引論：我們?yōu)槟砹?3篇移栽技術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2苗床準備
選擇土地平整、質(zhì)地肥沃疏松、北風(fēng)向陽、靠近水源、排灌方便的田地作苗床，苗床底肥以有機肥為主，配合施用氮、磷、鉀肥。可施有機肥30.0~37.5t/hm2、過磷酸鈣300~450kg/hm2、草木灰1500~2250kg/hm2。苗床應(yīng)做到“平、細、實”，即廂面平整，土層細碎并適當緊實。整好的苗床應(yīng)開溝作廂，廂寬1.3~1.5m，溝深0.2~0.3m。有地下害蟲的田塊，翻地時用40%甲基異硫磷3750mL/hm2、50%辛硫磷6000mL/hm2或3%辛硫磷顆粒劑52.5kg/hm2，加細土450kg/hm2攪拌后撒施地表，翻耕，防治地下害蟲。
3種子處理
播種前要曬種1~2d，每天中午曬3~4h，然后風(fēng)選，除去癟籽及雜草種子。
4播種
沿淮地區(qū)一般在9月下旬平均氣溫20℃左右時即可播種。播種時可把種子拌適當?shù)募毻粒鶆蛉霾ィ缓鬁\覆蓋1層細土。播種量6.0~7.5kg/hm2。
5苗床管理
出苗以前以保墑為主。防旱、防澇、防板結(jié)，力爭苗齊苗壯，出苗后間除叢生苗，三葉期定苗，留苗120~130萬株/hm2，在油菜三葉期至五葉期，噴施100mg/kg多效唑，防止高腳苗，培育矮壯苗。一般在定苗期追肥1次，注意五葉期前勤施少施，促進展葉。五葉期適當控制，不施或少施，移栽前6~7d施1次起身肥。遇干旱應(yīng)及時澆水，多雨高濕則應(yīng)及時清溝排水。苗期主要害蟲有蚜蟲、菜青蟲、跳甲等，以蚜蟲為害最重，除直接為害油菜外，還傳播病毒病，可用2.5%敵殺死300倍液防治。苗期病害有猝倒病、病毒病、霜霉病和白銹病，在多雨的年份猝倒病危害嚴重，可用波爾多液防治。
6大田整地施肥
深耕細整，以利幼苗根系與土壤接觸，促進移栽成活，早發(fā)育新根。適宜采用深溝窄畦，畦寬1.5~2.0m，溝深0.3~0.4m，同時要開好腰溝、地頭溝。
要輕施氮肥，增施磷、鉀肥，實行配方施肥，有機肥和無機肥配合施肥，按菜籽產(chǎn)量2250~2700kg/hm2的施用標準，施純N187.5~225.0kg/hm2、P2O5112.5~150.0kg/hm2、K2O150kg/hm2，N、P、K的比例為1∶0.5∶0.7，磷、鉀肥一次性底施，氮肥底肥60%、苗肥20%、薹肥20%。
7移栽
在10月中下旬，旬平均氣溫13~15℃時及時移栽。一般采用寬行窄株（如行距300cm，株距13~16cm）的種植方式。移栽時最好邊取苗、邊移栽、邊施定根肥，栽后澆足定根水。一般栽18萬株/hm2左右為宜。
8大田管理
8.1追肥
8.1.1早施苗肥。以年前追肥為主，年后追肥為輔，促進早發(fā)壯苗。在移栽活棵后及時施第1次苗肥，施人糞尿3750kg/hm2加尿素75kg/hm2，對水15.0~22.5t/hm2；若長勢差，則15~20d后可再施1次苗肥。
8.1.2穩(wěn)施薹肥。一般在1月下旬至2月中旬施肥，一般根據(jù)苗情施尿素105~150kg/hm2，可以實現(xiàn)春發(fā)穩(wěn)長，爭取薹壯枝多，角果多，產(chǎn)量高。
8.1.3巧施花肥，補施粒肥。花肥一般在開花前后，施用尿素45~75kg/hm2，粒肥在初花期用1%尿素、0.3%~0.5%磷酸二氫鉀、0.2%~0.3%硼砂溶液進行葉面噴施，用水1500~1800kg/hm2，能增角，增粒、增重，提高含油量。
8.2水分管理
油菜是需水較多作物，大田移植后要及時澆定根水，保持土壤濕潤，以利早成活。苗期干旱，可引水溝灌，促進發(fā)根長葉，形成壯苗越冬。根據(jù)天氣預(yù)報，在寒流到來前及時冬灌，縮小土壤晝夜溫差，減輕凍害死苗現(xiàn)象，增產(chǎn)效果很好。春季雨季來臨前要及時清理“三溝”，保證排水暢通，以減少病害、花角脫落及無效角果。
8.3大田除草
根據(jù)大田內(nèi)雜草數(shù)量，可用5%高效蓋草靈乳油600~900mL/hm2或80%高效蓋草能乳油450~750mL/hm2，對水450~750kg/hm2噴霧防除。
8.4病蟲害防治
根據(jù)當?shù)夭∠x測報部門的情報，結(jié)合田塊的實際情況選用對路農(nóng)藥，適時防治好油菜的菌核病、病害病、白銹病、霜霉病、蚜蟲、菜青蟲、跳甲等病蟲害。
篇2
根據(jù)茬口、土壤及栽培技術(shù)水平選擇適宜的雙低油菜優(yōu)良品種，如華雙3號、中雙4號、皖油19號、皖油20號、秦油7號等。
2苗床準備
選擇土地平整、質(zhì)地肥沃疏松、北風(fēng)向陽、靠近水源、排灌方便的田地作苗床，苗床底肥以有機肥為主，配合施用氮、磷、鉀肥。可施有機肥30.0~37.5t/hm2、過磷酸鈣300~450kg/hm2、草木灰1500~2250kg/hm2。苗床應(yīng)做到“平、細、實”，即廂面平整，土層細碎并適當緊實。整好的苗床應(yīng)開溝作廂，廂寬1.3~1.5m，溝深0.2~0.3m。有地下害蟲的田塊，翻地時用40%甲基異硫磷3750mL/hm2、50%辛硫磷6000mL/hm2或3%辛硫磷顆粒劑52.5kg/hm2，加細土450kg/hm2攪拌后撒施地表，翻耕，防治地下害蟲。
3種子處理
播種前要曬種1~2d，每天中午曬3~4h，然后風(fēng)選，除去癟籽及雜草種子。
4播種
沿淮地區(qū)一般在9月下旬平均氣溫20℃左右時即可播種。播種時可把種子拌適當?shù)募毻粒鶆蛉霾ィ缓鬁\覆蓋1層細土。播種量6.0~7.5kg/hm2。
5苗床管理
出苗以前以保墑為主。防旱、防澇、防板結(jié)，力爭苗齊苗壯，出苗后間除叢生苗，三葉期定苗，留苗120~130萬株/hm2，在油菜三葉期至五葉期，噴施100mg/kg多效唑，防止高腳苗，培育矮壯苗。一般在定苗期追肥1次，注意五葉期前勤施少施，促進展葉。五葉期適當控制，不施或少施，移栽前6~7d施1次起身肥。遇干旱應(yīng)及時澆水，多雨高濕則應(yīng)及時清溝排水。苗期主要害蟲有蚜蟲、菜青蟲、跳甲等，以蚜蟲為害最重，除直接為害油菜外，還傳播病毒病，可用2.5%敵殺死300倍液防治。苗期病害有猝倒病、病毒病、霜霉病和白銹病，在多雨的年份猝倒病危害嚴重，可用波爾多液防治。
6大田整地施肥
深耕細整，以利幼苗根系與土壤接觸，促進移栽成活，早發(fā)育新根。適宜采用深溝窄畦，畦寬1.5~2.0m，溝深0.3~0.4m，同時要開好腰溝、地頭溝。
要輕施氮肥，增施磷、鉀肥，實行配方施肥，有機肥和無機肥配合施肥，按菜籽產(chǎn)量2250~2700kg/hm2的施用標準，施純N187.5~225.0kg/hm2、P2O5112.5~150.0kg/hm2、K2O150kg/hm2，N、P、K的比例為1∶0.5∶0.7，磷、鉀肥一次性底施，氮肥底肥60%、苗肥20%、薹肥20%。
7移栽
在10月中下旬，旬平均氣溫13~15℃時及時移栽。一般采用寬行窄株（如行距300cm，株距13~16cm）的種植方式。移栽時最好邊取苗、邊移栽、邊施定根肥，栽后澆足定根水。一般栽18萬株/hm2左右為宜。
8大田管理
8.1追肥
8.1.1早施苗肥。以年前追肥為主，年后追肥為輔，促進早發(fā)壯苗。在移栽活棵后及時施第1次苗肥，施人糞尿3750kg/hm2加尿素75kg/hm2，對水15.0~22.5t/hm2；若長勢差，則15~20d后可再施1次苗肥。
8.1.2穩(wěn)施薹肥。一般在1月下旬至2月中旬施肥，一般根據(jù)苗情施尿素105~150kg/hm2，可以實現(xiàn)春發(fā)穩(wěn)長，爭取薹壯枝多，角果多，產(chǎn)量高。
8.1.3巧施花肥，補施粒肥。花肥一般在開花前后，施用尿素45~75kg/hm2，粒肥在初花期用1%尿素、0.3%~0.5%磷酸二氫鉀、0.2%~0.3%硼砂溶液進行葉面噴施，用水1500~1800kg/hm2，能增角，增粒、增重，提高含油量。
8.2水分管理
油菜是需水較多作物，大田移植后要及時澆定根水，保持土壤濕潤，以利早成活。苗期干旱，可引水溝灌，促進發(fā)根長葉，形成壯苗越冬。根據(jù)天氣預(yù)報，在寒流到來前及時冬灌，縮小土壤晝夜溫差，減輕凍害死苗現(xiàn)象，增產(chǎn)效果很好。春季雨季來臨前要及時清理“三溝”，保證排水暢通，以減少病害、花角脫落及無效角果。
8.3大田除草
根據(jù)大田內(nèi)雜草數(shù)量，可用5%高效蓋草靈乳油600~900mL/hm2或80%高效蓋草能乳油450~750mL/hm2，對水450~750kg/hm2噴霧防除。
8.4病蟲害防治
篇3
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篇4
本文作者：孫旭彬李崢工作單位：平煤股份十三礦
Windows正逐漸成為事實上的工控標準平臺。在工業(yè)電氣自動化領(lǐng)域中，基于微軟技術(shù)開發(fā)的WindowsNT及CE平臺（包括IE）逐步成為了一種標準與規(guī)范。當前，計算機網(wǎng)絡(luò)在企業(yè)管理領(lǐng)域及其他領(lǐng)域中都得到了廣泛的使用，而且取得了非常良好的效果。在工業(yè)電氣自動化領(lǐng)域中，利用計算機技術(shù)作為依托的圖形化控制界面也成為了一種主流，主要在于計算機網(wǎng)絡(luò)中的圖形化控制界面能夠直觀反映信息并且操作也十分簡便，集成度也非常高。因此，基于Windows為依托的工業(yè)電氣自動化控制平臺已經(jīng)逐漸被大家認可與使用，它的操作簡便與維護便利，使得辦公平臺能輕松集成，并且擴展性很強。現(xiàn)場總線與分布式控制系統(tǒng)的應(yīng)用。現(xiàn)場總線屬于一種高度數(shù)字化的串行通訊總線，主要負責(zé)的是自動化系統(tǒng)與智能設(shè)備間的連接，此外還能實現(xiàn)數(shù)據(jù)間的雙向傳輸。利用現(xiàn)場總線技術(shù)，可以把現(xiàn)場的輸入/輸入站的智能化儀表及低壓斷路器與中央控制室的計算機進行連接，而控制人員即使未能親臨現(xiàn)場，只要在中央控制室也可以收到現(xiàn)場信息反饋，及時對現(xiàn)場的情況提出建議與意見，或下達命令。數(shù)字技術(shù)在電器工業(yè)自動化中的滲透及前景。由于當前市場的需求越來越大，使得數(shù)字技術(shù)和電器工業(yè)自動化的融合變得更加迅速，加上數(shù)字化的電子商務(wù)不斷崛起與發(fā)展，進一步促進了兩者的融合。兩者的融合推動了自動化技術(shù)的重大變革，從目前來看，數(shù)字技術(shù)滲透到工業(yè)電氣自動化領(lǐng)域主要有以下兩個方面的表現(xiàn)：從管理層自上而下的滲透：對于企業(yè)的管理層而言，其必須隨時了解與掌握企業(yè)的生產(chǎn)過程與狀況，在這里便要求業(yè)務(wù)的處理系統(tǒng)需將數(shù)據(jù)進行必要的即時存取。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)融入企業(yè)所用電氣自動化設(shè)備中：從目前來看，很多企業(yè)所使用的自動控制產(chǎn)品幾乎都有數(shù)字技術(shù)的影子，其中較為普遍的便是執(zhí)行器與傳感器，此外局域網(wǎng)與廣域網(wǎng)在工業(yè)電子自動化中的使用空間也越來越廣泛。根據(jù)計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，企業(yè)的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)或管理便可以利用網(wǎng)絡(luò)進行人事及財務(wù)的了解與掌握，并能及時給予建議或指導(dǎo)。根據(jù)當前的發(fā)展趨勢及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來看，在未來的工業(yè)電氣自動化中，我們還能充分利用虛擬現(xiàn)實處理技術(shù)開發(fā)出更為實用的圖形化與人機互動界面控制系統(tǒng)。
