜者高貴起來……騎士精神也將的沖動升華作精神上的愛慕。”［4］186并且分析了這一定義中的兩個(gè)重要詞語“衰退”“高貴”。“衰退”指出了雅典愛情出現(xiàn)的時(shí)間，是在中世紀(jì)中后期;“使崇拜者高貴”是典雅愛情的作用。此外，筆者還引入了威爾•杜蘭的一段話:“有兩種影響力緩和騎士的野蠻作風(fēng)———女人和基督教。女性的德行再度被發(fā)揚(yáng)，以遏止英武男人好戰(zhàn)的血?dú)庵隆！保?］452同時(shí)，分析了威爾•杜蘭這段話所指出的貴婦人在騎士精神特征轉(zhuǎn)化過程中所起到的重要作用。這樣的引入和分析可以讓學(xué)生在上課之初就了解到中世紀(jì)存在于貴婦人和騎士之間這一神秘愛情的基本情況。在“黑死病的文化影響”中，在講述黑死病來源的不同說法時(shí)，筆者引用了麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中的看法:“在1252年蒙古軍隊(duì)從遠(yuǎn)征云南—緬甸的行動中撤回不久，鼠疫桿菌就侵入到蒙古的野生嚙齒動物群落，并逐漸轉(zhuǎn)化成地方病。隨后幾年，隨著受感染的老鼠、跳蚤和人無意識地把桿菌傳播到新的嚙齒群落，而向西沿著大草原擴(kuò)張。”［6］97通過這樣的引入，讓學(xué)生體會到從古至今東方與西方的文化都有交集，無論是通過何種方式進(jìn)行傳播和交流。通過引入相關(guān)學(xué)者的論著及論文作為補(bǔ)充，為學(xué)生提供更多不同的了解西方文化的特點(diǎn)及內(nèi)容的視角，同時(shí)，也使課程內(nèi)容更加豐富生動。
三、小結(jié)
除文獻(xiàn)資料以及近現(xiàn)代學(xué)者的論著和論文外，在“西方文化概論”課程中，筆者還引入了部分考古證據(jù)、影像資料、印章等史料作為課程內(nèi)容的重要支撐。在授課對象主要為歷史學(xué)本科學(xué)生的課程中，進(jìn)行大量史料的引用可起到良好的效果。事實(shí)上，在這門課程結(jié)束之后，從學(xué)生所提交的讀書報(bào)告和小論文的情況看，這門課程所選擇的十二個(gè)專題不僅激起了很多學(xué)生對西方文化的興趣，同時(shí)他們也努力在對相關(guān)史料的研讀與分析中，試圖就其中的某個(gè)感興趣的論題進(jìn)行獨(dú)立的分析并撰寫論文。
參考文獻(xiàn):
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［4］趙林．神旨的召喚———西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，1993．
篇2
證券交易稅的主要職能是調(diào)節(jié)市場交易，但是我國股票交易印花稅的作用漸漸異化，財(cái)政收入職能似乎體現(xiàn)得更為明顯。在早期的印花稅分成比例中，國家和地方各50%，1997年1月1日起國務(wù)院決定將證券交易印花稅分享比例調(diào)整為中央80%，地方20%；1998年6月對證券交易印花稅再次調(diào)整分享比例，改為中央88%、地方12%；從2000年10月1日起將分享比例由中央88%、地方12%，分三年調(diào)整到中央97%、地方3%，即：2000年中央91%、地方9%，2001年中央94%、地方6%，從2002年起中央97%、地方3%。我國的印花稅收入不斷增加，在財(cái)政收入中的比重也越來越大。甚至在證券市場行情火爆的2000年上半年，股票交易印花稅收入竟占到上海財(cái)政收入的四分之一。2000年全國印花稅達(dá)到了485.9億元，占當(dāng)年稅收收入的比重達(dá)到3.83%，這恰是我國證券市場前5年證券交易印花稅總量的5倍。必須指出，一方面，我國股票交易印花稅的這種財(cái)政收入功能的發(fā)揮是以證券市場換手率過高為基礎(chǔ)的。目前我國股票的年換手率為300%左右，大大高于西方國家的成熟證券市場60%左右的水平。另一方面，印花稅稅率的下調(diào)，當(dāng)然會影響到財(cái)政稅收，但是印花稅不會以稅率下調(diào)幅度同比例下降，稅率下降了，刺激了市場交易，印花稅會有所增加。同時(shí)，市場交易活躍了，券商的傭金收入會增加，券商所交的稅也會增加。因此，我們在分析是否應(yīng)對印花稅進(jìn)行改革時(shí)，應(yīng)該先考慮它是發(fā)揮出了市場調(diào)節(jié)職能，而并非是否發(fā)揮出了財(cái)政收入的職能。
三、現(xiàn)行證券交易印花稅的隱憂
（一）征收印花稅依據(jù)不足
雖然目前的匯貼納稅方法不須粘貼印花，由稅務(wù)機(jī)關(guān)在憑證上加注完稅標(biāo)記代替貼花，但應(yīng)稅憑證是真實(shí)存在的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)在證券交易過程中的普遍運(yùn)用，證券交易早已實(shí)現(xiàn)了無紙化操作，所謂的股權(quán)轉(zhuǎn)讓書據(jù)只是電腦中的一筆記錄，證券交易時(shí)既無實(shí)物憑證，也無印花稅票，征收印花稅已經(jīng)失去了本來的含義，證券交易印花稅實(shí)際上成了一種交易行為稅，與印花稅的本來含義不符，理論依據(jù)不充分，法律上不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
（二）印花稅的征收對交易行為的規(guī)范作用不大，征收范圍狹窄
印花稅是對經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)交往中書立、領(lǐng)受的憑證收的一種稅，它的意義在于加強(qiáng)憑證管理，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范化，了解其他稅種的稅源和繳納情況，加強(qiáng)監(jiān)督控制，同時(shí)可以積累資金，增加財(cái)政收入。由此可見，印花稅的征收對交易行為的規(guī)范作用不大；證券市場的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于股票市場，范圍狹窄的印花稅不利于對所有證券交易征稅，而稅基廣大的交易稅有助于保證各種類型的證券市場共同發(fā)展。
四、證券交易稅制改革的方向
（一）應(yīng)有助于證券市場持續(xù)發(fā)展
第一、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于推動企業(yè)融資與體制改革。目前境內(nèi)居民儲蓄率很高，企業(yè)間接融資的比重相當(dāng)大，這對企業(yè)直接融資與銀行信用的發(fā)展有一定的不利影響，因此在證券交易稅制設(shè)計(jì)時(shí)，可以考慮引導(dǎo)企業(yè)通過證券市場來實(shí)現(xiàn)直接融資，并引導(dǎo)企業(yè)推動體制改單的進(jìn)行。第二、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于減輕證券市場的非正常波動，尤其是抑制證券市場的過度投機(jī)行為。目前固定劃一的印花稅不足以實(shí)現(xiàn)這一功能，要充分發(fā)揮交易稅制對投資行為的引導(dǎo)，有必要進(jìn)行適度變革。第三、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于推動我國證券業(yè)整體素質(zhì)的提高。總體而言，我國證券業(yè)的基礎(chǔ)較薄弱，證券市場還是一個(gè)成長型的市場，券商數(shù)量多、規(guī)模小、實(shí)力弱的格局也還沒有根本打破，在證券市場對外開放日益逼近的環(huán)境下，整體實(shí)力趨弱的國內(nèi)券商的成長會受到課征較高稅率的損害，這無疑會對我國證券業(yè)的整體實(shí)力增強(qiáng)、整體素質(zhì)提高雪上加霜。第四、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于我國證券市場的發(fā)展。當(dāng)前，我國的證券交易稅率遠(yuǎn)高于除了丹麥以外的其它國家，較高的稅率使得投資者的交易成本也相應(yīng)較高，從而減少了對證券的投資。所以證券交易稅制改革方向總體上應(yīng)以下調(diào)證券交易稅為主。
（二）以稅負(fù)公平為重要方向
實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平原則，需要建立完整、系統(tǒng)的證券交易稅制體系，既要能“拓展稅基”又能實(shí)現(xiàn)“差別稅率”。從“拓展稅基”的角度出發(fā)，證券交易稅種應(yīng)不再實(shí)質(zhì)性地限定在流通股的轉(zhuǎn)讓方面，對新股發(fā)行、法人股與國有股的轉(zhuǎn)讓、債券交易、投資基金的交易，以及其它非交易過戶均可適度課征印花稅或交易稅，這既可實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平，也可推動各種交易品種的均衡發(fā)展。目前固定劃一的證券交易印花稅不足以實(shí)現(xiàn)對證券投資收益的調(diào)節(jié)。因此，在稅收稽征手段許可的情況下，可以根據(jù)交易頻次、成交額度、投資收益等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)差別稅率，以在一定程度上保護(hù)中小投資者的利益，并且不再出現(xiàn)虧損投資者與盈利投資者按同等稅率承擔(dān)稅負(fù)的狀況。關(guān)于這一點(diǎn)，可以通過在適當(dāng)時(shí)機(jī)開征一些新的差別化的稅種（如資本利得稅等）來實(shí)現(xiàn)。
（三）保持證券交易稅制的政策穩(wěn)定性
處于不同發(fā)展階段的證券市場，對稅負(fù)的承載能力存在差別；同時(shí)證券市場處于不同發(fā)展階段，所要求的證券交易稅制對證券市場發(fā)展的導(dǎo)向也存在差異，因此，實(shí)踐中不可能有一成不變的證券交易稅制。那么，如何保持證券交易稅制的穩(wěn)定性就成為了新的課題。證券交易稅制的穩(wěn)定性，不是拒絕證券交易稅制的變革，也不能表現(xiàn)為稅目、稅率等的固定不變，而是要體現(xiàn)在證券市場發(fā)展方向上的穩(wěn)定性。
篇3
任務(wù)型教學(xué)是以任務(wù)為中心，基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)法。其強(qiáng)調(diào)的是教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者，而學(xué)生是教學(xué)活動的中心和主體，教師通過引導(dǎo)學(xué)生在課堂上完成任務(wù)來進(jìn)行有目的的教學(xué)。任務(wù)型教學(xué)法還強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的習(xí)得和知識建構(gòu)過程，提倡交流參與的學(xué)習(xí)方式。因此，任務(wù)型建構(gòu)教學(xué)要求教師應(yīng)當(dāng)圍繞特定的教學(xué)內(nèi)容和目的，設(shè)計(jì)出具體可操作的任務(wù)，學(xué)生則通過探究、交流、合作等學(xué)習(xí)方式主動建構(gòu)知識。當(dāng)前的西方文化課仍以教師講授為主，學(xué)生只能被動地聽，少量的問題設(shè)計(jì)也流于形式并沒引發(fā)學(xué)生真正地思考，從而難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，在開學(xué)初就布置每組學(xué)生的課堂展示任務(wù)，每組按班級實(shí)際人數(shù)比例進(jìn)行分組，負(fù)責(zé)完成對每小節(jié)教學(xué)內(nèi)容的介紹與評價(jià)。學(xué)生圍繞這一任務(wù)精讀課本上的內(nèi)容，通過各種手段查閱相關(guān)資料與信息，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。在完成任務(wù)的過程中，學(xué)生通過合作進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，并對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有選擇的拓展，在自身已有的知識體系和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對新信息進(jìn)行認(rèn)知和編碼，建構(gòu)自己的理解和新的知識結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，為了避免除了每節(jié)內(nèi)容展示小組成員外的其他同學(xué)抱有“事不關(guān)己高高掛起”的思想，提問、練習(xí)、討論、課后作業(yè)等檢測手段也不可或缺。另外，每次課堂展示任務(wù)完成后，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況做出積極的評價(jià)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力和熱情。同時(shí)，教師還應(yīng)對重難點(diǎn)以及學(xué)生遺漏或介紹有誤的知識點(diǎn)進(jìn)行講解、補(bǔ)充和更正，對所學(xué)知識做出總結(jié)和歸納，并對重要內(nèi)容做有價(jià)值的知識拓展和延伸。對于西方文化課程來說，課堂教學(xué)的組織和設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)生為中心，以任務(wù)為驅(qū)動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，讓學(xué)生真正成為知識建構(gòu)的主體。
