引論：我們為您整理了13篇孫子兵法論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
《計篇》：“一日道，二日天，三日地，四日將，五日法。……凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”。孫子認為，戰爭是一綜合系統，它包括政治、經濟、文化、歷史和環境等因素。因而，謀略戰爭應有全局的觀念，從宏觀上把握。
作文是語文知識的綜合運用，也是一個綜合體系。我們指導作文，也應作到必謀全篇，高瞻遠矚。如何統謀全篇？
（附圖{圖}）
無論控制論，還是系統論，都是從不同的角度確定的作文基本構成因素，教師應從宏觀上把握，方胸有成竹，并有意識地針對某方面進行專項強化訓練，以求掌握作文規律。
2材料與積累
《作戰》：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。……日費千金。”孫子認為，作戰的通常規律是，只有作好充足的軍需物資，才能興師打仗。這是取勝的前提。
作文是生活的反映，情感的宣泄，只有擁有了豐富的生活材料，才能在作文時從容選擇精心篩選題材。很多學生“作”而無“文”，實乃“巧婦難為無米之炊。”如何獲取材料？
其一、生活觀察。生活是創作的源泉。豐富多彩、富有生活的生活是作文取之不竭的材料倉庫。我們根據學生接觸生活的特點，可從家庭、學校和社會三方面指導學生觀察生活。無論是喜怒哀樂甜酸苦辣，還是所見所聞所感所悟都應要求學生及時記錄、隨時積累。
其二、閱讀貯存。書籍是人類思想的結晶，知識的寶庫，是人們了解世界，掌握事物規律的重要手段。無論是精讀，還是粗看都有利于我們開闊視野，增長知識和陶冶情趣。因此，邊讀邊悟邊記，不但能使我們獲得所需信息，而且有助于啟發思維。閱讀貯存主要從兩方面進行：報紙雜志和名文名篇。前者包含著大量的信息，后者蘊藏著深刻的內涵。所以，閱讀時內容上無論文史哲理，形式上無論古今中外正反。至于文章精妙之處，無論是遣詞造句，還是立意技法，都可或圈或劃或點，加以理解悟會，以便借鑒模仿，提高自己。
孫子把觀察、判斷敵人為“相敵”。因此，積累關鍵的一步是要做好分類整理，以待取用。
3蓄勢與情感
《勢篇》：“激水之疾，至于漂石者，勢也。”“故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。”孫子認為，善于指揮作戰的人善于制造一種有利的態勢，這樣進攻才有強大的沖擊力。“勢”是作戰的一種心理狀態，對作文而言，則是一種創作動力。這個“動力”就是創作情感。
如果我們善于激發學生的情感，造成一種蓄勢，使其處于待發狀態，那么，學生作起文來必是因情生文，順意成章了。寫作最好的主動力是情感動力，情動而意動，意動而文成，郭沫若的《地球，我的母親》便是情感噴發的藝術產物。既然孫子認為作戰必須讓士兵蓄勢而動，以求獲得強大的沖擊力，那么，我們在指導學生作文時也應善于激發學生的寫作勢情和興趣，并讓其成為驅動學生產生作文欲望的動力。如何激活學生情感？
其一、尋找情點1.家庭親情：①父母培育的的無私奉獻之情。②兄弟姐妹互相尊重愛護之情。2.學校友情：①師生尊敬與被尊敬，關懷與被關懷之情。②同學之間互幫互愛之情。3.社會風情：①改革開放所取得的偉大的物質文明。②助人見義的社會主義精神文明。4.愛國之情：①五千年文明的民族自豪感。②外族入侵的民族恥辱感。③歷代愛國志士的高風亮節。
其二、人的情感總是在一定的情境、一定的場合產生的。創設情境創設作文情境，就要醞釀一個讓學生可知可感的氛圍，有效地產生情感共振，進入最佳的作文狀態。可從兩方面著手：1.生活再現。譬如，要求學生隱去一個熟悉教師的姓名，只對其肖像、服飾、神態、性格愛好和習慣語言動作描寫，使人一看就可推則測是誰。由于這樣提供了一個可看的“境”，和可感的情，故容易引發學生寫作熱情，文章也寫得較有情趣。2.電化教學。通過錄像、音響和幻燈等電化手段再現人、物、事。由于具有直觀性、形象性，故能大大喚起學生的寫作興趣和欲望。
4規律與技法
《孫子兵法》不但揭示了戰爭規律，而且在通過對大量戰爭現象進行考察和分析的基礎上歸納總結了作戰方略和取勝技法。孫子指出，作戰應把認識規律和應用技法結合起來確定作戰行動。他在《計篇》總結了謀劃“詭道十二法”，《火攻》總結了火功五法，《用間》總結了用諜五法，且舉例予以證明。這些例子都說明，要會在作戰現象中尋找規律，在尊重規律的基礎上使用技法，以便達到取勝目的。
孫子對戰爭規律的揭示和技法的歸納的方法于我們探討作文教學是很有啟發性的。作文是一門具有內在規律的藝術科學，其技法是規律的外在表現。如果我們能找出隱藏在組織現象后面的普遍遵循的某種格式、框架、規范，那么，將有助掌握作文規律。實踐證明，技法可操作性強，是學生作文入門捷徑。通過對某種技法進行程序化訓練，將會使學生形成這樣的思維反饋能力：一見文題即進入最佳的思維狀態，下筆成文。其思維過程是：文題模式表達。從哪方面歸納技法？
其一、文章結構如寫人記敘文結構：
引入：人物外貌描寫＋點明題旨
蓄勢：從不同的角度選取
揭題：詳寫最能體現人物思想內涵的一件事。
點化：緊扣題旨或議論或抒情。
孫子在論述謀略作戰時指出，作戰方法可千變萬化，但又認為，“戰勢不過奇正，奇正之意，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮也。”作文規律亦然，它是深層的，相對穩定的，就以結構而言，其形式雖然多樣，但無非基本是兩種，其他均是以此發展而來。如：
縱
橫
其二、語言組織作文是語言的藝術。對一些常用的，典型的句子的組成結構進行剖析，歸納出具有普遍性的組織格式，有助于啟發學生的語言組織思維，從而形成自己的語言表達能力。我們試以《背影》“父親買桔”為例說明：
①父親買桔子。
②父親不顧肥胖探身、傾身、爬下，跨月臺買桔子。
③父親愛子情深。
我們可以看出：①父親做什么：買桔子。②父親怎么做：探身、傾身、爬下。③父親做的原因：愛子情深。①、②直接印證人物的內涵。但動人之處不在①，而在②。揭示內涵之處不在①、②，而在③，這點突破了人物表層的現象，深入到人物的靈魂深處。因而，我們可以從中歸納出一種寫人格式：寫人細節＝做什么＋怎么做＋做的原因。
再以《聽潮》的“海睡圖”剖析寫景的語言組成結構：
①大海靜寂。（環境特征）。
②波浪輕吻巖石。（擬人）。
③月光辟開云汀。（擬人）。
④燈塔紅光像紅玉。（比喻）。
⑤幽靜和平的愉悅的神秘。（議論）
⑥“我們”的腳下仿佛輕松起來。（心理感受）。
由此，我們可以歸納寫景格式：景物＝特征＋修辭描寫＋議論＋心理感受。
其三、審題立意
《計篇》：“兵者，詭道也。”《勢篇》：“凡戰者，以正合，以奇勝。”“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。”孫子認為：作戰之道，在一個“奇”字：出奇制勝，以奇制人。
作文也應以“奇”取勝。這個“奇”應是立意新穎，構思巧妙。整篇文章既出人意料，又入情入理。如何使作文別出心裁？
其一、觀點新1.見解獨特深刻，不落俗套。比如對《唐雎不辱使命》可以撇開“不畏”的傳統觀點，提出“倒逆歷史潮流是愚蠢的”的論點。對《孟姜女》提出有違于“對秦朝殘酷統治的控訴”的逆論：為“小我”而“大我”是自私思想。這些逆向思維都會令人耳目一新。2.要富有時代氣息，真正站在前頭反映時代的精神面貌。
篇2
