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什么是新聞評論？不同的學者有不同的定義。
丁法章先生在《新聞評論教程》中把新聞評論定義為新聞評論：“是媒體編輯部或作者對最新發生的有價值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問題發議論、講道理，有著鮮明針對性和引導性的一種新聞文體，是現代傳播工具”。
趙振宇的《現代新聞評論》將新聞評論表述為：“所謂新聞評論是傳者借用大眾傳播工具或媒體。對新近發生或發現的新聞事實、問題、現象直接表達自己意愿的一種有理性、有思想、有知識的論說形式”。
從上面二位的定義可以看出，新聞評論的定義隨著時代的變遷也在不斷更新。
本文認為。新聞評論是職業傳播者和傳播機構通過大眾傳播媒介（如報紙、廣播、電視、網絡等）向公眾提供意見性信息的一個言語交際過程。這個言語交際過程是由發話人、信息、符號、媒介、受話人和交際目的組成的。
二、新聞評論的特點
新聞評論在長期的發展過程中形成了新聞加評論的寫作模式，這決定了新聞評論的兩個重要特點，時效性和論理性。
（一）新聞評論的時效性
與其他的評論形式相比。新聞評論的最大特點就是時效性。它要對新近發生的事件、問題快速做出反應，新鮮的、即時的內容永遠是新聞評論的靈魂。
（二）新聞評論的論理性
新聞報道和新聞評論是新聞事業的兩翼，缺一不可。新聞報道重在對客觀事實的如實講述，而新聞評論是以新聞事實為基礎，運用一定的理論知識分析論證、揭示事物的本質，達到明辨是非、釋疑解惑的目的。論理性是新聞評論的又一個重要特點。
三、語境構成的變項
語境又稱語言情景，是信息傳遞過程生成的外部環境，對于信息傳遞過程有很強的制約作用。它制約語義選擇，進而制約詞匯語法格局系統，最終生成信息傳遞過程。信息傳遞過程的意義是由信息傳遞過程與其生成的具體語境之間的關系決定的。
具體來說，情景指與語言活動相關的環境、事件、人物、交際方式和渠道。它使語言在交際中發揮其功能，是語言活動產生的動因和環境。“情景或可定義為人物、時間、物體和關系的結合造成的一種實際的或潛在的事態變化。人們在言語交際的過程中，往往是根據情景因素的需要，對客觀存在的一切語言手段加以選擇組配，構成信息傳遞過程。
對于隋景的研究在功能學派那里由來已久。倫敦政治經濟研究學院的著名人類語言學家馬林諾夫斯基在南太平洋巴布亞新幾內亞的特羅布里恩德群島進行人類學實地考察時，發現當地土著居民的話難以翻譯成英語。因此他認為語言的環境對語言的理解必不可少，語言環境包括文化上下文和情景上下文。英國語言學家，倫敦學派的主要奠基人弗斯接受了馬林諾夫斯基的觀點，并對這一問題作了進一步的論述。弗斯認為語境包括以下三類因素：一是參與者的有關特征，包括人和個性，也包括參與者的言語活動和非言語活動；二是有關的對象；三是言語活動的效果；語言研究離不開情境的分析。但是，現實的情景紛繁復雜，往往因時、地、人而不同。所以語境要想在信息傳遞過程研究中有一席之地，必須抽象化，概括化。上述關于情景的研究還比較籠統。
情景這一概念不再僅僅是一個涉及語言使用環境的籠統概念，而是得以進一步抽象化，成為一個用來解釋語言使用的抽象的理論范疇，它是由三個變項組成的框架結構。這三個變項是語場。語旨、語式，語場指使用語言的社會活動性質，即發生了什么事，參與者所從事的活動，涉及什么話題；語旨包括人際語旨和功能語旨，人際語旨是指交際雙方的角色關系和地位，他們是親密的還是陌生的，有無權威者；功能語旨是指話語的目的，是勸服、說明還是敘述。語式是情景中語言的組織方式以及功能。例如是書面傳播還是口頭傳播。三個因素相互作用，為每一個具體的信息傳遞過程提供語境構型。
四、新聞評論信息傳遞過程的語境構成
新聞評論信息傳遞過程雖然可以以文本的形式單獨呈現在我們面前，表現為一種自足、自洽的存在物，但它和語境中的各種因素又存在千絲萬縷的聯系。也就是說，信息傳遞過程本身是一種存在，但它是眾多語境因素決定下的存在。信息傳遞過程在語境中被塑造，同時又體現了語境。這里借用語言學中的語場、語旨和語式等術語對新聞評論信息傳遞過程的語境加以說明。
（一）新聞評論的語場
新聞評論涉及的話題很廣，語言場涵蓋了社會生活的方方面面，包括政治、經濟、文化、教育、道德、法律、體育等等，還涉及本地區以及其他地區的事物。
（二）新聞評論的語旨
就人際語旨而言，報紙上新聞評論的制作人往往是本行業的專業人員，或是作為媒體的代言人，與受眾相比，具有權威性。新聞評論的受話者是公眾，而且是具有一定的素養并且對相關問題感興趣的人。
就功能語旨而言，新聞評論是對某一問題加以解釋和評論，以感染和說服受眾，還要解釋和提供基本信息。
（三）新聞評論的語式
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漢語言文化是我國眾多文化中非常重要的一部分，其中包括漢民族文化、古代詩歌文化，以及世界華文文化等等。漢語言文學中語言的獨特用法，以及語言營造出來的意境，能夠將讀者充分的帶入到文章當中，這也就使得漢語言文學受到了全世界更多學者的學習和研究，為了我國的語言更具有特色，更富有哲理，這就需要我們繼續努力研究漢語言文學，更加深入的進行分析，分析漢語言文學中語言實際的應用方式，以及如何營造出更引人注意的意境。
2 語言應用與意境分析的作用
2.1培養學生文學作品的欣賞能力
如果不了解漢語言的應用方法和意境，就無法安心閱讀，也不能完全理解文學作品中極盡深刻而優美的語言。例如，在欣賞海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，最后四句包含作者所有的寄托：“愿你有一個燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開。”簡單的語言樸素明朗卻又雋永清新，作者對世界充滿希望，充滿感恩，善良虔誠的祈禱，愿每一個人在塵世間都可以獲得幸福，而自己卻只愿“面朝大海，春暖花開”。僅僅依靠語言根本無法理解全詩的深刻內涵，必須深入體會詩歌描繪的意境，才能在眼前出現一幅美麗的畫面，才能全面、深刻地理解詩歌。所以在學習漢語言文學的過程中，文學鑒賞能力會逐漸得到提高，欣賞者的審美觀也會更加準確和健康。
2.2語言應用與意境分析有助于增強學生的文筆書寫能力
漢語言文學的目標不僅包括對語言的應用及意境的分析，也包括學生文字書寫能力的培養。學生具備一定的文筆能力，才能更加的施展語言功底。因此，我們必須客觀看待漢語言文學在語言應用意境分析方面的作用。畢竟，文字也是語言表達的一種形式，能口述，也能用筆來書寫，才是真正懂得語言應用的人，才是真正能夠領會語言意境的人。比如，如果將“沏茶”的過程用文章表達出來，并加以立意的提升，聯想到人經歷風雨，人生才會更加精彩，必然會通過文字語言感染更多的人。
3 漢語言文學專業在語言應用及意境分析方面的特點
3.1漢語言文學專業具有主體的特定性
漢語文學專業培養和造就適應社會主義市場經濟建設需要，具有較好語言、文學素養和應用能力的專門人才，學生樂于進行漢語言文學專業學習，可見漢語言文學的魅力所在。理所當然，語言的應用及意境的分析自然被得到重視，因為這是漢語言文學專業學習的重中之重。
3.2漢語言文學專業具有明確的目的性
漢語言文學專業通過其所涵蓋的內容增強學生的語言知識，從流程的與人交流溝通，進行理性的思維，對文學作品進行有效的鑒賞品讀。具備了這些綜合能力，學生對漢語言的應用及語境的拿捏會更加準確到位，從而使自身的語文能力得到較為明顯的增強。
4 提升語言應用與意境分析能力的策略
4.1增加必要的背誦內容
背誦是提高語言綜合運用能力的最佳途徑，無論中國人學習外國語言還是外國人學習漢語，增加背誦量必然會提高語言的運用水平。我國具有五千年的歷史文明，從古到今流傳下來很多經典名篇，學生如果可以對這些經典文學進行背誦，不僅可以弘揚中國優秀的文化歷史，還能增加漢語言的理解和應用。最終，通過深刻記憶，學生可以在自己的文章中引經據典，增加文章的亮點，提高文章的層次，使文章更具有靈性。
4.2掌握語言規律
由于我國的人口較多，地域分布廣泛，少數民族以及各個地方的方言都獨具特色，在眾多語言中，普通話是最通用的，但是并不是所有地區都在使用普通話，因為由于不同地區的人對語言的掌握程度不同，南方人很難分清卷舌，會不自覺的將一些讀音弄混，然而北方人的卷舌的敏感度比較低，所以，一口流利的普通話對于北方人來說也很不容易。在學習漢語言文學時，就是為了在實際應用語言的過程中，分析出語言的規律，正確的運用語言，進而在實際應用的過程中逐漸總結出一些語言規律。
4.3意境源于生活，并不斷創新