互動式多媒體輔助教學(xué)
多媒體教學(xué)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心，將文字、圖片、動畫、視頻和音頻等媒體形式與計(jì)算機(jī)集成起來，并在這些媒體間建立邏輯鏈接，快捷、直觀地傳授生動、豐富的教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生。然而在實(shí)際的教學(xué)中，學(xué)生還是改變不了處于被動接受知識的境地，“一言堂”、“滿堂灌”的教學(xué)模式仍然貫穿整個(gè)教學(xué)。從本質(zhì)上講，多媒體教學(xué)的使用并沒能擺脫傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，這樣的多媒體課堂不過是紙質(zhì)課本的電子版演示而已。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者在其原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，在一定的情境即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)同伴)的幫助即通過人際協(xié)作活動，利用必要的學(xué)習(xí)資料，以意義建構(gòu)的方式而獲得的。因此，建構(gòu)主義指出“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素。“‘情境’是與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的一切信息，其組織是有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu);‘協(xié)作’貫穿于學(xué)習(xí)過程的始終，是教師及學(xué)習(xí)同伴為了建構(gòu)所學(xué)知識相互幫助、相互合作的過程;‘會話’是學(xué)習(xí)者與教師、學(xué)習(xí)同伴之間的交流，‘意義建構(gòu)’是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的終極目標(biāo)，通過一系列的活動，使學(xué)習(xí)者對事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系得到深刻的理解，從而完善其已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。”［3］37－40而Malamah－Thomas指出，“互動就是指人/物之間通過行為互動，互相影響的過程。根據(jù)互動對象的不同，互動可以分為人機(jī)互動、人人互動，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的互動”。［4］87－89而多媒體應(yīng)用的各種特征十分適合實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。自然，互動式多媒體教學(xué)打破了傳統(tǒng)的教師單一講授的教學(xué)模式，提高了教學(xué)效率，而且讓學(xué)生在準(zhǔn)備展示任務(wù)時(shí)，展示任務(wù)中及展示任務(wù)后真正充分實(shí)現(xiàn)了在教學(xué)過程中生生、師生和學(xué)生、教師與學(xué)習(xí)內(nèi)容、多媒體設(shè)備間的協(xié)作、會話和互動，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。并且其還以良好的情境作為語境，以共享性、交互性和可理解性為保障，利用豐富的文本、圖片、視頻、音頻、影像等多媒體技術(shù)使課堂教學(xué)變得不再枯燥死板，這樣形象、生動和豐富多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，多維度、多視角的教學(xué)活動可以幫助學(xué)生建立豐富的聯(lián)系，激活學(xué)生思維的各種邏輯鏈接，并且拓展了學(xué)生思維的廣度和深度，還增強(qiáng)了他們的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，從而加深了學(xué)習(xí)者的主體感受和主體意識，更好地建構(gòu)了學(xué)習(xí)者自身的知識體系。
篇4
全球醫(yī)患關(guān)系研究現(xiàn)狀分析
醫(yī)師職業(yè)精神:聚焦真正的問題
關(guān)于醫(yī)學(xué)專業(yè)精神的幾個(gè)問題
醫(yī)學(xué)人文的復(fù)興與職業(yè)信仰的重建
醫(yī)學(xué)人文精神及醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用
患者視角:醫(yī)師應(yīng)該告知醫(yī)療差錯(cuò)嗎
創(chuàng)傷與真實(shí):中國文學(xué)中的瘋癲形象
抗生素濫用致盲案引發(fā)的法律思考
透過安然事件看當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的心理健康教育
伊里扎洛夫技術(shù)的起源、發(fā)展與傳播簡史
暑期社會實(shí)踐——一種新型教學(xué)模式的探索
美國、英國和中國社會工作專業(yè)的新趨勢
艾滋病流行概況及抗病毒治療防控應(yīng)用進(jìn)展
了解我國人口老齡化社會現(xiàn)狀,關(guān)愛身邊老人
靈魂的超越——讀史鐵生《病隙碎筆》有感
一步一字——《大國衛(wèi)生之論》讀書報(bào)告
醫(yī)學(xué)也是“人學(xué)”——漫談“魯迅與醫(yī)學(xué)”
中國人體器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用管理峰會聲明
綻開一朵人文的浪花——醫(yī)學(xué)與文學(xué)的匯流
從傳統(tǒng)醫(yī)德到現(xiàn)代醫(yī)師職業(yè)精神,我們還有多遠(yuǎn)
醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì):醫(yī)學(xué)的專業(yè)視角及其倫理意蘊(yùn)
醫(yī)療不良事件報(bào)告系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)的影響因素分析
淺談我國現(xiàn)行醫(yī)療體制與醫(yī)師職業(yè)精神的培養(yǎng)和提升
影視欣賞與人文情懷——西方文化與影視欣賞課介紹
歡樂背后的憂郁——肺結(jié)核對華托繪畫風(fēng)格的影響
社會支持、自尊與高中生抑郁、焦慮情緒關(guān)系的研究
健活,對話胡大一——一個(gè)臨床專家的健康傳播史
人文化的醫(yī)學(xué)——論文化的互動性與跨學(xué)科的互動建構(gòu)
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篇5
1高職英語教學(xué)中融入本土文化的必要性
近年來．跨文化教學(xué)逐漸成為英語教學(xué)的一個(gè)重要方面，隨著全球化，各國交往日趨頻繁，在高職英語教學(xué)逐漸將基礎(chǔ)英語與專業(yè)英語相合的改革大背景下，社會對人才在跨文化交際能力要求越來越高．于是西方文化積極主動地走人了高職英語教學(xué)課堂內(nèi)外。因此．在高職英語教學(xué)中只有西方的語言、西方的文化，中國的本土文化很少融人英語教學(xué)過程。對一種新文化的了解應(yīng)該是建立在對本國文化了解的基礎(chǔ)之上。外語學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅是單向的文化交際活動，在培養(yǎng)跨文化意識過程中．融入本國文化，在了解西方國家的文化、價(jià)值觀等的同時(shí)，將本國文化和西方文化進(jìn)行對比分析，吸收兩種文化的精髓。比起單一地學(xué)習(xí)一種文化，更有助于培養(yǎng)跨文化意識。文化交流與互動是雙向的，在外語教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)習(xí)、適應(yīng)外國文化的同時(shí)，不能舍棄本國文化全盤照搬外國文化，不作出自己的判斷．這樣的方式也很難培養(yǎng)較敏感的跨文化意識。在高職英語教學(xué)中增強(qiáng)本國文化的融人有利于加深學(xué)生對本國文化的理解，同時(shí)也能提高學(xué)生對外國文化的鑒別能力，使他們樹立更加全面的文化價(jià)值觀和世界觀，對西方的新思想、新理念有敏銳的洞察力．有利于全面培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
如今各國之間交流呈多元化趨勢發(fā)展．我們交流的對象已不僅僅局限于把英語作為母語的民族，也包括把英語作為中介交流媒介的其他民族，因此英語學(xué)習(xí)者也承擔(dān)著將本國文化傳播、發(fā)揚(yáng)的使命。
2跨文化意識與本土文化
“跨文化”是指對于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等有充分正確的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度予以接受與適應(yīng)。外語教學(xué)中，“跨文化意識”主要指外語學(xué)習(xí)者對其所學(xué)目的語文化具有較好的知識儲備和較強(qiáng)的適應(yīng)能力與交際能力，能像目的語本族人一樣來思考東西并作出反應(yīng)．順應(yīng)各種社交活動。隨著外語教學(xué)中目的語文化逐漸被人們重視．建立在目的語文化認(rèn)知和應(yīng)用基礎(chǔ)上的交際能力被視為外語教學(xué)的最終目標(biāo)，因而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識也占據(jù)外語教學(xué)的重要位置。于是學(xué)習(xí)外國文化，尤其是英語國家文化，成為英語學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)的全球化必然極大地推動著不同文化間的的互動，既有融合，也有滲透。隨著我國的綜合國力日趨提高，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在如今的國際交往中我們與國際社會已不再是單向的文化吸收與輸出，而是平等的雙向交流。高職公共英語教學(xué)的目標(biāo)不再是培養(yǎng)既掌握基礎(chǔ)英語和專業(yè)英語知識。又了解英語文化的應(yīng)用型人才，而是具有多元文化視野的跨文化交際型人才。因而高職英語教學(xué)應(yīng)在注重培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識過程中融入本土文化。要培養(yǎng)學(xué)生對英美文化的敏感性和洞察力，我們必須引導(dǎo)和幫助學(xué)生了解本民族文化的傳統(tǒng)、演變及各種表現(xiàn)形式。
3高職英語教學(xué)中融入本土文化培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識的措施與方法
3．1導(dǎo)入本土文化
要幫助外語學(xué)習(xí)者了解和掌握本土文化，首先必須提高教育者自身的文化素養(yǎng)，其次要充分了解高職學(xué)生的特點(diǎn)，從課程內(nèi)容和教學(xué)方法兩方面導(dǎo)人本土文化。在課程內(nèi)容上，可以在教材中適當(dāng)加人中外文化對比的內(nèi)容。在本土文化和西方文化之間找一個(gè)平衡點(diǎn)．比如在教材中適當(dāng)加入英語介紹本國文化的文章材料等，幫助學(xué)生從多角度感知本土文化。
3．2高職英語教學(xué)中融人本土文化的跨文化意識培養(yǎng)措施
高職英語教育模式是由我國的英語教育目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要所決定的，不同于改革開發(fā)初期。我們主要以單向?qū)W習(xí)西方文化為主．但這種模式已不適應(yīng)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求。在高職英語教學(xué)中融人本土文化．培養(yǎng)須生多元跨文化意識，更能適應(yīng)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求。
英語教育者本身要轉(zhuǎn)變觀念。從單一的跨文化意識培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變至多元跨文化意識培養(yǎng)模式。高職英語教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生與英語國家本土民族交際的能力．同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生如何用英語做為媒介與非英語國家民族交際的能力，在實(shí)踐這兩中能力的過程中，文化的交流與傳播是互動的，融入本土文化能更好地實(shí)現(xiàn)英語學(xué)習(xí)者與英語國家民族和非英語國家民族的跨文化交際，提高跨文化交際能力。