“宋代兵書的數量遠遠超過以往任何一個朝代”、 “宋朝兵書著者身份呈現多樣性”、“宋代兵書的種類繁多”……這是邱逸在香港大學中文系碩士研究《宋代的孫子兵法研究》中的論點。此文使他破格升為博士研究，成為港大首位沒有碩士學位的博士生，也是香港為數不多的兵學論文獲博士學位的學者。
邱逸考證，“杯酒釋兵權”的宋太祖趙匡胤曾采取一系列“崇文抑武”政策。到了仁宗趙禎在位時，著述兵書的情形有了翻天覆地的轉變，不僅“士大夫人人言兵”，仁宗更是中國歷史上第一位親撰兵書的皇帝，其《攻守圖術》三卷、《神武秘略》十卷、《行軍環珠》及《四路獸守約束》一卷等四部兵書雖已佚失，但他下令編修大型軍事類書《武經總要》作為將帥的教授書，這更是前朝所無之舉。
此外，始立于仁宗天圣七年的武舉常選制度，在英宗趙曙朝終成定制，武舉考試形式仿照文試的明經科，英宗更開創先河，在武試題中引入古兵書的內容，以古兵書作為考試的范疇，其時宋廷對兵書的重視已非宋初時可比。神宗皇帝趙頊對兵學的態度更為進取，把古代七部兵書置于“經”的位置，稱作《武經七書》，并設立武學作為研習兵書的場所。這種對兵書的重視態度，都是宋代以前所無的。
宋朝“兵學興盛”有三個具體標志。邱逸在他的博士論文中論述道，首先，宋朝兵書的數量為歷朝歷代之最。《漢書?藝文志》所著錄的兵書有53部790卷，圖43卷；《隋書?經籍志》著錄的兵書有135部512卷；而《宋史?藝文志》著錄的兵書竟多達347部1956卷之多。但是，根據近人許保林的整理，宋人著述兵書的實際數字遠較《宋史?藝文志》所載為多，達559部。
其次，宋朝兵書著者上至天子，下及在野文人，他們有研究古代兵書的學者，有著名文人，有朝中樞臣和邊疆大吏，更包括了不同階層的官員。就以北宋兵學著述最興盛的的仁宗到神宗朝為例，撰寫兵書而官至宰輔者包括了曾公亮、丁度、韓縝、薛向、王存、王韶、張商英及呂惠卿等8人，其它職銜的官員更是不勝枚舉。宋代兵書著者職級之高，涉及官員之多，也是前代所沒有的。
篇3
職業生涯規劃,是指結合自身情況及所處的環境確立職業目標,采取措施實現目標的過程。我國學者羅雙平用一個精辟的公式總結出了職業生涯規劃的三大要素,即“職業生涯規劃=知己+知彼+抉擇”。
孫子兵法是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,其中的謀略與職業生涯規劃的要素有相同之處,可以為大學生職業生涯規劃提供許多啟示與借鑒。
一、運用“知己知彼”評估,是職業生涯規劃的必要環節
1.以“知己”觀進行自我評價,充分了解自己
心理學家研究表明,人與人之間個體差異的存在決定了一個人對于某種職業適應性的不同,任職者只有找到符合自身個性特征、興趣,又有能力去完成的職業,才能充分發揮自身潛力,提高工作效率,取得好業績。因此,全面、客觀地評價自己,是確立職業理想的前提。《孫子兵法·謀攻》中“知己知彼,百戰不殆 ”的著眼點在于“知己”。如果說“知彼”不易,“知己”則更難,所謂“不知廬山真面目,只緣身在此山中”,道理就在此。
大學生可以借鑒孫子兵法的“知己”觀點,通過以下的幾種渠道去充分了解自己。首先,明確“我是誰”,以此掌握自己的氣質、性格等;其次,明確“我想干什么”,把握自己的興趣、愛好等;最后,明確“我能干什么”,進一步了解自己的學識水平、能力、特長、潛能等,以此正確評估自己,為樹立職業理想打下基礎。
2.以“知彼”觀分析外部環境,把握社會因素
作為社會生活中的個體,了解社會環境,同樣是樹立職業理想的前提,是制定職業生涯規劃的必要環節。孫子兵法認為成功的要素是“道、天、地、將、法”。天者,陰陽、寒暑、時制也;地者,遠近、險易、廣狹、死生也。從職業生涯規劃來看,就是要分析社會環境,認清所選擇的職業在社會大環境中的發展狀況等。將者,智、信、仁、勇、嚴也。從職業生涯規劃來看,就是了解所選擇的職業對任職者的素質和能力要求。職業生涯規劃者就要認真的思考自己是否具備這種要求,或者是否能通過自己的努力達到這種標準。此外,可以借用《孫子兵法·用間》中“五間”的方法來了解社會:一通過社會調查,二通過社會實踐,三通過網絡媒體,四通過親朋好友等。
二、以“道”確立目標,是職業生涯規劃的核心
《孫子兵法》:“道者,令民于上同意,可與之死,可與之生,而不危也”。“道”在國家來講就是治國用兵之道。對應大學生的職業生涯規劃就是職業理想。職業理想是職業生涯規劃的核心,其體現一個人的價值觀、人生觀。高尚的、符合自己特點個性的理想,能增強人的主體意識,挖掘人的一切潛能,激勵人積極向上。此外,確立職業理想除了要“知己”和“知彼”,還要結合國家、民族的利益來思考。
三、借“法”制定方案,是職業生涯規劃的重要環節
《孫子兵法·始計》:“法者,曲制、官道、主用也。”在國家指的是法令規章,對應大學生的職業生涯規劃就是職業生涯規劃的方案。確定職業生涯目標后,要制定相應的行動方案來實現目標。在制定執行方案時,需要考慮的是:一是達到目標所需要的時間,二是達到目標所需要的途徑和方法,三是達到目標所需要的物質條件,四是在實現目標時可能遇到的阻力和困難以及解決的方法等。
四、利用孫子兵法,實施職業生涯方案
《孫子兵法·九地篇》中指出:“踐墨隨敵,以決戰事”,意思就是實施計劃要隨著情況的變化而調整。《孫子兵法·虛實篇》中說:“水因地而制流,兵因敵而制勝。兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。”在這里,孫子明確地強調用兵沒有固定不變的模式,高明的將帥應依據敵情的變化機動靈活、隨機應變,這樣才稱得上用兵如神。制訂了職業生涯規劃后,還要善于利用計劃,督促自己始終按計劃行動。而且職業生涯規劃在實施的過程中也是隨著客觀環境和條件發展的變化而變化,要因地制宜,不能刻舟求劍。但是方向一般是不能變的,目標也只是微調。
篇4
一、《孫子兵法》與傳統倫理
中國傳統文化的根基是孔子創立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。
“仁”是中國傳統倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現國家利益，為了國家利益，發動戰爭、進行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。”出兵打仗，動用軍力人數眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰爭還要持續數年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導致戰爭失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜。“用間”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。
《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰”、“抑戰”，甚至“不戰”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現了孫子博大的仁愛情懷。
中國傳統倫理把“三綱五常”作為最高道德原則，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現國家凝聚力和向心力的政治公信。
其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。
二、《孫子兵法》與軍事倫理