我國的詩文中，一般是通過一些詩句或是一些詞語來營造意境，不同的作者由于想要表達的感情不同，就會采取不同的方法來營造意境，這往往是因人而異的。而已經往往源于生活，是詩人通過日常的生活進行觀察，運用普通的事物來營造詩歌的氛圍，通過自己的感悟，來提升詩歌的美感，創造出一定的藝術境界。而營造意境，不僅能夠使詩歌的美感得到很大幅度的提升，還會使詩歌中描繪的實物更加真實，甚至會具有更大的感染力，使詩中所要表達的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。
宋代大詩人蘇軾在《題西林壁》這首詩中描寫道：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩就是意境的典型例子，作者通過不同的角度對廬山進行了詳細的描寫與真切的刻畫，為讀者營造了一個全新的意境，這樣不僅是整首詩獨具特色，更加吸引讀者，同時還呈現出了很高的哲學道理，使讀者在欣賞詩歌的同時，還能夠將詩歌中的道理運用到實際的生活當中，讀者在品讀詩文的同時，也會擁有一種身臨其境的感覺。漢語言文學就是這樣，能夠充分的運用生活中的一些小細節，來映射出深刻的大道理，運用生活中真實存在的素材來為文章營造意境，又能夠在營造意境的同時，實現突破，收獲驚喜。
5 結論
漢語言文學專業有其自身的特點，其在語言應用及意境分析方面有著方面嚴格的要求。學生在學習過程中，應當在老師的帶動下，發展主觀積極性，努力探求更為適合自己的學習方法，從而更加方便快捷的體會語言應用與意境分析的力量。
參考文獻：
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中國經濟論文關于循環經濟的研究
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一、研究生德育困境的調查分析
2006年4月南京林業大學研究生院面向全體研究生（包括碩士生、博士生）開展了關于人生價值觀及德育內容、途徑的問卷調查，共發放問卷1007份，回收試卷938份，其中有效試卷926份。①（注：本文所引用的數據都是源于本次調查。）其中：
問3：對于研究生自我偽裝學歷、搞學術造假，持反對觀點的占86%；
問7：你是否會選擇對助學貸款的逃匿欠款？選擇“否”的占78%；
問8：你是否會應朋友的要求或利益的驅動當“考試”？選擇“否”的占64%，選擇“視情況而定”的占31%。
看到這些數據，我們是否應該感到欣慰呢？事實上，一邊是考試監察和考試紀律越來越嚴，另一邊卻是們在“前赴后繼”；一邊是國家不讓經濟貧困的學生失學提供銀行貸款，另一邊卻是精神仍未“脫貧”的畢業生失信逃匿、欠款；一邊是在招聘單位信誓旦旦、語言感人的求職，另一邊卻是使聘用單位無可奈何、搖頭長嘆的違約，以及不少載著虛假光環的簡歷。這些都是擁有較高學歷的研究生所為。為何出現這樣的教育困境呢？當今，現代市場經濟的利益驅動和競爭機制滲透到社會生活的各個層面，不僅使人們認同追求利益的正當性，又帶來了全新的人際關系與倫理道德訴求。科技的迅猛發展給人類實現可持續發展帶來希望的同時，也對唯生產力的經濟倫理提出了新的挑戰；信息化的浪潮有效地消解了傳統的時空概念，它通過網絡很好地實現了資源即時共享，但也不可避免地帶來西方文化意識形態中的“享樂主義”、“拜金主義”等觀念。這一切不僅沖擊著研究生原有的人生觀、價值觀和世界觀，也給研究生德育工作者提出了新要求、新挑戰，促使我們對過去工作的反思，建構一種新的育人理念，即堅持社會主義榮辱觀教育與“育人無聲”的培養機制。
二、當代研究生群體的典型特征
（一）個體間的較大差異性
在所有的學生群體中，研究生群體的個體差異性是最大的，人員結構相對復雜是其最大的特點。除了家庭背景、性別、人格氣質等常規差別外，研究生個體間的婚姻狀況、前置學歷、工作經歷、社會閱歷等方面的差異尤其顯著。這些巨大差異的存在，導致這個特殊群體較難自發形成一個正式的群體。他們往往通過非正式群體去追求歸屬感。
（二）刺激的單調性
特殊的學習和生活方式、個體間的巨大差異對于研究生的心理產生直接影響，而心理發展離不開相應的刺激作用，尤其是處在多元壓力下的研究生群體，更需要適當的宣泄途徑。據調查，在正常的學習、生活過程中，研究生的學習、生活方式以少數人甚至個體為主，總體上缺乏群體行為和活動；他們所能接觸的人和事物也十分有限，生活單調沉悶，只能通過非正式的途徑來宣泄這種壓抑感。研究生個體通過自身不斷調控刺激源去緩和自己的內心狀態，比如很多研究生都十分喜歡電腦游戲，靠玩游戲打發時間。這種自我調整會帶來負面效應，比如打完一天游戲會很愧疚，但是下次又會這樣，如此反復，身心疲憊。
（三）較強的優越感和兼容性
研究生都受過良好的、系統的教育，具有較高的知識層次和較廣泛的社會接觸，信息量大。他們中絕大多數人在本科階段就是“三好學生”、“優秀學生干部”，很多人都已經入了黨，因而，在心理上他們比同齡人具有優越感。也因為他們是在社會轉型、利益調整、文化激進、觀念沖突、矛盾意識激勵的社會環境中來調整自己的人生觀、價值觀，所以他們思想開放、不墨守成規，成為新事物、新思想的采納者和傳播者。因此，研究生群體極易產生一種盲目的優越感和兼容性，過度相信主觀臆想。
（四）較強的獨立意識和較弱的集體參與意識
當前在校的研究生大都出生于20世紀60年代后期至80年代初期。其中，相當一部分人有工作經歷，在經濟上已經獨立并成立家庭，這部分人的心理發展大部分處于青年晚期或成年期，獨立意識較強，易形成以“家”為形式的集體意識。而由應屆本科考上的研究生，由于心理優越感、自身差異性及刺激的單調性，他們易產生較強的獨立意識或個人意識。而且，他們在個人、集體和國家的關系上主張奉獻與索取并重，注重自我價值的實現，偏重物質利益，關心自我實現，所以他們常常審視個人發展，具有強烈的個人學習的目的性，對于“一些毫無好處可言的活動”漠不關心。
研究生的心理、思想和學習的這些特點，決定了研究生的思想教育和管理工作絕不僅僅依靠通過慣例性的政治理論、決策等灌輸或行為規范等道德修養方面的教育就能達到目的。真正起作用的是他們在實踐中的體驗，是切合實際的教育內容，是導師高尚的人格魅力、獻身科學精神的感染，是校園整體環境氛圍的熏陶，是研究生中非正式群體的自我教育、共同進步的目標的追求。因此在研究生的日常管理中，必須堅持導師指導和非正式群體共同進步，堅持內容有效和導向鮮明相結合，堅持思想性與學術性相結合的觀念。
三、研究生德育必須堅持四個原則
（一）內容有效與導向鮮明相結合原則
內容有效性是指能夠引起廣大學生明辨是非、善惡、美丑的界限，吸收人類優秀文明成果，抵制西方腐朽落后的思想文化，并且能夠結合研究生自身發展的訴求，拓展和優化德育教育內容。如調查所示：
問14：你認為理論對自己的影響程度？選擇“影響一般”、“影響不大”、“無影響”的共占63%；
問15：你認為哪方面的教育應該放在德育教育的首位？選擇“愛國主義教育”占66%，“理論”占11%，“集體主義教育”占17%；
問6：目前學術界浮躁現象嚴重，其根本原因是？選擇“急功近利”的占54%；
問9：高校學術造假屢禁不止的主要原因是？選擇“追名逐利”的占52%。
傳統的德育主要側重于思想政治教育，強調社會本位的一元價值觀取向的正面灌輸，往往忽視個人現實發展的訴求，導致大多數研究生對傳統的德育持保留態度，認為這些教育“可愛但不可信”、“可信但不可行”。結合當前形勢，筆者提出應以社會主義榮辱觀為理念來引導研究生關注民族發展、關注學術倫理。
社會主義榮辱觀，不僅明確了我國德育的基本價值，它還著眼于當代全局、面向中華民族的未來，既繼承了我們黨關于社會主義精神文明的基本精神，又汲取了中華民族傳統道德文化的精華，反映了當前社會風氣中存在的突出問題和社會主義市場經濟的公德要求，富有鮮明的民族性、時代性和實踐性。榮辱感、羞恥感是人生觀、價值觀、世界觀的核心內容和重要表征，也是道德教育的有效切入點。通過社會主義榮辱觀教育可以培養出獨具特色的大學精神，創造研究生成長的良好環境。［1］
因此，積極培養研究生以愛國主義為內核的民族精神，培育其民族自尊心、自責感和責任感，這是具有內外需求的。一方面，研究生作為社會的精英，對于一些問題的思考、觀念的闡釋更具有深度，這是社會發展、民族騰飛所需求的；另一方面，民族自豪感與自我實現程度的高低成正相關，當研究生自我實現程度越來越高時，其民族歸屬感將越強，這是絕大多數研究生認同、需求的方面。所以，我們應該積極引導他們關注民族命運和國家發展，培養其振興民族的責任感和使命感；同時還必須培養研究生正確的學術倫理觀，塑造研究生群體的學術人格，這有助于其在專業領域更好地發展，實現自我價值。
（二）導師引導育人原則