從實踐經(jīng)驗來看，數(shù)字技術(shù)確實給了工業(yè)電氣自動化很大的幫助，促進工業(yè)的發(fā)展與壯大，可是數(shù)字技術(shù)興起時間很短，加之還存在不成熟，因此在工業(yè)電氣自動化使用時依然存在著缺陷。比如，目前的數(shù)字化技術(shù)缺乏一個統(tǒng)一的標準，而且缺乏一定的高素質(zhì)技術(shù)人員，此外數(shù)字技術(shù)的智能化程度很低等。因此，對于數(shù)字化在工業(yè)電氣自動化中的應(yīng)用而言，還應(yīng)在使用的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。GOOSE虛端子概念的輔助運用。傳統(tǒng)的二次回路存在著一定的缺陷，但是GOOSE虛端子概念的提出及其實際的應(yīng)用表明：改良后的二次回路，不僅更易理解，而且工程調(diào)試更加方便。GOOSE虛端子的輔助應(yīng)用是數(shù)字技術(shù)在設(shè)計與裝置上的一次偉大革命，為數(shù)字技術(shù)的完善提供了一大保障。目前，已經(jīng)將GOOSE技術(shù)推廣到了電氣設(shè)備的測控裝置、保護裝置以及智能終端間的信息交互中，其工作原理為通過對全站的線路、開關(guān)、母線等加以控制，以此實現(xiàn)跳合閘的功能，進而保護測控遙控裝置，并且也能更好地使用聯(lián)閉鎖的間隔層。目前，經(jīng)過了大量實踐使用之后，GOOSE網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐步取代了傳統(tǒng)下二次回路，從而實現(xiàn)了信號管理、溫度測試及檔位調(diào)節(jié)的便捷操控。此外，加之MMS網(wǎng)與之配合，使得結(jié)構(gòu)更加清晰，層次也更加分明，并能集中相關(guān)的接口組屏，有效實現(xiàn)組合配網(wǎng)與主機之間的通信管理，進而保護跳閘與側(cè)遙控及聯(lián)閉鎖。將智能終端引入，實現(xiàn)就地化安裝。如前所述，如采用雙重配置網(wǎng)下的智能化終端與間隔層，在進行數(shù)據(jù)的采集時，便可以很好的應(yīng)用光纜進行數(shù)據(jù)傳輸和連接，從而更加便捷與迅速。其中，對于第一層的配置而言，主要是為了上傳相關(guān)現(xiàn)場數(shù)據(jù)，也有保護跳閘的作用；而第二層的作用主要在于保護跳閘。在工業(yè)自動化控制中使用雙重保險的方式，能最大化地降低危險，從而實現(xiàn)自動化控制的可靠。因此，在大部分的企業(yè)中，為了更好的連接ERP系統(tǒng)與MES系統(tǒng)，辦公往往使用的通訊標準為TCP/IP協(xié)議，這樣便能很好地提升計算機的自動化，同時也使得基于計算機的管理平臺和自動控制系統(tǒng)之間能夠更好地連接。加強程序化的操作理念。以往的數(shù)字化技術(shù)在工業(yè)電氣自動化管理中，當調(diào)度命令下達之前，需要先存下審核后的票據(jù)，等到實際操作，還需要進行人工干預(yù)界面的設(shè)置，然后才能對閘刀與開關(guān)等設(shè)備進行確認設(shè)計，最后完善應(yīng)用功能，不斷模擬預(yù)演，才可以實現(xiàn)自動化的管理。雖然這種方式可以不用工作人員在場，只需要在網(wǎng)絡(luò)上進行操作，但是它依然有著一定的局限。隨著我國工業(yè)電氣自動化發(fā)展愈加完善，加之開放化、信息化的發(fā)展與壯大，若與時俱進不斷完善，相信終有一天可以克服幾乎所有的缺陷。在這以后，數(shù)字技術(shù)中的信息化處理更加綜合，能與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完全結(jié)合，徹底實現(xiàn)全面化與自動化的管控和工作；開放化則指的是在同外界的連接上，能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)外部網(wǎng)絡(luò)的協(xié)調(diào)一致，使得指示與處理更加準確、科學(xué)、合理，確保數(shù)字處理的精確度。兩者共同作用，相互協(xié)作，但互不影響，從而更好地服務(wù)于工業(yè)電氣自動化。結(jié)束語數(shù)字技術(shù)在工業(yè)電氣自動化中的應(yīng)用越來越普遍，雖然得到了一定的成效，但某些缺陷也逐漸突出，這就需要進行必要的改進與完善。相信隨著這種發(fā)展趨勢，加之相關(guān)科研人員的不斷改進與創(chuàng)新，數(shù)字技術(shù)在工業(yè)電氣自動化中的應(yīng)用會更加完善。
篇5
既是視覺轉(zhuǎn)換，就涉及如何轉(zhuǎn)的問題，如何轉(zhuǎn)也是我們平面設(shè)計中表現(xiàn)方法的探索。既然是轉(zhuǎn)化就不是原封不動地照搬，原封不動地照搬只會使創(chuàng)意陳舊、老套、毫無新意。強化作品的視覺效果，是書法藝術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)化的核心。強烈的視覺沖擊力也是平面設(shè)計中對形的要求。轉(zhuǎn)換的手段多種多樣。第一，同構(gòu)。可以對文字進行同構(gòu)手法的處理，也就是將不同的文形、不同的文字種類進行組合、拼接，所書寫的文字在似與不似之間。這個手法在現(xiàn)代藝術(shù)家的作品《新英文書法入門》中得到充分體現(xiàn)，作者用標準的楷書筆畫對應(yīng)英文字母，采用漢字的方塊字型和間架結(jié)構(gòu)書寫成新型“文字”，這是一種新語義的轉(zhuǎn)化，也是對傳統(tǒng)文字樣式的顛覆。
在平面設(shè)計中所不同的是我們還強調(diào)文字的可讀性，在可識別性的基礎(chǔ)上進行語義的轉(zhuǎn)化，來達到平面創(chuàng)意中所要求的信息傳遞的功能。第二，求異。可以在表現(xiàn)形式上，采用新材料、新工具來達到新的視覺效果，借用現(xiàn)代表現(xiàn)手法改變傳統(tǒng)的工具表現(xiàn)，保留書法體本身的字形特點。傳統(tǒng)的書法材料是毛筆、墨、宣紙，那么在平面設(shè)計中的書法可以是除毛筆之外的任何工具，木棍、塑料，甚至是電腦都可以與書法來結(jié)合，這也是運用新材料、新工具與傳統(tǒng)書法的結(jié)合。既傳承了書法本身的文化屬性，又結(jié)合現(xiàn)代手法，這也是平面設(shè)計中所提倡的打破常規(guī)的思維習(xí)慣達到求異的效果。第三，借用。
篇6
20世紀的歷史告訴我們，經(jīng)濟發(fā)達國家的藝術(shù)設(shè)計水平都非常發(fā)達，反之亦然。本世紀造型藝術(shù)發(fā)展的一個顯著特點就是各藝術(shù)門類之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運用共存等等。這一切都極大地開拓了藝術(shù)設(shè)計在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領(lǐng)域，它為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對藝術(shù)設(shè)計師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新意識，圖案的創(chuàng)意設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計師必須具備的墓本能力。
狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)想設(shè)計是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實踐角度上分，可分為基礎(chǔ)圖案和應(yīng)用圖案;從藝術(shù)語言和風(fēng)格上分，可分為中國傳統(tǒng)圖案、外國圖案等。圖案的形象是一種藝術(shù)形象，它不是客觀事物的簡單復(fù)制，而是根據(jù)作者的不同目的對事物的原型進行藝術(shù)加工或者對非具體形象進行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。
一、傳統(tǒng)圈案藝術(shù)是設(shè)計專業(yè)教學(xué)的荃礎(chǔ)
目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格，即便是那些標準化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術(shù)設(shè)計師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計出具有民族性、時代性、創(chuàng)新性的作品來。
藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的提高離不開基礎(chǔ)課教學(xué)的充分落實。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的圖案課，是基礎(chǔ)教學(xué)的一部分也是平面圖形設(shè)計的基礎(chǔ)。圖案課教學(xué)要便學(xué)生了解和掌握圖案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設(shè)計與創(chuàng)意。而要解決好上述問題，就必須從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案人手。對于傳統(tǒng)圖案教學(xué)。每個教師都深表贊同，但是，學(xué)生卻不能理解。有些學(xué)生認為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個朝代最有特色的紋樣，在平面設(shè)計中很少專門用到。面對這種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅能接幾個活的急功近利的人，而是要成為一個素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計人才。
二、傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)魅力對藝術(shù)設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)源遠流長，文化底蘊深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財富。在改革開放的經(jīng)濟浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術(shù)魅力，裝點新時代展現(xiàn)時代精神、時代風(fēng)采。時代需要傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在時代的進步中發(fā)展。當代企業(yè)形象、商標、品牌、廣告、電視、報刊、室內(nèi)裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風(fēng)格及思想內(nèi)涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象，以示信譽、產(chǎn)品質(zhì)量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國際市場。人類已經(jīng)跨人21世紀，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會議上，與會的各國元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。
中國傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時代以來，無論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風(fēng)格無論在運用圖案語言方面還是在表.情達意寓意方面，都具有明顯的特點。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案，首先應(yīng)了解中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的不同造型風(fēng)格、不同的構(gòu)圖形式、不同的色彩風(fēng)格及寓意手法。如原始社會早期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無窮。以幾何紋樣為主體，也有實體形如魚、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡煉、變化幅度大。在構(gòu)圖上已能作對稱、連續(xù)的配置，具有強烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩，具有質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。
三、傳統(tǒng)圖案設(shè)計法則在藝術(shù)設(shè)計中的使用價值
圖案作品是通過設(shè)計過程完成的.而設(shè)計過程則必須運用設(shè)計法則。中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊含著完備的圖案設(shè)計法則。這些設(shè)計法則足以使中國圖案設(shè)計事業(yè)走進新時代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，比例與尺度等;構(gòu)圖法則有:太極圖形，“羅形，“米”字格，九宮格等。現(xiàn)代西方構(gòu)成法則的同構(gòu)變異，元素替代設(shè)計法則，在中國古代圖案中，都能找到類似這些法則設(shè)計的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運用于教學(xué)作中，提高了民族的藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)了高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計人才。不可否認，學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問題.這一點與現(xiàn)在基礎(chǔ)教學(xué)中所看中的平面構(gòu)成有相似之處，但是傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構(gòu)成所代替不了的。特別是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案還必須將一定時期的圖案放到當時的社會文化背景中去加以理解，把握不同時代圖案風(fēng)格氣韻，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理性訓(xùn)練所不能代替的。最重要的是能夠讓學(xué)生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時代的圖案風(fēng)格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運用于現(xiàn)代設(shè)計。以前對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過大量的圖案臨摹來增加對圖案理解的。誠然，臨幕是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實的方法，老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過來的，實踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應(yīng)看到由于目前課時的變化以及學(xué)生心態(tài)的變化所帶來的影響。在三、四周的時間里用臨摹的方法讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實的事。大量枯燥的臨摹只會讓學(xué)生對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習(xí)不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時應(yīng)把重點放在對傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上洲一通過一定量的臨摹切實感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨到匠心
四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的融合
中國圖案中的寓意美根深蒂固、源遠流長。早在新石器時代，人們在彩陶上創(chuàng)造了成千上萬的圖萊意境，象從一條魚形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點線面組成的圖案，在今天看來，依然是新鮮的構(gòu)圖。意境的美在中國圖案的設(shè)計上，經(jīng)常作為一個藝術(shù)主題。象陶瓷中的雨過天晴釉、界紅、美人醉、雨點釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見實。沒有形象。或者是形象捉摸不定，這樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠友愛。如:太極圖形中設(shè)計了一對蝴蝶馬七就會聯(lián)想到梁山伯與祝英臺的“喜相逢”悲歡離合的意境等。
中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，張燈結(jié)彩，舞獅舞龍，貼對聯(lián)、窗花、年畫、門神等，無不以傳統(tǒng)圖案表達人們驅(qū)除災(zāi)害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中，有了門神就不會受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會健康長壽。這些圖案中表達的思想感情，古代人與現(xiàn)代人是相通的，因為他們表達了人類自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動中的使用價值。它極大地滿足、豐富了人們的精神文化生活。其次，是傳統(tǒng)圖案思想內(nèi)涵所產(chǎn)生的社會效益。傳統(tǒng)圖案通過節(jié)日喜慶活動在人們心中產(chǎn)生的吉祥、平安、幸福、歡樂的生活氣氛，從而產(chǎn)生要求國泰民安的全民社會思想意識。不論是古代還是現(xiàn)代，是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，這種思想意識無疑都是社會安定的思想基礎(chǔ)。