《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”這里的“全勝”戰略思想，可以認為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認為，兵兇戰危，通過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達到戰爭的目的，這樣的戰略策略才是上善之策。
孫子的“不戰而屈人之兵”的“全勝”戰略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產。從適用范圍來看，不僅適用于戰略，還可適用于戰役甚至一次具體的戰斗。從作用或意義來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災難最小，因為任何戰爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結冤仇，人民得以穩定安寧，社會得以進步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。
《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾……君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故戰道必勝，主日無戰，必戰可也；戰道不勝，主日必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。”這里，產生了兩個道德命題：道德選擇和道德責任。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰場情勢發生了變化，國君的命令已經成為錯誤時，將帥就要臨機應變、作出選擇，即使國君的命令也可以不執行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也可以不打。作為將帥，進不求功名，退不避抗君之罪責，只求保全民眾和士卒，符合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個人的功名、罪責置之度外，以國家利益為一切行為的最高準則，這是將帥應有的道德責任。
此外，《作戰篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”因此要速戰速決，這反映了孫子愛惜民財，珍惜民力的思想。《作戰篇》還指出：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費……十去其六。”本來，軍隊就是為了打仗的，考慮如何打勝仗就行。這里，言戰爭卻能同時想著國家經濟、人民生活，反映了孫子的人道思想。
三、《孫子兵法》與管理倫理
管理者應具備的道德素質，《計篇》總結為：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”即將帥要有智謀才能，要賞罰有信，要愛護下屬，要勇敢果斷，要軍紀嚴明。其中的前三個方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后兩者“勇、嚴”是對軍事管理者提出的特殊要求。“智、信、仁、勇、嚴”，是將帥必須具備的“五德”，既是素質要求，更是道德要求。“智”即智慧，在中外倫理思想史上，都是作為一種重要的道德品質，這里主要是說將帥要足智多謀。《九變篇》日：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也。”就是說，聰明的將帥，總是能兼顧到利和害兩個方面。在有利的情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進行；在不利的情況下考慮到有利的方面，禍患就可以解除。“信”主要指將帥要取信于下屬，主要表現即《計篇》所說的“賞罰孰明”，將帥賞罰無度甚至失度，就是道德上的“失當”甚至“失德”，必然失信于部下。“仁”如前所述，包括“仁愛”、“義恨”和“大仁”。“勇”即要有大無畏的英雄氣概，敢于勇往直前，能夠視死如歸。那種膽小如鼠、臨陣怯戰的人最為軍人所不屑，也被認為是最不道德的軍人。“勇”必須是與“大仁”、“大智”相聯系的“大勇”，而非匹夫之勇。“嚴”主要表現有三：一是將帥要有威嚴，能夠令行禁止；二是要治軍嚴格，“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴于律己。
篇5
數源于物而歸于物，物乃數之本質.若無相應的客觀存在，驗證哥德巴赫猜想的實例就不可能出現不勝枚舉的現象.不唯物，無科學；不唯物，即唯心.
數乃物之度（量），將某物確定為數的“客觀參照”，然后得到“計量標準”，通過“實際計量”（推算），哥德巴赫猜想成立與否就能得到“直觀”的驗證了.
二、物乃數之本質，通過“實際計量”，驗證哥德巴赫猜想
解讀哥德巴赫猜想的理念：物乃數之本質，將哥德巴赫猜想“數歸于物”，那就是：一個被表為大偶數（2N）的物，可被分割為被表為S（素數）及S′（素數）的這樣的兩個部分.由此可知，該被分割物就是數（2N）的“客觀參照”，由此而得到的“計量標準”是（該被分割物/2N）=1.【該被分割物被2N等分】
如同研究運動，確定數的“具體的客觀參照物”，是研究哥德巴赫猜想的必要的前提和充分的條件.否則，研究就因為“沒有客觀標準”而“說不清”了.
具體操作――“順詳敵意，巧能成事.”（孫子兵法?九地）：
“數歸于物”之后，哥德巴赫猜想就“實實在在”了，因此就一目了然了.
奪數之所愛，謎底就被“看破”了.“奪其所愛，則聽矣.”（孫子兵法?九地）
永動機為何造不出來？因為無視摩擦力這一“客觀存在”.敢問：沒有任何“物質內涵”的數是什么？無視“客觀存在”，從根子上錯了，一切努力皆徒勞.
篇6
一、建設現代化應該借鑒齊文化中的優秀政治思想
重視人才，選賢任能，是齊國政治思想的重要特點。在齊國政治家和開明君主看來，“爭天下者，必先爭人”…，要“霸諸侯，一匡天下”就要培養造就人才，大膽啟用人才。立國之初，姜太公就制定了“舉賢而上功”這一基本國策。齊桓公時，又發揚光大這一重用人才的優良傳統，并進一步提出了關于用人的 “三本”、 “四固”原則和學說，逐步形成了一套比較完整的用人標準 、選拔措施和考核辦法。齊桓公大義相管仲及設庭燎招士、齊威王用人不疑、齊宣王禮賢下士等尚賢重才的做法，也都集中反映了齊國對人才的重視。
崇尚法治，依法治國，是齊國政治思想的又一特點。齊國當時雖然沒有形成完整、系統的法治體系，但統治者已認識到了法的重要性，主張用法治代替人治，用法來規范臣民的行為，把法看成是行政施令的法寶，開始運用“法”這個工具為自己服務。《管子明法解》認為：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也。”君主治國要以法律、制度為準則，實行法律化、制度化。基于這樣一種認識，齊國統治者特別強調法律先行，重視立法，并認為立法應遵循以下五條原則：一是順天時，法自然；二是因時而變，順乎民情；三是令于民所好，禁于民所惡；四是重安居，利耕戰；五是慎其立，嚴其行。不僅強調要法律先行，搞好立法，而且主張法律面前人人平等，認為依法治國要貫穿于君、臣、民之中，法律一經制定出來，“君臣上下貴賤皆發焉”。這是十分難能可貴的。此外，《管子》還認為，執法必須從嚴，執法必須 “公正”。《管子·版法解 》日：“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，則聽治不公。聽治不公，則治不盡禮，事不盡應。”《管子》對法的論述，體現了齊國以法治代替人治，用法來規范百姓行為的治國思想。雖然齊國的法治思想尚處于初級階段，很不系統 、全面，但卻起到了篳路藍縷、以啟山林的先行作用。現代社會是法制社會 ，治國必須依靠法治，而不能靠人治；越是經濟發展，越要加強法制建設；發展市場經濟，必須依靠法制作保障。