教學(xué)過程中采用多種教學(xué)方法．融人中西文化對比的教學(xué)內(nèi)容。文化理解和文化對比是外語教學(xué)中必不可少的一部分。在教學(xué)方法上，學(xué)者胡文仲(胡文仲．跨文化交際概論[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999，193—194．)在《跨文化交際學(xué)概論》中闡述的信息提供法和原因分析法為教學(xué)提供了很好的路徑。教師可以將本土文化以閱讀材料、影視等形式為信息源與相應(yīng)英語教材相結(jié)合，組織學(xué)生開展討論、辯論等，將本土文化與西方文化進(jìn)行對比。分析文化差異的根源所在，在對本土文化有深刻認(rèn)識的同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)。
篇6
在語言、文化、跨文化交際三者的關(guān)系中，語言反映文化，文化影響語言的使用和發(fā)展。在以一種語言為媒介的跨文化交際中，交際者應(yīng)遵守該語言的文化語用規(guī)則。但不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一種語言在各種困素的作用下被廣泛傳播到本土以外、為眾多其他地域的人們使用時(shí)，語言與文化之間會呈現(xiàn)出一種頗為復(fù)雜的關(guān)系，而在以該語言為媒介所進(jìn)行的跨文化交際中，交際雙方遵守的語言使用規(guī)則也可能會有所不同。在交際過程中，交際雙方都有一種強(qiáng)烈的愿望：希望交際成功。但愿望與現(xiàn)實(shí)往往存在距離。隨著全球化的加速，參與跨文化交際的人越來越多，在跨文化交際過程中，交際受挫或失敗，產(chǎn)生誤解，甚至引起關(guān)系惡化的情況時(shí)有發(fā)生。很多人把這一點(diǎn)歸結(jié)為語言不通。語言是交際的工具，語言不通，交際很容易產(chǎn)生障礙，但很多情況下，交際受阻或失敗不是由語言引起。以英語學(xué)習(xí)為例，有不少英語學(xué)習(xí)者在具備相當(dāng)?shù)穆牎⒄f、讀、寫技能后，卻不能用英語有效地表達(dá)思想進(jìn)行交際，對于這樣的學(xué)習(xí)者，與其說他們的交際存在語言障礙，不如說是存在與交際對方的文化障礙。文化是語言所承載的內(nèi)容，語言和文化互為作用，兩者關(guān)系十分密切。語言和文化受到各國不同發(fā)展歷史、地理環(huán)境影響。盡管由于全球化的加速，各國間的距離已經(jīng)縮短，但各種民族文化之間的差異卻依然存在。只有了解、理解和尊重這些差異，培養(yǎng)跨文化意識，我們才能跟世界其他地區(qū)的人們有效地進(jìn)行交際。
一、文化差異和語言差異
語言的不同層次和相當(dāng)層次的語言單位具有不同的文化蘊(yùn)含內(nèi)容。了解文化差異造成的英漢語言差異，是英語學(xué)習(xí)者有效進(jìn)行跨文化交際的前提。詞是語言中蘊(yùn)含文化的核心。文化差異造成詞匯語義理解障礙從而影響交際的例子非常常見，因此，英語學(xué)習(xí)者要了解文化差異造成的語言差異首先要了解文化差異對英漢詞匯的影響。文化差異對英漢詞匯的影響表現(xiàn)為以下幾種形式：
1．英漢文化部分重合導(dǎo)致詞匯語義部分重疊。英漢文化中都有的實(shí)體，漢語加以明確區(qū)分，英語中可能不加區(qū)分。這種情況首先體現(xiàn)在概念詞上。論文大全，語言。論文大全，語言。英漢語言中的親屬稱謂就是一個(gè)典型的例子。以“uncle”為例，英語中父母雙方的同輩男性親戚均用“uncle”表示，但uncle在漢語中可細(xì)分為伯、叔、舅、姑父、姨父、表叔等，不了解中國文化的西方人對這些細(xì)致區(qū)分的親屬關(guān)系肯定束手無策。同樣，漢語中不加區(qū)分的實(shí)體在英語中會明確區(qū)分的也比比皆是。論文大全，語言。如漢語中“駱駝”一個(gè)詞，它相當(dāng)于英語中的camel，可細(xì)分為dromedary（單峰駱駝）和Bactrian camel（雙峰駱駝）。漢語中一般只用“公”和“母”（或“雌”和“雄”）二字來區(qū)分動物的性別，而英語中則往往各有單獨(dú)名稱，小動物也另有名稱。如英語中公馬、母馬和幼馬分別為stallion、mare和foal。
2．英漢文化空缺導(dǎo)致詞匯空缺。以別的語言為參照，任何一種自然語言的詞匯中都可能出現(xiàn)“詞匯空缺”現(xiàn)象。所謂空缺 （文化上） ，是指有些表達(dá)方式為一國所獨(dú)有而別國沒有。如“冰糖葫蘆”一詞英語中沒有對應(yīng)的詞匯，只能意譯為candied haws on a stick；又如“Mr. Potato Head”中文中直譯為“土豆頭先生”，如果不知道它是美國的一種深入人心的流行玩具，跨文化交際者勢必不能理解這一詞的意思。這種詞語使用上的空缺現(xiàn)象在英漢語言中非常普遍，而其在英語和漢語的諺語、成語中所呈現(xiàn)出來的文化差異尤為突出。如漢語中的諺語“夏練三伏，冬練三九”，激勵人們堅(jiān)持鍛煉身體。英語中沒有“三伏”和“三九”的對應(yīng)詞，如果你對外國人說 three fu 和 threenine，相信聽的人會莫名其妙。此時(shí)譯成英語要對其意義加以解釋，例如In summer keep exercising during the hottestdays；In winter do the same thing during thecoldest weather。
3．英漢文化沖突造成詞義沖突。所謂文化沖突，有兩種情況：①有些表達(dá)方式，一種語言有另一語言也有，但涵義相反或意義相差甚遠(yuǎn)。如英漢語言中都有“個(gè)人主義”這一詞，英語“individualism”在美國人眼里是個(gè)人的獨(dú)立自主，它體現(xiàn)了美國強(qiáng)調(diào)的個(gè)人奮斗、努力進(jìn)取的價(jià)值觀，是褒義的。而中國人眼中，“個(gè)人主義”是“集體主義”的反義詞，有自私自利、唯利是圖的意思，是貶義的；同樣詞語貌合神離的例子枚不勝舉， 如“pull one’ s leg”不是中文中的“拖后腿”而是指“開玩笑”；“drop a brick”不是指“拋磚引玉”而是指“說話闖禍”。②含義相同但在兩種語言表達(dá)方式上不同甚至相反。論文大全，語言。如中文“紅”與“綠”或“白”相對，而中文中表示嫉妒的“紅眼病”英語中是“green-eyed”，如果用“red-eyed” 則是指把眼圈哭紅的意思；“酒肉朋友”英文是“a fair-weather friend”，這跟中國人朋友見面少不了吃吃喝喝，英國人見面喜歡談天氣的文化差異不無關(guān)系；中國是農(nóng)業(yè)國家，很多習(xí)語都與農(nóng)相關(guān)，如“留得青山在，不怕沒柴燒”、“瓜田李下”等，英國是島國，所以很多習(xí)語與航海相關(guān)，如“put one’s oar in”、“walk the plank”等，“樹倒猢猻散”英文中譯為“ratsdesert a sinking”足見兩國的文化特色。
二、培養(yǎng)跨文化意識
1．培養(yǎng)正確的文化態(tài)度
文化是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，是人民通過創(chuàng)造活動形成并隨歷史發(fā)展而變化的產(chǎn)物。中西方文化由于各自人類文明進(jìn)程不同。論文大全，語言。所處的地理環(huán)境不同，所持的哲學(xué)觀不同。因而也存在著很大的差異．眾所周知，中國文化以人本為主體，崇尚勤勞、謙虛、謹(jǐn)慎的美德；西方文化則以物本為主體，崇尚個(gè)體性、開放性、創(chuàng)造性的文化傳統(tǒng)。中西文化本質(zhì)差異使中西方人們的生活大有不同，包括感情表達(dá)方式，解決問題的方法，行為方式等等。而這些無不對語言產(chǎn)生影響。因此。培養(yǎng)文化敏感性．即英語學(xué)習(xí)者在深刻理解本族文化的基礎(chǔ)上具備對異國文化的觀察、理解和反映能力應(yīng)被視為實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力的第一步。學(xué)習(xí)者對本族文化和異國文化要有正確的認(rèn)識，擯棄民族主義，消除文化偏見的文化相對主義態(tài)度——即文化只有差異，而沒有好壞之分。只有基于正確的文化態(tài)度，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語言的過程中才能真正察覺到與本族文化有明顯差異并可能發(fā)生文化沖突的異國文化特征，才能理性地理解與本族文化有明顯差異的異國文化特征，才能在交際中真正理解對方的所作所為，解決文化沖突，實(shí)現(xiàn)有效交際。
2．選擇蘊(yùn)涵豐富文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)材料
蘊(yùn)涵豐富文化內(nèi)容的語言材料是進(jìn)行文化滲透的重要途徑。英語學(xué)習(xí)者在選教材時(shí)應(yīng)有意識地多選取一些出自英美國家的原文材料，旨在使自己通過大量接觸，潛移默化地培養(yǎng)跨文化意識。教材應(yīng)具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）代表性。通過對語言和文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者在理解不同的生活方式和價(jià)值觀的同時(shí)，發(fā)展了合作能力。因此，在選擇教材時(shí)要注意選擇那些有代表性的主流文化，觸及西方文化本質(zhì)，反映西方文化深層內(nèi)涵的內(nèi)容。例如西方的社會制度、哲學(xué)流派、經(jīng)濟(jì)理論、思想及價(jià)值觀等等，這些內(nèi)容有助于學(xué)習(xí)者自己去分析，去探討，加深對西方社會的認(rèn)識。得出自己的結(jié)論，最終達(dá)到跨文化能力的提高，自身素質(zhì)的完善以及人生觀、價(jià)值觀的成熟。（2）多元性。語言材料從類型上應(yīng)包括己方文化、異域文化和跨文化的范疇。一味強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)中異域文化的導(dǎo)入和異性文化的差異、矛盾、和沖突，相對忽視中西不同文化間的相互滲透、影響、與融合，以及外語使用中本族文化的意義，也會使得跨文化交際陷入一定的局限性。為了加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的主體文化意識，教材在選取上應(yīng)當(dāng)適當(dāng)引入中國文化．語言材料應(yīng)按不同角度來構(gòu)建，對同一問題，可以用跨文化的角度來闡釋。通過對己方、異域文化的認(rèn)識，在中西方文化的沖突中，達(dá)到對己方文化的再認(rèn)識，對異域文化的真正理解．從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際。（3）趣味性。教材不僅要符合學(xué)習(xí)者的知識水平和認(rèn)知水平，還要盡可能通過提供趣味性較強(qiáng)的內(nèi)容和活動，激發(fā)學(xué)習(xí)者自我的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)。
3．充分運(yùn)用各種媒介，吸收和體驗(yàn)異國文化
音樂、電影、電視、多媒體課件等都是文化溝通的橋梁。一方面它們可以提供最新最生動的語言和文化信息；另一方面，有助于學(xué)習(xí)者對文化有直觀的了解，留下深刻印象。學(xué)習(xí)者可以收集一些有關(guān)英語國家的資料和圖片，了解外國藝術(shù)、歷史政治、風(fēng)土人情；運(yùn)用英語電影、電視等學(xué)習(xí)資源給自己直觀的感受，使自己對英語的實(shí)際使用耳濡目染，進(jìn)一步增進(jìn)文化知識的積累。電影、電視是了解西方社會的有效手段，反映不同歷史時(shí)期的故事片可以提供豐富的材料，使學(xué)習(xí)者對不同時(shí)期的社會習(xí)俗、衣著、建筑有所了解。通過電影、電視，學(xué)習(xí)者還可以觀察人們的舉止、表情非語言交際手段。這對語言能力的培養(yǎng)也是很有裨益的。此外，互聯(lián)網(wǎng)也是輔助英語學(xué)習(xí)的有效手段。現(xiàn)在越來越普及的網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)者了解和學(xué)習(xí)西方社會文化提供了非常便利的窗口。西方眾多文化機(jī)構(gòu)、語言機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)以及大學(xué)等都建立了自己的網(wǎng)頁。英語學(xué)習(xí)者可利用互聯(lián)網(wǎng)與世界各國使用英語的人們進(jìn)行交流，創(chuàng)造真實(shí)的跨文化交際氛圍。總之，英語學(xué)習(xí)者應(yīng)調(diào)動一切可用的資源體驗(yàn)、感受跨文化交際。
語言是文化的載體，它既反映文化，也受文化的影響。論文大全，語言。因此，學(xué)習(xí)語言不僅限于學(xué)習(xí)語言本身，在語言學(xué)習(xí)中，目標(biāo)語的文化知識也應(yīng)是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。文化因素始終存在于外語學(xué)習(xí)的背后，即使優(yōu)秀的語言學(xué)習(xí)者其交際能力也會因文化原因受到限制。因此，英語學(xué)習(xí)者應(yīng)培養(yǎng)自己對異國文化的敏銳感覺能力、對語言文化差異的正確理解能力，從而培養(yǎng)出真正的跨文化交際能力，使自己成為既有語言知識又有交際應(yīng)用能力的復(fù)合型人才。
[參考文獻(xiàn)]
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[3]胡文仲．跨文化交際學(xué)概論[M]．外語教學(xué)與研究出版社，1999.