中國圖案的寓意美，真正體現(xiàn)出r設(shè)計者的思想，是代表了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，并且通過圖案，把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺的美所能概括的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應(yīng)。因此，在圖案課教學(xué)中要充分調(diào)動學(xué)生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。這樣才能設(shè)計出即有傳統(tǒng)文化特色，又富有時代活力，形成中國圖案藝術(shù)的主流作品。
篇7
二、藝術(shù)設(shè)計的雙重屬性提高了人的精神畢活質(zhì)量
藝術(shù)設(shè)計是伴隨著人類的勞動而產(chǎn)生的，從其誕生就具有物質(zhì)與精神雙重屬性，是一種特殊的生產(chǎn)活動。這一點，馬克思在資本主義商品經(jīng)濟日益發(fā)達的情況下提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念。其目的，就是把精神或藝術(shù)也作為一種產(chǎn)品放到一定的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)工藝流程中去考慮。按照政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。首先，生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品需要生產(chǎn)者付出一定的腦力和體力，因而是勞動的產(chǎn)品；其次，在商品經(jīng)濟條件下，藝術(shù)設(shè)計作品需求者通過交換獲得藝術(shù)品的消費權(quán)，藝術(shù)設(shè)計作品生產(chǎn)者則通過交換實現(xiàn)其產(chǎn)品價值，這種為交換而生產(chǎn)的勞動物，當然屬于商品。還有，藝術(shù)設(shè)計作品生產(chǎn)出來是供人們使用的物質(zhì)生活需求與精神生活欣賞的滿足，這種藝術(shù)設(shè)計作品中凝結(jié)著生產(chǎn)者的抽象勞動，因而也具有價值。由于藝術(shù)設(shè)計生產(chǎn)的動機和目的不同，使其物質(zhì)與精神的屬性并不是等量的，而存在一定的偏差。人類進入到文明社會以后，便產(chǎn)生了兩種基本需要，一種是物質(zhì)的需要，另一種是包括美的需要在內(nèi)的精神需求。盡管作為不同社會時期的人，在任何生產(chǎn)中都是“按照美的規(guī)律來建造”的，但是物質(zhì)生產(chǎn)從一開始所追求的是產(chǎn)品的實用價值，審美價值則是其附屬價值。而藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品則有根本的不同，作為美的創(chuàng)造思維的成果，集中了一切美的高級意識形態(tài)的藝術(shù)品，其目的是在精神上帶給人們美的享受，從美的陶冶和凈化中得到特殊的愉悅，從而不斷提高人們的精神生活質(zhì)量。
從遠古到現(xiàn)在，雖然時代變遷，然而人們對生活質(zhì)量的要求在不斷提高。藝術(shù)設(shè)計作品揭示了人類的生存、衍變和發(fā)展的無限奧秘，藝術(shù)設(shè)計作為特殊的生產(chǎn)活動義不容辭地擔(dān)當重任。社會在發(fā)展，不僅要求物質(zhì)文明有一個大的發(fā)展，而且要求精神文明也要有大的發(fā)展。因此，開創(chuàng)新形勢下精神文明建設(shè)的新局面，已經(jīng)成為全黨和全國各族人民極其關(guān)注的大事，就是要大力發(fā)展社會主義先進文化，它是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標和重要保證。社會先進文化的發(fā)展水平，關(guān)系跨世紀宏偉藍圖的全面實現(xiàn)，關(guān)系我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達。藝術(shù)設(shè)計是文化的重要組成部分，隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，對提高國民精神境界和素質(zhì)，打造民族品牌都具有相當重要的作用。三、藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性豐富了先進文化的內(nèi)容
藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動，是為社會和市場服務(wù)的綜合性活動，被譽為人類智慧的結(jié)晶。正是這種趨于完美的創(chuàng)造性思維應(yīng)用于人類的實踐，才使人們的精神生活日益豐富，生活質(zhì)量不斷提高，不斷拓展先進文化內(nèi)容，推動社會向前發(fā)展。所謂設(shè)計，是指把一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程。可見，藝術(shù)設(shè)計是一個創(chuàng)造性的腦力勞動過程。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅為人類提供舒適、安全、美觀的工作環(huán)境和生活環(huán)境，提供人類方便的使用工具，同時也促進了人類在現(xiàn)代社會中的交流，加速社會整體前進的步伐。人類文明中最具有創(chuàng)造力的方式方法當屬藝術(shù)設(shè)計，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，給社會帶來的巨大變革有目共睹。譬如，每一屆世博會都會展出最新的技術(shù)發(fā)明成果和藝術(shù)創(chuàng)新作品，并成為人類新思潮的發(fā)源地，也是推動社會進步的重要力量。
國家的發(fā)展動力在于創(chuàng)新，民族活力也在于創(chuàng)新。重視藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性對創(chuàng)新型社會建設(shè)具有重要意義，這一點在總理及相關(guān)國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)在中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會理事長朱燾呈送的“關(guān)于我國應(yīng)大力發(fā)展工業(yè)設(shè)計的建議”上作出“要高度重視工業(yè)設(shè)計”的批示，以及黨的十七大指出文化實踐可以推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力等方面可以看出。“在時代的高起點上推動文化的內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”。因此，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作應(yīng)挖掘先進的意識形態(tài)，反映人民主體地位和現(xiàn)實生活的優(yōu)秀精神藝術(shù)作品，通過創(chuàng)造性的設(shè)計，“堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針”。運用高新技術(shù)創(chuàng)新藝術(shù)生產(chǎn)方式，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富文化的內(nèi)容。增強國際競爭力，培育新的文化藝術(shù)業(yè)態(tài)，建立更廣泛的文化傳播體系，以先進文化引導(dǎo)創(chuàng)新型社會健康發(fā)展。
四、藝術(shù)設(shè)計的傳承性保證了民族文化的延續(xù)與發(fā)展
篇8
千姿百態(tài)的中國文字能使中國設(shè)計藝術(shù)增添濃郁的民族特色。它比畫更精煉獨到地傳達一種古老、樸實的美感,其抽象的藝術(shù)感染力,就連不識漢字的外國人都能感覺到它的美的魅力所在。漢字的美是建構(gòu)在字的結(jié)構(gòu)、疏密、虛實、線條的軟硬,筆劃的靜動,墨色的枯潤基礎(chǔ)上的。中國書法之所以有如此高的審美價值,在于它遵循內(nèi)在美學(xué)規(guī)律,運用點、線、面的變化運動來構(gòu)成一種形態(tài)美和動態(tài)美以表達書法家的思想感情,并反映現(xiàn)實生活。它雖非繪畫,卻有繪畫之燦爛,雖非音樂,卻有音樂之和諧,確實是世界文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩,是“抽象的符號藝術(shù)”。我們應(yīng)掌握好書法的技巧,并很好地運用各種書法變體形式,巧妙地組合點、線、面,設(shè)計出千姿百態(tài)的文字圖形來,以適應(yīng)對現(xiàn)代商品的設(shè)計需要,以此來傳達商品的信息。這樣的商品即便把它放在國外洋貨架上,也能招惹那些不識漢字的人注意。除此之外,我們還可以運用本民族的“圖騰”與傳統(tǒng)的吉祥花邊紋樣來進行設(shè)計,也能突出中國設(shè)計藝術(shù)的民族特色,如在設(shè)計作品上裝飾龍鳳、福壽吉祥紋樣,追求一種古色古香,讓人一看的確是具有中國民族特色。這樣做既能喻示商品悠久的歷史,也顯示出中國商品的特定記號,還可以給人新奇、懷舊的回味。這些圖騰往往能與欣賞者個人以往的審美經(jīng)驗相吻合,并產(chǎn)生一種難以名狀的內(nèi)在意境和韻味,進而產(chǎn)生購買商品的欲望。