以廉為本，反對奢侈，是齊國政治思想的另一特點。齊國的政治家從治國安邦 、維護 自己的統治出發，強調統治者要 “薄于身而厚于民”，并以此為指導思想，制定了許多為政清廉的具體規定和措施。如《管子·八觀》中說：“山林雖廣，草林雖美，禁發必有時。國雖充盈，金玉雖多，公室必有度。” 《管子·權修》又說 ：“取于民有度，用之有止 ，國雖小必安。取于民無度，用之不止，國雖大必危。”此外，還主張對官吏實行嚴罰重賞。齊威王時，即墨大夫由于治理有方，百姓富庶，被 “封之萬家”；阿大夫因欺壓百姓 ，收受賄賂 ，被 “烹”之。齊國不僅有廉政措施，而且還涌現出許多勤儉持政的官吏。晏嬰就是其中的典型代表。晏嬰身為齊國宰相，歷仕三朝，卻始終過著清貧的生活：穿緇衣，吃粗糧，駕駑馬，居陋室，并多次謝絕君主賞賜的封邑、新宅、美女、車馬和衣裘，堪稱廉潔楷模。不管齊國統治者倡導廉潔勤政出于何種 目的，客觀上卻為我們提供了這樣的啟示：要想保持國家的長治久安，實現現代化，就要懲治腐敗，保持廉潔。
二、建設現代化應該借鑒齊文化中的優秀經濟思想
齊國之所以在諸侯紛爭中成為大國、富國、強國，關鍵在于其重視發展經濟。姜太公初封齊國時，齊地如《漢書·地理志》所記載，乃“負海渴鹵，少五谷而人民寡”，地薄人少，百姓貧困。然而，齊國卻背山面海，有山木魚鹽之利。根據這樣的國情 ，齊國因地制宜制定了優先發展工商業的建國方針，使齊國的經濟得到迅速發展，并在春秋戰國時期一直領先于其他諸侯國，成為經濟大國、軍事強國。建設現代化，也要牢固樹立以經濟建設為中心的指導思想，大力發展生產力，以生產力的大發展促進經濟的大發展。重視農業，以農為本，是齊國的一貫經濟主張。齊國重視農業主要體現在既抓糧食生產 ，又注意發展多種經營，做到農林牧副漁全面發展。《管子·臣乘馬》日：“彼王者不奪農時，故五谷興豐。”《管予匡君小匡》又說：“無奪農時，則百姓富。”而且還頒布禁令以保證農時，“無奪農時”，其目的是為了搞好糧食生產，使百姓有足夠的食物。為保證糧食生產，促進糧食生產，齊國推行了“相地而衰征”的政策，主要包括兩方面的內容：一是 “均地分力”，按勞動力平均分配全部耕地；二是 “與之分貨”，即在 “均地分力”基礎上實行按產量分成的實物地租制。為發展糧食生產，還大搞農 田水利工程和防洪抗洪工程建設 。
齊國不僅重視糧食生產，而且注意因地制宜發展多種經營。如魚鹽生產，太公時就 “便魚鹽之利”，桓公時又 “設輕重魚鹽之利”，并對煮鹽業實行國家專營的政策 ，使齊國魚鹽業 “通輸海內”。又如畜牧業生產，《管子·山權數》說： “民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤，直食八石。”對六畜的飼養實行保護政策，反對對飼養六畜征收賦稅。再如林業生產，主張大搞植樹造林，嚴禁亂砍濫伐，并實行 “民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石” 的獎勵政策。齊國堅持以農為本、發展多種經營的經濟思想，使其成為經濟大國。在我國這樣人 口眾多的農業大國，要牢固樹立以農業為基礎的思想，既搞好糧食生產，又注意林木副漁各業的協調發展。
重視工商外貿，是齊國經濟文化的又一重要內容，并因此而形成齊國經濟文化的特色。與當時其他諸侯國相 比，齊國手工業和商業外貿都是非常發達的。齊國一直有手工業生產傳統。建齊之后，又設“工正”、“工師”、 “鐵官”等官來負責手工業的管理，因而齊國在制銅、治鐵、紡織、制陶等行業的生產能力、技術水平都獲得空前提高，對此，《考工記 》作了詳細記載。隨著手工業的發展，再加上便利的交通優勢，齊國的商貿業也越來越活躍。為促進商貿業的更加繁榮，齊國采取了 “馳關市之征”的政策，并強化市場管理，改善服務，以吸引更多的商人到齊國從事商品交易。齊國重視工商貿易的傳統和精神，有助于我們正確認識加快工業現代化的重要性、必要性。這是因為，看一個國家是否富強，工業化是重要標志。沒有發達的工業 ，就沒有市場經濟的繁榮，也就沒有國家的富強。
齊國經濟思想中還有一個重要內容，就是既重視市場作用，又重視宏觀調控。《管子·乘馬》說：“市者，貨之準也。是故百貨賤則百利不得，百利不得則百事治，百事治則百用節矣。”認為市場雖然不能使商品的數量在流通中增加，但卻可以通過市場刺激消費，影響商品的生產。因此，《管子·揆度》強調說“千乘之國，中而立市。”這不僅強調市場的作用，而且主張國家要利用行政手段來干預商品價格，調節生產，實現對經濟的宏觀調控。《管子》既重視市場作用，又重視宏觀調控的理論，對我們發展社會主義市場經濟有一定的啟迪價值。
三、建設現代化應該借鑒齊文化中的優秀軍事思想
齊國的軍事理論，主要包括在《六韜》、 《管子》、 《孫子兵法》、 《孫臏兵法》、 《司馬兵法》《子晚子》 (后軼 )等古籍中。另外，《左傳》、 《國語》、 《戰國策》、《史記》等典籍中也記錄了齊國王公將相的一些軍事言行。齊文化中的軍事思想內容豐富，對后世影響深遠，對現代化建設特別是國防現代化建設具有重要的借鑒意義。
齊兵學主張慎戰。《孫子兵法》日：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”認為戰爭涉及到國家的存亡、百姓的生死，因而主張要慎重從戰，不可輕易用兵。 “主不可怒而興師，將不可以慍而致戰……怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存 ，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之此安國全軍之道也。”齊國的這種戰爭觀，與我們倡導的積極防御，并以國家利益為最高準則來處理問題的新時期軍事戰略方針是一致的。實現國防現代化是為了更好地防御外侵，維護國家利益。“積極防御”，就是以維護國家主權、安全和社會穩定為目標來加強軍隊的建設 ，永遠不稱霸，永遠不去侵略別國。 “以國家利益為最高準則來處理問題”，就是以有利于我國經濟發展為目標，力求避免和制止戰爭，力爭用和平方式解決國際爭端和歷史遺留問題，努力創造和維護良好的國際環境。
齊兵學主張強化軍訓。《孫子兵法》提出對部隊的教育訓練標準要高、要求要嚴 、教導要明，使部隊行軍宿營、攻防追退做到 “其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震”，絕不允許 “弛、陷、亂”現象發生。 《管子·幼官》也規定了對士兵進行教育訓練的內容，包括 “動慎十號，明審九章，飾習十器，善習五官，謹修三官”。沒有嚴格的軍訓，部隊就沒有戰斗力。軍隊的現代化建設，人才培養是關鍵。在沒有戰爭的情況下，軍隊主要是靠教育訓練提高戰斗力，必須把教育訓練提高到戰略地位來認識。軍事訓練是部隊經常性的中心工作，要以提高戰斗力為標準，加強對高科技知識的學習，注重合成作戰訓練，特別要訓練干部學會指揮現代戰爭。