研究生導師是教學、科研的杰出代表，是最高層次人才培養質量的決定性因素。從研究生入學開始，導師就對他們的學業、生活等各個方面起著指導作用，以自己的專業知識和人品修養對研究生的科研道德、治學態度、敬業精神、名利關系及人生觀、價值觀等方面起著直接的作用和潛移默化的影響［2］。導師與研究生的這種特殊關系形成了導師對研究生的一種特殊影響力和約束力。導師和研究生接觸最多，最能及時了解研究生思想動態的發展和變化，而且研究生比較信任導師，這就使得導師育人具有針對性和實效性。這與我們的調查結果與分析是不謀而合的。
問11：對于研究生培養起關鍵作用的因素是？選擇“導師”的占70%，選擇“研究生教育管理部門”的占23%；
問5：大學學術重要內涵的特征是？選擇“一流的導師”占68%，選擇“一流實驗室”占27%。
可見，導師對研究生的影響力是非常大的。所以，研究生的培養過程，導師必須堅持兩個原則：
第一，人格育人的原則。教育家加里寧曾經說過，教師不僅是用自己的學識教人，而且是用自己的品格影響學生；不僅用語言去傳授知識，而且還要用自己的靈魂去感化學生和塑造學生的心靈。導師要重視并發揮自身人格魅力的影響，在政治思想、道德品質、學識學風上能以身作則、為人師表。為了讓學生更好地做學問，導師更不能浮躁，要淡泊名利，擁有高尚的情操、高品位的人格。
第二，細節育人原則。這里的細節育人有兩層含義：一是導師在對研究生進行思想道德教育時，要通過言傳身教，率先垂范，從身邊的小事做起，潛移默化地影響；二是教育研究生要從小事做起，培養良好的道德品質和嚴謹作風。很多研究生眼高手低，小事不愿做，宿舍臟、亂、差，處事少禮儀、浮躁、缺嚴謹。因此，導師及研究生教育管理者必須教育和要求研究生從小事做起。
（三）非正式群體共同進步原則
近年來，研究生的行為特點逐步發生了一些變化，即越來越淡化正式群體意識，注重非正式群體的作用。非正式群體是指那些自發產生的，沒有明確的規章制度，成員之間的地位與角色、權利與義務都不確定的群體。而研究生的非正式群體主要有學術研究型、愛好交流型、經濟合作型等類型。隨著網絡的發展，又出現了以網絡為載體的網絡型群體。其中占主導地位的是學術研究型群體，即因導師和學科而形成的學研集體。這種群體以導師為核心，以相同的科研課題作為載體，是研究生交流和工作最頻繁的集體。［3］在這種以知識為基礎的合作型群體形式中，個人的發展必須依靠群體的共同努力。但是由于個體在這樣的群體中更加關注個人在群體中的角色，自我意識增強，當個人行為占主導地位時，有可能形成對自身的盲目崇拜，從而失去協作精神，導致集體觀念淡漠，產生了個人主義和利己主義的道德觀。
因此，必須利用這種學研集體積極引導研究生個體共同關注群體發展，促使他們形成敢于承擔責任、互相關心幫助、與人為善、共同發展的集體主義觀念。在對研究生開展德育工作時，應積極培養和引導這種非正式群體中的集體主義，幫助他們樹立群體目標意識。如果非正式群體有明確的目標導向，那么對于研究生個體的激勵及規范作用也是很顯著的。他們通過群體目標的實現和集體的成功，來完成個體的自我價值實現。
（四）校園環境育人原則
校園文化的建設是學生們完善知識結構、掌握專業知識與技能的重要形式，是活躍學術思維、培養創新能力的重要途徑，是規范和激勵行為、鍛煉意志、塑造健全人格的重要動力，是陶冶情操、樹立崇高理想、培養健康審美情緒的重要載體。構筑導向鮮明、學術特征顯著的適合研究生群體的校園文化環境，是有效開展研究生德育工作的重要途徑。
基于此，首先應該加強具有時代特征和學校特色的校園文化建設，建設價值導向鮮明的校風、教風、學風，開展以知榮辱、樹新風為主題的校園文化活動，營造鮮明、自然、和諧的校園文化環境，引導廣大研究生崇尚真、善、美，憎恨假、惡、丑，不斷追求崇高的人生境界。其次，營造濃厚的以學術活動為載體的研究生成長氛圍。［4］學術性是研究生群體最具特色的特征，學術特征應該成為研究生群體文化的重要組成部分。可通過開展研究生論壇、學術講座及科技作品大賽、創業大賽等活動，多方面給予研究生刺激，從而使得研究生德育工作不但起作用于“報告里、導師前”，還能時時刻刻反映于研究生日常生活中。
總之，研究生的德育工作，應堅持科學發展觀為指導，貫徹社會主義榮辱觀的理念，并基于研究生的特點，采用與時俱進的研究生德育工作方法，創造良好的研究生平等發展、充分發揮才智的校園文化環境，使研究生德育工作在民主、平等、相互學習的雙向互動的氛圍中展開，更好地彰顯研究生這一群體中不同個體的個性，追求研究生德育工作和研究生自身共同發展的雙贏或共贏，培養出品學兼優的高素質人才。
參考文獻：
［1］馮建軍.社會主義榮辱觀教育是當前德育走出困境的路標［J］.南京師大學報：社會科學版，2006（3）:1922.
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一、勞動價值論:“現代性”的經濟學辯護
“現代性”作為現代化進程的內在規定，既體現了近代以來西方社會運行的基本狀況，又構成和蘊含了近代以來西方文化的時代特質。因此，對現代性進行理論探討自然成了現代西方思想運動的基本主題之一。盡管人們對現代性的具體理解存在分歧，但從精神或文化層面把現代性等同于理性主體原則幾乎是一致的。
按照傳統與現代的界別，西方現代性理論的緣起可以追溯到文藝復興時期。文藝復興運動把人本主義信念作為思想理論世俗化取向的學理依據，最終構造和確立起了一種以人的理性為本位，以人的自我中心化結構為核心的意識形態。啟蒙運動繼續高擎理性這一精神旗幟，進一步肯定與推崇“自我”以及“人”的價值。康德不僅繼續推崇理性主體原則，而且將其確立為德國古典哲學的基本原則。黑格爾通過“實體即主體”原則將理性主體原則抽象成了世界萬物的絕對原則，完成了對理性主體原則的哲學論證。可見，現代西方思想運動是在推崇和維護理性主體原則的過程中展開的。
同時，現代西方思想的發展還深深扎根于人類生活實踐的實際需要，既反映了近代西方社會擺脫封建專制的人身依附關系與爭取個體獨立的需要，又反映了西方新興資產階級為獲取更多的剩余價值而推動科學技術研究，并由此獲取與集聚巨大的生產力和物質財富這一事實。質言之，對理性主體原則的推崇是西方現代資本主義發展的自我意識與邏輯要求。
正因為如此，在現代西方思想運動中，推崇理性主體原則并不僅僅屬于哲學，國民經濟學在其中扮演了相當重要的角色。國民經濟學的勞動價值論不僅從“歷史深處”揭示了現代資本主義社會的內在要求，即資本不斷自我增殖的邏輯，而且通過把“勞動一般”作為私有財產的唯一本質，肯定人及其勞動在世界中的主體性地位，把“市民社會”的物質生活原則抽象成理性主體原則，進而將抽象的理性主體原則貫徹到了社會生活的基礎層面。簡言之，國民經濟學通過創立勞動價值論介入并推動了西方現代性理論運動。所以馬克思指出，“恩格斯有理由把亞當·斯密稱作國民經濟學的路德”。
眾所周知，對財富的本質的規定是國民經濟學全部內容的前提性問題。對這個前提性問題的不同解答則成為區別國民政治經濟學的各個發展階段和各個學派的標志。馬克思說:“真正的現代經濟科學，只是當理論研究從流通過程轉向生產過程的時候才開始。貨幣主義和重商主義把財富歸結為貨幣，由于還沒有看到財富的本質是人和人的勞動，因而不能看到貨幣的本質，不能揭示出人的主體性地位，只能陷人對貴金屬這種單純外在形式的崇拜。以魁奈為代表的重農主義雖然看到人的勞動構成財富創造的條件，但卻沒有把勞動抽象成為財富創造的一般原則。“這個體系寧可說是封建制度即土地所有權統治的資產階級式的再現”。只有以威廉·配第和布阿吉爾貝爾為代表的早期古典學派提出的粗糙的勞動價值論，才在一定程度上看到了人在財富創造中的主體地位，從而為后來亞當·斯密揭示財富的勞動本質并創立勞動價值論，進而確立國民經濟學的基本原則奠定了基礎。
斯密以經濟自由主義為主要思想武器，以探討如何增進國家財富為理論任務，并通過把商品視為資本主義社會的財富，把商品生產和勞動緊密地聯系起來，從而把增進國家財富的生產勞動和資本的地位及其關系問題作為討論的重心。盡管他對這一問題的前后回答是矛盾的，但他在原則上堅持了價值決定于勞動的原則。他指出:“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。顯然，斯密已經把勞動抽象成了作為資本主義社會財富的本質和源泉的勞動一般，即人的體力和智力的消耗。這標志著勞動價值論的確立。
斯密在把“勞動一般”作為財富的源泉的基礎上看到了勞動社會交換的意義。斯密發現現代生產力的發展雖然是分工的結果，但在徹底實行社會分工之后，人們需要的滿足必須依賴于勞動的社會交換。因為，“沒有成千上萬的人的幫助和合作，一個文明國家里的卑不足道的人，即便按照(這是我們很錯誤地想象的)他一般適應的舒服簡單的方式也不能夠取得其日用品的供給”。沒有勞動的社會交換，國家財富的增進根本無法實現。為此，現代社會必須打破封建自然秩序的束縛，推動勞動和資本的自由流動，讓內在于社會的“看不見的手”—市場來調節社會分工和交換關系。這樣，不僅為資產階級社會從事實與法律層面把“利己主義”肯定為“完全自由和正義的自然制度”閻提供了理論支撐，而且也為“以物的依賴性為基礎的個人”在自由活動基礎上生產人自己的自由空間，即把人的命運還給“大寫的人”提供了理論說明。李嘉圖也正是以此為基礎在交換價值形態下探討商品的價值問題，發現“價值決定于勞動時間這一規定”l，從而“科學地”闡明了勞動價值論。
