引論：我們?yōu)槟砹?3篇當(dāng)代中國(guó)教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
說到中國(guó)當(dāng)代家庭教育的弊端，主要是指許多家庭中家長(zhǎng)的教育觀念和方法的不科學(xué)，本人從當(dāng)代我國(guó)家庭教育現(xiàn)狀中存在的主要弊端，選取了以下的典型加以論述。
(一)過度溺愛，過度保護(hù)，抑制了孩子獨(dú)立人格的培養(yǎng)
世界各國(guó)的家庭教育中，中國(guó)父母對(duì)孩子的溺愛程度當(dāng)仁不讓地名列前茅。中國(guó)家長(zhǎng)溺愛程度之深，很在一部分原因還是由于我國(guó)的隔代教育造成的。
(二)管得太多，干涉太多，懲罰太多，孩子累父母也累
在中國(guó)特有的傳統(tǒng)觀念之中，父母和孩子的地位是不存在。所以父母對(duì)孩子有一切的干涉或者懲罰，認(rèn)為這都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｖ袊?guó)的孩子一出生，以后的道路就已經(jīng)被父母安排好了，孩子根本沒有選擇的余地。教育是一個(gè)過程，讓孩子逐步的成長(zhǎng)，，給孩子太多的干擾，限制孩子天性的增長(zhǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，更多的優(yōu)秀能干的父母經(jīng)常試圖用自己的光環(huán)套給未來的孩子，他們用自己的能力來取代孩子的一面。
(三)性教教育近乎空白，以至于成為孩子順利成長(zhǎng)的絆腳石
在中國(guó)，雖然有很多的父母認(rèn)為青少年的性教育死有利于促進(jìn)他們本身的身心健康的發(fā)展，可是大多數(shù)孩子在家庭的性教育形勢(shì)卻很嚴(yán)峻。因?yàn)橹袊?guó)父母本身就幾乎沒有正式的、系統(tǒng)的接受過性教育，性知識(shí)，性教育的舊思想狀態(tài)很差。傳統(tǒng)觀點(diǎn)使他們羞于談?wù)撨@方面的問題，也有家長(zhǎng)認(rèn)為性是可以自學(xué)的。在“性”這個(gè)問題面前，大多數(shù)父母都選擇逃避或沉默來面對(duì)這個(gè)問題。事實(shí)上，中國(guó)青少年的性教育缺乏不是一天二天養(yǎng)成的，父母讓它自學(xué)，學(xué)校教師、教科書的觀點(diǎn)，這些教學(xué)方法讓青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，而不是通過正常途徑獲取知識(shí)，大大提高不健康的性心理，性犯罪、青少年可能是未成年少女懷孕和其他社會(huì)問題的主要人群。
三、家庭教育的一些建議
(一)注重家庭教育的本質(zhì)
家庭教育其本質(zhì)是一個(gè)家庭一起學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過程，沒有在一起的時(shí)間的家庭是一個(gè)虛擬的家庭。作為父母更多的是關(guān)注是孩子的成長(zhǎng)和未來的發(fā)展，并不斷對(duì)孩子提出了很高的要求和目標(biāo)。事實(shí)上，孩子在成長(zhǎng)的關(guān)鍵在于自己父母，必須不斷地建立成長(zhǎng)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，自我完善。這是一個(gè)在學(xué)習(xí)實(shí)踐的反應(yīng)，促進(jìn)智慧的過程，是一個(gè)永無止境的過程。
(二)提高家庭教育的文化內(nèi)容
在提升的“文化內(nèi)容”，第一點(diǎn)是要促進(jìn)“觀念能力”的概念，家庭教育的內(nèi)容。家庭教育不是目前最主要的模式，首先是需要建立一個(gè)新的概念。隨著現(xiàn)代科學(xué)思維發(fā)展，肯定是可以找到良好的教育模式的，甚至可以創(chuàng)造出新的教育模式。盲目地使用傳統(tǒng)的家庭教育方法和手段是不能解決遇到的實(shí)際問題，在今天的家庭教育中，簡(jiǎn)單地增加投資經(jīng)費(fèi)或許不會(huì)帶來家庭教育的成功。核心是充分發(fā)揮智力的優(yōu)勢(shì)，文化融入到他的智慧來指導(dǎo)家庭教育的藝術(shù)。
(三)建立一個(gè)人人平等的家庭
篇2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2013）04-191-02
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其精神學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。中華民族的傳統(tǒng)文化就是
指植根于中華大地肥沃土壤之中，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有重倫理倡道德、重和諧求統(tǒng)一、重理性求教養(yǎng)、蘊(yùn)含強(qiáng)大的生命力和凝聚力等特點(diǎn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化有益的精神內(nèi)核
（一）“天人合一”的宇宙觀
中國(guó)古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊撕弦唬磳?duì)把天和人割裂對(duì)立起來，他們認(rèn)為，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。這實(shí)際上就將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子認(rèn)為，主張“無以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，張載明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
（二）“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神
孟子的“其自任以天下為重”、賈誼的“國(guó)而亡家、公而亡私”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，無不是對(duì)中華民族愛國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體獻(xiàn)身的中華民族愛國(guó)主義精神，是中華民族精神的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為可貴的精華。
（三）“以人為本”的人文主義思想
“以人為本”的人文主義思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。管仲認(rèn)為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”這是我國(guó)首次最深刻、明確、豐富地表述了民本思想內(nèi)涵。管仲的以人為本思想，以其獨(dú)樹一幟的鮮明立場(chǎng)，無情地滌蕩著千百年來形成的“君貴民輕”傳統(tǒng)腐朽統(tǒng)治思想，開一代歷史先河。
（四）“重義輕利”的義利價(jià)值觀
古代所講的義，即指道義、正義或國(guó)家社會(huì)的整體利益。所謂利就是個(gè)人的名譽(yù)、地位、權(quán)利、金錢等私利。孔子講“見利而思義”，孟子更提出“舍生而取義”，在公私、人我的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)先人后己。
（五）“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說，天道運(yùn)行，一往直前，健動(dòng)不止，生生不已；君子應(yīng)效法天地之美德，做到自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。自強(qiáng)不息表現(xiàn)為自尊自信的品德，不卑不亢，有著獨(dú)立的人格；表現(xiàn)為堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開拓，積極進(jìn)取；表現(xiàn)為志存高遠(yuǎn)，為著遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，也孕育了自信、自尊、自立的民族精神。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值
對(duì)于思想政治教育來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是用之不盡、取之不竭的源泉，在思想政治教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育具有實(shí)際的價(jià)值。
（一）有助于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神元素和鮮活生動(dòng)的教育素材，有利于建立學(xué)生民族自尊心和自信心。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，能夠使他們對(duì)中國(guó)文化的魅力有充分的認(rèn)識(shí)，使其產(chǎn)生民族自豪感，從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國(guó)的熱情。
（二）有助于大學(xué)生形成良好的道德觀念和正確的價(jià)值觀
大學(xué)生的整體精神風(fēng)貌和道德水平在一定程度上反映了一個(gè)國(guó)家國(guó)民的整體素質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)上多方面因素對(duì)大學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生了不良的影響，亟待我們對(duì)他們進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、守信、愛國(guó)主義、集體主義等多方面的教育。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，其核心內(nèi)容就是熏陶人感染人、教育人、塑造人，其最終目的是要培養(yǎng)出正直、公義、誠(chéng)實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。在道德培養(yǎng)方面，講求道義，弘揚(yáng)仁德，講氣節(jié)、講情操、講廉恥、講胸懷、講慎獨(dú)等等。所有這些，在幫助大學(xué)生形成良好的道德觀念方面具有重要的意義。