中國有著源遠流長的傳統(tǒng)思想文化,所謂傳統(tǒng),張授一先生解釋為“傳即傳布和流傳,統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)。”藝術(shù)的成功在于有“根”。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強大,否則只不過是曇花一朵,經(jīng)不起時間的琢磨。中國藝術(shù)的根就應(yīng)扎在傳統(tǒng)思想文化的沃土中。同樣,中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)要走出一條自己的路,也應(yīng)該找到一個賴以生存的根基。這個根基應(yīng)該是中國本土的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中國的傳統(tǒng)思想文化博大精深,其中傳統(tǒng)的宗教思想就給中國傳統(tǒng)審美蒙上了一層神秘的東方色彩。在中國影響較為深遠的兩大教派,一個是道教,另一個是佛教。道教是我國土生的最古老的宗教,其崇尚自然,主張心靈關(guān)照,超現(xiàn)實功利的無為思想對我國的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,其清靜、無為、靈氣、虛實的美學(xué)精神是人類歷史上基本的美學(xué)精神。我們?nèi)裟茴I(lǐng)悟道家精神實質(zhì),并吸取它那種神奇的概括力,非凡的想象力,把它的豐富色彩和圖案巧妙地運用于我們現(xiàn)代設(shè)計中,定能設(shè)計出超然的作品來,也將會給設(shè)計帶來一股清新之氣。這方面,國外實際已走在了我們前面,曾最受推崇和肯定的藝術(shù)與設(shè)計教育典范德國的包豪斯(bauhaus),早在20世紀20年代,就對中國的老莊學(xué)說發(fā)生了濃厚的興趣,并且應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計實踐中去。外來的佛教經(jīng)歷一段本土化過程,其思想也滲透到社會意識形態(tài)各個領(lǐng)域,它那一套內(nèi)有體驗的認識方法,對古典美學(xué)認識對象的審美特征,揭示審美活動的特點和規(guī)律產(chǎn)生了深刻的影響。且看濟公和尚行善懲惡、嗜酒成癖、落拓不羈的形象,給我們留下了良好的印象。再如源自佛學(xué)思想靈感而設(shè)計的“開口笑酒”品牌及包裝容器,外觀是一尊豁達大度的大肚和尚的塑像,大肚不僅體現(xiàn)了飲酒的海量,同時也喻示了“大肚能容天下難容之事”,敞懷大笑也暗示了“開口便笑笑天下可笑之人”的人生價值觀,那種淡泊名利,追求祥和的襟懷,可以增添酒類文化的內(nèi)涵,它告訴人們沮喪時不要借酒澆愁,酒應(yīng)用來助慶喜事,或幫你變得曠達,忘記苦悶。這一設(shè)計為產(chǎn)品贏來了不少的顧客和贊譽,并成為中國的著名品牌產(chǎn)品。(見《99中國之星全國包裝?標志獲獎作品集》)所以說宗教思想在人們心中所形成審美觀在我們現(xiàn)代設(shè)計中是不容忽視的,它能給我們提供廣泛的設(shè)計素材。
我國民間藝術(shù)也蘊藏著極為豐富的美學(xué)內(nèi)容。古老的造型藝術(shù)語言已根深蒂固地扎在中國人的腦海中,源遠流長的中國古典繪畫藝術(shù),可以追溯到五千年前仰韶文化時期,在數(shù)千年的發(fā)展演變過程中,融匯著中國古典哲學(xué)和文化的深厚背景,逐漸形成自己獨特的美學(xué)理論和藝術(shù)表現(xiàn)形式與風(fēng)格。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與西方的美術(shù)表現(xiàn)形式有很大的不同,前者是建立在抽象審美意識之上的,后者是以自然為準則,描摹現(xiàn)實為最高追求境界,一個著重寫意,另一個注重寫實,顯示迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。中國畫以神寫形,達到了很高的美學(xué)境界。中國畫色彩層次雖然沒有那么豐富,但它是通過高度凝練的點、線、面以及色彩來表達創(chuàng)作者豐富的思想內(nèi)涵,這種高度凝練的點、線、面以及色彩有著很強的裝飾性。西方畫則不然,這就是我們中國畫的優(yōu)越性所在。
篇9
（一）增加商品的吸引力
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，推動了自媒體時代的進步，廣告成為了人們?nèi)粘Ｉ町斨袩o處不在的形式。然而，對于現(xiàn)代消費者來說，了解各種產(chǎn)品信息的渠道也有了全面的拓展，因此對廣告的興趣并不會很高，就給廣告的設(shè)計帶來了全新的挑戰(zhàn)。“設(shè)計心理學(xué)”理論當中早已明確，有史以來，人類的心理活動都是情感訴求的依據(jù)，在社會現(xiàn)代化與多元化發(fā)展的今天，人們的心理情感訴求度更是不斷升高，以此作為立足點為現(xiàn)代設(shè)計提供支撐，無疑會收到良好的效果②。簡單來說，廣告設(shè)計的目標在于營銷，這就需要其能夠抓住消費者眼球。而情感藝術(shù)的應(yīng)用，有利于在受眾完全無意識的情況下契合其情感訴求，輔以“聲、光、色”等現(xiàn)代技術(shù)的沖擊來激發(fā)出受眾的情感共鳴，大幅提高商品的吸引力，形成消費欲望。
（二）迎合受眾的情感需求
現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品本身的設(shè)計都開始朝向視覺化發(fā)展，最根本的目的就是要借此來滿足現(xiàn)代人日漸多元化的需求，而廣告無疑是最好并且最高效的宣傳方式。人們生活在現(xiàn)代社會大環(huán)境背景下，物質(zhì)條件不斷豐盈的同時，對精神情感的依賴已經(jīng)越來越明顯。正是基于此，廣告以市場化產(chǎn)物的“身份”出現(xiàn)，可以認為其完全就是現(xiàn)代商品的一個組成部分，滿足受眾的情感需求其實也是打造現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品視覺化審美的必須之舉③。畢竟對于現(xiàn)代消費者來說，僅憑借產(chǎn)品本身的優(yōu)勢已經(jīng)很難形成較高的吸引力，唯有提高商品的“附加值”，才能更好地滿足消費者的需求，情感在此其中，可以說具有著至關(guān)重要的作用和地位。
二、情感藝術(shù)在廣告設(shè)計中的體現(xiàn)
（一）一般原則
第一，真實性原則。此原則亦是現(xiàn)代廣告設(shè)計的最基本原則。對于消費者來說，其自身具有著特定的思想與情感，消費時代已經(jīng)不再是“以理服人”的時代，而是全面迎來了“以情感人”的時代，因此廣告設(shè)計中的情感藝術(shù)設(shè)計，需要保證以真實性對社會負責(zé)。第二，藝術(shù)性原則。廣告的受眾就是消費者，而傳統(tǒng)的物質(zhì)上的滿足已經(jīng)無法再滿足當前消費者的需求，更多的是基于視覺化審美特征的藝術(shù)性和娛樂性等，因此，廣告的表現(xiàn)形式也需要脫離傳統(tǒng)設(shè)計理念的束縛，以增強廣告的感染力為動機，強化其設(shè)計的藝術(shù)性。第三，創(chuàng)新性原則。“創(chuàng)新”成為了21世紀社會發(fā)展的代名詞，加強創(chuàng)新是所有組織乃至社會以及國家獲得發(fā)展的利器。同樣的，創(chuàng)新性原則亦是所有藝術(shù)形式的最基本要求和最基本道德準則④。因此，情感藝術(shù)在廣告設(shè)計當中體現(xiàn)亦當遵循創(chuàng)新性原則，使廣告的內(nèi)涵被無限放大。
（二）表現(xiàn)形式
情感藝術(shù)在廣告設(shè)計當中的最直觀體現(xiàn)無非就是情感的感染力。我國具有著五千年文明發(fā)展史，在多民族文化傳承發(fā)展和沉淀的作用下，構(gòu)成了當前構(gòu)建“中國夢”的和諧社會美好愿景，而和諧社會的核心，莫過于一個“情”字。在此大背景的影響之下，也對廣告創(chuàng)意提出了全新的要求，情感藝術(shù)的實現(xiàn)，亦需要以情感來打動消費者。并且很多研究證明，廣告情感越豐富，也就越有利于喚起受眾的情感共鳴，促進消費。匯總幾種較為常見的情感，主要包括歌頌人與人之間親情、友情和愛情的情感，如某牌洗衣粉的“媽媽我能幫您干活了”；倡導(dǎo)和諧自然的情感，如某礦泉水“只做大自然的搬運工”；喚醒懷舊情結(jié)的情感，比如某黑芝麻糊“抹不去的回憶”等。這些廣告的設(shè)計均是通過情感的體現(xiàn)來喚起消費者的共鳴，進而奠定了其在消費者群體心目當中的形象和地位，人們對產(chǎn)品本身也能夠獲得全新的認識。
三、廣告設(shè)計中應(yīng)用情感藝術(shù)的進階展望
關(guān)于廣告設(shè)計理念的相關(guān)研究有著無數(shù)的研究成果，情感藝術(shù)在廣告設(shè)計當中應(yīng)用的重要意義越發(fā)被人們所重視，然而其中仍然需要注意一些相應(yīng)的問題。
（一）受眾情感需求的準確把握
研究表明，消費者的情感需求只會增加不會減少，對廣告質(zhì)量的綜合要求勢必會越來越高，而決定受眾購買行為的至關(guān)重要的影響因素就是廣告本身的感染力與影響力。也就是說，現(xiàn)代的商業(yè)廣告設(shè)計要想有效地打動受眾，必須要充分迎合受眾的情感需求，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系受眾的消費需求，如此才能達到情感共鳴，進而促成買賣。當然，這種對受眾情感需求的把握亦需要與時俱進。比如，當前自媒體時代，人與人之間更注重溝通，而某通訊運營商則順勢打出“溝通無處不在”的標語，使很多消費者成為了忠實的客戶。
（二）借情感藝術(shù)增強產(chǎn)品特征表現(xiàn)力
情感藝術(shù)的體現(xiàn)是現(xiàn)代廣告同受眾之間情感聯(lián)結(jié)的紐帶，而傳統(tǒng)的廣告設(shè)計情感表現(xiàn)有為數(shù)不少都呈現(xiàn)出做作的狀態(tài)，同時情感藝術(shù)嵌入失敗的另一個重要原因就是僅有情感藝術(shù)的體現(xiàn)，卻忽略了對產(chǎn)品特征的展現(xiàn)⑤。因此，需要加強對此方面的重視程度，根據(jù)不同產(chǎn)品的不同特征進行不同種類情感藝術(shù)的融入，要能夠直接增強產(chǎn)品特征表現(xiàn)力。比如巧克力產(chǎn)品的愛情藝術(shù)體現(xiàn)；白酒產(chǎn)品“男人的情懷”藝術(shù)的體現(xiàn)等。只有將特定的情感藝術(shù)整合到與之對應(yīng)的產(chǎn)品當中，才能起到事半功倍的宣傳效果，否則只能會使受眾一頭霧水，甚至不知所云。