然而，同樣明顯的是，由斯密肇始李嘉圖完成的勞動價值論，一方面由于把財富的本質歸結為人的勞動，把自然界和財富看作是人的產物或人的構成物，從而確立了人的主體性地位;另一方面，由于他們揚棄了財富的外在對象性，將人本身及其勞動抽象成資本積累與擴張的環節，從而將人的感性活動本質遮蔽起來，把人的主體性思辨地歸結為了抽象的理性或自我意識。“市民社會”的物質生活原則于是就被抽象成了理性主體原則，即把“資本對人的抽象統治”變成了理性觀念對人的抽象統治。這樣，國民經濟學也就把現代資本主義社會合乎邏輯地看作了合理的、自然的、永恒的社會形式;而它所創造的勞動價值論也就構成了對以“資本對人的抽象統治”為深層邏輯的“現代性”進行非批判的合法性辯護的理論基礎。
二、勞動價值論:“現代性”界限在“歷史深處”的凸顯
盡管國民經濟學對“現代性”作了非批判的合法性辯護，但它也不自覺地從“歷史深處”凸顯了“現代性”的界限。
首先，國民經濟學的勞動價值論對資本主義生產方式及其經濟范疇作了超歷史的理解。這一錯誤的始作俑者就是亞當·斯密。斯密把商品看作一般勞動的產物，而不看作勞動產物的一種社會形式，表明他從來沒有研究過勞動產物表現為商品以及勞動表現為價值與用勞動時間計算的勞動量表現為勞動產品的價值量等等的歷史條件這些根本性問題，而只是在交換價值的形態下探討商品的價值并把勞動抽象為私有財產的本質。因此，馬克思把古典政治經濟學的一個根本缺點歸結為:始終不能從商品的分析，特別是商品價值的分析中，發現那種使價值成為交換價值的價值形式，從而把價值形式看成了一種無關緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。“這不僅僅因為價值量的分析把他們的注意力完全吸引住了，還有更深刻的原因”。閉這就是把一種特殊的社會生產類型，即具有歷史的特征的資產階級生產方式誤認為社會生產的永恒的自然形式。國民經濟學家忽略作為資產階級生產方式的最抽象、最一般的形式的勞動產品的價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發展—貨幣形式、資本形式等等的特殊性、歷史性、暫時性，其根源也正在于此。所以，國民經濟學始終把雇傭勞動及其價值表現形式與一般生產勞動及其價值混淆在一起。
國民經濟學在勞動價值論上的錯誤，使其對“現代性”的辯護陷人了悖論。按照馬克思的觀點，以勞動價值論為基礎的國民經濟學所要求的財富增長或積累，本質上是以犧牲具體勞動或感性活動為代價的抽象勞動的積累—財富或資本的積累，不僅這種積累的不可能性與積累本身同步增長，而且，它所要求的財富越是抽象，人的“主體性”就越是受抽象所統治。李嘉圖把國家理解為生產的工場，把人理解為消費和生產的機器，把人的生命等同于資本，把人類生活世界理解為經濟規律盲目支配著的世界的觀點充分表明:勞動價值論只是從表面上承認人、人的獨立性、自主活動，實質上卻通過把私有財產的本質規定為人的勞動，進而十分片面從而更加明確、徹底地把私有財產以及勞動規定為一種世界主義的、普遍的、摧毀一切界限和束縛的能量，即將人及其勞動僅僅抽象成資本積累與擴張的環節，最后走向了遮蔽人的感性活動本質，把人的主體性思辨地等同于抽象的理性或自我意識以至于敵視人的反面。誠如馬克思所說:“以勞動為原則的國民經濟學表面上承認人，毋寧說，不過是徹底實現對人的否定而已”。質言之，國民經濟學的現代性理念陷人了表面上肯定人及其主體性與實際上否定人及其自由的自相矛盾。
篇6
語言的價值屬性是語言經濟學理論的重要研究成果之一，商務英語的經濟價值屬性驅使人們做出相應經濟付出行為，此行為由于滿足了投資者預期經濟效益而導致商務英語在我國經歷了持久不斷的對之學習熱潮和高校及社會教育體系的各種人力物力不斷投入。隨著中國經濟的不斷發展，商務英語在我國的語言經濟價值日漸重要，利用語言經濟學來分析研究商務英語經濟價值的表現形式及其如何有效地利用這種語言取得預期的經濟效益是非常必要的了，本文將從以下4點對商務英語的經濟學屬性進行分析與研究。
1.商務英語的人力資本屬性。
語言經濟學理論認為語言本身就是一種人力資本。人力資本是勞動者自身所具有的知識、技能和由此所展現出來的能力，語言投資與其他投資一樣具有資本價值，可以增加個人經濟收益。根據語言經濟學觀點，商務英語本身是一種人力資本，為學習商務英語而投入的財力、人力、時間等綜合投資是對人力資本生產的一種經濟投資，是包含了商務技能和英語知識的語言人力資本產品的組合。商務英語人力資本的效用可以體現為使用者使用商務語言與技能知識后提高生存能力和取得更好生活質量的可能性。由于人們通過不同程度的商務英語知識和技能服務于社會，社會會根據不同的人力資本價值提供相應的報酬，所以商務英語水平程度對收入的影響是顯著的，在此方面，相對于單純的英語專業學習者，商務英語學習者不僅擁有語言的知識和技能也同時獲得了相應的商務經濟知識和技能，因此在人力資本價值的評估方面，獲得多技能的人力資本的價值必然要高于單一技能的人力資本價值。
2.商務英語具有經濟投資效用。
Grin(1994)認為語言和其他資源一樣屬于通過投資而獲得收益的經濟資源。在現實生活中，人們決定學習第二種語言(或外語)的主要原因是出于對其所帶來的未來經濟投資效益的考量，即考慮到學習這種語言(或外語)的投資費用和投資預期效益的正相關，這就是語言具有經濟投資效用。商務英語是一種世界性語言，作為一種經濟投資，使用者在選擇學習這種世界語言時要權衡使用的成本與收益。學習商務英語的成本就是為學習其而花去的時間和投入的直接費用，而其收益就是由于掌握這種語言使用能力所獲得的直接或間接經濟收益及使用商務英語進行商務交際時語言交際效用的最大化。其經濟投資效用的大小則取決于學習者學成后對商務英語使用機會的多寡和使用范圍的廣度，所以商務英語學習本身就是對商務人才資本生產的一種經濟投資。商務英語學習者和使用者通過長期學習積累的商務知識、技能及其所表現出來的能力等會對經濟生產產生促進作用，受經濟因素影響的驅使人們會做出更多相應的經濟付出行為，保證了商務英語的經濟投資效用形成一種良性的循環。
3.商務英語體現使用經濟價值。
語言本身并不具有價值，語言的價值是人們在使用某種語言時根據所獲得的直接或間接效益而賦予它的。Grin(1994)指出語言不但是具有潛在價值的技能，而且植根于個人的語言屬性對個人的社會經濟地位產生影響。不同語言的經濟價值是不同的，所以增加收益的效果也不相同。商務英語的使用經濟價值表現為:第一，使用者可利用所習得的英語語言和商務知識、技能從事與商務或英語相關的工作而直接獲得經濟效益；第二，商務英語專業知識及其實踐能力可幫助商務英語從業者獲得更多國際商務高級職位及晉升機會，從而取得長遠經濟效益回報；第三，商務英語作為一種專門用途英語，在中國和國際勞務市場上有較強的市場需求。憑借商務英語專業語言和商務知識優勢，商務英語從業者可在勞務市場中滿足這種社會需求從而取得經濟效益。
4.商務英語具有經濟效用。
莫再樹等(2006)認為某一語言的經濟效用取決于該語言在不同市場上的使用程度，包括在勞務市場上是否急需，在私人和公共消費市場上的應用多寡，在人際交往中是否常用等。在某一特定地區內，使用某一特定語言的個人和機構的數量(即使用該語言的密度)是決定該語言經濟效用的首要因素。商務英語的經濟效用取決于商務英語在市場上的使用程度及需求程度，需求越大，在經濟活動中的使用程度越高，商務英語的經濟效用就越高。從業者的商務英語熟練程度越高，工作經驗越豐富，從事商務英語活動的人群越大，商務英語的經濟效用發揮得就越好。
篇7
醫學酶壤秘連接著人的生禽，醫學的本曩是一門“人”學，它關注的是在病痛中掙扎的、需要關懷和幫助的人。因悉醫學被認為是最應具有入文糖耪的學科，醫生應該是最富含人情味的職業。誠如諾貝爾醫學獎獲得者Lu嫩指出的那樣：趿學在本質上具蠢兩重性，它既是一門科學，又是一門入學，需愛人文精神的滋養。
1．1關于人文
人文，通常是指人類的各種文化現象，特別指人類的精棒文純。人文是主體是人，就是以人為本，關心入，愛護人，尊重人，承認人的價值，尊重人的個人利菔。英語中意為人類，亦為人性、入道、慈愛、慈善行為等。如果說，肉然科學主要研究客觀的物質世界，回答“是什么”、“求真”，社會秘學主要研究入與自然、人與人的社會關系和規律，回答“要怎樣”；那么，人文科學生要研究人的精神世界，引導人們發展人性，完善人格，升華人生，回答：“應怎樣”、“求善”、“求美”。