齊兵學重視武器裝備。《管子·參患》說：“故凡兵者有大論，必先論其器”，把武器裝備看作是戰爭勝敗的重要原因。還提出了制造精良武器的三條措施一是 “聚天下之精材”；二是 “來天下之良工”；三是進行嚴格的試驗、檢查和保管，做到 “春秋角試，以練精銳為右。成器不課不用，不試不藏。”武器裝備現代化，是軍隊現代化的物質基礎和主要標志之一。
為此 ，要制定裝備發展的戰略目標，貫徹突出重點、少而精、質量第一的方針，堅持在自力更生、搞好科研的同時，注意引進國外先進技術、先進裝備和先進管理辦法，著力改善軍隊的武器裝備。
齊兵學重視后勤供應。后勤供應能否及時，直接關系著戰爭的勝敗。古代戰爭的后勤供應主要是糧食。有了足夠的糧食，部隊才能堅持戰斗。孫武提出了著名的 “因糧于敵”的主張。 “因糧于敵”就是從敵國取得糧食。這樣做，可以避免遠距離運輸而帶來的民困國窮。 《孫子兵法》重視后勤供應的思想，對軍隊后勤現代化具有現實的借鑒意義。現代戰爭靠的是強大的后方供應，在一定意義上是 “打后勤仗”。因此，要從現代戰爭著眼，努力加快后勤供應的現代化建設。
齊兵學強調要依法治軍。齊國的軍事思想家都主張要嚴肅法紀，執法如山。《孫子兵法·行軍篇》指出： “故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”主張對軍隊嚴格管理。孫武斬美姬和司馬穰苴斬莊賈都生動地體現了這種以法治軍的思想。穰苴治兵，首先是嚴明軍紀，樹立軍威。他初次出征時，就斬殺了誤期失約的監軍、齊景公的寵臣莊賈。加強國防現代化建設，重點同樣是要堅持從嚴治軍，依法治軍，大力加強軍隊的法制建設。要根據新時期軍隊建設的規律、特點和環境，建立健全各種規章制度，嚴格按條令條例和法律法規辦事，用法規制度把軍隊的行動統一起來。
注釋
[1]《管子·霸言》
[2]《論語·憲問》
[3]《漢書·地理志》
[4]《管子·任法》
[5]《管子·匡君大匡》
[6]《孫子兵法·計篇》
篇7
這段出自于《孫子兵法》（行軍篇）的話，意思是說：兵力不在愈多愈好，只要不盲目冒進，而能集中力量，判明敵情，團結內部，善用人才就行。“兵非益多”，反映出了《孫子兵法》的精兵主義思想。大型企業的人力、物力財力雖然較多，但也會因機構龐大發生冗員過多現象，影響了效率，而中小企業的組織如果能維持精簡，人才都能得到充分利用，其效率很高，就同樣具有與大型企業相競爭的基礎。
美國軍地兩棲人物科恩曾指出：“企業所處的環境如同戰爭一樣，任何企業組織的資源管理論文，無論是盈利或非盈利組織，都是有限的。這就構成了企業戰略和軍事戰略的基本共同問題——資源分配問題，即如何優先分配資源到決定性的機會上”。由于資源有限性的約束，使組織不可能在任何方向，任何領域都比競爭對手強大，只有在某一、二個關鍵點上有所集中，才能形成與對手有顯著差別的力量。正如《百戰奇略》所言：“凡兵散則勢弱，聚則勢強，兵家之常情也。”
科恩在談到將軍事上的集中原則運用到企業上時還說道：“企業的目標就是分配這些有限的資源到一個強點上，在此點企業可獲得比競爭者在滿足顧客需要方面的優勢。”中小企業采取專業市場的定位策略，例如只制造高質量的產品或元件，為特定顧客服務，與只著重大批量生產的大企業相比較，采取集中原則的中小企業照顧客戶較佳，自然就具有較大的競爭力。特別是在競爭程度比較激烈，呈零和態勢的市場上，依據集中原則研究中小企業的競爭戰略，便有更重大的意義。因為，倘若企業沒有競爭戰略，或者有了所謂競爭戰略，卻不能體現集中使用有限資源的作戰原則。而是分散配置其資源，那么企業就難以在決定方向、關鍵性領域里造成比對手更為強大的競爭優勢，因而喪失其目標市場。
通過上述分析，企業的集中戰略可以理解為：企業所采取的一種集中為一組特定的用戶服務的策略。這種策略的目標就是為特定的一個或少數幾個細分市場提供最有效的和最好的服務。這樣，就使企業既具有實現差異戰略的優勢，從而能更好地滿足特殊需要，又能夠以較低的成本取得競爭的有利地位。
篇8
《三國演義》是我國家喻戶曉的文學著作取材于歷史,但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節,惟妙惟肖的人物刻畫,驚心動魄的戰爭描寫深深打動著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中,諸葛亮舌戰群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度,他運用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想,為孫劉聯合掃清了道路。在傳統的西方修辭學中,修辭的概念始于演講與辯論,被伊索克拉底和亞里士多德認為是“勸說的技巧”(the artificer of persuasion),本文以傳統修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過程中所使用的修辭策略,意在開拓些以邏輯為基礎的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧,為現在的演講與辯論提供些方法和策略。
二、西方傳統修辭學理論概述
傳統修辭學起源與公元前5世紀的古希臘,主要以論辯和演講的方式用來影響法庭、集會上的聽眾,或者稱贊、頌揚某些人或事。修辭被當作一種勸說的特別技巧。著名的修辭學家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創建的修辭理論對實踐產生了巨大的影響和理論依據。
柏拉圖(Plato)在其書中列出有關篇章結構的文章:以引言開頭,進入說明,直接或間接的論據、或然性、證明和補充說明、駁斥指控和辯護。他對修辭學的主張在演說者須知曉真理;基本勇于應該界定;詞類應恰當安排等等。
伊索克拉底 (Isocrates )則堅持修辭的生成性(Genesis)和分析性(Analysis),這種特性后來成為現代修辭學的重要內容.他和亞里士多德認為修辭是“勸說的技巧”,在辯論中,為了說服別人,要采取一定的戰術策略,并且這些戰術策略要隨聽眾和場合的變化而變化。
亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學家,他的著作《修辭學》(Rhetorique, rhetoric)是最古老和最有影響的修辭學專著,為西方古典修辭奠定了理論基礎,也為世界修辭學提供了經典著作。
亞里士多德對修辭提出一系列三分法描述:演講者,主題,和聽眾。演說要想打動聽眾,需要三個因素:一是內容,二是文辭;三是演說技巧。他認為勸說的成功取決于演說者的人格,和是否將聽眾置于一種合適的心態,以及由演說詞所提供的表面證據。勸說的風格特征包括:清晰(clarity),適體(Propriety),和正確(correctness).他還將演講的過程同辯證法結合在一起,認為修辭學是一種反詰的方法,是一種工具,人們借助這種工具來面對或然性和可能性(problematicity)的問題。
三、諸葛亮舌戰群儒之修辭策略
在《三國演義》第四十三回,曹操統兵百萬來討伐江東,在此生死存亡的關頭,諸葛亮隨魯肅來到江東勸說吳主孫權聯合抗曹,吳主孫權并不了解諸葛亮的雄韜武略,對他的才能持有懷疑的態度,因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對諸葛亮是只聽到傳聞但未見其人,對他也是半信半疑,有些人認為他更是徒有虛名。相反,諸葛亮卻心懷坦然,他十分了解江東吳主和他屬下的心理,對他來說,來江東有兩個任務:一是要說服孫權不能降曹的利害關系,二是要自下而上使江東所有人的意見保持一致,也就是不能讓孫權的謀臣產生任何動搖孫權意志的舉動,所以他已經想到了對策,可謂胸有成竹,對全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權和眾謀士的辯論中, 他采取了一系列必要的修辭策略:
(一)先徐后速法
《孫子兵法·九地篇》中說:“始如處女,敵人開戶,后入脫兔,敵不及拒”。意思是知己知彼而后動,欲速則不達。在與眾謀士的辯論中,諸葛亮沒有急于求成,主動向眾謀士講明降與戰厲害關系,而是蓄勢待發,等待他們來發問,然后一一駁斥他們的偏見和錯誤思想從而證明自己的才能,讓他們相信自己的遠見卓識。這樣,循序漸進地從心理上使眾謀士消除對曹操的恐懼,了解抗曹生降曹滅的道理,加深對聯合抗曹的認識。
(二)擒賊擒王法
在江東謀士中,張昭是最有影響力的人物,在當年孫策臨終時,曾對弟弟孫權說過:“外事不決問周瑜,內事不決問張昭”,在主戰主降的立場上,他主張降曹。因此,使他心服口服地主戰就相當于說服了大多數的謀士,對孫權的決定其到關鍵性的作用。諸葛亮深知這一點,因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因為諸葛亮的戰略戰術的錯誤,而是因為劉備的賢德貽誤了戰機才導致現在的窘境,一方面駁斥了張昭對劉備的不公正的指責和對諸葛亮才能的懷疑;另一方面又指出劉備的境況只不過是一時,一旦養精蓄銳,一定會重整旗鼓,前途無量;也從側面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯誤。
(三)旁敲側擊法
在駁斥薛綜和程德樞時,諸葛亮沒有從正面指出他們的錯誤,而是以儒家思想為道德準則,“夫人生天地間,以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒,忠君愛國,守正惡邪,務使澤及后世,名留后世。若小人之儒,惟物雕蟲,專工漢墨;青春作賦,皓首窮經;筆下雖有千言,胸中實無一策。”義正詞嚴得指出他們不為國家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格,使他們理屈詞窮,無話可說。諸葛亮以其豐神飄灑,氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場舌辨的勝利;并將眾謀士的心態調整到正確的狀態,用充分的論據喚起了眾謀士的憂國憂民的意識和必勝的信心。亞里士多德認為勸說的成功取決于演講者的人格力量,是否將聽眾置于一種合適的心態,及由演說詞所提供的表面證據這一修辭理論在此得到了完美的體現。
(四)機智激將法
在舌戰群儒后,吳主孫權為諸葛亮的口才所折服,但他仍舊對孫劉聯合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態度,使他舉棋不定,煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理,借助《孫子兵法·始計篇》中的“怒而撓之,卑而驕之”的激將法,故意夸大曹操的勢力,讓孫權對曹操俯首稱臣的方法來激怒他,從而推動事態向抗曹的方向發展,使吳主孫權明白唯有下定決心與劉備聯合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性,堅定了孫權抗曹的信心。
諸葛亮的江東之行無疑是成功的,這都歸結于諸葛亮非凡的才華,他縱觀寰宇的全局意識使他能夠站在更高處去審時度勢,制定正確的戰略戰術,最終取得了戰爭的勝利。
結論
諸葛亮所運用的戰略戰術和辯論技巧無論從軍事上還是實際生活中,多為讀者提供了廣博的學習資料,從修辭學的角度來看,為現代社會待人接物,辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運用這些技巧,才能打動聽眾,使人信服,達到演講及勸說的目的。
參考書目:
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如今，美國已進入“大數據”時代。“大數據”對信息爆炸時代的嶄新描述，它的基本單位是“太”（TB），而1000個“太”則等于一“拍”（PB）。這個單位有多大？舉個例子，美國國會圖書館是世界上最大的圖書館之一，它所有印刷品的信息量加起來只有15太，而全美國僅在2010年一年的新增數據量就足足有3500拍，這比13億中國人人手一本1500頁的書加起來的信息量還要大。
奧巴馬政府意識到大數據技術的重要性，將其視為“未來的新石油”。2012年3月，奧巴馬政府在白宮網站了《大數據研究和發展倡議》。2012年5月，美國數字政府戰略，更是提出要通過協調化的方式，以信息和客戶為中心，改變聯邦政府工作方式，為美國民眾提供更優的公共服務。其中關鍵，就是政府必須保證美國民眾可以隨時隨地通過任何平臺或設備獲取政府信息和公共服務。美國國家科學基金會、國家衛生研究院、國防部、能源部、國防部高級研究局、地質勘探局等六個聯邦部門和機構承諾，將投入超過2億美元資金用于研發“從海量數據信息中獲取知識所必需的工具和技能”。
美國最重要的數據開放平臺就是奧巴馬政府在2009年推出的Data.gov，Data.gov也是美國“開放政府”承諾的關鍵部分。依照原始、地理數據和數據工具三個門類，涵蓋了農業、 氣象、金融、就業、人口統計、教育、醫療、交通、能源等大約50個門類，匯集了“從家庭和企業能耗趨勢分析到全球實時地震通知等，甚至還可以查詢從好奇號火星漫步者發回來的數據中得知火星的天氣情況”。
為了確保美國民眾能方便快捷地找到政府服務欄目，美國在各聯邦政府層面實施了“數字分析項目”，“這是政府IT部門第一次摸清公眾都在網站上尋找什么信息、在哪里尋找這些信息，以及他們是否能夠順利找到信息等情況。”政府IT部門還對聯邦政府網站在移動設備上的使用進行了優化，并開發了移動應用程序，確保美國公民隨時、隨地，通過任何設備都能獲取政府信息。
大數據戰略在企業
除了政府，美國企業也同樣擁有對于數據重視和應用的歷史傳統。
早在大數據概念火熱起來之前，美國信息技術產業在大數據產業已經有了很多技術積累，這使得美國的大型信息技術企業可以迅速轉型為大數據企業。有的企業自身是大數據技術的推出者，谷歌就是典型代表。大數據核心技術Hadoop是雅虎員工Doug Cutting根據谷歌2003年的學術論文研究而來。有的企業則通過收購業內已經存在的大數據企業來建立大數據業務，典型代表是IBM。自2005年以來，IBM出資160億美元收購了超過30家大數據企業。大數據不同于傳統的結構化數據，而是充斥了非結構化數據和半結構化數據，美國在結構化數據庫領域有數據庫行業的領頭羊甲骨文公司，但甲骨文公司也推出了大數據業務。甲骨文公司成為了業界首個以全面、軟硬件集成的產品滿足企業關鍵大數據需求的公司。它可幫助客戶進一步提高效率、簡化管理并洞察數據的內在本質，從而最大限度地挖掘數據的商業價值。
篇10
4、 第一部大百科全書是：永樂大典
5、 第一部詩歌總集是：詩經
6、 第一部文選：昭明文選
7、 第一部字典：說文解字
8、 第一部神話集：山海經
9、 第一部文言志人小說集：世說新語
10、 第一部文言志怪小說集：搜神記
11、 第一部語錄體著作：論語
12、 第一部編年體史書是：春秋
13、 第一部斷代史：漢書
14、 第一部兵書：孫子兵法