（三）有利于大學(xué)生建立積極的人生態(tài)度
人才的培養(yǎng)不僅限于知識(shí)的傳授，還應(yīng)重視大學(xué)生積極的人生態(tài)度的建立，大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來，他們的人生態(tài)度會(huì)直接影響國(guó)家的發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的各種自強(qiáng)不息的人物事跡和人格形象是教育廣大學(xué)生堅(jiān)定信念自強(qiáng)不息、不斷追求理想的最好素材。通過這些人物事跡和人格形象的影響，可以使學(xué)生面對(duì)困難不氣餒、身處順境不驕傲，始終保持積極的人生態(tài)度，不但有利于學(xué)生妥善解決現(xiàn)實(shí)中遇到的挫折和困難，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、民族的進(jìn)步也有積極的促進(jìn)作用。
（四）有助于大學(xué)生完善心靈品格，增進(jìn)心理健康
篇3
但是當(dāng)下，傳統(tǒng)教育的種種弊端，應(yīng)試教育的不良傾向也困擾著當(dāng)代中國(guó)的教育。其中，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的扼殺，是中國(guó)教育的一大弊端。中國(guó)學(xué)生創(chuàng)新精神的弊病也暴露在世界教育大眾中。如世界著名航空專家、美國(guó)普里斯頓大學(xué)教授陳心一訪華時(shí)對(duì)有人說，美國(guó)教授在招收博士生時(shí)，往往寧可錄取分?jǐn)?shù)較低的西方國(guó)家的學(xué)生，而不愿意錄取分?jǐn)?shù)較高的中國(guó)、韓國(guó)學(xué)生。原因就是東方的學(xué)生管于啃書本、抓分?jǐn)?shù)、墨守陳規(guī)。因此、當(dāng)代中國(guó)更加需要具有創(chuàng)新精神的人才。教育，首當(dāng)其沖的成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主要手段。教育必須創(chuàng)新，創(chuàng)新教育必然應(yīng)運(yùn)而生！
創(chuàng)新教育是面向未來的教育；
創(chuàng)新教育是面向現(xiàn)代化的教育；
創(chuàng)新教育也是面向世界的教育。
創(chuàng)新教育要從小抓起，從娃娃抓起。中學(xué)階段無論是在生理或心理上都是獲取創(chuàng)新能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的最佳階段。所以中國(guó)中學(xué)生的創(chuàng)新教育是中國(guó)創(chuàng)新教育的重點(diǎn)。那么貧困地區(qū)創(chuàng)新教育的發(fā)展是否能跟上國(guó)家創(chuàng)新教育發(fā)展的平均水平？本文就以我國(guó)貧困地區(qū)初中生創(chuàng)新教育的實(shí)施途徑與方法作為我們觀察、研究和探討的對(duì)象，并對(duì)此展開研究型的論述。
本文主要探討的是黑龍江省六大貧困縣之一的湯原縣創(chuàng)新教育實(shí)施途徑與方法等方面。首先，了解一下湯原縣的一些主要情況。湯原縣縣域3420平方公里，全縣總?cè)丝跒?6.5萬人。在科學(xué)教育方面：科技興縣戰(zhàn)略得到大力實(shí)施，科技貢獻(xiàn)率進(jìn)一步增大。教育事業(yè)在改革調(diào)整中穩(wěn)步發(fā)展。全縣中等專業(yè)學(xué)校一所，在校生約2000人左右。普遍中學(xué)17所，在校學(xué)生約10000人左右。小學(xué)78所，在校學(xué)生約20000人左右。全縣適齡兒童入學(xué)率100%。
在中學(xué)生創(chuàng)新教育的實(shí)施途徑與方法上我們主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究與論述：
一、在教學(xué)軟硬件設(shè)備上
首先，在硬件設(shè)備上，湯原一中的教學(xué)樓比較舊，教室內(nèi)的書桌也比較陳舊。校內(nèi)圖書館也是比較落后的，管內(nèi)藏書也不較少。校內(nèi)食堂和學(xué)生宿舍條件都比較艱苦。從總體上看，湯原一中的硬件設(shè)備都不是很令人滿意，處于較落后的狀上態(tài)。而在軟件設(shè)備，湯原一中能夠做到每個(gè)教室都安有一臺(tái)計(jì)算機(jī)，并配有投影儀。但不能確保讓每個(gè)教師的計(jì)算機(jī)都能連上互聯(lián)網(wǎng)。教師的辦公室都有配備計(jì)算機(jī)，保證了每個(gè)老師的辦公桌上都安有一臺(tái)能聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)。在學(xué)校的微機(jī)室內(nèi)大約有50臺(tái)左右的計(jì)算機(jī)，但都未聯(lián)網(wǎng)。
二、在課程設(shè)置上
除正常的主科與副科科目外，還有藝術(shù)類的課程。包括音樂、美術(shù)和體育。課外活動(dòng)主要是上勞動(dòng)技能課，學(xué)生們可以在勞技課上學(xué)到許多動(dòng)手的技能。勞動(dòng)技能可是在學(xué)校以外的勞動(dòng)技能中心開展的。學(xué)生們可以根據(jù)自己的喜好選擇自己所要學(xué)習(xí)的技能。這些技能課包括布藝、陶藝、烹飪、面點(diǎn)、電子、駕駛、雕刻、編織布、插花、等20多門課程。這種課外技能課能促使學(xué)生豐富自己的課余生活，還讓學(xué)生學(xué)到了親自動(dòng)手的技能，豐富了他們初中時(shí)代的學(xué)習(xí)生活。培養(yǎng)他們的動(dòng)手、動(dòng)腦、勇于創(chuàng)新的精神。
三、在教師觀念上
通過觀察和詢問等方式，我們了解到湯原一中的教師在創(chuàng)新教育之一方面的觀念還不是很明確。在日常的教學(xué)工作中對(duì)這一觀念的體現(xiàn)還是相對(duì)較少的。但偶爾也會(huì)在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生們利用新的角度去思考，或做一些與教學(xué)有關(guān)的討論和課外手工等。
四、在教師的教學(xué)手段上
通過觀察可以看出在湯原一中的課堂上，教師的教學(xué)手段比較單一。主要還是采用“教師教學(xué)生學(xué)”、“教學(xué)活動(dòng)以教師為中心”、“教師為主學(xué)生為輔”、“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式。在課堂上教師很少讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)或想法，或引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)新式的探究。相對(duì)來說，平度市某中學(xué)在教師教學(xué)手段上做到了以下幾點(diǎn)：（一）創(chuàng)設(shè)情景，明確任務(wù)。創(chuàng)設(shè)一種與擋墻學(xué)習(xí)主題相關(guān)的盡可能真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生帶著真實(shí)任務(wù)進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境。（二）教師導(dǎo)航，教師導(dǎo)航通過對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)讓學(xué)生明確任務(wù)，使學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)和相互協(xié)作來完成任務(wù)。（三）搜集信息，通過“教師導(dǎo)航”環(huán)節(jié)，學(xué)生已經(jīng)明確，要想順利的完成任務(wù)，就要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)、從相關(guān)資料中學(xué)、從網(wǎng)上搜索、還要從師生和生生的相互合作中學(xué)。（四）上課講解，在學(xué)生已經(jīng)初步了解所要學(xué)的知識(shí)以后在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解，對(duì)主要問題要求學(xué)生重要掌握。再對(duì)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)時(shí)所產(chǎn)生的疑問進(jìn)行講解和指導(dǎo)，保證學(xué)上能夠全面掌握課程規(guī)范對(duì)學(xué)生的要求。（五）課堂小結(jié)，對(duì)學(xué)生推薦出的最佳結(jié)論進(jìn)行欣賞性評(píng)價(jià)，教師適時(shí)點(diǎn)撥和指導(dǎo)，然后師生共同進(jìn)行課堂小結(jié)，對(duì)這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等方面的收獲進(jìn)行交流，對(duì)存在的不足提出改正的建議。
五、在教學(xué)方案、教材建設(shè)方面
教師的教案中很少涉及有關(guān)學(xué)生自主、獨(dú)立學(xué)習(xí)的方面。主要體現(xiàn)的都是教師在教學(xué)過程中應(yīng)該做的，而關(guān)于創(chuàng)新教育中的對(duì)學(xué)生和教師的要求相對(duì)甚少。在教材建設(shè)方面，沒有專門的關(guān)于創(chuàng)新教育的適時(shí)可參考的資料。但是，有一些教材中偶爾也能看到一些讓學(xué)生獨(dú)立完成的思考題、小手工等等。這一點(diǎn)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自己動(dòng)手等能力產(chǎn)生有利影響。