（三）情感渲染要適度
廣告本身屬于大眾傳媒，尤其是在自媒體時代環(huán)境下，其影響力更是巨大。從其所涉及的范圍與傳播效應(yīng)來看，在社會中不可避免地會起到教育和影響作用，而這也當算是其社會功能。因此，道德情感的規(guī)范性應(yīng)當被賦予高度重視，畢竟廣告的誠信是基礎(chǔ)，品質(zhì)更是優(yōu)勢，唯有建立在真實性原則基礎(chǔ)上充分抒發(fā)真情實感，才能使廣告擁有靈魂，并以此贏得更多消費者的信賴。這就對廣告策劃提出了全新的要求，要保證廣告的情感訴求運用得當，最大程度使之產(chǎn)生積極的影響，同時這也是對消費者與社會負責(zé)的體現(xiàn)。
篇10
南陽漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動奇麗，暗示性地傳達了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時代局限的同時，在藝術(shù)成就上實現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：
(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細部，注重整體效果。簡略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點，(4)恰當?shù)目鋸埡妥冃危鼓详枬h畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢，(5)畫像線條流暢，動感強烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。
2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視
室內(nèi)設(shè)計在我國成為一門專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國室內(nèi)設(shè)計開始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。
室內(nèi)設(shè)計元素的開發(fā)需要中國室內(nèi)建筑師不斷地在實踐中探索，在探索中總結(jié)，將認識向理論高度升華。同時，室內(nèi)設(shè)計又是多元的，除了滿足人們的視覺需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對室內(nèi)設(shè)計理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。
3漢畫在室內(nèi)空間的應(yīng)用
3．1風(fēng)格定位
(1)中國古典風(fēng)格。
儒家思想作為中國古代的文化主干，強調(diào)的“禮”制約著中國倫理道德，也制約著人們的生活起居、倫理觀念，民俗禮教的載體，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長幼有序、尊卑有別，既能分割，又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個性的無拘無束、妙肖自然，“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融，同時影響到室內(nèi)的陳設(shè)，所以漢畫作為中國古典設(shè)計元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。
(2)新古典風(fēng)格。
①“形散神聚”是新古典的主要特點。在注重裝飾效果的同時，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時得到了精神上的慰藉。②講求風(fēng)格，在造型設(shè)計的不是仿古，也不是復(fù)古而是追求神似。③用簡化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點。
新古典設(shè)計風(fēng)格在當今室內(nèi)設(shè)計中是比較流行的，在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫的體現(xiàn)出來，勾勒出漢畫的輪廓，在空間增添出古典的氣息，文化的韻味。
(3)帝國主義風(fēng)格。
帝國風(fēng)格作為法國第一帝國時期的一種風(fēng)格，它顯示一種權(quán)威，以男性為中心，線條硬朗，氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運會時，中國與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運會從雅典到北京》紀念郵票，其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽漢畫像石——武士，從而展現(xiàn)了中國深厚的文化底蘊。達到一種文化交融的效果。由此，我們嘗試可以在此風(fēng)格的裝修中加些漢畫元素。帝國主義風(fēng)格體現(xiàn)的都是些硬直的線條，漢畫一般體現(xiàn)的是曲線，當一種風(fēng)格體現(xiàn)硬直的線條時，曲線的運用更加重要。帝國主義風(fēng)格是炫耀般的，毫不掩飾的，高調(diào)的，漢畫則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的，這樣的搭配在不動聲色中達到視覺平衡、做到以柔克剛的效果。
(4)新漢代風(fēng)格。
張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀，新漢代風(fēng)格不同于古典風(fēng)格，它應(yīng)是現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化特征的和諧統(tǒng)一，例如可以利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)漢代的設(shè)計風(fēng)格，在跨度、大空間的營造，采光、通風(fēng)等各技術(shù)層面滿足內(nèi)部空間的使用要求，使其成為展廳、浴場、飯店等功能性場所。其次，在表現(xiàn)漢代風(fēng)格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上，對空間形式的處理，并不是簡單的模仿，而是將漢代建筑的符號特征經(jīng)過藝術(shù)的加工，創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來。例如平直、古樸的檐口，簡潔、雄健的柱飾；高聳、氣派的石闕等，將這些元素提煉、加工，運用現(xiàn)代的設(shè)計手法加以表現(xiàn)，在建筑細部上對漢畫中的人物、動物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進行抽象再造，打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風(fēng)格，設(shè)計中可以在重點區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局，突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào)，在檐口等重點部位使用紅褐色加以點綴，典雅而醒目。
3．2漢畫題材的選擇
(1)祥瑞、辟邪升仙類，
其中的祥瑞動物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等，以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜，鹿車、虎車、魚車等。
(2)舞樂百戲類。
常見的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長袖舞、七盤舞等。雜技與幻術(shù)項目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等，
(3)角抵戲類。
其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種，前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式，斗獸畫像中常見的動物有牛、虎、熊、兕等。
(4)天文星象類。
典型畫像有刻有陽烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。
(5)神話傳說類。
伏羲、女媧、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風(fēng)伯、雨師、河伯魚車、東王公與西王母等。
(6)裝飾圖案類。
主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。
3．3漢畫在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)
(1)墻面，在室內(nèi)設(shè)計中，墻面的裝飾效果一直被設(shè)計師所重視，也是大部分設(shè)計師發(fā)揮藝術(shù)能力的重要載體。將漢畫發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情，采用的材質(zhì)空間比較大。
(2)吊頂，在室內(nèi)裝修中，一般采用木龍骨做骨架，用石膏板或木材做面板，涂料或壁紙做飾面終飾的藻井式吊頂，做這種吊頂時，我們可以將漢畫圖案繪制在藻井中間的位置。石膏板吊頂在室內(nèi)空間應(yīng)用的非常廣泛，這種吊頂一般都采用在空間的四周，這樣避免降低空間的高度。這樣在吊頂?shù)闹虚g就可以采用漢化的圖案。例如，酒店大堂、賓館的吊頂中間，酒店包間的吊頂中間等等。
(3)隔斷。隔斷工程，近年來發(fā)展較快，許多地區(qū)已采用。隔斷工程種類繁多，它能代替繁重的抹灰飾面工程，隔斷的種類比較多，有活隔斷、死隔斷、家具隔斷、立板隔斷、軟隔斷、推拉式隔斷，在隔斷上采用漢畫藝術(shù)是比較靈活的，可以以實體的模式進行繪制，也可以以鏤空的模式進行雕刻。