篇7
一、引言
當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中,仍存在過份強(qiáng)調(diào)語音、語匯、語法等基礎(chǔ)知識傳授,忽略英語語言中體現(xiàn)的西方價(jià)值體系、思維方式、審美情趣和文化現(xiàn)象的傳授,導(dǎo)致學(xué)生跨文化交際不強(qiáng)。對大學(xué)生進(jìn)行跨文化教育也是為了加強(qiáng)中西文化交流和、順應(yīng)高等教育國際化發(fā)展趨勢的需要。本文擬通過寓文化意識于語言教學(xué)中、創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言環(huán)境理解西方文化、開展跨文化交際實(shí)踐活動三方面著手對大學(xué)生進(jìn)行跨文化教育。
二、寓文化意識于語言教學(xué)中
語言使用上的差異是由文化的差異引起的,在教學(xué)中,要使學(xué)習(xí)者關(guān)注語言的運(yùn)用上體現(xiàn)的母語文化與英語文化的差異之處,把文化差異融入到語言教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生社會文化的洞察力和跨文化意識。
(一)詞匯的文化差異
1、詞匯在中西文化中的字面差異
龍?jiān)跐h語中為圖騰與吉利的象征,dragon在西方文化中卻是罪惡、邪惡的象征。as wise as an owl中作為智慧的象征的owl與漢語中視為壞兆頭的貓頭鷹。漢語中農(nóng)民無貶義,而peasant則是沒有教養(yǎng),社會地位低的人。紅在漢語中常與喜慶相關(guān),red則有多樣化含義。red letter day 為“喜慶日子或紀(jì)念日”,to see red 為“使人生氣”,wave a red flag為“做惹別人生氣的事”,one’s face glowing with health為“紅光滿面”。to cast pearls before the swine則為漢語中的“對牛彈琴”。
2、詞匯在不同文化背景下的聯(lián)想意義
涉及到歷史、傳說、文學(xué)或宗教中人物或事件的詞匯,意義深遠(yuǎn),要越過字面意義去了解聯(lián)想意義。英語中shylock是《威尼斯商人》中的角色,意為惟利是圖、心腸歹毒的小人。童話中灰姑娘cinderella指貧窮、善良的最終獲得幸福的女孩子。willow是和莎士比亞的戲劇中奧菲莉、黛絲泰蒙娜的悲慘命運(yùn)聯(lián)系在一起的,成為悲傷命運(yùn)的象征,“楊柳”形容離別與女子情感以及妓院等。林黛玉代表指弱不禁風(fēng)、多愁善感的形象。
(二)語用上的文化差異
語言總是體現(xiàn)了某種特定的思維方式、價(jià)值觀念、文化背景,關(guān)注這些差異,有助于進(jìn)行成功的跨文化交際。漢語習(xí)慣以詢問別人到哪里去作為寒喧語,西方則是對于天氣的評論和預(yù)測。年齡、婚姻、收入等是西方禁忌的話題,屬個(gè)人隱私,美國人對于稱贊語一般坦然接受并回以“thankyou!”,中國人則謙虛地加以否定。再如對某個(gè)場所的表達(dá)。美國英語中rest room是劇院、商店等大建筑物中的設(shè)有廁所、盥洗設(shè)備等,供顧客、雇員等使用的房間,即是浴室、廁所的委婉說法,并非漢語中的“休息室”。
三、創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言環(huán)境理解西方文化
利用教材、多媒體、原版材料創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言環(huán)境,通過情景化的教學(xué)氛圍讓學(xué)生全方位感受語言,達(dá)到語言與文化的整合。
(一)挖掘教材、充分使用多媒體
以教材為核心,將英語國家的文化習(xí)俗、歷史背景和故事傳說介紹給學(xué)生,讓學(xué)生了解其文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵。同時(shí)利用多媒體營造視覺、聽力的真實(shí)語言場景,把教學(xué)中的相關(guān)文化背景知識加以形象化、具體化,培養(yǎng)學(xué)生主動對英語語言文化進(jìn)行探詢,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注同一事物在不同文化語境中的表達(dá)差異,提高學(xué)生的跨文化意識。
(二)選擇原版材料進(jìn)行補(bǔ)充
選擇適量能反映西方文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會關(guān)系的視聽材料,了解真實(shí)語言環(huán)境下英語的運(yùn)用情況,加深對中西文化內(nèi)涵的理解,積累相關(guān)的材料。如體現(xiàn)了社會理念和文化背景的文學(xué)作品,介紹當(dāng)前社會動態(tài)和社會問題的報(bào)刊,收看中央電視臺英語頻道(cctv-9)和收聽中國國際廣播電臺(china radio international)的節(jié)目,鼓勵學(xué)生根據(jù)自身英語基礎(chǔ)選擇部分國外英語電視電臺節(jié)目觀看,英語原版電影更是展現(xiàn)了英語民族如何進(jìn)行交際的真實(shí)情景和鮮活語言,這些材料既煅煉了閱讀與聽力能力,又是了解英語國家文化知識的重要途徑。
四、開展跨文化交際實(shí)踐活動
《大學(xué)英語教學(xué)大綱》中明確指出:“語言是交際工具,語言教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生以書面或口頭方式進(jìn)行交際的能力。”積極開展形式多樣、內(nèi)容豐富的跨文化交際實(shí)踐活動,通過這些活動讓學(xué)生品味和體驗(yàn)文化異同,培養(yǎng)學(xué)生的語用能力,增強(qiáng)他們的跨文化意識,創(chuàng)造英語交流的機(jī)會。如定期開設(shè)中西方文化知識講座,用媒介語或英語向?qū)W生全面介紹英語國家的民族傳統(tǒng)、文化特點(diǎn)、社會風(fēng)俗等;以某個(gè)西方文化元素為主題開展英語沙龍、英語演講比賽,選擇教材中故事性較強(qiáng)、情景性突出的文章進(jìn)行情景劇表演等等;擴(kuò)展交際空間,與在中國學(xué)習(xí)和工作的外國人進(jìn)行語言交流,直接感受到文化的差異;創(chuàng)造機(jī)會參與涉外工作的翻譯與服務(wù)工作。
參考文獻(xiàn):
[1]賈玉新.跨文化交際學(xué),上海外語教育出版社,1997。
篇8
一、 中西方社會對于女博士的包容度存在差異的表現(xiàn)
（一）中西方男人在擇偶觀上對女博士學(xué)歷水平的包容度的差異
丁嵐的調(diào)查顯示出我國青年擇偶長期都延續(xù)“男高女低”模式。西方人崇尚男女平等并信奉著“愛情至上”的擇偶觀。[2]郁龍余也闡釋過“西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合 ，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。”[3]所以自己的女朋友是否是女博士根本不是西方人擇偶標(biāo)準(zhǔn)里的內(nèi)容。
（二） 中西方社會對于女博士容貌形象的包容度上的差異
“窈窕淑女，君子好逑”。從中可以看出中國人比較在意結(jié)婚對象的容貌。張進(jìn)輔的研究也表明：女性的容貌因素比智力、社交能力等更能引發(fā)異性的注意。[4]西方人也注重容貌，但容貌形象不是拒絕一個(gè)人成為自己真愛的緣由，在《傲慢與偏見》中：“婚姻幸福與否不在外貌的美丑、門第的高低、財(cái)產(chǎn)的多寡，而在于婚姻雙方是否感情融洽、志趣相投。”[5]
（三）中西方社會對于女博士年齡的包容度上的差異
在史振英的一項(xiàng)關(guān)于“如果在一個(gè)家庭中，妻子的年齡比丈夫大時(shí)，丈夫的感受”的調(diào)查中顯示，認(rèn)為丈夫會存在感受不好傾向的比例為72.9%，不會存在感受不好傾向的比例為27.1%。[6]在西方年齡不是衡量一個(gè)人是否可以成為配偶的條件。如李江山闡述：“男女初婚年齡的延遲是一個(gè)世界性的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國家，是不會被冠以“剩女”一名的。” [7]
二、中西方文化在擇偶觀上出現(xiàn)差異的原因
（一）地域環(huán)境的差異
西方由于多山不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們很早從事手工業(yè)和商業(yè)活動。西方的工業(yè)革命后婦女解放運(yùn)動要求婦女在社會中與家庭里取得與男子同等的地位。中國文化是重農(nóng)文化，中華民族的生存環(huán)境適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女人不能像男人一樣從事同樣勞動強(qiáng)度的社會工作，所以形成男主外女主內(nèi)的男尊女卑的模式。現(xiàn)今社會總體來說，妻子仍需在不同程度上依附于自己的丈夫才符合中國社會的主流價(jià)值觀。所以中國男人擇偶時(shí)很少會選擇女博士。
（二）傳統(tǒng)文化的差異
西方人認(rèn)為比容貌更重要的是人的心靈，如諺語Beauty is only skin deep.[8]（ P20）在西方，女博士和形象呆板不劃等號。反而覺得女博士是智慧的象征。在中國，“窈窕淑女，君子好逑。”見證了中國人對女子容貌的態(tài)度。雖多數(shù)男子不愿娶美女為妻，這不是中國男人內(nèi)心認(rèn)為容貌不重要。而是刻意為之。因有些對生活不滿足的俏女子，在復(fù)雜的大千世界，有可能招惹是非。為保證家庭的穩(wěn)定，有的男子在理性的思考后會娶相貌平常的女子。但女博士古板不時(shí)尚的形象在相貌形象平常之外。
（三）價(jià)值觀念的不同