人文精神是人文的核心，是指人類發展中形成的優秀文化積淀，凝集而成的精神，是人一種內在的精神品格。入文糟季申可分為三層內涵：第一是人，解決入的人格埋造和人性發展；第二是文，解決社會應當培育什么樣的文化素養和文化品格；第三是精神，是網答一個社會應該有什么樣的價值觀。首先，人文精神體現在對人的價值、對人類和對生命價值的充分肯定，對人的獨立穗主和遺求完美的肯定，相對予科學精神，入文精神以求善求美為主要特點；其次，人文精神是以人的思想素緩為載俸，包括入文愚想和久文素質；最麓，入文精神包含價值觀、道德觀、思想境界及其他非智力因素。瞧裁是}莞，人文旗褲輯內涵的對壘會儈魏鞫生活意義的追求與關懷，囊括了以對生命和對人的基本權剝的敬畏與尊重為主題的人文思想，體現為謠言、思維、情感、儀態、意志、文化技能等方面的人文素養，富含著對民族文化興衰存亡的理性認識，富含著對國家、社會、他人以及自然的關切。
1．2醫學與人文
醫學中的人文內涵是醫學的重要組成部分，特別是伴隨現代醫學的發展和人文醫學的提出，人文作為醫學的靈魂，已經成為醫學的精神支柱和職業醫師的精神支柱。可以說，人文醫學與基礎醫學、技術醫學、應用醫學共同組成現代醫學。《西氏內科學》中寫道：醫學是一門需要博學的人道職業。19世紀歐洲革命年代，一些試圖改革醫學保險的人，如紐曼在1847年寫道：“醫學科學就其內在的固有本性來說，乃是一門社會科學，只要對這一點還沒有在實踐中被認識到，我們就不能充分享有他的益處，就會是虛渺的空殼”。
人文醫學是對醫學中的人文內涵的概括和抽象，是人文科學、社會科學同醫學相結合的交叉性學科群。它包括醫學倫理學、醫學心理學、醫學哲學、醫學方法學、醫學人類學、醫學美學、醫學社會學、醫學邏輯學等。人文醫學作為一個新的學科群是醫學走向成熟的標志。
2為什么要重視人文精神
羅伊·伯特(Royporter)在他的《劍橋醫學史》中感嘆：如果不堅持正確的醫學目的，“重技輕人”，那“醫學的成功可能正導致一個自己創造但又無法控制的怪物”。30年前，美國精神醫學教授恩格爾提出生物-心理-社會醫學模式，對以還原論為主導的生物醫學模式進行了批判性反思；20年前，世界醫學教育聯合會在福岡宣言中指出：“所有醫生必須學會交流和人際關系的技能。缺少共鳴(同情)，應該視作與技術不夠一樣，是無能力的表現。”但時至今日，中國醫師協會的調查顯示，90％以上的醫療糾紛是由于醫患溝通不當或不夠而導致。人文精神的缺失已使醫學界處于被動，提高醫師的人文素質刻不容緩。
2．1醫學模式與人文
21世紀醫學走向的輪廓已現：從“疾病醫學”到“健康醫學”、從重治療到重預防、從對抗病原治療到整體治療、從對病灶的改善到重生態環境改善、從群體治療到個體治療、從生物治療到身心綜合治療、從強調醫生作用到重病人的自我保健作用，這些轉向都在提示新醫學模式呼喚醫師從“只懂病，不懂人”向“既懂病，又懂人”轉變，現代醫學需要有更高的人文精神和人文素養。例如，2006年全美醫院排名第二的梅奧醫學中心(MAYOCUNIC)提出的PLEASECARE的醫學模式，是藝術和科學結合的理念，其核心價值就是將醫學從對“病”的關注轉向到對“人”的關照——“患者的需要第一”。
2．2醫學目的與人文
現代醫學的目的不僅僅是醫治疾病，它包含著以下的內容：①預防疾病和損傷，促進和維護健康；②解除由病災引起的疼痛和疾苦；③照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者；④重視生命質量，避免早衰、早死，追求安詳死亡。醫學涉及人的生、老、病、死，具有廣泛的社會性，需要人文精神的滋養。
2．3醫學法制與人文
目前有很多直接或間接涉及醫生職業方面的法律、法規、規章、制度，這些文件的學習貫徹都需要醫務人員有較高的人文素質。就拿目前困擾廣大醫療機構和醫務人員的醫療事故、醫療糾紛來說，它涉及的有關法律法規有《醫師法》、《刑法》、《民法通則》、《消費者權益保護法》以及《醫療事故處理條例》等。與原來的《醫療事故處理辦法》相比，《醫療事故處理條例》有以下不同：①擴大了醫療事故責任人的內涵(包括醫務人員、醫療機構等)；②增加了醫學會鑒定、民事賠償項目和標準；③加大了醫療機構和醫務人員的責任；④賦予患者更多的權力(如復印病例等)；⑤取消了醫療差錯這一界定，凡診療過失均被認定為醫療事故。另外，“舉證責任倒置”的規定更增加了醫療責任風險。
2．4醫學教育與人文
一段時期以來，由于忽視了人文醫學，醫學目的出現走樣，引起了社會的普遍關注和批評：1930年西班牙哲學家奧爾特加·加塞特說：“許多醫學院都努力熱切的教生理學和化學到幾年級，但是全世界可能沒有一所醫學院會認真地開一門課或探討一個好醫生的真正意義是什么或者我們當今理想的醫生應該是什么樣?”還有學者批評說：“科學主義技術崇拜與商業化像沙塵暴一樣風干醫學科學的肌體，使它失去豐滿與彈性。”“20世紀的醫學前一只腳剛邁出半巫半醫的叢林，另一只腳又陷入了科學主義與技術的迷誤。”
自20世紀60年代起，西方人文醫學教育進入到了一個新的發展階段，普遍提高了人文醫學在醫學院校總課程中的比重，美國20％、法國26％、英國13％。在我國，“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”似乎可以作為我們繼往開來的精神支點和邏輯起點。裘法祖教授常說：“德不近佛者不可以為醫，才不近仙者不可以為醫。”醫學教育的目標是培養醫術精湛、醫德高尚的人才，把醫學生培養成“關愛人”的好醫生，而不是單純的技術尖子或業務尖子。
2．5醫學實踐與人文
據估計，一名醫生在一生的職業生涯中，要接診12萬到16萬名病人，也就是說，醫生在工作崗位上的大部分時間都在與病人接觸溝通。大約有60％到80％的疾病診斷及治療方案都是基于與病人談話的結果來確定的。“沒有醫術治不好病人，沒有人文會治死病人。”病人不是病，是人。因此，一個醫生的人文素質的高低直接影響到對病人的診療水平。國外學者指出醫生對病人應做到“五知”，即知主訴、知不適、知苦惱、知生活不便、知社會問題。對從醫者而言，醫學不僅是一種職業，更是一種事業。
2．6醫療市場與人文
一段時期，醫療市場化的傾向淡化了醫學人文精神，削弱了人文素質的培養。中國的公立醫院由于體制、機制等原因，運轉中普遍存在著補償嚴重不足。部分醫學醫療單位為生存和發展，借助著自己的一些優勢，過分追逐利潤，過度使用診療技術和手段，降低了對人文的要求，淡化了醫生的人文思想。近年來，諸多醫改報告及學者的研究表明：醫療服務不能市場化，但它必須適應市場。
2．7高新技術與人文
先進診療技術的廣泛運用加深了重物輕人、重技輕德的思想傾向。誠如羅伊·伯特(Royporter)指出：“醫學有時似乎由主要對發展它的技術能力感興趣的精英來領導，而他們很少考慮它的社會目的和價值，更不用說病人個體的痛苦。”既往醫生為診治病人通常采取聆聽病史、仔細問診和望、觸、叩、聽(中醫叫望聞問切)的查體方法被削弱了，取而代之的是過分依賴各種儀器設備和檢查，導致當下人們對醫學進步的回答是“做得越好越多，感覺越壞”。我們能治療疾病，卻不能贏得患者的信任。
2．8醫患關系與人文
中國醫師協會對114家醫院調查，從2000年一2003年，平均每家醫院發生醫療糾紛66起，發生打砸醫院事件5．42件，打傷醫師5人，平均每起醫療糾紛賠償金額為10.81萬元；2006年10月對北京、湖南等省市350家醫院進行調查，平均每家醫院發生醫療糾紛15.31起、受傷332人次、經濟損失1448萬元；農工調查某大城市醫療執業環境顯示，每年發生糾紛多達6000-7000件，86.5％的醫院遭到過聚眾圍攻。中國醫師協會的調查還顯示：90％以上的醫療糾紛是由于醫患溝通不當或不夠而導致。
醫患之間是一種特殊的關系體系，它們是一個戰壕的戰友。它們的關系不能簡單地用經濟或是法律的手段來處理，還應該用人文精神來調適和改善。要建立以人為本，體現人文關懷的醫患關系。
2．9醫療風險與人文
隨著醫療科學事業的發展，新理論、新技術、新儀器、新設備、新療法逐年增多。這些高新技術一方面提高了醫療質量，另一方面也增加了醫療風險，特別是對病人安全提出了挑戰。
我國當前病人安全問題面臨6大挑戰：①醫務人員整體素質和技術水平有待提高，繼續教育和培訓相對滯后，個別醫務人員責任心不強，忽視病人安全，導致醫療事故時有發生；②在醫療服務過程中，有些醫療機構不規范執業，過度服務、片面追求經濟效益；③對高新技術的廣泛應用，缺乏規范化管理，加之醫療技術本身的風險性，給患者造成傷害；④患者的知情同意權、選擇權、隱私權和參與權沒有得到充分的尊重和保證；⑤對醫療質量和患者安全缺乏有效的信息、檢測和評價系統；⑥不合理用藥，尤其是濫用抗生素以及注射安全、血液安全等存在著隱患。這六大挑戰均需要醫生有良好的人文思想和人文素質。
3如何提高人文素質
“人文醫學”這一重要的思想應該充分體現在醫學教學、醫生的執業技能培訓和執業實踐中。
3．1強化醫學人文教育意識