通過對(duì)湯原一中創(chuàng)新教育的初步調(diào)查與研究發(fā)現(xiàn)，湯原一中創(chuàng)新教育在教學(xué)軟硬件設(shè)備上、課程設(shè)置與實(shí)施上、教學(xué)手段上、教學(xué)方案及教材建設(shè)上、學(xué)生課堂表現(xiàn)上、教育評(píng)價(jià)制度上等各方面，與我國(guó)中學(xué)生創(chuàng)新教育發(fā)展的平均水平上都存在一定的差距。這種差距不但阻礙了我國(guó)貧困地區(qū)創(chuàng)新教育的發(fā)展，而且阻礙了我國(guó)貧困地區(qū)兒童的發(fā)展，阻礙了我國(guó)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)貧困地區(qū)中學(xué)生創(chuàng)新教育的支持力度。使貧困地區(qū)的兒童能夠有機(jī)會(huì)培養(yǎng)自己獨(dú)立創(chuàng)新的精神，并將這種精神延伸到生活的每個(gè)角落、延伸到生命的每個(gè)階段。是自己成為一個(gè)真真正正“會(huì)創(chuàng)新的人”。“創(chuàng)新”創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代的主題，我們只有不斷完善自身，用創(chuàng)新的眼光看待問題，才能看到別人看不到的景色，才能發(fā)現(xiàn)更多的問題所在，才能促進(jìn)我們不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步。所以，所以我們要重視創(chuàng)新及創(chuàng)新教育，更要重視被一度忽視的貧困地區(qū)的創(chuàng)新教育。因?yàn)樵谀抢镆欢〞?huì)存在被埋沒的金子，會(huì)存在未來國(guó)家的棟梁！
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篇4
一、成人高等學(xué)校的辦學(xué)定位
教育部在2010年年初提出，不同層次高校要有明確的辦學(xué)定位，國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)應(yīng)努力滿足國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)高層次人才的需求，地方本科院校要為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，高職院校要堅(jiān)持培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才。針對(duì)成人教育，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出“成人教育要本著學(xué)用結(jié)合、按需施教和注重實(shí)效的原則，把大力開展崗位培訓(xùn)和繼續(xù)教育作為重點(diǎn)，重視從業(yè)人員的知識(shí)更新。”ISCED（Internation Standard Classification of Education）1997對(duì)“成人教育”的解釋為有目的地提高成人的專業(yè)或技術(shù)資格，進(jìn)一步發(fā)展他們的能力，豐富他們的知識(shí)以及在新的領(lǐng)域獲得新的知識(shí)和技能、在特殊領(lǐng)域更新他們的知識(shí)。成人高等學(xué)校是實(shí)施成人教育的主要機(jī)構(gòu)，丁書俊認(rèn)為成人高等教育應(yīng)以構(gòu)建終身教育為理念的教育價(jià)值觀，樹立國(guó)際提倡的“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存”四大支柱為核心的教育目標(biāo)，培養(yǎng)面向基層，面向第一線的應(yīng)用型、即用型專門人才為主，同時(shí)重視培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者，努力培養(yǎng)創(chuàng)新人才。鄭靜認(rèn)為成人高等教育要為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，培養(yǎng)一大批生產(chǎn)、服務(wù)第一線的高素質(zhì)勞動(dòng)者和實(shí)用人才。而趙軍平則認(rèn)為成人高等教育要培養(yǎng)知識(shí)面寬、基礎(chǔ)扎實(shí)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的復(fù)合型人才。張克剛認(rèn)為成人教育要以培養(yǎng)專門人才為主要目標(biāo)，重視培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者，努力培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才。美國(guó)的成人高等教育以職業(yè)教育和技能培訓(xùn)為主，滿足個(gè)人發(fā)展和社會(huì)的需要，來適應(yīng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。如在1994年頒布的《美國(guó)2000年教育目標(biāo)法》中規(guī)定成人教育要實(shí)現(xiàn)“為成人教育提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，達(dá)到改進(jìn)成人的技能，拓展其潛能的最終目的”。美國(guó)的社區(qū)學(xué)院根據(jù)工商業(yè)咨詢委員會(huì)提出的當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力市場(chǎng)需求，對(duì)職業(yè)教育專業(yè)和課程進(jìn)行靈活調(diào)整。德國(guó)和法國(guó)的成人高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要是提高產(chǎn)業(yè)工人的技術(shù)水平。日本既有提高文化素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)，也有提高職業(yè)技能的培養(yǎng)目標(biāo)。
從以上專家和學(xué)者關(guān)于成人高等教育辦學(xué)定位的觀點(diǎn)和有關(guān)政策法規(guī)的要求可以看出，成人高等教育應(yīng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)市場(chǎng)與個(gè)人的需求，培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)人才、高素質(zhì)的勞動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的整體上移。有的觀點(diǎn)近似于普通高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)，這是脫離實(shí)際，定位不當(dāng)。
二、成人高等學(xué)校的職能
成人高等學(xué)校的職能包括以下三個(gè)方面：
1.培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用型人才
在很多成人高等教育類的文獻(xiàn)資料中都提到了成人高等學(xué)校培養(yǎng)應(yīng)用型人才或?qū)嵱眯腿瞬拧Ｅ囵B(yǎng)什么樣的人，客觀上取決于三個(gè)基本因素：學(xué)生資質(zhì)、工作需求和師資力量。不管是通過普通高考還是通過成人高考錄取的學(xué)生，由于錄取分?jǐn)?shù)線偏低，從整體上說，學(xué)生資質(zhì)比普高錄取的要差。大部分成教學(xué)生都是在職的，他們帶著職業(yè)的需求來學(xué)習(xí)。姚欣在《遠(yuǎn)慮與近憂——淺談成人教育中的專業(yè)教育與職業(yè)教育》一文中認(rèn)為成人教育由原有的專業(yè)教育向職業(yè)教育轉(zhuǎn)換，是當(dāng)前成人教育的一種大趨勢(shì)。職業(yè)化教育是把培養(yǎng)的人才與將來從事的具體工作明確定位，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用價(jià)值，使之學(xué)有所用。對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)深度和研究力要求較低，對(duì)獨(dú)立、具體的工作崗位具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。成人高等教育采取多種形式、多層次、多方向的培養(yǎng)方式，以培養(yǎng)人的從業(yè)能力和再就業(yè)能力為主要目的，側(cè)重教育的實(shí)用性原則。這與社區(qū)學(xué)院的人才培養(yǎng)定位在應(yīng)用型是一樣的。師資力量是保證教學(xué)質(zhì)量和引導(dǎo)教學(xué)方向的最主要的因素，成人高校的教師既要成為教育專家又要成為職業(yè)專家，這種雙師型教師是職業(yè)教育和成人教育對(duì)教師的基本要求。
“科技革命導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，相應(yīng)地帶來了職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，一些舊的職業(yè)和技術(shù)正在消失，新的職業(yè)不斷涌現(xiàn)，大量技術(shù)人員要從沒落的生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入新興的生產(chǎn)領(lǐng)域，因而吸收新知識(shí)和學(xué)習(xí)新技術(shù)、新技能已成為現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)從業(yè)人員的必然要求”。成人高等學(xué)校的學(xué)生進(jìn)大學(xué)的目的，就是為了擴(kuò)展、加深和提高自身的知識(shí)和能力，改善自身素質(zhì)，將來更好地適應(yīng)就業(yè)和再就業(yè)。李淑杰、劉俊山認(rèn)為，成人高等學(xué)校也要加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育著眼于塑造受教育者的全面素質(zhì)，構(gòu)建完善的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，拓展知識(shí)背景和能力基礎(chǔ)，為發(fā)展創(chuàng)造性思維和能力，為知識(shí)和能力的遷延和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。成人高校加強(qiáng)通識(shí)教育可以使受教育者具有寬厚的知識(shí)和更全面的綜合素質(zhì)，使受教育者的知識(shí)和能力得到擴(kuò)展、加深和提高，使其知識(shí)、能力結(jié)構(gòu)更趨于合理，水平保持先進(jìn)，以更好地滿足崗位職務(wù)的需要，促進(jìn)我國(guó)科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展。這種觀點(diǎn)有它的可取之處，但是與普教要區(qū)別開來，不能過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論知識(shí)，而忽視基本技能和應(yīng)用能力的培養(yǎng)，否則會(huì)造成“成人教育普教化”。卓漢容認(rèn)為成人高等學(xué)校的職能是培養(yǎng)知識(shí)型勞動(dòng)者，這種觀點(diǎn)沒有揭示出它的特色之處。