西方人持“愛情至上”的觀點(diǎn)。恩格斯說過的“沒有愛情的婚姻是不道德的。[14]但是在擁有愛情的基礎(chǔ)上，西方人也明白物質(zhì)條件對于婚姻的重要性。如西方諺語：When poverty comes in at the door，love flies out of the window.[15]（ P340）而女博士能夠分擔(dān)今后婚姻生活中的經(jīng)濟(jì)支出。門當(dāng)戶對擇偶觀是對男女雙方自身?xiàng)l件和家庭條件的充分考慮和權(quán)衡。而且中國人受傳統(tǒng)父權(quán)文化的影響，不愿接受“女強(qiáng)男弱”的婚姻家庭格局。女博士也就不再選擇范圍之內(nèi)。
三、如何應(yīng)對中西方文化交流中產(chǎn)生的文化沖突
（一）注重個(gè)人自身跨文化交際能力的培養(yǎng)
首先學(xué)習(xí)跨文化交際理論知識。提高自己的跨文化交際能力。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在準(zhǔn)確的掌握跨文際理論知識的前提下，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。遇到類似于中西方面對女博士作為擇偶對象產(chǎn)生的文化差異時(shí)，運(yùn)用熟悉的跨文化交際理論知識解決問題。了解本國的文化，熟悉異國文化，對在交際中產(chǎn)生的沖突有足夠的認(rèn)識，努力去克服障礙；在參與社會生活和人際交流的時(shí)做到積極主動，樂觀面對交際中的困難以及障礙；對于文化差異，能夠采取的態(tài)度。在跨文化交際中，尊重對方的文化，以對方的價(jià)值來審視和評價(jià)對方的行為。
（二）應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校對人們跨文化交際能力的培養(yǎng)
首先是學(xué)校對學(xué)生的課程設(shè)置上增加跨文化交際知識的課程。同時(shí)也需要給予學(xué)生一些實(shí)踐的機(jī)會，讓他們與來自不同國家的留學(xué)生交流，通過與外國留學(xué)生的日常交流與接觸，讓這些學(xué)生消除對異國文化的陌生，從而提高他們的跨文化交際意識，增強(qiáng)跨文化交際能力。其次是加強(qiáng)對外國文化知識的學(xué)習(xí)，尤其是宗教文化、禁忌、交際習(xí)俗等方面進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生正確處理及應(yīng)對文化沖突現(xiàn)象。介紹其他國家的文化背景、生活習(xí)俗、社會規(guī)范。減少因習(xí)俗不同造成的文化沖突。使中西文化觀念、社會習(xí)俗共同發(fā)展。加強(qiáng)文化交流與合作，不斷擴(kuò)大不同文化間的價(jià)值共識，最大程度的減少和避免文化沖突的發(fā)生。
（三）發(fā)揮社會媒體對人們跨文化交際能力的培養(yǎng)的作用
社會媒體對于廣大民眾的生活有著一定的導(dǎo)向作用。是社會公眾獲得新思想的主要來源。所以我國社會應(yīng)發(fā)揮媒體的影響力，在節(jié)目的編排上體現(xiàn)文化因素，讓公眾更好的掌握中國文化。中國媒體人應(yīng)該從中西文化交流中吸收西方文化中的有益因素，同時(shí)也要堅(jiān)守自己國家的傳統(tǒng)文化，在文化交流中成為文化的傳遞者與表達(dá)者。幫助社會民眾減少因異文化對其他國家文化的誤解.同時(shí)也避免使中國人因缺乏對傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的了解與掌握，導(dǎo)致皈依西方的行為規(guī)范價(jià)值觀和道德觀，從而漠視、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，淪為異文化的附庸。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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篇9
一、Ethnomusicology的出現(xiàn)及多名稱并存現(xiàn)狀
眾所周知，“Ethnomusicology”一詞源自于荷蘭學(xué)者吉卜•孔斯特（Jaap Kunst）的個(gè)人創(chuàng)造。1950年，吉卜•孔斯特在阿姆斯特丹出版了他的著作《民族音樂學(xué)》，該書將“Ethno”（氏族、種族、民族，或泛指人）與“musicology”（音樂學(xué)）進(jìn)行組合，創(chuàng)造了Ethnomusicology一詞，并得到了西方學(xué)者的普遍認(rèn)可。毫無疑問，“Ethnomusicology”的中文譯名當(dāng)為“民族音樂學(xué)”（也有人譯為“人類音樂學(xué)”）。但由于音樂界對是否該用“Ethnomusicology”這個(gè)詞本身就存在很大爭議，致使大家在對該學(xué)科的認(rèn)識上存在著分歧。
早在20世紀(jì)80年代以前，音樂界就出現(xiàn)了Vergleichende Musikwikwissenschaft（比較音樂學(xué)）、musical folklore（音樂民俗學(xué)）、Anthropology musicology（音樂人類學(xué)）、Cultural musicology（文化音樂學(xué)）等諸多名稱。然而隨著該學(xué)科研究領(lǐng)域的不斷拓展，研究內(nèi)容變得更為寬泛，學(xué)科命名也就變得越來越復(fù)雜。如何準(zhǔn)確地界定該學(xué)科名稱，成了當(dāng)前世界音樂領(lǐng)域的一大難題。在當(dāng)今中國就有民族音樂學(xué)、音樂文化學(xué)、音樂人類學(xué)、中國音樂學(xué)等多個(gè)名稱。
回顧歷史，中國最早接觸、學(xué)習(xí)、研究民族音樂學(xué)的是王光祈先生，其時(shí)為“比較音樂學(xué)”。自上世紀(jì)20年代王光祈先生率先將“比較音樂學(xué)”引入中國，到1980年“南京會議”①中國“民族音樂學(xué)”的確立，國內(nèi)學(xué)者對Ethnomusicology的學(xué)科名稱一直存在著較大爭議，至今沒有統(tǒng)一。
在我國最早將Ethnomusicology一詞譯為“民族音樂學(xué)”的是上海音樂學(xué)院的羅傳開先生。“南京會議”之后，這一名稱逐漸為國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者所接受，并流傳開來。如，伍國棟將其論著定名為“民族音樂學(xué)概論”，杜亞雄有本書叫《20世紀(jì)民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展》。但這一名稱受到了西方和中國相當(dāng)一批學(xué)者的反對。管建華經(jīng)常使用的是音樂人類學(xué)，出版有《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》、《音樂人類學(xué)的視界――全球文化視野的音樂研究》等，并將音樂人類學(xué)與音樂教育結(jié)合起來進(jìn)行研究；持相同觀點(diǎn)的還有楊沐，楊沐在《漫談音樂人類學(xué)的定義與范疇》一文中明確將“‘音樂人類學(xué)’作為本學(xué)科的中文名稱”②。而蒲亨建等人使用的是“音樂文化學(xué)”。同時(shí)，蒲亨建認(rèn)為，民族音樂學(xué)，音樂人類學(xué)和音樂文化學(xué)等“均名異而實(shí)同”③，這在一定程度上代表著當(dāng)前中國音樂理論界的普遍看法。
從近20多年國內(nèi)外情況來看，西方學(xué)者對Ethnomusicology的學(xué)科命名和界定似乎已不感興趣，他們將研究重點(diǎn)更多地指向借鑒、吸收其他學(xué)科的概念、理論與方法，努力拓展研究的方向、范圍和課題，以適應(yīng)該學(xué)科的發(fā)展需要。同時(shí)，國內(nèi)學(xué)者在經(jīng)過一段時(shí)間爭辯之后，或淡而忘之，或倦而厭之，很多人都覺得該學(xué)科發(fā)展得實(shí)在太快，所有爭論都不會有什么結(jié)果，以致避而不談了。
二、Ethnomusicology歷史演變及其受東西方文化差異的影響
關(guān)于Ethnomusicology歷史演變過程很多論著（文）均有記載，在這里我不想多說。我想講的是這樣一個(gè)事實(shí)：任何一件事物都不是一成不變的，Ethnomusicology也是這樣。隨著研究內(nèi)容、范圍、方法的不斷拓展，該學(xué)科已與其本體漸行漸遠(yuǎn)。在與不同學(xué)科進(jìn)行“聯(lián)姻”的過程中，Ethnomusicology已經(jīng)逐漸脫離其“母體”，孕育出了許多新的不同學(xué)科。在今天之中國，該學(xué)科目前已從單一的民族音樂理論研究，延伸到學(xué)科方法論、音樂民族志、音樂文化區(qū)劃、跨文化比較研究、中國域外傳統(tǒng)音樂文化、城市民族音樂學(xué)以及計(jì)算機(jī)輔助民族音樂學(xué)研究等眾多領(lǐng)域。學(xué)科研究內(nèi)容的不斷擴(kuò)大，使Ethnomusicology早已突破了原來留予的狹小空間，擴(kuò)展到一個(gè)新的研究層面。
在Ethnomusicology的歷史演變過程中，東西方的文化差異起著決定性作用。
我們都知道，音樂是人類所特有的一種文化現(xiàn)象，音樂成為人類生活不可或缺的組成部分的主要根源是人類文化，不同的文化必然會產(chǎn)生不同的音樂。陶瑪（美）在《文化變遷中音樂的純潔性》一文中就指出，音樂事實(shí)上可以將其描述為一種“非言語的交流方式并由該文化的成員們所實(shí)踐，它是宗教、語言和生活方式所勾畫的一種文化”。
東西方由于其歷史發(fā)展和文化背景的不同，使得它們在風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、道德觀、價(jià)值觀等方面存在很大的差異。民族音樂學(xué)起源于歐洲，承載著西方文化特性，深受西方思維習(xí)慣、研究方法、歷史進(jìn)程和文化傳統(tǒng)等的影響。回顧歷史，民族音樂學(xué)的前身比較音樂學(xué)，是與西方文化侵略和對“歐洲文化中心論”的批評相伴而生的。在研究視角上，它將音樂與文化割離開來，進(jìn)行物理的而非文化的研究，體現(xiàn)了西方人具體而微的分析型思維習(xí)慣。“民族音樂學(xué)”取代“比較音樂學(xué)”的事實(shí)背后是東方文化的綜合型思維模式。由于東方文化的整體性特性，東方文化中的音樂與生活融為一體，使西方學(xué)者在對東方的音樂進(jìn)行理解時(shí)出現(xiàn)了障礙，漸而將研究視角探向了產(chǎn)生音樂的環(huán)境和文化。