誠如韓啟德院士所言：“現代醫學發展到了必須充分重視醫學人文的時刻，醫患關系的現狀決定了我們必須加強醫學人文教育。我國醫療衛生事業改革及和諧社會的建設決定了我們必須加強醫學人文建設。”華益慰同志始終以黨和人民的利益為重，不計名利、舍己救人、無私奉獻，忠誠服務，以高尚的醫德、高超的醫術贏得了群眾的尊敬和愛戴。他繼承了我國醫務界治病救人，救死扶傷的傳統美德，弘揚了彪炳千秋的白求恩精神，體現了全心全意為人民健康服務的時代精神，這種精神也是醫學人文精神的體現。要發揚榜樣的力量，迸一步呼喚社會的良知，提高廣大醫務人員救死扶傷，履行自己神圣職責的使命感，激勵自己全心投入到維護和促進人民健康的神圣事業中，為我國醫療衛生改革立新功，為共建和諧社會做出更多的貢獻。
進一步完善醫學教育，加大人文醫學在醫學教育中的比重。增添人文醫學教育的內容：開設醫學倫理學、醫學社會學、醫學心理學、醫學語言學、臨床交流技巧、美學、藝術欣賞等課程。
3．2樹立新醫學倫理概念
當前，我國衛生改革和發展的方案即將出臺，衛生改革的任務十分繁重，醫患關系還比較緊張，部分社會公眾對醫務工作者理解不夠，存在著一些偏見，極少數醫生也在職業操守上存在問題。這些問題的存在不利于改善醫患關系和構建和諧社會。醫師要樹立新醫學倫理概念：改醫生與病人是恩賜者和受惠者的關系，建醫生與病人是對等和誠信的關系；改以醫生為頂點的塔形結構，建以病人為中心的環形服務結構。超級秘書網
3．3加強人文素質培訓
作為一名合格的醫生、護士，除了醫學專業知識和技能以外，還需要具有職業使命感和良好的服務態度、具有善于與患者溝通的本領、具有團隊合作和管理的能力等職業技能。
醫患溝通是人際交流的一部分，包括：人際吸引、語言交流、非語言交流、動態無聲、靜態無聲、副語言等。醫患溝通是診療工作的一個基本原則，通過技術和非技術兩種水平上的交流得以實現。正確認識，重視處理醫患溝通、交流是直接關系到保證醫療質量、提高服務水平、加強醫德醫風建設、防范和降低醫患糾紛和構建、維護和諧社會的一項重要內容。醫務工作者應積極學習，認真研究醫患交流中的問題，學習醫患溝通技術與技巧，增強醫患溝通能力，努力創建和諧的醫患關系，不斷提高醫療服務水平。通過開展不同級別、多種形式的人文醫學培訓，在盡可能短的時間內使全國醫師在科學價值觀、職業化的服務態度、與人溝通能力、醫療工作管理及心理適應能力和醫療團隊合作精神等人文醫學執業技能等方面有較快和較全面的提高。
3．4醫院管理年
衛生部和國家中醫藥管理局開展的“醫院質量管理年”活動，突出“以病人為中心，以提高醫療服務質量”為主題，深化“以病人為中心”的服務理念，提高醫療服務水平。要堅持科學發展觀，切實把加強醫院內涵建設作為醫院管理的重中之重，加大醫院院長管理責任。
醫院院長要減少臨床專業技術服務，以主要精力加強和改善醫院管理，維護公益性質。要堅持以患者利益為先，大力加強醫療服務管理。
3．5醫院文化
2007年《醫院管理年活動方案》特別提出，加強醫院文化建設，強調忠誠的服務精神和人道的服務文化。英國管理學家哈梅爾提出：現代管理無非是對兩種東西的追求——讓管理更科學；讓管理更富人性色彩。人文管理一方面強調對人的尊重、尊重人的情感、人格和自我發展的需求；另一方面強調文化的教化作用，重視環境和氛圍的建設，倡導高尚的價值追求，營造良好的人際關系，以高品位的文化對被管理者起到潛移默化的影響。
建設醫院文化，要讓醫務人員樹立崇高的職業使命感。讓人文知識不斷的積累，人文情感日益豐富，人文品質逐漸形成。一是強調對人的尊重。以人為中心，關注人的需求，尊重人的生命尊嚴和生命價值。患者及其家屬需要關愛，醫院的員工同樣需要關愛；二是強調以人化人。我國傳統文化歷來重視文化的教化作用，作為醫院管理者要不斷提高自己引導和影響文化的能力，注重倡導高尚的文化理念，創設良好的人文氛圍，能對醫院員工起到熏陶和教化的作用，對前來醫院就診的患者和家屬起到潛移默化的影響。
3．6醫師宣言
篇8
擺脫獨白式教學，轉為互動的教學方式
這種教學方式要求教師擔當的是與學生對話的人，而不是枯燥的獨白者。根據新課改的相關要求，教師在教學過程中不能只是擔當知識復制的任務，僅僅將知識以獨白式的方式傳授給學生，而是要通過跟學生的互動交流后，讓學生用自己的方式來理解和內化知識。
所謂互動的教學方式，是教師與學生合作的一種教學創新，要求教師把自己視為眾多學生中的普通一員，做到與學生們平等對話，耐心交流，共同探討語文學習中遇到的困難，從而縮短傳統教學方式中教師和學生間不可逾越的距離，并最終達到建立一個輕松課堂教學氛圍的目的。互動式的教學方式，一方面可以讓學生有更多思考問題的空間和自主學習的機會，有利于他們發表自己的見解，發掘學習中遇到的困難;而一方面也能夠讓教師更好的配合學生去解決學習過程中遇到的問題，改變原有的不平等的師生關系，提高語文學習質量，促進學生的全面發展。
向現代化的教學方式轉變，告別傳統的低科技的教學方式
篇9
一、科學發展觀要求實施新的縣域經濟評價體系
長期以來，縣域經濟發展水平，是以GDP及人均GDP、財政收入及人均財政收入、工業總產值和增加值、固定資產投資及其增速等主要經濟指標為衡量標準的。受這樣一種評價體系的主導，黨委、政府在領導縣域經濟發展過程中，把全部精力都投放到招商引資、項目建設上。由此形成五個不容忽視的問題：其一，政府履職單一化。市場經濟條件下，政府的主要職責是經濟調節、市場監管、社會管理和公共服務，由于過多地強調經濟總量增長，必然導致其他職能的弱化，形成全體干部去招商的格局，市場監管、社會管理、公共服務職能得不到發揮。其二，社會發展邊緣化。以完成經濟指標為最高追求和單邊追求經濟增長的必然結果，是縣域社會發展嚴重滯后，教育、文化、衛生等社會事業被黨委政府邊緣化，得不到應有的重視。其三，資源消耗升級化。為了招商引資，縣級黨委、政府以廉價出售、出租、轉讓土地、礦藏、森林等自然資源作為手段，加快發展資源型企業，由于資金和技術力量不足，導致資源浪費嚴重，縣域經濟指標伴隨資源的高消耗而增長。其四，環境破壞嚴重化。縣域擁有河流、礦藏、森林等豐富的自然資源，自然環境比較好，由于過度開采資源而又缺少有效的補給措施，加之工業項目造成的廢物排放，使縣域自然環境日益惡化，環境保護的任務更加艱巨。其五，縣域矛盾擴大化。在縣域項目建設的過程中，為了爭項目、爭進度、爭形象，往往對被征地農民和被拆遷居民采取強制性措施，導致農民與企業、政府之間的矛盾突出，影響縣域穩定與和諧。
上述諸多問題的存在和演化，根本原因在于傳統縣域發展理念及評價標準，與科學發展觀的要求不適應，與構建和諧社會的理念存在差距。貫徹落實科學發展觀，必須對縣域發展的基本理念進行調整，確立新的體現科學發展觀的評價體系。這一評價體系的確立，應體現五個方面的要求：其一，體現統籌發展的要求。評價縣域經濟發展，不能單純以經濟指標進行核算和比照，應該把經濟發展與社會發展、城市發展與農村發展統籌起來，既要看城區，也要看鄉鎮，既要關注經濟發展速度，更要關注經濟發展的質量、效益及與社會發展的互動性，注重增強經濟發展的活力、潛力及社會基礎。其二，體現協調發展的要求。協調是科學發展觀對縣域經濟發展轉型的一個基本要求，縣域雖小，內容體系卻非常完備，發展縣域經濟，不能孤立地搞經濟項目建設，應該促進經濟項目和社會項目的協調發展。即使在經濟領域中，也應使工業項目、農業項目、商業項目等結合起來，注重項目建設間的聯動效應，使項目優勢得到充分發揮。其三，體現可持續發展要求。在新型縣域經濟發展評價體系中，環境保護和可持續發展評估應作為一個重要標準，對GDP、財政收入等主要經濟指標的形成，要對其能源消耗和環境影響狀況進行科學評估，防止過度消耗能源和破壞環境，增強縣域經濟發展潛力。其四，體現和諧發展的要求。縣域和諧是社會和諧的基礎，發展縣域經濟，應該考慮縣域干部群眾如何更好地享受改革發展成果，并充分考慮縣域干部群眾的利益訴求和承受能力，在關注經濟指標增長的同時，更要關注人民群眾生質量提高的幅度。其五，體現民生發展的要求。發展經濟的目的在于改善民生，縣域貧困人口比較集中，必須把發展經濟與改善民生結合起來，重點解決城鄉困難群體脫貧和社會救濟問題。
二、科學發展觀為縣域經濟提供了新的發展機遇
科學發展觀由傳統“發展就是經濟增長”轉變為堅持以人為本，實現全面、協調、可持續發展，這種發展理念、發展內涵、發展道路、發展目標、評價體系等的變化及體現科學發展觀要求的政策取向，為縣域經濟提供了新的發展機遇。
1．緩解了縣域經濟指標增長壓力，提供了縣域經濟發展戰略調整機遇期。長期以來，縣域經濟發展過度重視經濟指標增長，指標論英雄，數字出政績。在這種發展理念下，以經濟建設為中心轉變為全部精力抓經濟，抓經濟最主要的就是抓GDP增長。為了完成經濟增長指標任務，縣級黨委、政府把招商引資和項目建設作為壓倒一切的任務，人人抓招商，人人抓項目，不僅政府職能被扭曲，而且在經濟指標增長的背后，形成巨大的人力、物力與資源浪費。提出貫徹和落實科學發展觀，使縣級黨委、政府能夠從單純抓指標增長的思維定勢和壓力下解放出來，進而從縣域發展全局出發，進行縣域發展戰略布局的調整，為實現縣域經濟轉型和新的跨越，提供了有利機遇。