15、 文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16、 樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕
17、 史學雙璧：史記 資治通鑒
18、 二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （凌蒙初）
19、 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧
20、 中國現代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若
21、 三不朽：立德 立功 立言
22、 三代：夏 商 周
23、 《春秋》三傳：左傳 公羊傳 谷梁傳
24、 三王：夏禹 商湯 周公
25、 三山：蓬萊 方丈 瀛洲
26、 三教：儒 釋 道
27、 三公：周時，司馬 司徒 司空
西漢，丞相 太尉 御史大夫
清明，太師 太傅 太保
28、 三曹：曹操 曹丕 曹植
29、 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道
30、 江南三大古樓：湖南岳陽樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣
31、 歲寒三友：松 竹 梅
32、 三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹
33、 科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
34、 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花
35、 中國三大國粹：京劇 中醫 中國畫
36、 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（馮夢龍）
37、 儒家經典三禮：周禮 儀禮 禮記
38、 三吏：新安吏 石壕吏 潼關吏
39、 三別：新婚別 垂老別 無家別
40、 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花
41、 茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求
農村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42、 巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電
“激流”三部曲：家 春 秋
43、 第一部國別史：國語
44、 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰國策
45、 第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋
46、 第一位偉大的愛國詩人：屈原
47、 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48、 第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）
49、 第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50、 第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
51、 第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》
篇11
許多人讀《紅樓夢》，只知道寶黛的愛情故事，殊不知“紅樓”一書蘊涵著豐富的知識。“紅樓”一書涉及文學、史學、醫藥學、建筑學等多方面的內容，書中描寫的人物性格也是豐富多樣，各具特色，這樣一部具有極高文學價值的名著就這樣成為“精點”了，何等可惜！
想想《三國演義》，看看《孫子兵法》《三十六計》，讀讀《史記》，品品《論語》，這一部部經典可謂彌足珍貴，一條條做人的道理可謂值得每個人都好好琢磨和學習，而一個個計謀難道真的只有在戰場才能派上用場嗎？看看它們在現在的商戰中占據著何等的地位――誰精通善用，誰就是成功者。
閱讀經典，總應回歸原著。“精點”中的“精要”只不過是概述了原文大意、故事情節，你無法從中享受到文化的滋養。要想豁達，要變得明智，回歸經典，回歸原著才是最好的選擇。
在當今社會里，就連書店琳瑯滿目的書架上，一本本縮略讀本也占據著很大的空間，難道“經典”當真要被縮微而成“精點”嗎？
葉圣陶說：“若干經典，培育過我們的祖先，培育過社會的精英，培育著咱們的國民，年輕人更應享受到經典文化的滋養。”經典閱讀，閱讀經典，莫讓“經典”成“精點”！
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4.東京文學 深刻的人性思考——讀施林克的《朗讀者》劉慧
5.從亨利·詹姆斯的短篇小說《真東西》看小說藝術中的真實與想象張晉
6.從《羅生門》中動物般的人物形象看利己主義董妍娜
7.《苔絲》中的圣經原型與循環敘述黃樂
8.找尋人類最后的棲息地——從生態批評視角解析《查泰萊夫人的情人》胡紅淵
9.從沉默到話語——淺析《眼望上蒼》與《紫色》的女性成長王藝
10.自然與女性的贊歌——華茲華斯詩歌的生態女性主義解讀藺詠新
11.淺析色拉敘馬霍斯和蘇格拉底關于正義觀問題的對峙張戎
12.解讀人類生存狀態——從《等待戈多》談起王巍
13.淺議中國傳統戲劇與現代戲劇宋媛媛
14."柔情"背后——瓊瑤作品分析周秉榮
15.《圍城》中語言的語用偏離現象分析高倩
16.新時期中國小說魔幻意象的美學透視陳黎明
17.論劉恒小說的悲劇性啟蒙敘事王海強
18.華麗形式下的蒼白內容——也談中國式大片樓海珍
19.小議群文舞蹈的創作郭兆軍
20.傳媒對河北民間藝術發展的影響郝艷杰，王二軍
21.簡析新媒體時代后文學的審美意識武晶
22.電視談話節目現狀研究東京文學 楊航
23.從我國第一部清唱劇《長恨歌》看黃自音樂創作民族性特征孫穎
24.論當代舞蹈作品中人文精神的體現陳珩
25.西漢布衣將相研究綜述褚寒社，鄧超
26.略談明朝繪畫理論肖業偉，成志功
27.中西文化跨時空的對話——從民歌《木蘭辭》到電影《mulan》的轉變張萌
28.從《孫子兵法》和儒學思想看管理者鄭曉婕
29.談的讀書觀張金林
30.身世酒杯中,長歌復長恨——試論辛棄疾的飲酒詞郭文娟，賀艷紅
31.談"煙花"劉寧
32.仁者無敵——論元雜劇里的包公戲李偉
33.董仲舒的天人哲學民本論王云濤
34.東京文學 論漢賦的形成發展特點張東杰
35.《孫子兵法》對后世思維模式的影響劉娜
36.文學的化身——論宋代歌妓詞中的意境和感情基調申重實
37.和諧家居,和美人生——小議房地產廣告中"和"的使用情況陳麗敏
38.意悲而遠,驚心動魄——《古詩十九首》生命意識解讀馬杰
39.一彎明月,幾許清愁——淺議唐詩中的月亮意象黃文珂
40.《紅樓夢》中林黛玉詩詞的修辭藝術王悔潔
41.從律例看明朝的涉外法律李運通
42.論韓愈的文道觀與中唐散文風尚的改變劉承智
43.縱橫捭闔,砥礪自得——評李建軍《宋代《春秋》學與宋型文化》張金梅
44.漢字"鬼"及華夏的鬼魂崇拜鄒小華
45.淺析先秦時期成都農業經濟發展概況彭力勤
46.基于中西方文化差異視角下提高學生語言交際能力的思考馬艷雯