就民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展?fàn)顩r來說，我們也不難從中看出一些端倪。比較音樂學(xué)被王光祈先生傳入中國以后，由于該學(xué)科當(dāng)時(shí)只對“音樂本體”進(jìn)行研究，忽視了音樂與環(huán)境之間的相互關(guān)系，這種片面性的思維方式與東方人綜合型模式是有沖突的，或者說，不符合東方人的思維習(xí)慣。筆者認(rèn)為，這可能也是比較音樂學(xué)未能在中國發(fā)展起來的重要原因之一。相反，民族音樂學(xué)對“音樂”與“文化”普遍關(guān)注的綜合特性與東方文化在本質(zhì)上是一致的，很快受到了國內(nèi)學(xué)者的普遍響應(yīng)。在近20多年的學(xué)術(shù)討論和研究實(shí)踐過程中，中國民族音樂學(xué)研究一直秉承中國傳統(tǒng)音樂理論，在翻譯、借鑒西方比較音樂學(xué)和民族音樂學(xué)成果的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建本民族音樂學(xué)理論體系，先后出版了一批有影響的民族音樂學(xué)專著、譯著和論文，逐漸形成了有別于國外民族音樂學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。
既然民族學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)的研究目的和方法有著嚴(yán)格的區(qū)別，那么以這三門學(xué)科為基礎(chǔ)的民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)和音樂文化學(xué)也理應(yīng)當(dāng)是有所區(qū)分的。
此外，我們還應(yīng)當(dāng)看到，西方一些學(xué)者在使用和理解Ethnomusicology一詞時(shí)其實(shí)是有所區(qū)分的，他們通常將側(cè)重于對音樂本體研究的稱為“民族音樂學(xué)”，側(cè)重于人類學(xué)研究的稱為“音樂人類學(xué)”，而將側(cè)重于音樂所處文化環(huán)境研究的稱為“音樂文化學(xué)”，并不像國內(nèi)音樂理論界那樣混為一談。
四、結(jié)論
我國的民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)和音樂文化學(xué)均源自于Ethnomusicology，這是無可爭議的，但由于研究者的不同知識背景，該學(xué)科的研究逐漸邁向了不同的學(xué)科領(lǐng)域，其研究目的、研究對象和研究方法已發(fā)生了很大變化。因此，在翻譯英文文獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其研究內(nèi)容、目的、方法等的不同翻譯成不同的名稱，而不應(yīng)統(tǒng)一譯為某個(gè)中文名稱；而在撰寫中文論著（文）時(shí)，則應(yīng)當(dāng)脫離Ethnomusicology的本義，根據(jù)論著（文）的內(nèi)容來合理確定名稱。如果硬要讓我從中作唯一選擇的話，由于文化的多維和復(fù)雜特性，我個(gè)人認(rèn)為采用“音樂文化學(xué)”這個(gè)詞可能更為確切。
參考文獻(xiàn)
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[7]蒲亨建.《對我國音樂文化學(xué)研究現(xiàn)狀的初步思考》[J].北京：《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005(4):p95―p98.
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①1980年，由民族音樂學(xué)家沈洽、高厚永、趙后起、杜亞雄等人組織策劃，在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦了“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”。會議首次采用“民族音樂學(xué)”這一國際性學(xué)科概念。音樂界一般習(xí)慣地將這次會議簡稱為“南京會議”．
②楊沐．《漫談音樂人類學(xué)的定義與范疇》[J]．音樂研究，2000(3)，p81―p87．
③蒲亨建．《對我國音樂文化學(xué)研究現(xiàn)狀的初步思考》[J]．北京:《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005（）：5―p98．
④伍國棟．《民族音樂學(xué)概論》[M]．北京:人民音樂出版社，1997．3，P14．
⑤趙宋光．《音樂文化的分區(qū)各層構(gòu)成描述:關(guān)于音樂文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)、方法、步驟的若干建議》[A]．趙宋光文集[C]．廣州:花城出版社，2001．
篇10
一、英語教學(xué)中的文化教育現(xiàn)狀
作為國際交往中使用頻率最多、最重要的溝通交流工具，英語的重要性已經(jīng)為越來越多的人所共識。但是這樣的大環(huán)境總會給人錯(cuò)誤的引導(dǎo)，會產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)——認(rèn)為英語比漢語還要重要，人們在不自覺中忽視了對漢語尤其是漢文化的學(xué)習(xí)。新加坡學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，在新加坡二十年的發(fā)展歷程中，造成社會凝聚力低的主要誘因便是母語教育的不完善，而現(xiàn)在中國正面臨著同樣的危機(jī)。
縱觀我們現(xiàn)在所使用的教材，課程在設(shè)置上大多都是突出英語和英美文化。英美文化固然值得學(xué)習(xí)，但是教材中不可缺少漢文化的滲透，學(xué)生只有在多元文化的環(huán)境下才能對自身環(huán)境有正確的認(rèn)識，進(jìn)而提升自身的修養(yǎng)。不單單是知識這么簡單，文化底蘊(yùn)會伴隨學(xué)生的一生。對于英語學(xué)習(xí)者，尤其是中國的英語學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)英語的首要目的是通過英語這門語言表達(dá)自己的思想以及對于漢文化的認(rèn)識。然而大多數(shù)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的知識為了通過四六級，《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》等中國古典文學(xué)名著在英語中該怎樣翻譯。現(xiàn)今的局面就是，在我國各個(gè)階段中英語教學(xué)大綱的目的都是要培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，但是這似乎只是落實(shí)在口頭上。英語教學(xué)，是一個(gè)學(xué)習(xí)者通向西方文化的窗口，也是未來學(xué)習(xí)者向外輸出中國文化的一個(gè)潛在的通道。我們應(yīng)該讓我們的學(xué)習(xí)者在英語教學(xué)過程中，開闊視野，走出去，再尋根思源，看回來。這才是英語教學(xué)的目的。讓他們在世界文化的長河里找到中國的位置，窺視文化的根源。這往往比單純的講授知識更加有意義，知識只有在文化的背景下才能散發(fā)出引導(dǎo)之光。
二、英語學(xué)習(xí)者的對自身的認(rèn)識
每個(gè)英語學(xué)習(xí)者在面對外國人時(shí)都充當(dāng)著文化傳播者的角色。你的一言一行和你對中國文化的理解，都會影響或改變外國朋友對中國文化的理解和對中國的看法。其中最重要的便是，我們每個(gè)英語學(xué)習(xí)者都應(yīng)該深刻的認(rèn)識到，中國文化的傳承是自身的任務(wù)和使命。英語是一個(gè)很好的傳播文化的媒介，通過它可以表達(dá)我們的文化，而其中的基礎(chǔ)便是對漢文化很好的認(rèn)識與感悟，作為中國人，應(yīng)該理解漢文化獨(dú)特的魅力，以及用何種手段傳播自己的文化。中國政法大學(xué)國際交流學(xué)院院長林雪在談到外交官的素質(zhì)時(shí)說:“我認(rèn)為，第一是要對祖國有深厚的感情。有了這種信念就有了動力，在這種動力下擴(kuò)大自己的知識面，因?yàn)橥饨还ぷ骱苡刑魬?zhàn)性。第二就是廣博的知識。一個(gè)外交官要認(rèn)識到在今天這個(gè)時(shí)代能做的事情很多，但是一定要了解中國，了解外國，然后找出兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，這樣做起來自己也會感到高興，這種喜悅是高層次的享受。”
三、注重教師的文化意識與教學(xué)方法
最近幾年，中國英語教材為了適應(yīng)不斷發(fā)展前行的全球一體化浪潮處于不斷更新發(fā)展中。教材內(nèi)容漸漸充實(shí)，但卻極少看到中國文化的經(jīng)典。我們過多的關(guān)注于對學(xué)生進(jìn)行異國文化的教育，卻忽視了自己本土文化的滲透教育，這是英語教育中的硬傷。中國文化滲透在英語教學(xué)中是具有不可替代性的。
教師作為教學(xué)過程中重要的引導(dǎo)者，首要職責(zé)就是要堅(jiān)定文化立場。教師應(yīng)該充分認(rèn)識并欣賞祖國燦爛的文化，應(yīng)包容地為學(xué)習(xí)者介紹中西方文化。這樣才能結(jié)合把祖國文化和外語教學(xué)結(jié)合來。 轉(zhuǎn)貼于
教師要在教學(xué)過程中不斷摸索創(chuàng)新。在語言教學(xué)過程中要求學(xué)以致用，胸懷寬廣，教書育人，要面對世界，面對未來，面對文化。隨著國際間交流的不斷深化發(fā)展，文化事業(yè)尤其顯得更加昌盛繁榮，所以外語教學(xué)中對于文化的滲透愈發(fā)重要。簡單的英語語言教學(xué)已無法適應(yīng)多變的文化環(huán)境。這就要求英語教學(xué)者能夠站在文化的立場上縱覽本民族文化，站在東西方文化比較的高度上，詮釋英語教學(xué)，如若達(dá)到這一高度，英語教學(xué)定會向更深更廣的境界發(fā)展。