2．扭轉了縣域基礎建設和社會發展薄弱狀況，提供了縣域經濟加快發展的社會基礎。縣域經濟發展是一項系統工程，堅持以經濟建設為中心，以項目建設為重點，是發展縣域經濟的一個根本方向。然而，以項目為載體的縣域經濟建設，受到方方面面因素的影響和制約。縣域經濟發展緩慢，一個重要和共性的原因，就是縣域基礎建設和社會發展嚴重滯后，既缺少經濟建設、項目建設的社會環境和氛圍，又使縣域經濟建設、項目建設缺少強有力的軟實力支撐，特別是人才匱乏，管理落后，使縣域經濟發展潛力受限。貫徹落實科學發展觀，把基礎建設和社會發展、生態發展等擺上重要位置，推動縣域黨政工作機構開始關注縣域經濟發展的外部環境，加快發展社會事業，從而改變縣域經濟建設、社會建設和生態建設失衡狀態，進而為縣域經濟實現更好更快發展奠定社會基礎和人才保障。
3．國家逐步調整產業政策和相關政策，為縣域經濟發展注入了新的生機與活力。作為黨和國家所確立的重大發展理念、指導思想，必將圍繞如何貫徹落實科學發展觀，從宏觀層面進行產業政策調整，在財政、金融、稅收等各個方面向縣域傾斜，著重解決經濟發展、社會發展、生態發展等領域的突出問題和薄弱環節，特別是加大對解決“三農”問題的投入力度，著力推進城鄉統籌發展和新農村建設。這一切，都使縣域經濟成為最大的受益者。由于農業、農村、農民在縣域發展中占有較大比例，也縣域發展中最為突出的問題和最為薄弱的環節，依靠縣域自身的力量難以得到解決，從而成為影響縣域發展的一個重要因素。國家在政策層面進行調整并加大對“三農”的投入，為縣域解決“三農”問題提供了有利機遇。縣域可以抓住“三農”政策調整的契機，在推動土地流轉、規模經營和農業產業化、農民市民化、鄉村城鎮化、管理社區化等方面進行新的探索。
4．生態建設和環境保護得到加強，增強了縣域經濟的可持續發展能力。貫徹和落實科學發展觀，注重人與自然的和諧發展和經濟建設的可持續發展能力，經濟建設、項目建設的環境影響與評估，被納入到法制軌道，有利于加強環境保護，這對縣域發展具有深遠影響。資源豐富是縣域發展的基礎，資源型企業是縣域發展的依托，但在資源開發的過程中，由于缺少必要的環保措施，不僅造成縣域生態破壞嚴重，影響縣域氣候和環境狀況，而且形成大量的歷史遺留問題，使縣域持續發展能力受到削弱，形成縣域經濟發展的深層次矛盾。貫徹和落實科學發展觀，從宏觀層面加大了對環境保護的要求，資源的不合理利用狀況將得到改善，從而有利于提高資源利用效率和保護力度，這不僅對于恢復和改善縣域生態環境有利，而且促進企業更新設備、提高技術，增加產品科技含量，增強企業競爭力，從而提高縣域經濟發展的質量和水平。
三、科學發展觀使縣域經濟面臨轉型壓力
貫徹落實科學發展觀，使縣域經濟發展機遇與挑戰并存，而且挑戰大于機遇。科學發展觀對縣域經濟發展的挑戰，主要是傳統縣域經濟發展理念、發展道路、運行管理到人才保障等，都面臨轉型壓力，縣域經濟如何從傳統發展觀相適應轉型到與科學發展觀相適應，需要系統性創新和變革。
1．科學發展理念要求縣域發展思路轉型
科學發展觀對發展內涵、發展道路、發展方式、發展評價體系等做出了新的回答，與傳統發展觀相比，科學發展觀具有四個方面的特征：其一，強調發展要以人為本。發展由人來推動，同時又要使人民共享發展成果，最終體現為實現人的全面發展程度。其二，強調全面發展的重要性。發展應該是全面的而不能是局部的某一方面的發展，是包括經濟發展、政治發展、文化發展、社會發展、生態發展在內的統一體系。其三，強調發展的和諧性。發展的各個方面都應該是協調的、和諧的，不能只注重一個方面而忽視其它方面，單一經濟增長并不代表發展的本質和社會進步程度。其四，強調發展的可持續性。發展應具有全局和戰略眼光，既要考慮當前，還要考慮今后和資源、環境的保障能力。貫徹科學發展觀的基本理念，使傳統縣域經濟發展思路面臨轉型壓力，如何從單一注重經濟增長轉到注重經濟、社會、政治、文化、生態等共同進步，如何從單一注重經濟增長規模和速度轉向注重經濟增長質量與效益，如何從“高消耗、高污染、低產出”轉向注重節能環保產業開發，等等。這種與科學發展理念相適應的發展思路的確立，需要一個較長和痛苦的過程，也是縣域經濟貫徹落實科學發展觀的必然選擇。
2．國家宏觀政策調整要求縣域經濟結構轉型
為了推進科學發展觀在實踐中得到貫徹，國家對宏觀經濟政策進行了相應調整，一方面，加大了對“三農”、社會發展、環境保護和節能減排項目的支持力度，另一方面，通過財政、稅收、金融等政策杠桿，對不符合科學發展觀要求的產業發展進行了限制。國家宏觀政策的變化，對縣域經濟結構產生重大影響，結構性調整壓力增大。其一，三次產業結構調整壓力增大。長期以來，縣域經濟增長中，第一產業占較大比例，在縣域GDP中比重超過全國平均水平。第二產業是縣域經濟的支柱，但產品科技含量低，資源主導型項目為主體，產品關聯度弱。第三產業發展薄弱。貫徹落實科學發展觀，應對三次產業結構進行較大調整，由過去更多地關注第二產業轉向提高一產和三產的質量、規模，使三次產業結構趨于合理。其二，產業內部結構調整壓力增大。在縣域三次產業總體布局失衡的同時，每一個產業的內部，也都存在失衡狀況。如在第一產業中，種植業占主體。在第二產業中，采掘業和加工業占主體。第三產業中，以城市商業為主體。每一產業內部都缺少有帶動作用的核心集群，使產業發展壯大受限。貫徹落實科學發展觀，使調整產業內部結構以增強產業競爭力成為必然選擇。其三，產業項目調整壓力增大。縣域產業是以縣域項目為支撐的，隨著國家宏觀調控政策的調整，一些縣域傳統經濟項目，如采礦、冶煉、礦產品加工等，國家政策支持力度減弱并增加限制性措施，市場準入和經營門坎提高，在新項目沒有建立起來之前，老項目面臨淘汰出局風險，使縣域經濟發展面臨項目調整壓力。
3．資源短缺與環保力度加大要求縣域增長方式轉型
簡單、粗放、科技含量低、資源依賴及高污染、高消耗、低產出，是縣域經濟傳統產業發展的基本特征。貫徹和落實科學發展觀，對縣域資源利用效率和環境保護要求提高，一些傳統發展項目因不符合環保要求而將被淘汰出局。由此，使以資源為依托的傳統外延式縣域經濟增長方式面臨轉型壓力。其一，項目建設的資源約束增強。不能再以廉價出讓、出租土地、礦山等資源作為招商引資的籌碼，逐步提高的投資強度，提高了縣域項目建設的成本，使縣域招商引資的競爭更加激烈。其二，項目建設的環境約束提高。隨著環境保護立法和執法力度的加大，項目建設的環境影響評價要求更加嚴格，環保設施投入增加，一些對環境有重大污染和破壞力的項目將禁止上馬，這將對縣域經濟發展產生重大影響。其三，項目建設的資金約束顯現。在貫徹落實科學發展觀的過程中，國家加大了金融領域的宏觀調控力度，從緊的貨幣政策使企業融資面臨更多困難，而銀行貸款又是縣域經濟增長的主要資金來源，由此迫使縣域尋找擺脫投資拉動之路。基于上述種種情況，縣域經濟增長方式亟待轉型。
4．以人為本與構建和諧要求縣域領導方法轉型
科學發展觀的核心是堅持以人為本，只有堅持以人為本，才能構建縣域和諧社會。這一本質要求，對縣域經濟發展和轉型具有重大影響。其一，堅持以人為本必將增加縣域經濟發展的人力成本。除物質資源之外，廉價勞動力是縣域經濟發展的一個重要優勢。科學發展觀的提出，使國家從法律和政策層面更加注重保護群眾利益和群眾訴求，加強了對企業用工行為的監督，并對提高勞動力工資和改進勞動力工資支付方式做出了新的規定，這一切使得勞動力成本提高，增加了企業用工成本。其二，堅持以人為本必將增加縣域決策難度和復雜性。長期以來，縣域經濟決策更多關注項目建設的速度，而對百姓訴求關注較少，堅持以人為本與構建和諧社會，要求縣域黨委、政府在做重大決策時，必須考慮涉及到的群眾利益保護，依法制止項目建設過程中侵害群眾利益的行為。這將使決策難度增大而且復雜化，傳統決策方式與方法需要加以改變。其三，堅持以人為本對縣域領導方法提出新挑戰。傳統縣域領導方法具有極強的“霸權”色彩，法治觀念比較薄弱，黨政領導個人主導型濃厚，由此也為不和諧因素的產生奠定了基礎。科學發展觀強調以人為本，構建和諧，使這種傳統魄力型領導方法面臨轉型壓力。
四、縣域經濟應對科學發展觀的策略選擇
貫徹和落實科學發展觀，既為縣域經濟發展提供了機遇，也對縣域經濟發展提出了轉型要求。在機遇與壓力面前，縣域發展應該積極應對，采取以下策略。