47.借你一雙慧眼——談中學單項材料作文的審題褚慧敏
48.淺談二外日語中交際能力的培養——以實用性和趣味性為中心陳姍姍
49.高校學生軍訓模式研究——軍訓后期管理模式的研究宋鈺靜，樊少華，何云
50.我院籃球專項課考核辦法改革的實驗研究蔣愷，裴建偉，徐金廣，巫坤亞，孫國勇
51.淺談多媒體輔助教學存在的問題及建議張繼棟，許鵬
52.形式體言「はず和「ゎけ劉云
53.宗教院校愛國主義教育略淡莊蘭鳳
54.美術藝考生之自我效能感初探江海濤
55.淺析高職計算機網絡專業教學改革劉超敏
56.新時期關于高職會計教育改革的思考王東梅
57.讓校園音樂文化的教育功能回歸校園生活潘曉芳
58.從合作原則和面子理論角度談期刊學術論文中模糊限制語的功能肖建平
59.設計和營造建筑與室內的心靈空間朱琦，肖麗
60.跨文化言語行為中的不和諧探原李高明
61.淺議物業管理公司如何規避治安風險李剛，路艷娜
62.生活和時間知覺賈志平，梁小偉，王彤
63.RewritingTourismTextunderthePrincipleofTheme-HighlightedStrategy陳玲
64.冷戰后西伯利啞地區在俄羅斯能源外交戰略中的地位田西鑫
65.中國獨立影像該何去何從——21世紀以來的中國獨立影像論黎健明
66.檔案工作者保存傳遞延續文化的功能淺析韓馨葉
67.廣告符號的分析——Channel[V]倪若拙
68.網絡,一塊超級大蛋糕董小易
69.揭秘彩葉植物東京文學 馬曉
70.淺析人本理念下的自主管理王東梅，李剛
71.實施沉默權制度后訊問應注意的技巧王朝輝
72.淺議可得利益損失賠償的限制蘭壘
73.網絡惡搞成因及管理王義杰hHTTp://
74.關于網絡倫理問題及其對策思考孫艷杰
75.談談新聞熱線怎樣發揮在新聞節目中的作用施媛媛，李文峰
76.論什么是袖珍公園張鷥鷥，鄒宏玉
77.近代中國市政建設與城市現代化關系試探王醒
1.《剪刀手愛德華》中愛德華阿尼瑪原型分析張衛波
2.從《交叉小徑的花園》到《迷舟》——淺析博爾赫斯與格非之間的同與異樂晟霽
3.試論初期佛教自然觀杜國偉
4.騎士精神VS信息時代祝乃榮
5.從榮格的象征理論看繪畫心理治療的可行性周夢
6.康德時空觀的特點及其影響張愛云，羅春華
7.西方作品中"鏡子"意象的功能異同陳麗
8.現代文明的困惑——"廊橋三部曲"的生態女性主義解讀張希英
9.論莫里森小說中美國黑人的自我憎恨心理孔珍
10.論余華早期小說中的時間意識蔡信強，李倩
11.越時空的毀滅——論新時期戰爭小說的"人"悲劇陳婉
12.淺談"玩家"朱新建"美人圖"中的"真"石琳
13.90后語言解構侯婷
14.讀圖時代"看"音樂楊小利，張魯遙
15.淺談聲樂演唱的藝術表現馬睿
16.女性意識視角下王安憶與張愛玲的文學對比劉嵐
17.論當代中國法的文化建設畢紹斐
18.淺談動畫電影的聽覺語言金鑫
19.《呼蘭河傳》中兩極對立因素的相互對比邱麗娟
20.與媒體聯姻讓戲曲突出重圍房偉奇
21.關于繪畫與平面設計的討論劉芳
22.存在之思——關于劉亮程的小說《虛土》雷建鵬，王紅星
23.理性精神與鄉村情感——評閻連科中篇小說創作祁歡
24.《圍城》與《名利場》之相似比較孔祥蘭
25.淺析新疆當代女性繪畫藝術的特征與不足李娜
26."色彩"繪畫中的靈魂薛瑛
27.論中國設計文化的價值董靜，杜鵑
28.淺析科學技術在影視藝術傳播中的作用孫永江
29.淺論佛教思想對蘇軾詩歌的影響劉本艷
30.淺談中原傳統文化的日常化傳承黃文熙
31.游走于傳統和現代之間——20年代周作人的民俗文化觀張華
32.王維山水田園詩中色彩的組合林曉
33.試論辛棄疾詞中的三國人物紀勝全
34.淺析朱仙鎮木版年畫的色彩形式蔣保偉
35.從《漢宮秋月》與《陳杏元和番》看山東箏與河南箏王慧
36.簡析李商隱"無題"詩中的情感寄托王晨，李桂云
37.孟浩然詩歌"清淡"美學風格及成因之探析許吉林
篇13
音樂,本身就是文化生活中非常重要的組成部分之一。“沒有音樂的生活,是不完整的生活。”沒有音樂的德育,是不完整的德育。亞里士多德說過:“音樂對德行有所裨益,依據的理由是它能陶冶我們的心靈,并使我們習慣于正直的愉快。”音樂不僅作用于學生的理智,而且影響到他的情感。因為,“音樂作為最富情感的一門藝術,有助于培養信念。……越是依靠情感為基礎,信念就越是堅定。所以音樂在德育教育中才起著這么巨大的作用”。音樂最大的特點是情感性,而思想政治課的最大特點是說理性。為了減少政治課“說理引導”的枯燥乏味,增強其趣味性,我把音樂引入《文化生活》課堂教學,就是要充分利用音樂的情感效應,使同學們在耳濡目染中得到潛移默化的熏陶、感化,從而提高德育效果。
隨著科學技術的發展,我在備課時,就從網絡下載與《文化生活》有緊密聯系的思想性和藝術性都很強的音樂,保存在手機里,在上課時,根據教學契機,使用手機播放音樂。這樣教學,既能豐富文化生活課堂教學,體現其“文化味”,激發學生的學習興趣,又能滲透情感、態度、價值觀的德育目的,塑造他們健全的人格。下面,我舉例說明我的這種教學方式方法。
例如,在講“體味文化”(教材P4)時,播放《十送》配合教材插圖“合唱《組歌》”實施教學或者播放譚晶演唱的《人間遂寧》,激發學生學習文化生活的興趣。在講文化與經濟相互交融(教材P10)時,播放電影《泰坦尼克號》主題曲《我心永恒》,或者是《滿城黃金甲》的主題曲《臺》,分析“文化經濟化”,讓學生深深感知“文化經濟化”。
在講“文化影響人們的交往行為和交往方式”(教材P14)時,播放電視連續劇《紅樓夢》的插曲《枉凝眉》配合教材插圖“元妃省親”,分析文化影響人們的交往行為和交往方式。在講文化對影響人的特點(教材P16)時,播放電視劇《鋼鐵是怎樣燒成的》主題曲《遠在小河對岸》,讓學生加深對文化對影響人的特點的理解。
在講“優秀文化增強精神力量”(教材P19)時,播放《國際歌》或者劉歡演唱的《從頭再來》,讓學生體會優秀文化會增強精神力量,豐富人的精神世界,滲透情感、態度、價值觀的教育。
在講文化遺產(教材P30)時,我就播放古箏演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》,增強學生熱愛和保護我國的非物質文化遺產的意識。在講“傳統文藝的繼承”(教材P41)時,可以播放蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》或者是配樂朗誦曹操的《短歌行》,滲透審美教育、愛國主義教育,以增強學生對優秀傳統文化的熱愛,增強民族自尊心、自信心、自豪感。
在講“不盡的源泉,不竭的動力”(教材P48)時,播放《孫子兵法與三十六計》的片尾曲《把友情留在故鄉》,結合孫子兵法的產生分析“社會實踐是文化創新的源泉”。在講“面向世界博采眾長”時(教材P54),播放小提琴協奏曲《梁祝》配合教材“輔助文”實施教學。
在講“源遠流長的中華文化”(教材P64)時,播放解小東演唱的《中國娃》,引入“漢字是中華文化源遠流長的見證”,增強學生對中華文化的認同。在講“中華之瑰寶,民族之驕傲”(教材P69)時,播放蒙古的《馬頭琴》,引入分析“各具特色的民族文化與中華文化的關系”,深化學生對各民族文化的尊重和保護的情感。
在講“永恒的中華民族精神”(教材P71)時,播放張明敏演唱的《我的中國心》,增強學生對中華民族精神的認同,強化學生熱愛祖國的情感。在講“弘揚中華民族精神”(教材P76)時,播放劉德華演唱的《中國人》,激發學生弘揚中華民族精神的情感,滲透愛國主義教育。