總之，語言是一種文化的輸入與輸出行為。英語教學(xué)的任務(wù)不只是介紹外來文化，同時(shí)也肩負(fù)著對祖國文化的輸出使命。教師在教學(xué)教師應(yīng)該更加注重中西方文化的比較與借鑒，從文化交流的角度對受教者進(jìn)行文化教育和文化滲透教學(xué)，讓我們的英語學(xué)習(xí)者成為全面的、合格的文化傳承者。
參考文獻(xiàn):
[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M]·北京:外語教學(xué)與研究出版社， 1999:11－13
篇11
在我國，學(xué)前教育階段開展雙語教育已由趨勢成為事實(shí)，學(xué)前雙語教育也成為我國教育研究和改革的熱點(diǎn)，越來越多的地區(qū)和幼兒園已經(jīng)實(shí)施和準(zhǔn)備實(shí)施雙語教育，這是社會進(jìn)步和發(fā)展的需要。然而，我國學(xué)前雙語教育的現(xiàn)狀存在諸多問題，如雙語課程的安排、雙語教材的選擇、雙語師資的狀況、雙語教學(xué)的模式或方法等。本文結(jié)合學(xué)前雙語教育探討浸入式英語教學(xué)模式。
二、學(xué)前雙語教育的現(xiàn)狀
鑒于我國幼兒師資培養(yǎng)的現(xiàn)狀，幼兒教師的英語基礎(chǔ)比較薄弱，用雙語進(jìn)行教學(xué)的能力有限，雖然她們注重對兒童的全面發(fā)展教育，他們設(shè)計(jì)的教育方法和形式受到孩子們的廣泛喜愛，但卻很難體現(xiàn)雙語教育自身的特點(diǎn)。在教學(xué)中，他們常常只能用漢語代替英語表達(dá)，給孩子提供學(xué)習(xí)和模仿的機(jī)會較少，而且目前從事雙語教育的多數(shù)幼兒教師只注重單詞句子，難以創(chuàng)設(shè)真正意義上的雙語教育環(huán)境，也沒有注意到東西方文化的諸多差異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足雙語教育要求。而學(xué)前雙語教育，就是對幼兒進(jìn)行的漢語和外語兩種語言的訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)幼兒聽說雙語的興趣，促進(jìn)幼兒認(rèn)知、記憶、想象等認(rèn)知能力的協(xié)凋發(fā)展。
三、浸入式英語教學(xué)模式
浸入式(Immersion)是指用第二語言言的一種外語教學(xué)模式，即學(xué)習(xí)者在正規(guī)教育環(huán)境中的全部或部分時(shí)間被浸泡在第二語言環(huán)境中，教授者只用第二語言面對學(xué)習(xí)者，第二種語言不僅僅是教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也是教學(xué)和學(xué)習(xí)的工具。浸入式教學(xué)模式(immersion)基本有兩種:全部浸入式(total immersion)和部分浸入式(partial immersion)。在我國，我們所稱的“學(xué)前雙語教學(xué)”實(shí)質(zhì)上就是一種外語部分浸入式教學(xué)模式，即幼兒對漢語和英語的學(xué)習(xí)是同步進(jìn)行，在此教學(xué)模式中，英語是“雙語教學(xué)”中使用的目標(biāo)外語，因而叫英語浸入式教學(xué)。雙語教育要適合幼兒的認(rèn)知水平，符合幼兒的能力、需要和興趣，在對幼兒進(jìn)行雙語教育時(shí)，注重幼兒的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)成為兩種語言學(xué)習(xí)的紐帶和載體，而“浸入式英語教學(xué)模式”能夠很好實(shí)現(xiàn)雙語教學(xué)中英語教學(xué)的要求。
1.浸入式教學(xué)法遵循語言習(xí)得的規(guī)律，提倡為幼兒創(chuàng)造真實(shí)的語言環(huán)境
FredGenesee認(rèn)為大部分兒童的第一語言能力是通過在日常生活中與他人進(jìn)行不斷的、有意義的交流而獲得的。根據(jù)Krashen的語言習(xí)得習(xí)假設(shè)，無論是兒童，還是成人，都是而且只能是通過自然習(xí)得過程來獲得目標(biāo)語能力。這種自然習(xí)得的能力可以使語言習(xí)得者既能獲得接受性技能，又能獲得產(chǎn)出性技能。而浸人式英語教學(xué)就是以習(xí)得論為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)自然習(xí)得。與此同時(shí)，浸入式教學(xué)法提倡為語言學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言環(huán)境。這一原則是指在教學(xué)過程中要盡量避免有意識“教”英語的做法，盡可能地去創(chuàng)設(shè)英語語言環(huán)境，讓兒童在這種環(huán)境中自然而然地、有意無意地接受英語。在浸入式英語教學(xué)，不提倡一個(gè)單詞讀數(shù)遍的機(jī)械、枯燥的英語教學(xué)法，而是大量地創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境，通過自然習(xí)得獲得英語，并在實(shí)踐和體驗(yàn)中掌握英語。如幼兒園都有幼兒下午吃點(diǎn)心這一慣例，老師可以借助這一真實(shí)的語境傳授一些日常用語:Would you like…?Do you like…?Which one do you like…?又如，在教授水果類英語單詞時(shí)，老師可以借助實(shí)物，通過幼兒直觀的視覺體驗(yàn)，讓其學(xué)apple，pear，banana，orange等單詞，而不是讓其想象各個(gè)水果而去機(jī)械的記憶單詞。除了在英語課上注重英語學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，也要注意把英語運(yùn)用到幼兒園日常生活、活動中去，盡可能多的運(yùn)用幼兒園英語日常用語與幼兒進(jìn)行交流，努力創(chuàng)設(shè)真實(shí)的英語習(xí)得的環(huán)境和體驗(yàn)。如在幼兒每天入園時(shí)，一句很自然的問候:Good morning! Hi!等等;當(dāng)幼兒在非英語課堂游戲活動中表現(xiàn)好時(shí)，一句很得體和及時(shí)的贊美:Well done! Wonderful!等等。但在語言習(xí)得的初期，允許兒童使用漢語，但盡量鼓勵其養(yǎng)成說英的習(xí)慣，要逐步實(shí)現(xiàn)全英文的交流環(huán)境。
2.浸入式教學(xué)法在重視語言學(xué)習(xí)的同時(shí)，絕不能忽視文化滲透
浸入式教學(xué)法在遵循語言習(xí)得規(guī)律創(chuàng)設(shè)真實(shí)語言環(huán)境的同時(shí)，還應(yīng)重視文化滲透。這應(yīng)是實(shí)施浸入式教學(xué)法的關(guān)鍵。如果不了解英語賴以生存的英美文化，不了解東西方之間的文化差異，就不可能正確理解和準(zhǔn)確運(yùn)用這一語言，更談不上自然得體地交際。著名語言學(xué)家 Thomas認(rèn)為:“若一個(gè)能說一口流利外語的人出現(xiàn)語用錯(cuò)誤，他可能被認(rèn)為是沒禮貌和不友好。他在交流中的失誤便不會被歸咎于語言能力的缺乏，而會被歸咎于粗魯和敵意。”胡文仲教授則認(rèn)為:“只注意語言的形式而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。”而目前從事雙語教育的多數(shù)幼兒教師只注重單詞句子，并沒有注意到東西方文化的諸多差異，對西方文化習(xí)俗知之甚少，以至出現(xiàn)“Chinglish”，在中國文化中，人們常用“吃飯了嗎?”“上那兒去?”“到那兒去了?”等言語來作為問候語，而這些問候語直接遷移到英語里，對英美人來講不但不構(gòu)成問候，反而會起反作用。他們會把“Where are you going?”和“Where have you been?”認(rèn)為是對他們隱私的窺視。把“Have you eaten?”當(dāng)作是一種邀請的信號。如幼兒每天要和教師說“老師早!”“老師好!”，而在英語中無一詞在意義上、用法上與漢語的“老師”完全對應(yīng)。曾見某幼兒園門口寫著“Good morning，teacher.”“Good morning，Teacher Zhang.”等等。殊不知，這些說法是不符合英語表達(dá)習(xí)慣的。因?yàn)樵谟⒄Z國家稱呼中小學(xué)和幼兒園的老師一般在姓氏前冠以“Mr.”“Miss.”“Mrs.”，而不可用“teacher”。因此，運(yùn)用浸入式教學(xué)法時(shí)，在創(chuàng)造真實(shí)語言環(huán)境的同時(shí)，絕不能忽視對講英語國家的文化滲透。
四、結(jié)語
鑒于我國學(xué)前雙語教育的現(xiàn)狀——重知識輕體驗(yàn)，本文探討了浸入式英語教學(xué)模式的基本理論和采用其模式時(shí)應(yīng)該注意的問題。即浸入式教學(xué)法遵循語言習(xí)得的規(guī)律，提倡為幼兒創(chuàng)造真實(shí)的語言環(huán)境;浸入式教學(xué)法在重視語言學(xué)習(xí)的同時(shí)，絕不能忽視文化滲透。然而，學(xué)前雙語教學(xué)的模式?jīng)]有固定的形式，只有在不斷地實(shí)踐和探索中加以完善。
參考文獻(xiàn)
[1]孫丹.淺談浸入式英語教學(xué)模式.黑龍江科技信息，2008，(12).
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[4]朱學(xué)英.學(xué)前雙語師資培訓(xùn)問題及對策.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(4).