2.推進(jìn)科研面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)
成人高等學(xué)校是否應(yīng)該重視科研？有的觀點(diǎn)認(rèn)為，成人高校的科研力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上普通高校的教師和學(xué)生。所以，成人高校應(yīng)該以教學(xué)為主，不必太注重科研活動(dòng)。科研活動(dòng)也是需要的，更重要的是學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更新已有知識(shí)，更上時(shí)代的步伐。缺乏科研活動(dòng)的教師往往難以提高教學(xué)水平。所教科類如果沒有經(jīng)過教師的研究和思考，就不會(huì)把科學(xué)前沿的東西教給學(xué)生，要么是單純地照搬書本知識(shí)，要么是羅列社會(huì)現(xiàn)象，很難吸引學(xué)生和啟發(fā)學(xué)生。卓漢容在《淺論跨世紀(jì)成人高等學(xué)校的職能及體現(xiàn)》中談到，成人高校與社會(huì)企事業(yè)單位聯(lián)系緊密，特別是與某一行業(yè)部門的聯(lián)系，因此有著豐富的現(xiàn)實(shí)材料。運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)技術(shù)解決生產(chǎn)生活中的實(shí)際問題是成人高校推進(jìn)科研面向社會(huì)的優(yōu)勢(shì)。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是新事物（新知識(shí)、新技術(shù)、新發(fā)明、新成果等）不斷產(chǎn)生和涌現(xiàn)的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵是造就一大批掌握高新技術(shù)、運(yùn)用高新技術(shù)、具備綜合現(xiàn)代管理知識(shí)、有創(chuàng)新能力的人才。成人高校建立產(chǎn)學(xué)研結(jié)合機(jī)制是建立創(chuàng)新教育運(yùn)行機(jī)制的重要內(nèi)容。產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，使教師研究課題直接來自企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，既有研究經(jīng)費(fèi)保證，又有小試驗(yàn)、中間試驗(yàn)和試驗(yàn)生產(chǎn)條件。教師的科研成果還可以暢通地向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。這樣，能夠使教師的科研保持較好的定向性和穩(wěn)定性以及較高的成果轉(zhuǎn)化率。湖南師范大學(xué)的徐超富研究員在《高等函授教育論》中表述，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，可以促進(jìn)成人高校教師和學(xué)生素質(zhì)的全面提高。教師除在校進(jìn)行教學(xué)外，還要同時(shí)承擔(dān)科研院所、生產(chǎn)企業(yè)的科研任務(wù)，既要熟悉科技前沿信息，又要熟悉技術(shù)開發(fā)和企業(yè)生產(chǎn)狀況，反過來可以促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的更新。成人高校的教師也可以從科研人員、工作技術(shù)人員中聘任一些，為教師隊(duì)伍補(bǔ)充新鮮血液。產(chǎn)學(xué)研結(jié)合為學(xué)生提供了穩(wěn)定的實(shí)習(xí)基地，保證了教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的質(zhì)量。學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)選題可以緊密結(jié)合自身科研和工程設(shè)計(jì)實(shí)際來確定，學(xué)生在參加科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)的實(shí)踐中，培養(yǎng)和鍛煉創(chuàng)新能力。成人高校師生只要潛心鉆研，同樣能掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，出科研成果。
成人高等教育的發(fā)展歷程告訴我們，成人高校必須面向社會(huì)，面向市場(chǎng)，這就要求其首先樹立起服務(wù)意識(shí)，為社會(huì)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為市場(chǎng)服務(wù)，主動(dòng)去滿足社會(huì)對(duì)成人高等教育的多種需求。如毛金、楊葦在《構(gòu)建高校成人高等教育服務(wù)育人新體系的探索》中論述了成人高校服務(wù)于社會(huì)的重要性和必要性，成人高校服務(wù)社會(huì)是時(shí)展的需要，是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放發(fā)展的需要，是貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，是適應(yīng)高等教育形勢(shì)發(fā)展的需要。鄭寶華、張瑞芳在《成人高等教育必須強(qiáng)化服務(wù)功能》中寫明了服務(wù)的具體內(nèi)容，成人高校作為大學(xué)開放到社會(huì)和服務(wù)于社會(huì)的重要窗口，及時(shí)將知識(shí)與教育輸送到有需求的人群和社區(qū)中。成人高等教育系統(tǒng)不但要有主動(dòng)服務(wù)社會(huì)的熱情，而且要有服務(wù)社會(huì)的思路，在發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式、內(nèi)容手段、服務(wù)對(duì)象等方面，都要有所創(chuàng)新。成人高等教育要更好地服務(wù)社會(huì)，就必須緊貼市場(chǎng)，以就業(yè)、擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力的開發(fā)作為今后生存和發(fā)展的關(guān)鍵。成人高等教育要自覺納入社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步中去，主動(dòng)為社區(qū)服務(wù)，在服務(wù)中完善自己、發(fā)展自己。通過教學(xué)服務(wù)、科技咨詢服務(wù)以及社區(qū)精神文明和文化生活教育服務(wù)等活動(dòng)，在服務(wù)中找到改革的突破口，找到發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)的陣地。成人高等教育要為學(xué)習(xí)者提供服務(wù)。這些觀點(diǎn)都是很符合現(xiàn)實(shí)的。從1999年開始的普通高校逐年擴(kuò)招，各成人高校之間的生源競(jìng)爭(zhēng)，成人高校如果沒有這種服務(wù)的理念，主動(dòng)與社會(huì)各方面如企業(yè)、事業(yè)單位等溝通、聯(lián)系和合作，它的職能就會(huì)失去，也就是不能生存。
3.促進(jìn)終身教育
廈門大學(xué)鄔大光教授在題為《高等教育的屬性和本質(zhì)再認(rèn)識(shí)》的學(xué)術(shù)報(bào)告中談到，高等學(xué)校的職能培養(yǎng)人才、科研、社會(huì)服務(wù)是在大學(xué)組織分化程度不高下的認(rèn)識(shí)，分化出來的高等學(xué)校可以在一般高等教育的認(rèn)識(shí)下有它的獨(dú)特功能。ISCED1997把成人教育又叫做繼續(xù)教育（continuing education）或回歸教育（recurrenteducation），是有組織的教育進(jìn)程的整體。終身教育就整個(gè)教育而言，成人教育在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中起著極為重要的作用。世界范圍的現(xiàn)代成人教育歷經(jīng)初創(chuàng)、制度化、體系形成等不同階段。至20世紀(jì)70年代，進(jìn)入了終身教育時(shí)期，而80年代末、90年代初是終身教育的觀念為國(guó)際社會(huì)所普遍接受，終身教育實(shí)踐廣泛開展，形成潮流的時(shí)代。
教育部副部長(zhǎng)李衛(wèi)紅在紀(jì)念國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)《國(guó)家教委關(guān)于改革和發(fā)展成人教育的決定》頒布20周年的座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，成人教育要堅(jiān)持為構(gòu)建終身教育體系服務(wù)的方向。要著眼于廣大社會(huì)成員不斷發(fā)展變化的學(xué)習(xí)需求與學(xué)習(xí)方式，大力發(fā)展新的成人學(xué)習(xí)途徑和手段，為社會(huì)成員提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，促進(jìn)教育公平、公正，在全社會(huì)進(jìn)一步樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，鼓勵(lì)人們通過多種形式和渠道參與終身學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新成人教育的辦學(xué)模式和發(fā)展模式。伴隨著21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，世界競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，教育逐漸走向大眾化、終身化，受一次教育、學(xué)一個(gè)專業(yè)便終身受用的成才模式在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已不復(fù)存在。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織出版了國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告書——《學(xué)會(huì)生存》一書，“建議把終身教育作為發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家今后若干年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思潮”。隨著終身教育思想的廣泛傳播，許多國(guó)家把其作為教育發(fā)展的總目標(biāo)。終身教育、終身學(xué)習(xí)成為各國(guó)教育發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的共同要求，建立終身教育體系和建設(shè)終身學(xué)習(xí)社會(huì)，成為世界教育改革和發(fā)展的共同趨勢(shì)。