(4)地面。理石拼花在大堂空間的人口處是不可缺少的一部分，通常采用的理石拼花均為一些幾何圖案，造型比較單一，缺少一些藝術(shù)特色和文化特點，如果在理石拼花上采用漢畫的圖案一定會增添不少藝術(shù)效果。
3．4漢畫在室內(nèi)空間的制作方法
篇11
1園林設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵及其指導(dǎo)原則思想
在此過程中，因地制宜是進行園林藝術(shù)設(shè)計所必須要遵循的原則，不僅可以在很大程度上減少建設(shè)所需的各項投資經(jīng)費，并且還能夠在充分利用有限自然資源的基礎(chǔ)上，營造更多審美效果，例如，在城市建設(shè)規(guī)劃中，可以根據(jù)具體的觀賞效果來對園林造景因素中的假山、異地塑料樹類、雕塑作品等進行美化設(shè)計，有效將園林設(shè)計中的適用性、經(jīng)濟性和美觀性融入進去，體現(xiàn)更深層次上的精神文明氛圍。因此，園林藝術(shù)設(shè)計者要綜合考慮環(huán)境設(shè)計的各項指導(dǎo)性原則，在降低經(jīng)濟投入成本的前提下，提升園林藝術(shù)設(shè)計水平。
2景觀規(guī)劃中的園林設(shè)計策略
2.1創(chuàng)新園林設(shè)計理念，豐富園林設(shè)計思想園林設(shè)計一定要體現(xiàn)出審美性、真實性和觀賞性，通過科學(xué)理論的指導(dǎo)，對景觀規(guī)劃中的植物造景進行設(shè)計，以體現(xiàn)出綠色植物的層次感與審美效果。此外，還要緊密結(jié)合城市本土化的建筑特色，在園林景觀設(shè)計中體現(xiàn)具有城市特色的樹種植被和花卉，以此豐富城市的多元化設(shè)計思想和設(shè)計元素，增強景觀規(guī)劃設(shè)計的可供觀賞性和娛樂性。2.2構(gòu)建城市“零污染”的綠色生態(tài)系統(tǒng)大力倡導(dǎo)建設(shè)原生態(tài)的綠色景觀園林藝術(shù)，是因為綠地群落對于改善城市空氣質(zhì)量、完善空氣質(zhì)量、涵養(yǎng)城市地下用水水資源、增強植物的光合作用、減少汽車尾氣含量以及二氧化碳在空氣中的含量具有非常重要的意義，因此，通過在城市景觀規(guī)劃中融入較多的園林設(shè)計思想，可以起到維護生態(tài)平衡、減少環(huán)境污染的效果，對于綠化城市日益惡化的自然環(huán)境具有十分重要的意義。2.3保存和繁育種質(zhì)資源依據(jù)城市景觀規(guī)劃設(shè)計指導(dǎo)理論所倡導(dǎo)的原則，應(yīng)當在景觀規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)出保護珍貴野生植物的理念，實現(xiàn)提高城市景觀質(zhì)量與稀有植物數(shù)量的雙發(fā)展。充分收集、培育和保護稀缺的野生植物資源，不僅可以豐富園林植物的栽培品種，并且還能夠提高城市園林的整體藝術(shù)觀賞價值、凈化城市空氣、綠化城市環(huán)境。2.4園林規(guī)劃應(yīng)堅持保護植被自然地貌的原則在城鎮(zhèn)化建設(shè)進程中，很多開發(fā)商為了在最大限度上追求經(jīng)濟利益，在城鄉(xiāng)結(jié)合處大力進行移山造地以及推土建設(shè)開發(fā)項目，對原生態(tài)的風(fēng)水樹林草地造成了嚴重破壞，如此以來，對當?shù)鼐哂写硇缘牡赜蛱卣餍灾参锂a(chǎn)生了破壞性，不利于當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的研究和科學(xué)價值的提取，對實行可持續(xù)發(fā)展造成了不良影響。2.5以科學(xué)標準嚴格要求現(xiàn)代園林綠地建設(shè)城市景觀規(guī)劃園林建設(shè)設(shè)計者應(yīng)該嚴格遵循生態(tài)系統(tǒng)理論體系的指導(dǎo)性原則來進行，在園林建設(shè)中充分體現(xiàn)相關(guān)科學(xué)的綜合性因素，按照五大規(guī)則性標準來執(zhí)行：其一，功能標準，將保障居民身心健康、維持自然生態(tài)平衡作為園林設(shè)計的最主要功能之一；其二，體現(xiàn)高效率和經(jīng)濟實用性，提倡利用最少的資源消耗以及資金時間投入，創(chuàng)造出最高的經(jīng)濟效益和資源價值，以做到充分利用各種自然資源，減少化肥、農(nóng)藥的使用率；其三，資源的循環(huán)和可再生標準，充分發(fā)揮資源生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)利用以及再生功能，對園林綠地系統(tǒng)進行科學(xué)規(guī)劃；其四，鄉(xiāng)土與生物多樣性標準，注重培育鄉(xiāng)土植物以及多樣性植物，并積極倡導(dǎo)外來物種引進機制建設(shè)；其五，地方與風(fēng)土精神標準，突出園林規(guī)劃區(qū)域的地域文化特色，并全力打造獨立性較強的游賞娛樂空間。
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2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視
室內(nèi)設(shè)計在我國成為一門專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國室內(nèi)設(shè)計開始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。
室內(nèi)設(shè)計元素的開發(fā)需要中國室內(nèi)建筑師不斷地在實踐中探索，在探索中總結(jié)，將認識向理論高度升華。同時，室內(nèi)設(shè)計又是多元的，除了滿足人們的視覺需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對室內(nèi)設(shè)計理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。
3漢畫在室內(nèi)空間的應(yīng)用
3．1風(fēng)格定位
(1)中國古典風(fēng)格。
儒家思想作為中國古代的文化主干，強調(diào)的“禮”制約著中國倫理道德，也制約著人們的生活起居、倫理觀念，民俗禮教的載體，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長幼有序、尊卑有別，既能分割，又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個性的無拘無束、妙肖自然，“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融，同時影響到室內(nèi)的陳設(shè)，所以漢畫作為中國古典設(shè)計元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。
(2)新古典風(fēng)格。
①“形散神聚”是新古典的主要特點。在注重裝飾效果的同時，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時得到了精神上的慰藉。②講求風(fēng)格，在造型設(shè)計的不是仿古，也不是復(fù)古而是追求神似。③用簡化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點。
新古典設(shè)計風(fēng)格在當今室內(nèi)設(shè)計中是比較流行的，在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫的體現(xiàn)出來，勾勒出漢畫的輪廓，在空間增添出古典的氣息，文化的韻味。
(3)帝國主義風(fēng)格。
帝國風(fēng)格作為法國第一帝國時期的一種風(fēng)格，它顯示一種權(quán)威，以男性為中心，線條硬朗，氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運會時，中國與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運會從雅典到北京》紀念郵票，其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽漢畫像石——武士，從而展現(xiàn)了中國深厚的文化底蘊。達到一種文化交融的效果。由此，我們嘗試可以在此風(fēng)格的裝修中加些漢畫元素。帝國主義風(fēng)格體現(xiàn)的都是些硬直的線條，漢畫一般體現(xiàn)的是曲線，當一種風(fēng)格體現(xiàn)硬直的線條時，曲線的運用更加重要。帝國主義風(fēng)格是炫耀般的，毫不掩飾的，高調(diào)的，漢畫則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的，這樣的搭配在不動聲色中達到視覺平衡、做到以柔克剛的效果。
(4)新漢代風(fēng)格。
張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀，新漢代風(fēng)格不同于古典風(fēng)格，它應(yīng)是現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化特征的和諧統(tǒng)一，例如可以利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)漢代的設(shè)計風(fēng)格，在跨度、大空間的營造，采光、通風(fēng)等各技術(shù)層面滿足內(nèi)部空間的使用要求，使其成為展廳、浴場、飯店等功能性場所。其次，在表現(xiàn)漢代風(fēng)格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上，對空間形式的處理，并不是簡單的模仿，而是將漢代建筑的符號特征經(jīng)過藝術(shù)的加工，創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來。例如平直、古樸的檐口，簡潔、雄健的柱飾；高聳、氣派的石闕等，將這些元素提煉、加工，運用現(xiàn)代的設(shè)計手法加以表現(xiàn)，在建筑細部上對漢畫中的人物、動物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進行抽象再造，打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風(fēng)格，設(shè)計中可以在重點區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局，突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào)，在檐口等重點部位使用紅褐色加以點綴，典雅而醒目。