篇12
一、跨文化交際語用失誤的概念
跨文化交際語用失誤則是指在跨文化交際的過程中，交際人由于背景、思維方式不同，不自覺地違反了正常的交際規(guī)范、社會規(guī)約以及特定文化的價(jià)值觀念，而造成的交際行為失敗或者中斷。
二、語用失誤的原因
跨文化語用失誤，在很大程度上歸因于文化遷移。產(chǎn)生語用失誤的原因很多，僅語用語言失誤，何自然教授就歸納了六個(gè)原因：1.違反英語語言習(xí)慣，誤用英語其他表達(dá)方式；2.套用母語表達(dá)方式；3.漢英詞語等同；4.按照字面意思去理解說話人的真正用意；5.濫用完整句，忽略其在特定場合下帶來的特殊含義；6.混淆同義結(jié)構(gòu)的不同使用場合。具體體現(xiàn)如下：1.套用母語表達(dá)方式。英語學(xué)習(xí)者在實(shí)際運(yùn)用語言的過程中常常錯(cuò)誤地把漢語的表達(dá)方式套用到英語中去，或者將具有不同語用特征的英語同義結(jié)構(gòu)看作完全同義，不加選擇地亂用。2.對文化差異缺乏了解。①不同的文化傳統(tǒng)。漢語和英語都具有豐富的文化蘊(yùn)涵，但兩種語言的文化傳統(tǒng)上是有很大差異的。例如在禮貌原則上，中國人喜歡貶己尊人，而英美人士喜歡直接稱贊別人。如：王剛在懷特家中做客，稱贊其廚藝精湛。WangGang:Mrs.White,Ididn’tbelieveyoucouldmakesuchdeliciousfood!Mrs.White:Whatdoyoumeanby“Ididn’tbelieve”.王剛的英語并沒有語法錯(cuò)誤，但其恭維用的是漢語禮貌中的“貶己尊人”的傳統(tǒng)，以自己的不相信來襯托對方廚藝的精湛。顯然懷特女士不了解這一點(diǎn)，她聽到這句話的直覺可能是：這個(gè)中國人不相信她有這么好的廚藝。這才有些疑惑，不愉快。②不同的價(jià)值觀。傳統(tǒng)中國文化的核心價(jià)值觀是集體主義，相互關(guān)心，朋友間無話不談；而英美人則以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，重視隱私，比如，李強(qiáng)和Jason是多年未見的好友，剛見面時(shí)，李強(qiáng)問到：“Haveyoumarried?”這在中國人看來不過是朋友間很正常的一句問候，但對英美人士來說，婚姻，家庭等都屬于個(gè)人隱私，不適宜直接詢問。
三、小學(xué)英語教學(xué)對策
1.有意識的向?qū)W生灌輸西方文化背景知識，重視中西文化主要差異。中西文化的差異是造成小學(xué)生語用失誤的重要原因之一。因此，有意識的向?qū)W生灌輸一些英美國家的文化背景知識，培養(yǎng)學(xué)生重視文化差異，尊重兩方禮儀的意識是十分必要的。如在西方，禮物應(yīng)該當(dāng)面拆開以及參加party的時(shí)間等禮儀常識。從而增強(qiáng)對文化差異的敏感性，提高語用能力，減少交際中的語用失誤。2.活用課堂教學(xué)，創(chuàng)造適宜環(huán)境。要讓學(xué)生積極參與，參與就是一種滲透方式。在教學(xué)中，讓學(xué)生在交際性目標(biāo)的引導(dǎo)下有針對性的進(jìn)行討論、提問、即興問答會話、設(shè)置情景會話等，特別是對他們感興趣的問題，讓其各抒己見，教師作以歸納性引導(dǎo)和有目的的對比。如教師在教授圣誕節(jié)時(shí)，通過舉辦真實(shí)地圣誕聚會，讓學(xué)生在切身參與節(jié)日活動中感受西方文化。在潛移默化之中，加深他們對異國文化的印象，加快他們對異文化的感知與掌握。3.靈活運(yùn)用測試手段，采用取多樣測試方法。在平時(shí)測試及期末考試中，除了閉卷考試外，還可以通過口試、學(xué)期論文、平時(shí)作業(yè)、“groupdiscussion”以及“presentation”等對學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做出測評。題目設(shè)計(jì)上，除了要考查學(xué)生的語言能力外，語用能力也應(yīng)該作為衡量學(xué)生英語水平的重要組成部分。
四、結(jié)束語
跨文化交際要取得成效不但要取決于良好的外語語言能力，還取決于交流者的跨文化語用能力。因此，小學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力與進(jìn)行國外社會文化知識的教學(xué)就十分重要，在一定程度上對小學(xué)生的語言交際能力產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。
參考文獻(xiàn)：
篇13
跨文化交際與外語教學(xué)密不可分。第一，培養(yǎng)學(xué)生對不同的文化持積極理解的態(tài)度。文化是有差異的， 通過發(fā)現(xiàn)對方的不同點(diǎn)，反過來加深對我們自身文化的理解，從而做到客觀地把握各自的文化特性。在發(fā)現(xiàn)差異的過程中，也要注意不可忽視大量的共同之處。第二，培養(yǎng)學(xué)生跨文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力。初次與不同的文化接觸時(shí)，往往會受到文化沖擊(Cultuleshock)，從而產(chǎn)生某種不適應(yīng)。要使交際得以繼續(xù)下去，必須設(shè)法減緩沖擊、提高適應(yīng)能力。第三，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的技能。
一、文化導(dǎo)入的重要性
“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。”(胡文仲，《跨文化交際學(xué)概論》，P16)。語言本身就是一種文化現(xiàn)象，它是文化的載體，也是文化的重要組成部分，二者緊密相連、不可分割。早在20世紀(jì)20年代，美國語言學(xué)家Sapir 在，《Language》一書中就指出：“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。(1921：221)語言和文化相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)表現(xiàn)的較為明顯，要真正掌握一種語言就必須了解這種語言的特定社會背景，否則就沒有真正掌握這種語言。
中國人和英語國家的人生活在不同的文化背景之中，在風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、道德觀、價(jià)值觀等方面存在很大的差異。語言是客觀世界的反映，中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語言現(xiàn)象的差異。學(xué)生不僅要了解對外國文化知識和提高語用能力,還要求培養(yǎng)跨文化意識,以平等的眼光看待不同民族的文化,理解、寬容異國文化并加以借鑒和吸收。
二、文化導(dǎo)入的內(nèi)容
英國傳播學(xué)家R.Williams作了這樣的結(jié)論，文化定義可概括為三種類別：第一種是理想性的。第二種是紀(jì)錄性的。第三種是社會性的。我國語言學(xué)家張占一(1983)把語言教學(xué)中的文化背景知識按功能劃分為兩種：知識文化和交際文化。知識文化是指一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識；交際文化是指兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，那些影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)(即引起偏誤或誤解)的語言和非語言因素。
教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容：與詞語有關(guān)的文化；與篇章有關(guān)的文化；與交際環(huán)境有關(guān)的文化；與非語言交際有關(guān)的文化。交際文化的傳授應(yīng)該從日常生活的各個(gè)方面入手，教師主要向?qū)W生講述英漢常用語在語言形式和風(fēng)俗禮儀方面的差異。
三．文化導(dǎo)入的方法
(一)課堂融入法
教師結(jié)合課堂教學(xué)融入相關(guān)的文化知識。教師可以利用課前的幾分鐘做一個(gè)練習(xí)，內(nèi)容主要涉及英美國家的文化知識，尤其是文化差異方面的知識，讓學(xué)生以討論或辯論的形式進(jìn)行中西方文化的比較。教師在講解課文時(shí)如遇到西方文化背景知識內(nèi)容，首先要提醒學(xué)生，引起他們的高度重視，然后旁征博引，及時(shí)給予解釋。
(二)直接闡釋法
這是大學(xué)英語課堂教學(xué)中最常用的方法。即教師對教材中容易引起學(xué)生理解困難的文化現(xiàn)象，尤其是那些含有豐富文化意義的詞語、課文、典故、習(xí)俗等文化知識內(nèi)容進(jìn)行直接講解。有的詞語在英漢兩種語言中的概念意義相互對應(yīng)，感情含義卻大不相同。這些詞從詞典中的對應(yīng)含義看不出什么差別，在具體跨文化交際中卻因價(jià)值觀念的差異而易于產(chǎn)生文化誤解，甚至導(dǎo)致文化沖突(畢繼萬)。
(三)充分運(yùn)用視聽和直觀教具，吸收和體驗(yàn)異國文化.
閱讀、旅游、音樂、電影、電視、多媒體課件等都是文化溝通的橋梁，一方面它們可以提供最新最生動的語言和文化信息，另一方面，電影、電視還有助于學(xué)生了解英美人的手勢、表情、身體語言等非語言交際方式。教師在教學(xué)中可以收集一些英語國家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情;運(yùn)用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生以直觀的感受，使學(xué)生對英語的實(shí)際使用耳濡目染，進(jìn)一步增進(jìn)課堂教學(xué)效果和文化知識的積累。向?qū)W生推薦體現(xiàn)外國文化的閱讀材料，以增加對英語文化的了解。
(四)加強(qiáng)中西文化差異的比較
文化學(xué)習(xí)要注意對比語言中文化因素的差異和語用差異。我們可以通過以下方式： 在大學(xué)英語課本教學(xué)中，穿插英美文化知識的補(bǔ)充。文化中習(xí)語的意義往往借助本民族的歷史文化典故而形成，約定俗成的構(gòu)成整體意義。將兩種語言的文化背景進(jìn)行系統(tǒng)比較,既可以加深學(xué)生對語言本身的理解和掌握,也有助于跨文化交際能力的培養(yǎng),促進(jìn)雙向文化交流的順利進(jìn)行,又有助于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)。
（五)開設(shè)系統(tǒng)的文化知識選修課和講座
現(xiàn)階段大學(xué)英語教學(xué)中可開設(shè)一些歷史、政治、宗教、人類學(xué)以及社會學(xué)方面的通識課程。通過這些課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以了解其它國家文化的實(shí)例，而且還能掌握一些與文化有關(guān)的概念與指導(dǎo)原則。概念與指導(dǎo)原則往往比實(shí)例更為重要，因?yàn)樗鼈優(yōu)閷W(xué)生提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)，通過這個(gè)結(jié)構(gòu)，學(xué)生可以對本國及別國的文化進(jìn)行仔細(xì)考察。這樣，學(xué)生可以獲得一種比較靈活的態(tài)度來學(xué)會尊重文化差異，同時(shí)還能減少他們在文化問題上存在的偏見。
在設(shè)計(jì)系統(tǒng)的英語文化知識選修課時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意:文化不僅包括“人類文明”，而且還包括英語國家的風(fēng)俗、習(xí)慣以及生活方式。在外語社會文化知識的教學(xué)中，應(yīng)該注意遵循適用性、適度性和階段性原則。適用性原則指導(dǎo)入的文化內(nèi)容必須和學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語和外國文化的興趣，提高英語學(xué)習(xí)的效率。適度性原則是指所選材料的適合程度和教學(xué)中教學(xué)方法的 適合程度。選擇材料時(shí)要注意主要選擇那些代表主流文化的內(nèi)容，同時(shí)也兼顧趣味性。
四．教師在文化導(dǎo)入教學(xué)中的角色與作用
教師應(yīng)深諳中國文化和英語所代表的西方文化在語言層次、非語言交際、思維方式和敘事結(jié)構(gòu)以及社會語言等四個(gè)層面上的對比意義。用屠蓓（1994）的話來說，“對于外語教師來說，最大的挑戰(zhàn)不在于在語言外加上文化知識的講解或另開一門文化課，而在于如何將語言和文化融合在一起來教授。”鑒于此，應(yīng)處理好下述四個(gè)要點(diǎn)：（1）時(shí)機(jī)：應(yīng)在漢英語言文化發(fā)生沖突或表現(xiàn)相并時(shí)及時(shí)進(jìn)行辯異和對比；（2）角度：可以站在英漢兩種不同的文化立場上分析看待同一現(xiàn)象。初始階段似應(yīng)多從中國文化角度人手，因?yàn)樗吘故且环N已存在的認(rèn)知框架；（3）程度：文化體現(xiàn)在語言的不同層面上，文化移入的程度應(yīng)服從于語言技能培養(yǎng)的目的；（4）方式：漸進(jìn)的、自然的、啟發(fā)式的、關(guān)聯(lián)的，而不是集中、說教、注入、孤立式的。
本人在《新視野大學(xué)英語課程》的教學(xué)中，已經(jīng)做了有益的嘗試，結(jié)合課堂教學(xué)融入相關(guān)的文化知識，結(jié)合所學(xué)教材內(nèi)容對相關(guān)的文化知識加以注釋，教學(xué)中通過對比兩種文化的差異來導(dǎo)入文化，有的放矢結(jié)合某一章節(jié)進(jìn)行一次或系列性的講座：“中英文化中動物和色彩的象征含義”；“中美姓氏的由來及文學(xué)作品中姓名含義”；“中外名家論學(xué)習(xí)”；“婚姻形式的演變”；“美國的槍支問題”等等。
我們在進(jìn)行外語知識教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)文化導(dǎo)入和人文教育的力度，將外國文化與中國文化進(jìn)行比較和融合，努力挖掘出教材中人與自然、人與人、人與社會等知識中的人文教育思想，讓外語知識的傳授與人文教育融為一體，使學(xué)生受到人文素養(yǎng)的熏陶，進(jìn)而培養(yǎng)出既具有人文氣質(zhì)，又具有科學(xué)精神的人，既具有豐富的中國文化知識又能解讀西方文化的人。所以，外語教師應(yīng)特別重視加強(qiáng)人文知識的學(xué)習(xí)和研究，使之成為西方文化的研究者和高尚文化的傳播者，并成為真正的科學(xué)教育與人文教育的整合者。
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