成人教育由過去傳統(tǒng)教育中的拾遺補(bǔ)缺的地位向終身教育的主體地位轉(zhuǎn)變，成為高等教育的重要組成部分，進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。徐秀華的《明確成人教育的特殊性樹立“三全”服務(wù)觀念》分析了成人教育對(duì)象的特殊性，成教學(xué)員有的是因?yàn)闆]有進(jìn)過學(xué)校接受正規(guī)教育，有的是由于各種原因而較早輟學(xué)，有的是為了進(jìn)一步提升自己的職業(yè)素養(yǎng)和生活素養(yǎng)，等等。成人教育機(jī)構(gòu)就是為具有這些背景的成人提供讀書機(jī)會(huì)，為其進(jìn)行補(bǔ)償或提高教育，使受教育者得到智能更新、素質(zhì)再提高。黃堯在《成人教育卷》一書中介紹了日本、瑞典、中國(guó)等國(guó)的成人教育促進(jìn)終身教育的情況。日本為了使高齡者身體健康，生活有意義，設(shè)立“長(zhǎng)壽社會(huì)開發(fā)中心”，在全國(guó)152個(gè)村鎮(zhèn)試辦高齡者教育活動(dòng)。瑞典于1969年開始實(shí)施回歸教育制度，由大學(xué)對(duì)企業(yè)的職工、技術(shù)人員實(shí)施有關(guān)職業(yè)教育，注重適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)的要求。我國(guó)在上世紀(jì)80年代開始興辦老年大學(xué)。為了使在業(yè)人員不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)、掌握新知識(shí)以適應(yīng)快速變化的社會(huì)和生產(chǎn)要求，許多國(guó)家對(duì)在職人員進(jìn)行定期的再培訓(xùn)，從而使工作和教育培訓(xùn)交替進(jìn)行，并進(jìn)而使工作和學(xué)習(xí)一體化。隨著教育體制改革的深入和教育思想的更新，教育已經(jīng)突破了全日制學(xué)校教育和學(xué)齡期的一次性教育的傳統(tǒng)觀念，出現(xiàn)了職前與職后教育并舉，正規(guī)與非正規(guī)教育相互配合，繼續(xù)教育、終身教育逐漸為人們所接受并且成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的必要條件的大趨勢(shì)。
綜上所述，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，成人高校的職能有著廣闊的發(fā)揮領(lǐng)域，它絕不是可有可無的，或這一階段需要那一階段不需要的，它是“兩條腿走路”，發(fā)展我國(guó)教育事業(yè)必不可少的重要組成部分。成人高等學(xué)校職能的正確定位，能促進(jìn)成人高等教育事業(yè)的健康發(fā)展。
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篇5
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-0717（2014）02-0098-07
收稿日期：2013-11-18
作者簡(jiǎn)介：肖京林（1986-），女，河南信陽人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院教育經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)博士生，曲靖師范學(xué)院教務(wù)處講師，主要從事高等教育管理研究。
應(yīng)對(duì)“應(yīng)試的”、“應(yīng)職的”教育，功利化、統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育，“遮蔽潛能”、“毫無個(gè)性”等教育頑疾，教育要改革，教育要發(fā)展，這都要求我們反思教育的源頭，教育的本真是什么？本文將從亞里士多德潛能實(shí)現(xiàn)理論這一哲學(xué)視角來探索教育的本真。
一、潛能與實(shí)現(xiàn)
亞里士多德在其經(jīng)典著作《形而上學(xué)》中，探討了“作為存在的存在”，并提出了“第一哲學(xué)”的概念。在他對(duì)存在進(jìn)行論述時(shí)，提出了兩對(duì)主要范疇：“質(zhì)料與形式”、“潛能與實(shí)現(xiàn)”。
（一）潛能與實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵
“潛能”一詞在亞里士多德《形而上學(xué)》中具有三個(gè)方面的含義：第一，“動(dòng)變之源”。即“潛能或能就是使它物變化的動(dòng)因，…類似于一種內(nèi)在矛盾了”[1]。事物自身自己能被作用或作用于它事物的內(nèi)在矛盾或原理。第二，可能，“只是偶然發(fā)生的，可有可沒有，可遇可不遇的某種‘能’”，即事物具有的可能性[2]（P114）。第三，能力，指“做好一項(xiàng)工作的才干”[2]（P113）。如，人有說話、走路的能力。
亞里士多德的“潛能”概念與現(xiàn)代意義上的“潛能”有一定的區(qū)別。可以說，前者包含了后者。現(xiàn)代意義上的“潛能”主要指“能力”，即事物具有的潛在的機(jī)能、技能、智能等。而亞里士多德的“潛能”具有“動(dòng)變之源”、“可能”、“能力”三種涵義。但嚴(yán)格意義上講，他的“潛能”主要是指一種“動(dòng)變淵源”，即事物內(nèi)部具有自身“動(dòng)變”或者是促使它物“動(dòng)變”的內(nèi)在矛盾與原理。
為了更好地理解這一概念，可以聯(lián)系“質(zhì)料與形式”這對(duì)范疇。“質(zhì)料與形式”、“潛能與實(shí)現(xiàn)”，這兩對(duì)范疇從不同的角度對(duì)存在進(jìn)行著解釋。從靜態(tài)的角度來看，本體可分為“質(zhì)料與形式”。“質(zhì)料”是構(gòu)成一切事物的基本材料。如，玻璃杯是由玻璃構(gòu)成的。“形式”是事物的本質(zhì)。玻璃杯的本質(zhì)是一種盛水的容器。從動(dòng)態(tài)的角度來看，“潛能與實(shí)現(xiàn)”是本體的兩端。“潛能”對(duì)應(yīng)“質(zhì)料”，“實(shí)現(xiàn)”對(duì)用“形式”。“潛能”是未實(shí)現(xiàn)的“形式”，“形式”是實(shí)現(xiàn)了的“潛能”。
由此，“潛能”總的涵義是事物具有運(yùn)動(dòng)變化的根源，它能促使事物運(yùn)動(dòng)變化或者使自身作為他物而運(yùn)動(dòng)變化。但它是未實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，是蓄而未發(fā)的狀態(tài)，應(yīng)有而未有的性質(zhì)。“潛能”具有無定性、接受性、可能性。
“實(shí)現(xiàn)”是“潛能”實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，是已經(jīng)存在的事物，是顯而已發(fā)的狀態(tài)，應(yīng)有而盡有的性質(zhì)。“實(shí)現(xiàn)”具有規(guī)定性、非偶然性。
（二）潛能的類型
1.主動(dòng)潛能與被動(dòng)潛能
從作用來源可將“潛能”分為：主動(dòng)潛能與被動(dòng)潛能。主動(dòng)潛能“即是不因別事物的作用（或?qū)⒆约寒?dāng)作別一事物）而變壞以致毀滅的動(dòng)變淵源”[2]（P193）。事物具有不因他物作用而主動(dòng)動(dòng)變的能力，它的潛能就存在與自身中。如“熱出于具有熱能的事物，而建筑術(shù)存在于能建筑的人”[2]（P193）。
被動(dòng)潛能指的是“接受別一事物的作用（或?qū)⒆约寒?dāng)作別一事物所發(fā)生的作用），而被動(dòng)變的性能。”，“一類潛能存于受作用事物，這些物質(zhì)內(nèi)含有動(dòng)變淵源，各因其所作用的事物而發(fā)生相應(yīng)的動(dòng)變”[2]（P193）。被動(dòng)潛能是被作用物，它接受或承受來自外界事物的作用而運(yùn)動(dòng)變化。但是被作用物的運(yùn)動(dòng)變化還受到自身性質(zhì)的限制。也正是由于物質(zhì)的內(nèi)在性質(zhì)，才使得潛能得以動(dòng)變。如木材之所以能燃燒，是因?yàn)槟静牡膬?nèi)在本質(zhì)決定其有燃燒的可能。但木材不能自己燃燒，它必須受到一個(gè)外力促使其發(fā)揮“燃燒的潛能”。
2.有理知潛能與無理知潛能
從潛能作用主體的性質(zhì)來看，亞里士多德將其分為：有理知潛能與無理知潛能。有理知潛能的主體對(duì)應(yīng)的是靈魂生物，它是人類所特有；無理知潛能的主體對(duì)應(yīng)的則是無靈魂生物。
有理知潛能與無理知潛能不僅在主體上存在差異，在作用結(jié)果也存在明顯的不同。“具有理知公式的各種能力可起相對(duì)反作用，而每一無理知能力只會(huì)起一種作用”[2]（P194）。即對(duì)于有理知生物（人類）來講，其潛能包含著兩相矛盾的實(shí)現(xiàn)。如，醫(yī)生可以治愈病人，也可能使病人病情惡化。對(duì)于無理知生物來講，其潛能只起一種作用，如冷只作冷，熱只作熱。
（三）潛能向?qū)崿F(xiàn)的轉(zhuǎn)化
潛能的實(shí)現(xiàn)不是無條件的，它需要具備一定的條件才得以成為現(xiàn)實(shí)。