3．2漢畫題材的選擇
(1)祥瑞、辟邪升仙類，
其中的祥瑞動物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等，以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜，鹿車、虎車、魚車等。
(2)舞樂百戲類。
常見的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長袖舞、七盤舞等。雜技與幻術(shù)項目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等，
(3)角抵戲類。
其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種，前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式，斗獸畫像中常見的動物有牛、虎、熊、兕等。
(4)天文星象類。
典型畫像有刻有陽烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。
(5)神話傳說類。
伏羲、女媧、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風(fēng)伯、雨師、河伯魚車、東王公與西王母等。
(6)裝飾圖案類。
主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。
3．3漢畫在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)
(1)墻面，在室內(nèi)設(shè)計中，墻面的裝飾效果一直被設(shè)計師所重視，也是大部分設(shè)計師發(fā)揮藝術(shù)能力的重要載體。將漢畫發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情，采用的材質(zhì)空間比較大。
(2)吊頂，在室內(nèi)裝修中，一般采用木龍骨做骨架，用石膏板或木材做面板，涂料或壁紙做飾面終飾的藻井式吊頂，做這種吊頂時，我們可以將漢畫圖案繪制在藻井中間的位置。石膏板吊頂在室內(nèi)空間應(yīng)用的非常廣泛，這種吊頂一般都采用在空間的四周，這樣避免降低空間的高度。這樣在吊頂?shù)闹虚g就可以采用漢化的圖案。例如，酒店大堂、賓館的吊頂中間，酒店包間的吊頂中間等等。
(3)隔斷。隔斷工程，近年來發(fā)展較快，許多地區(qū)已采用。隔斷工程種類繁多，它能代替繁重的抹灰飾面工程，隔斷的種類比較多，有活隔斷、死隔斷、家具隔斷、立板隔斷、軟隔斷、推拉式隔斷，在隔斷上采用漢畫藝術(shù)是比較靈活的，可以以實體的模式進行繪制，也可以以鏤空的模式進行雕刻。
(4)地面。理石拼花在大堂空間的人口處是不可缺少的一部分，通常采用的理石拼花均為一些幾何圖案，造型比較單一，缺少一些藝術(shù)特色和文化特點，如果在理石拼花上采用漢畫的圖案一定會增添不少藝術(shù)效果。
3．4漢畫在室內(nèi)空間的制作方法
(1)繪畫。漢畫是中國兩漢時期的藝術(shù)，其所涵蓋的內(nèi)容主要是兩部分：其一為繪畫(壁畫、帛畫、漆畫、色油畫、各種器繪等)。
(2)浮雕，漢畫所涵蓋的內(nèi)容的另一部分為畫像石、畫像磚、畫像鏡、瓦當?shù)雀〉窦捌渫仄?/p>
篇13
色彩所處環(huán)境不同其變化也大不相同，色彩在應(yīng)用方面要結(jié)合節(jié)氣、室內(nèi)空間布局、光線照射程度、住戶的性格和心情等，以上每一點都決定著色彩的搭配和使用。色彩的呈現(xiàn)過程較為復(fù)雜，其使用不僅是對室內(nèi)起點綴作用，還作為室內(nèi)協(xié)調(diào)整體布局的作用。
1.1色彩的基本概念
在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，色彩作為室內(nèi)整理的協(xié)調(diào)者，每個人對色彩的搭配和使用都有獨特的見解。因為每個人都具備獨特的審美水平，并且喜歡的顏色各不相同，因此，室內(nèi)設(shè)計師在進行室內(nèi)設(shè)計時首先要與住戶協(xié)調(diào)好，以住戶對色彩的要求為基礎(chǔ)進行設(shè)計。同時要結(jié)合色彩三要素進行搭配，只有處理好色相、明度和彩度之間的關(guān)系才能夠設(shè)計出完美的室內(nèi)環(huán)境。設(shè)計者結(jié)合不同的房間進行不同的色彩搭配，室內(nèi)的一切物體都需要色彩的渲染，只有將室內(nèi)中的每種物體都與色彩進行完美結(jié)合才能夠設(shè)計出獨特的室內(nèi)環(huán)境，這種室內(nèi)環(huán)境不僅能夠為人們提供舒適的視覺感受，還能夠滿足人們精神上的需求。色彩設(shè)計不但要滿足局部的設(shè)計需求，還要顧及室內(nèi)的整體感覺，從局部色彩設(shè)計開始，最后再將每個局部利用色彩搭配結(jié)合在一起[1]。
1.2色彩的性格
色彩物理屬性較為明顯，并且在色彩中占有重要地位。例如：不同的季節(jié)、時間和光纖所映射在墻壁上的色彩是不同的，再加上不同顏色、材質(zhì)的玻璃和不同顏色的墻壁都能夠產(chǎn)生不同的色彩。色彩的物理屬性主要包括光纖、溫度和重量等，設(shè)計人員在進行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時必須針對其物理屬性進行設(shè)計，使色彩能夠被合理運用。色彩還具有較為明顯的地域性特征，國家、民族和地區(qū)之間都存在多樣性，每個國家、民族、地區(qū)由于其文化形式不同，人們的審美也大不相同。因此，所處區(qū)域不同的人們喜愛的色彩顏色也有很大的區(qū)別。例如：在中國，多數(shù)人都喜歡紅色，因為在中國傳統(tǒng)文化中紅色代表吉祥；在美國，則喜歡白色的人數(shù)占多數(shù)，因為白色在美國象征著純潔；而朝鮮喜歡的色彩比較多樣化，因為朝鮮是擅長舞蹈的國家，其服飾上對色彩的要求較高，有多種色彩搭配設(shè)計，并且多數(shù)為明亮的顏色。每一個民族由于歷史文化的不同，其在色彩選擇方面也大不相同，因此，設(shè)計師在進行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時要考慮到色彩的地域性。每種色彩象征的意義不同，不同的色彩代表著不同的情緒例如：紅色首先聯(lián)想到的就是火，也可聯(lián)想成發(fā)怒；藍色可以聯(lián)想到大海或者憂郁的情緒；而黃色聯(lián)想到的是太陽，溫暖的顏色可以聯(lián)想成溫柔等。人是聯(lián)想性豐富的個體，色彩也因此被賦予情緒。因此，在進行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時要用心去感受色彩，讓色彩發(fā)揮出更大的作用。
2色彩在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的具體應(yīng)用
2.1空間的具體應(yīng)用
色彩有助于空間的分配，利用人們對色彩的喜愛和色彩對光線的映射能夠有效改變實際空間在人們視覺上產(chǎn)生的效果。色彩的合理運用能夠?qū)嶋H中室內(nèi)空間的限制去除掉，給人們舒適的視覺享受。例如：室內(nèi)布局空曠可以使用暖色調(diào)進行搭配，暖色調(diào)給人以溫暖的感受，使人們忽視室內(nèi)的空曠感。色彩能給人帶來不一樣的視覺和感官感受，其中暖色系具有縮小空間的效果，而冷色調(diào)具有擴寬空間的效果[2]。
2.2體現(xiàn)個性的作用
世界上的每個人都具備獨特的個性和喜好，每個人都有自己喜歡的顏色，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對整體色彩的選擇也不相同，由其選擇的色彩可看出這個人的性格如何。例如：性格比較改良活潑的人通常喜歡較為鮮艷的顏色，在顏色選擇上以暖色調(diào)為主；而性格較內(nèi)向、沉穩(wěn)的性格通常會喜歡暗色系色彩，在心理學(xué)中利用顏色來觀察人們的心理活動是最常見的方式，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計師也應(yīng)具備這種技能，便于在于住戶交流想法時更容易觀察出住戶的性格和色彩搭配喜好。
2.3調(diào)節(jié)室內(nèi)空間光纖的強弱
色彩對光線的反光效果較強，顏色的不同其反光效果也不相同，因此，可以利用室內(nèi)色彩的選擇來調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境光線的強弱。顏色越鮮艷、越亮的反光效果越強。如果想加強室內(nèi)環(huán)境光纖，可以將亮色調(diào)作為室內(nèi)主色調(diào)；如果室內(nèi)環(huán)境的采光不太好，設(shè)計師可以適當?shù)氖褂幂^亮的色彩作為主色，以此來增強室內(nèi)的光纖強度[3]。
3結(jié)束語
色彩的選擇和運用在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是最為關(guān)鍵的一個步驟，設(shè)計師要根據(jù)其特性進行合理的搭配和運用，使其能夠與室內(nèi)環(huán)境完美結(jié)合。在進行色彩的選擇時必須結(jié)合室內(nèi)的構(gòu)造、光線、健康、經(jīng)濟等室內(nèi)環(huán)境，同時要符合住戶的審美要求，還要讓住戶感受到居住的舒適感。設(shè)計師在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最應(yīng)該具備的就是色彩搭配能力。設(shè)計師在設(shè)計時要結(jié)合前人的設(shè)計經(jīng)驗，然后結(jié)合實踐經(jīng)驗，熟悉色彩在物理上和心理上的變化，設(shè)計出最合理的色彩搭配。
參考文獻：