首先，有理知潛能需要“操練”或“實(shí)習(xí)”。對(duì)于有理知潛能來說，潛能的實(shí)現(xiàn)“必先經(jīng)操練”，如吹奏樂器，必先經(jīng)過長(zhǎng)期的練習(xí)。至于無理知潛能來說，由于“非理知潛能之內(nèi)涵于蘊(yùn)受者，不假操練而自備”[2]（P198）。如樹木內(nèi)在本質(zhì)中就有成長(zhǎng)的潛能，這是不需要經(jīng)過練習(xí)或外力就可以得以實(shí)現(xiàn)的能力。
其次，有理知生物（人類）在實(shí)現(xiàn)潛能時(shí)，具有主觀能動(dòng)性。有理知潛能的實(shí)現(xiàn)要通過“意志”、“愿望”來進(jìn)行選擇。該潛能可以產(chǎn)生相對(duì)反的作用，但相矛盾的潛能并不能同時(shí)實(shí)現(xiàn)。那么有理知潛能如何實(shí)現(xiàn)？亞里士多德認(rèn)為這是由于“意志”或“愿望”在起作用。“當(dāng)一動(dòng)作于兩個(gè)事情必須有所抉擇時(shí)，意愿就成為決定因素而選取適合于受作用的對(duì)象與適合其潛能的方式”[2]（P198）。有理知事物在實(shí)現(xiàn)其潛能的過程中，具有“意志”、“愿望”，該“意志”將選擇最適合于潛能實(shí)現(xiàn)的途徑。
再次，潛能的實(shí)現(xiàn)需要一定的內(nèi)、外部條件。事物都具有潛能，為何有的潛能得以實(shí)現(xiàn)，有的卻只是潛而未發(fā)？這是因?yàn)椤耙粋€(gè)潛在事物有思想的效果而成為完全實(shí)現(xiàn)的存在者，其分際在于那作用者與被作用者，若別無外因?yàn)橹璧K，則作用者意欲如此，這就實(shí)現(xiàn)；另一方面，如以那被治愈的病人為例，則倘無內(nèi)因?yàn)橹璧K，這就實(shí)現(xiàn)為健康”[2]（P201）。故潛能的實(shí)現(xiàn)是需要條件的。盡管每一潛在事物，都可能會(huì)實(shí)現(xiàn)，但并不是所有的潛能都能實(shí)現(xiàn)。第一，事物的外部條件制約潛能的實(shí)現(xiàn)。如醫(yī)生有治愈病人的潛能，但有時(shí)需要醫(yī)療設(shè)備的輔助才能得以實(shí)現(xiàn)。第二，事物的內(nèi)部條件限制潛能的實(shí)現(xiàn)。“并非每一事物均可用醫(yī)療技術(shù)或由于幸運(yùn)而治愈。只有那能治愈的事物才可說是潛在地健康的事物”[2]（P203）。一個(gè)要有被治愈的可能，其自身必須是能治愈的；如果自身不能治愈，那么恢復(fù)健康的可能也就無從談起。第三，事物潛能的實(shí)現(xiàn)還要遵循萬事萬物的發(fā)展規(guī)律。并不是所有的潛能都可以實(shí)現(xiàn)，如月亮有墜落到地球上的“可能”；發(fā)明永動(dòng)機(jī)是“可能”的，但是它們只是意識(shí)上可能，即“可思性”，但不具備“可能性”。黑格爾認(rèn)為：“象這類的關(guān)于可能性的說法，主要是用抽象形式的方式去玩弄充足理由律”[3]（P156-157）。
最后，實(shí)現(xiàn)與活動(dòng)是有區(qū)別的，即“埃奴季亞”（實(shí)現(xiàn)）并不等于“隱得來希”（完全實(shí)現(xiàn)）。對(duì)于正在進(jìn)行的，尚未實(shí)現(xiàn)其目的或形式的動(dòng)變，亞里士多德稱其為“活動(dòng)”。如步行、減肥、學(xué)習(xí)等活動(dòng)，這些持續(xù)性活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)是需要一個(gè)過程的，不是馬上進(jìn)行就馬上得到實(shí)現(xiàn)目的。但有些動(dòng)作，其活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)是同時(shí)進(jìn)行的，如“看與見，想與想到”。所以，實(shí)現(xiàn)是已經(jīng)達(dá)到“形式”這一目的；而活動(dòng)是正在進(jìn)行的動(dòng)變，它尚未完全地實(shí)現(xiàn)，只是部分地有“形式”，但沒有完全占有“形式”。
（四）潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系
首先，潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系相當(dāng)于目的與手段之間的關(guān)系。亞里士多德將潛能比作“質(zhì)料”，實(shí)現(xiàn)比作“形式”。潛能或質(zhì)料是“底質(zhì)”，是基礎(chǔ)，有什么樣的潛能（質(zhì)料）就有什么樣的形式。如，木材可以做成木制品，但不能作成鐵制品，這是因?yàn)槠錆撃埽ㄙ|(zhì)料）的制約，即手段制約著目的。但潛能的極因（目的因）是追求實(shí)現(xiàn)（形式），臻于實(shí)現(xiàn)（形式）。每一潛能都趨向?qū)崿F(xiàn)，都努力向?qū)崿F(xiàn)邁進(jìn)。如果潛能沒有得以實(shí)現(xiàn)，潛能也就失去了意義。所以，實(shí)現(xiàn)是潛能的動(dòng)因，是潛能的目的因，是潛在的終極目標(biāo)。
其次，實(shí)現(xiàn)先于潛能。亞里士多德認(rèn)為從公式上看，實(shí)現(xiàn)先于潛能。即事物的公式中已經(jīng)包含著實(shí)現(xiàn)。“例如說具有‘建筑技能’，我就指那建筑者，說‘具有視能’就指那些能視者”[2]（P203）。從時(shí)間上看，實(shí)現(xiàn)先于潛能。即人先于種籽，谷穗先于谷粒。從本體上看，實(shí)現(xiàn)先于潛能。如大人先于小孩，因?yàn)榇笕嗽诒倔w上更接近于人的形式，所以大人就先于小孩。
最后，潛能與實(shí)現(xiàn)是可以相互轉(zhuǎn)換、互為條件的。潛能較之于低層次的實(shí)現(xiàn)來說，是該實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)；較低層次的實(shí)現(xiàn)又是較高層次實(shí)現(xiàn)的潛能。“由已實(shí)現(xiàn)事物產(chǎn)生潛在事物，而這潛在事物又成為實(shí)現(xiàn)的事物”[2]（P198）。由此可以看出，潛能與實(shí)現(xiàn)形成了一個(gè)循環(huán)，即潛能-實(shí)現(xiàn)-新的潛能。
盡管亞里士多德在論述“潛能與實(shí)現(xiàn)”過程中體現(xiàn)了很多樸素的辯證思想，但是他的第一哲學(xué)最終回到了“原動(dòng)者”——“神”那里。他認(rèn)為世界是有“第一推動(dòng)力”，即“神”建立了世界，萬事萬物都由之而來。他認(rèn)為形式高于質(zhì)料，形式是十全的，完美的、無缺的，而質(zhì)料是無定性的、可能的、殘缺的等。事物之所以會(huì)有殘缺、罪惡、毀滅是因?yàn)橘|(zhì)料的缺陷。這樣一個(gè)形式世界與質(zhì)料世界與柏拉圖的感覺世界和理念世界一樣。形式就像理念世界一樣是永恒存在、不滅的，而質(zhì)料如感覺世界一樣是可滅的、殘缺的。所以，亞里士多德認(rèn)為這樣使得他深深陷入唯心主義的泥沼里，不能自拔。但是，亞里士多德在《形而上學(xué)》中閃現(xiàn)著智慧的光芒，他的思想對(duì)后來的哲學(xué)、科學(xué)有著極大的影響。在其潛能、實(shí)現(xiàn)理論中，亞里士多德解決了非存在到存在，從無生有的哲學(xué)難題，提出了事物運(yùn)動(dòng)變化的可能與實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，潛能的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)何種實(shí)現(xiàn)，這些都有賴于一系列內(nèi)外部因素，以及事物的“意志”與“愿望”。事物的內(nèi)外部因素制約著潛能的實(shí)現(xiàn)；事物也具有主觀能動(dòng)性，能主動(dòng)地對(duì)潛能的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行選擇。最后，潛能與實(shí)現(xiàn)是一組循環(huán)往復(fù)的螺旋上升的過程，二者互為條件，互相轉(zhuǎn)化。這些思想對(duì)我們探索教育的本真具有借鑒意義。
二、教育的本真：人的潛能的實(shí)現(xiàn)
從亞里士多德的潛能與實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)來看，人生而具有人的“潛能”，人的發(fā)展就是“潛能”得以實(shí)現(xiàn)的過程，人的實(shí)現(xiàn)就是達(dá)到了人的“形式”（本質(zhì)）。但人的潛能的實(shí)現(xiàn)是需要條件的，這一條件就是教育。所以，教育的本真是什么？它是人的潛能充分而全面的實(shí)現(xiàn)。
（一）人的超越性要求人的潛能的實(shí)現(xiàn)
海德格爾認(rèn)為“超越”，即把人能夠從具體存在者中綻出與世界整體合一的精神品性[4]。超越的本質(zhì)就是把人從“在場(chǎng)”中脫離出來，憑借想象，進(jìn)入到未來“不在場(chǎng)”，從而使得人類由“有限”進(jìn)入到“無限”。超越性是人類對(duì)自身完善的終極追求。
首先，超越性使人成為“人”。人不同于動(dòng)物就在于他的超越性。作為一個(gè)生命體，人與動(dòng)物有著許多共同之處，具有動(dòng)物的一般機(jī)能，遵循動(dòng)物的遺傳與生長(zhǎng)規(guī)律。這一點(diǎn)從人類的進(jìn)化得以佐證。人類由古類人猿進(jìn)化而成，但正是人類的超越性決定了人類的誕生。在漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化過程中，人類一次次地超越自己從而獲得了“人”的“形式”。從古類人猿到直立人再到智人，最后形成今天的人類。人類正是在一次次的挑戰(zhàn)自我、發(fā)展自我中得到了新生。動(dòng)物作為一種自然存在，一旦降生到自然界，它就是一個(gè)完成了的、確定性的存在，它能夠依靠“本能”，依照“預(yù)成”的生命歷程自足地適應(yīng)環(huán)境，延續(xù)生命。而人的自然生命卻是未完成的、非確定的。人生而蘊(yùn)含的“潛能”決定了人是“生成”的，不是既定的。人是由自身去書寫的人，在一次又一次的超越中成為人。
其次，人在超越中創(chuàng)造著人類的世界。從社會(huì)形態(tài)來看，在一次次的超越中人類社會(huì)由低級(jí)走向高級(jí)，人類的發(fā)展歷史呈螺旋上升的趨勢(shì)。從生產(chǎn)力發(fā)展來看，從采集食物者到食物生產(chǎn)者，從工具使用者到工具創(chuàng)制者；從刀耕火種到個(gè)體手工業(yè)的產(chǎn)生，從家庭工作作坊的形成到機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)，從蒸汽機(jī)的發(fā)明到電話機(jī)的使用，從電腦的發(fā)明到智能產(chǎn)品的普及……每一次人類生產(chǎn)力的進(jìn)步都是一次自我的超越，都是人潛能的實(shí)現(xiàn)。從文化發(fā)展來看，從語言文字的創(chuàng)造到語言文字的豐富多彩，從思想的貧乏到古希臘時(shí)期的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴…可以說，人類在一次又一次的超越中創(chuàng)造世界、改變世界，實(shí)現(xiàn)人的“類潛能”。
第三，人在超越中實(shí)現(xiàn)著自身的價(jià)值。從個(gè)體的人來說，人在超越自身中實(shí)現(xiàn)著作為人的價(jià)值。嬰兒從出生到牙牙學(xué)語，從爬行到直立行走，從認(rèn)識(shí)自我到認(rèn)識(shí)世界，從進(jìn)行基礎(chǔ)學(xué)習(xí)到獨(dú)立完成科學(xué)研究等等。在一次次超越中，人實(shí)現(xiàn)著自身的“潛能”。人生活在一個(gè)“意義世界”里，只有人才能賦予生活予以意義。在一次次的超越中，人逐漸接近于完滿的人的“形式”，實(shí)現(xiàn)著自己“種潛能”。在一次次的潛能實(shí)現(xiàn)中，人獲得了意義感。又在一次次追尋潛能的實(shí)現(xiàn)中，人獲得了目標(biāo)感、幸福感。如果人類失去了超越性，那么他們將以本能去生活，失去“潛能”，那么世界將無從改變，自身也無以追求，人將體會(huì)到空虛感，形成“無根”的狀態(tài)。
最后，人的生物特性是超越性的前提。人之所以有超越性，是因?yàn)槿祟悡碛衅渌麆?dòng)物所無法匹敵的大腦，即人類智慧。正常人的腦細(xì)胞約140億—150億個(gè)，但這些細(xì)胞是孤立的，不能進(jìn)行思考。人從出生后，不斷生長(zhǎng)的突觸將大腦神經(jīng)細(xì)胞連接起來。這種連接，到成年全部完成。所以，高度發(fā)展的大腦是人超越性、主動(dòng)性的生物前提，人類大腦成為人學(xué)習(xí)、思考、探索成為可能。
（二）教育是發(fā)展人的潛能的活動(dòng)
在英文中，教育為Education，它源于拉丁詞Educoatus，意思是引導(dǎo)、引出。即教育是通過一定的教育教學(xué)方法，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)、發(fā)展?jié)撃堋Ｏ日芴K格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，就是利用引導(dǎo)的方式，讓人們自己發(fā)現(xiàn)事物以及自身的本質(zhì)。教育的本真就是“助產(chǎn)”人的潛能，使“潛能”得以誕生，得以發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。
首先，只有接受過教育的人才成為“人”。人生而蘊(yùn)含著“潛能”，正如哲學(xué)家康德所說：“人性中有許多胚胎，我們現(xiàn)在要做的是讓自然稟賦均衡地發(fā)展起來，讓人性從胚胎狀態(tài)展開，使人達(dá)到其本質(zhì)規(guī)定。”“人只有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造出的東西外，他什么都不是”[5]。所以，只有通過教育，人才能成之為人。沒有接受過教育的人只有人的“質(zhì)料”（即血肉之軀），而沒有人的“形式”（即人的本質(zhì)）。如果沒有教育，人就和動(dòng)物差不多。很多獸孩如狼孩，由于沒有接受過教育，人只能依靠本能去生存。
其次，人通過教育可以發(fā)展各種“潛能”。人類有各種各樣的“潛能”。但是“沒有一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己天分中沉湎的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識(shí)到的一切”[6]。人并不知道他具有何種潛能，在進(jìn)行教育活動(dòng)中，逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣以及能力，并不斷“操練”，從而使得“潛能”得以實(shí)現(xiàn)。教育活動(dòng)正是通過使人認(rèn)識(shí)自身、掌握技能、發(fā)展能力，而實(shí)現(xiàn)自身的潛能。
最后，教師是實(shí)施教育活動(dòng)的主體，正是教師的教育作用使得學(xué)生的潛能得以充分地實(shí)現(xiàn)。“人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育”[5]。教師是已經(jīng)接受過教育的成人，他們擁有較全面的知識(shí)、受過專門的教育教學(xué)活動(dòng)技能的培訓(xùn)、心智發(fā)展成熟，較之于學(xué)生而言，他們更具有“人”的形式。學(xué)生盡管有各種各樣的“潛能”，但是學(xué)生并未發(fā)現(xiàn)，這需要教師這一“假手者”激發(fā)、訓(xùn)練之。
（三）人的潛能實(shí)現(xiàn)的條件
人具有超越性，但是正如亞里士多德在“潛能與實(shí)現(xiàn)”范疇的論述中說道的，“潛能”的實(shí)現(xiàn)是需要一定的內(nèi)外部條件的，“可能性和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，要以有無一定的條件為轉(zhuǎn)移，具備了一定的條件的可能性，就和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然性發(fā)生聯(lián)系，隨著條件的增加和充實(shí)，就會(huì)相應(yīng)地增加和充實(shí)”[3]（P158）。所以，人之初生，便攜帶“潛能”的種子，這種通過遺傳得來的種子只是一種可能性，它并不是隨著人的出生而無條件的實(shí)現(xiàn)的。這需要后天的環(huán)境、教育的陶冶與培育以及個(gè)人的主觀努力才能被誘發(fā)出來。
1.潛能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部條件
首先，教育活動(dòng)要遵循人的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律。人的身心發(fā)展?fàn)顩r限制著潛能的實(shí)現(xiàn)。人生而蘊(yùn)有“各端”，但是這些可能性并不是都能實(shí)現(xiàn)的。最首要的影響因素就是人的身心發(fā)展?fàn)顩r。教育只能根據(jù)人的天分和可能性來發(fā)展人。不同的階段人的智力發(fā)展有所不同，不同的個(gè)人智力也有所差異。我們不能要求一年級(jí)的學(xué)生掌握中學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)。它違背了學(xué)生智力發(fā)展規(guī)律，也就是忽視潛能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部條件。不合乎人的身心發(fā)展規(guī)律的教育活動(dòng)，只能使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性受到抑制，導(dǎo)致潛能的遮蔽。所以，在實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，教師要充分把握這一規(guī)律，了解學(xué)生智力發(fā)展水平以及各個(gè)學(xué)生智力間的差別，因材施教，循序漸進(jìn)，發(fā)展人的可能性。
其次，人具有主觀能動(dòng)性。人是高度發(fā)展的動(dòng)物，具有發(fā)達(dá)的大腦，有自我意識(shí)，能對(duì)事物進(jìn)行反思，并進(jìn)行選擇。教育活動(dòng)中，學(xué)生并不是被動(dòng)地接受知識(shí)、技能，他們不是“知識(shí)的容器”，他們有著“自我意識(shí)”，能對(duì)教師傳授的知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)，并內(nèi)化為自身的知識(shí)；同時(shí)學(xué)習(xí)不是一蹴而就的活動(dòng)，它需要學(xué)生不斷地“操練”、“實(shí)習(xí)”，如果沒有學(xué)生自身建構(gòu)知識(shí)的活動(dòng)，沒有個(gè)人的努力，那么教育活動(dòng)也無法使學(xué)生潛能得以綻放。
2.潛能實(shí)現(xiàn)的外部條件
首先，教育觀念是影響人的潛能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，有什么樣的教育觀就有什么樣的教育行動(dòng)。從宏觀層面來看，國(guó)家教育政策影響著教育活動(dòng)的開展。在教育政策制定者心目中，已經(jīng)有了人之成為人，教育之成為教育的形式。于是這一潛在的形式經(jīng)由政策的制定與頒布實(shí)施，形成了教育實(shí)踐活動(dòng)，便使政策制定者心中的人的本質(zhì)、教育的形式成為現(xiàn)實(shí)。從微觀層面來看，教師作為培養(yǎng)學(xué)生的“假手者”，教師對(duì)教育的理解、對(duì)人的理解，必然影響他的教育教學(xué)活動(dòng)。如果教育政策制定者、教師對(duì)教育本真理解上具有偏差，這將導(dǎo)致人發(fā)展的“片面化”、“單向度”，從而導(dǎo)致人之潛能的晦暗。如果認(rèn)為教育是培養(yǎng)“知識(shí)人”，那么教師將學(xué)生視為“知識(shí)的容器”，用知識(shí)獲得的多少來衡量學(xué)生；如果認(rèn)為教師是培養(yǎng)“道德人”，那么教師著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，以道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)學(xué)生。所以，無論是政府官員，還是教師都要對(duì)教育的本質(zhì)有正確的理解，要樹立“以人為本”、“全面、充分地發(fā)展人的潛能”、“使人成為人”的教育觀。
其次，教育條件制約著人的潛能的實(shí)現(xiàn)。教育活動(dòng)的開展需要資源的支持，沒有硬件支撐的教育活動(dòng)其教育水平也難以保證。這就像“種子”需要土壤一樣，肥沃的土壤的“種子”可以茁壯成長(zhǎng)，而貧瘠的土地上的“種子”較之于前者更孱弱。教育活動(dòng)也需要“土壤”，在發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生，由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平較高，對(duì)教育的投入也更多，學(xué)生能享受到的資源也更多，如多媒體教室、計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室等。而在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，地方財(cái)政資金少，教育活動(dòng)經(jīng)費(fèi)受影響，學(xué)校的硬件設(shè)施難以得到保證、教師工資水平低等一系列因素都制約著這一地區(qū)教育的發(fā)展，從而影響學(xué)生的潛能的實(shí)現(xiàn)。這就要求國(guó)家要均衡發(fā)展教育，加大對(duì)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的財(cái)政補(bǔ)助。
最后，教師的教育教學(xué)水平、專業(yè)知識(shí)水平影響著學(xué)生潛能的實(shí)現(xiàn)。教師是教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的主體，他們傳授知識(shí)、澄明學(xué)生的潛能并促使?jié)撃艿靡詫?shí)現(xiàn)。教師的教育教學(xué)水平、專業(yè)知識(shí)水平也影響著學(xué)生潛能的實(shí)現(xiàn)。教師只有擁有較高的教育教學(xué)水平，掌握學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律以及對(duì)課堂的掌控能力等，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)出其潛能，促使其全面而充分地發(fā)展。教育教學(xué)的高水平是以教師的專業(yè)知識(shí)水平為基礎(chǔ)的，沒有專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)了，教育教學(xué)活動(dòng)也只能是空中樓閣，毫無根基；而只有專業(yè)知識(shí)，沒有教育教學(xué)能力，教師不能將自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，這將會(huì)遮蔽學(xué)生的潛能，使其處在潛而未發(fā)的狀態(tài)。所以，教師要加大學(xué)習(xí)的力度，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高教育教學(xué)水平。
三、教育本真的回歸
教育是人類特有的活動(dòng)，人是有理知的動(dòng)物，人的潛能即有理知的潛能。亞里士多德在“潛能與實(shí)現(xiàn)”中提到，有理知潛能與無理知潛能的最大區(qū)別就在于，有理知潛能可有起相對(duì)反作用。即教育有全面發(fā)展人的潛能之可能，也有片面發(fā)展人的潛能的可能。由此可見，教育活動(dòng)有實(shí)現(xiàn)相對(duì)反潛能的可能。
教育的本真是“全面而充分地發(fā)展人的潛能。”然而，當(dāng)代教育的本真正逐漸走向歧途，它走向忽視個(gè)體的“種潛能”，注重人的“類潛能”的實(shí)現(xiàn)；走向忽視人的潛能的全面實(shí)現(xiàn)，注重人的潛能的“單向度”實(shí)現(xiàn)；走向忽視人本真的存在，導(dǎo)致人的“夷平化”。
首先，當(dāng)代教育注重人的“類潛能”的實(shí)現(xiàn)，忽視個(gè)體的“種潛能”的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)教育實(shí)踐活動(dòng)關(guān)注的是“抽象的人”，而不是“具體的人”。“‘抽象的人’……是把‘人’當(dāng)作與客體相對(duì)立的獨(dú)立主體，把‘人’的發(fā)展看作是由遺傳與環(huán)境這些不能由發(fā)展主體控制的因素相互作用的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的塑造作用，突出教育目標(biāo)的劃一性、教育內(nèi)容的統(tǒng)一性和教育過程的操作性”[7]。“抽象的人”對(duì)應(yīng)于人的“類潛能”。我國(guó)教育教學(xué)活動(dòng)中將學(xué)生看作統(tǒng)一的整體，毫無區(qū)別，使用相同的教育方法、用統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的“潛能”。在教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師要求學(xué)生整齊劃一，學(xué)生失去了自身特有的“個(gè)性”[8]。這樣的教育活動(dòng)更像是生產(chǎn)線，教育目標(biāo)是“應(yīng)試的”，教育衡量標(biāo)準(zhǔn)是“分?jǐn)?shù)”；學(xué)生被統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求，生產(chǎn)出的教育產(chǎn)品是同一的、無特色的；教育不是“育人”，而是“制器”。人異化為“考試的機(jī)器”、“分?jǐn)?shù)的奴隸”。這樣的教育壓抑了個(gè)體個(gè)性的發(fā)展，忽視作為“具體的人”的“種潛能”。
其次，當(dāng)代教育注重“單向度”潛能的片面實(shí)現(xiàn)，忽視人的“全面”潛能的充分發(fā)展。人的潛能生而有之，潛能有各種各樣的，有生理潛能、情感潛能、認(rèn)知潛能、審美潛能、道德潛能等等。我國(guó)教育活動(dòng)只注重人的認(rèn)知潛能的充分實(shí)現(xiàn)，而忽視了其它潛能的發(fā)展。在教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育的主要內(nèi)容是傳授文化知識(shí)，把學(xué)生培養(yǎng)成為“知識(shí)人”。“知識(shí)被看成是人的惟一規(guī)定性和人之本質(zhì)。學(xué)生是用知識(shí)一片一片搭建起來的，充塞于學(xué)生心靈的惟一就是知識(shí)”[9]。這樣的教育活動(dòng)培養(yǎng)出了一批批“知識(shí)的容器”，盡管學(xué)生學(xué)富五車、博學(xué)多識(shí)，但是它是以其它潛能的“遮蔽”為代價(jià)的。學(xué)生失去了發(fā)展其他潛能的機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)了一批批“單向度”的人。
最后，當(dāng)代教育人的“夷平化”。在這樣注重共性、忽視個(gè)性；片面發(fā)展人的認(rèn)知潛能、忽視人的潛能的“全面發(fā)展”的教育下，培養(yǎng)出的人成為了海德格爾所說的“常人”。“此在”，作為人的存在，生存是人的存在形式，這種形式潛藏著超越存在的可能。但是“此在”可能是本真的存在，也可能是非本真的存在。教育的應(yīng)然狀態(tài)是使人本真地存在，使人的潛能或可能性得到最大程度地彰顯，使人向著未來，向著完滿的生活，向著完善的自我發(fā)展。然而，在實(shí)然狀態(tài)下的教育卻使人異化為“機(jī)器”、“容器”，教育不是“教育本身”，而是“教化”。“所謂時(shí)代的教化意識(shí)也就是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)支配學(xué)術(shù)思想的認(rèn)知模式和教育觀念”[10]。教育的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，使每一個(gè)學(xué)生便成了“沒有臉的人”，他們沒有表情、沒有個(gè)性，他們就這樣消失在“常人”之中。作為“常人”的他們，失去了獨(dú)立思考的能力，失去了批判創(chuàng)新的能力，失去了反思的能力，更失去了超越自身的能力。他們?cè)凇肮苍凇敝忻允ё晕遥瑓s無從知曉；他們?cè)凇俺Ｈ恕敝谐翜S于流行文化、閑言碎語；他們?cè)凇敖袒敝兄饾u成為魯迅先生所說的“庸眾”；他們害怕承擔(dān)責(zé)任，將自己承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、道德責(zé)任丟棄在“常人”之中，而“常人”是“無此人”，最終是“無人負(fù)責(zé)”。于是，在現(xiàn)實(shí)中，人的“潛能”被遮蔽了。
“潛能”之于人是與生俱來的，人是面向未來的，具有非規(guī)定性、超越性。動(dòng)物依靠“本能”去生存，而人類依靠“潛能”的實(shí)現(xiàn)去生存。然而，潛能的實(shí)現(xiàn)是需要條件的，潛能的實(shí)現(xiàn)呼喚本真的教育。教育的本真是使人成為人，最大限度地發(fā)展人的潛能。人在實(shí)現(xiàn)自身潛能的同時(shí)，不斷得到意義感；在追尋自我實(shí)現(xiàn)的過程中，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；人在一次次超越中實(shí)現(xiàn)著自身的潛能，追尋更廣闊的世界、更好的生活質(zhì)量，最終達(dá)到幸福。盡管人不可能達(dá)到完滿的“人”，但可以不斷接近完滿的人的“形式”。
教育的本真應(yīng)是面向“具體的人”，面向每一個(gè)鮮活的生命。他們有不同的“潛能”，他們有自我反思、自我超越的可能。教育的本真就是“讓每個(gè)人成為自己”，而不是“他人”；教育的本真激發(fā)人的潛能，引導(dǎo)人的潛能、發(fā)展人的潛能，使?jié)撃艿玫饺妗⒊浞值貙?shí)現(xiàn)。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 張遠(yuǎn)宏.亞里士多德“潛能”“實(shí)現(xiàn)”思想述評(píng)[J].哲學(xué)研究，1983（7）：61-67.
[2] [希臘]亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館，2012.
[3] 黃順基，劉炯忠.論辨證思維的形成和它的范疇體系——亞里士多德《形而上學(xué)》一書初探[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.
[4] 朱新卓.本真生存與教育[D].武漢：華中科技大學(xué)博士論文，2006：30.
[5] [德]康德.論教育學(xué)[M].趙鵬，何兆武，等譯.上海：上海人民出版社，2005：3.
[6] [德]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書社，1999：65.
[7] 葉瀾.教育創(chuàng)新呼喚“具體個(gè)人”意識(shí)[J].素質(zhì)教育大參考，2003（4）：7.