1．加快干部培養，推進干部隊伍轉型。在縣域經濟發展過程中，縣鄉領導干部起關鍵作用。應對科學發展觀要求，推動縣域經濟轉型，首先需要對縣鄉領導干部進行轉型教育，推動干部隊伍轉型，由具有科學發展理念的縣鄉領導干部主導縣域經濟轉型。為實現干部轉型目標，其一，應加大用科學發展觀武裝縣鄉領導干部頭腦的教育力度。采取剛性措施，對縣鄉領導干部進行以科學發展觀為主要內容的教育培訓，使其牢固樹立科學發展理念和意識。其二，應著力提高縣鄉領導干部綜合素質。改變干部教育中的實用主義傾向，加強縣鄉領導干部理論修養，提高領導干部踐行科學發展觀的能力。其三，應強化體現科學發展觀要求的干部考核評價體系。領導干部能不能踐行科學發展觀，除其能力、素質原因外，最為關鍵的因素在于考核評價體系能否體現科學發展觀要求。特別是在干部政績考核過程中，應改變“經濟指標定乾坤”等“一票否決”作法，由只重結果轉向重視決策、重視過程、重視全局、重視前景，只有考核評價體系體現了科學發展觀要求，各級領導干部才能真正樹立科學發展的思維，實現縣域經濟轉型。
2．加強縣域發展規劃，優化縣域發展目標。實現科學發展和縣域經濟轉型，既需要一個較為長期的過程，更需要循序漸進。因此，應加強對縣域發展規劃的科學性研究與論證，使縣域發展規劃體現科學發展觀要求。①以體現科學發展觀為要求，調整和制訂縣域中長期發展規劃。縣域中長期發展規劃體現縣域發展策略，具有長期指導性，應以科學發展觀為指導，調整和確立縣域發展的中長期規劃，使經濟發展與社會發展、城市發展與農村發展統籌起來，作為縣域貫徹落實科學發展觀的總綱，對于促進縣域經濟轉型具有戰略意義。②以優化項目布局為重點，調整和制訂縣域經濟發展規劃。貫徹和落實科學發展觀，必須堅持以經濟建設為中心。而以經濟建設為中心，就必然要突出項目建設的重要性。應在縣域發展總體規劃的基礎上，按科學發展觀要求，對項目建設的總體布局進行規劃，制定相應的經濟發展規劃、土地調整規劃等單項規劃，為科學發展觀提供規劃支撐。③以強化目標激勵為手段，制定切實可行的經濟發展戰略。在科學規劃的基礎上，應強化目標激勵的作用，從縣域實際出發，制定規劃實施的具體發展戰略，使科學發展的目標與科學發展的實踐結合起來，推動縣域經濟逐步與科學發展的要求接軌。
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新課程強調學生的合作交流，但這種合作交流應基于學生的獨立探究，這樣的交流才不會成為“無源之水，無本之木”。從數學活動經驗形成的角度來看，學生只有進行獨立操作、思考，才能形成獨立的數學活動經驗，激發個體的學習智慧。教師在設計數學活動時，要讓學生有獨立操作、探究的機會。如教學《搭配的規律》時，創設情境：兩頂帽子和三個木偶搭配，一共有多少種不同的方法？學生獨立操作，有的是無序的，有的是有序的。在集體交流時，學生的展示活動應從無序走向有序。而同樣是有序的搭配，有的是從帽子開始想起的，有的是從木偶開始想起的。在學生獨立操作探究的基礎上，展示不同的操作和思考過程，學生的個體經驗才可能實現和群體的共享，從而體會搭配時“序”的重要性———不遺漏，不重復，積累有序思考的數學活動經驗。如果一開始就采用合作的方式，學生的不同想法就會在部分學生的“強勢”中淹沒，經驗的個體化可能被淹沒，經驗生長和積累的過程也無法清晰地展開。
三、尊重學生經驗積累的差異性
學生由于知識水平、思維方式等的不同，其經驗積累也是有差異的。不同的學生在同一個階段積累的經驗的層次也不盡相同。教師在活動設計時既要考慮共性，即活動設計要符合學生的年齡特點和知識水平，設計的活動要讓所有學生都能參與，同時也要考慮學生的差異，設計的活動要關注不同層次的學生，經驗預期有一定的差異性，以滿足不同學生的需要。例如，教學《一一列舉的策略》時，對于問題：“18根1米長的柵欄圍成一個長方形的羊圈，有多少種不同的圍法？”最初的教學設計是先讓所有學生都動手擺小棒，體會周長和長、寬之間的關系，然后用自己喜歡的方法將結果一一列舉出來。后來，我選擇了思維水平不同的學生進行了學情調查，了解到有的學生抽象思維能力較強，能直接列式找到不同的圍法；有的學生能主動借助小棒或畫圖來進行思考；還有的學生在教師的點撥下才能想到用畫圖或擺小棒的方法找到結果。于是，我改變了原先的活動設計。出示問題后，讓學生自己選擇解決問題的方法，并將各種不同的圍法表示出來，同時提示如果有困難可以借助老師給大家提供的學具。在交流環節，我選擇了擁有不同思考方法的學生進行展示，收到了良好的效果。在這個過程中，不同思維水平的學生所積累的數學活動經驗的層次也是不同的：完全通過擺小棒方法得出不同圍法的，積累的是動作性數學活動經驗；擺了一兩個長方形之后，體會到周長與長、寬之間的關系，再根據關系繼續找到其他不同圍法的學生，積累的是動作性活動經驗加映像性數學活動經驗；直接用列算式的方法找到結果的學生，積累的是抽象性數學活動經驗。當然，對于思維處于第一個層次的學生，教師還要通過引導他們觀察擺出的長方形的長和寬，體會長和寬的和是不變的，使他們的思維在原有基礎上得到提升。
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在人類世界中，語言與文化之間的聯系是無法忽視的。美國著名語言學家薩丕爾也說過語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。中國文化不同于英國文化，因此兩種文化背景下產生的語言也必然存在差異。下面將從自然地理環境、歷史傳統觀念及的差異這三方面來論述其對語言的影響。
一、自然地理環境對語言的影響
任何民族文化的產生和發展，都離不開它所依托的自然環境。不同地域的自然環境往往孕育出不同的文化類型。中國有句俗語叫“一方水土養一方人”，它形象地概括了地理環境對人的巨大影響。文化實際上總是存在于一定的地域空間內，不可避免地要體現該地域的自然地理情況，反映到語言上，便會使不同語言產生明顯的差異。
中國位于亞洲大陸的東部，地域遼闊、地形復雜、氣候多樣、山河壯麗。“山河”、“江山”等成為領土與政權的代稱。“湖光山色”、“青山秀水”、“崇山峻嶺”、“水天一色”等等描繪山水的詞語，表明了中華民族對山水是多么的厚愛。中華民族祖居亞洲大陸，千百年來以農業為主，因此帶有農耕文化的特征，有些語言就是漢民族農耕文化的真實寫照。如“面朝黃土背朝天”、“土生土長”、“種瓜得瓜，種豆得豆”、“一分耕耘，一分收獲”，等等。
英國地處西半球，四面環海的地理環境使他們長期從事海上活動，形成了其發達的海洋漁業文明。在英國的經濟中，漁業、造船業、航運業占據了很大的比例。所以在英語中，有大量與水、魚、船等相關的詞語。如：a big fish in a little pond（頂天立地），a sea of troubles（無窮麻煩），a cold fish（冷淡的人），等等。再者，從中世紀開始，英國就是一個發達的工業大國，也由此產生出很多與生意（business）有關的習語。如：Business is business（公事公辦），to get down to business（言歸正傳）等。
中國和英國在自然地理方面的差異導致了文化、語言的不同。要充分理解語言文化，就必須先了解這些語言中所蘊涵的文化內涵，以消除交際中的語言障礙，達到更好地溝通的目的。
二、歷史傳統觀念對語言的影響
當社會發展到一定程度，人們對歷史發展過程進行思考而產生的看法就是歷史觀念。每個民族都有獨特的歷史傳統觀念，對動物的喜愛厭惡、對顏色的崇尚禁忌等必然會有很大差異。
（一）對動物詞的影響
中國是東方歷史最悠久的文明古國，其傳統的文化思想自然會反映到語言上來。眾所周知，龍是“四靈”之首，在中國古代的神話與傳說中認為龍具有超自然的能量，因此古代君主把自己稱為“真龍天子”，百姓把自己稱作“龍的傳人”。跟龍相關的詞語也有很多，如：龍騰虎躍、乘龍快婿、龍鳳呈祥、畫龍點晴等。龍在英語中的翻譯是dragon，但dragon的意義與中國文化中的完全不一致。Dragon指兇暴的人，嚴厲的人等，是邪惡勢力的代表。在英語中，dragon所引起的聯想與“龍”在中文中所引起的聯想完全不同，例如說一個人像dragon，這并不是一句好話。所以在使用中要格外注意。再如“狗”這個詞由于受到民族心理的影響，反映到詞語上也是不同的。受中國傳統文化的影響，“狗改不了吃屎、狗腿子、狼心狗肺”等都含有貶義色彩。而在英國狗被看做是寵物和人類的伙伴，很受人們的喜愛。如a lucky dog（幸運兒），Every dog has its day（人人皆有得意時）等。
（二）對顏色詞的影響
在人類語言中，表示各種不同顏色或色彩的詞很豐富。其本身或直接或間接地承載著各民族豐富多彩的文化內涵，蘊含著濃厚的民族文化傳統。
中華民族對天地日月的原始崇拜正是中國顏色迷信的根源。如：“黃色”，是權貴之色，代表著尊貴。《說文解字》云：“黃，地之色也。”因此，可以認為中國人崇尚黃色是由于尊土情節。
再如紅色，在中國紅色受到人們的喜愛，它象征富貴、喜慶。過春節貼紅對聯，節日掛紅燈，結婚時貼紅“”字；在英語中，red使人聯想到的是“鮮血”，并由此引申出“暴力”、“憤怒”之意。如：red battle（血戰），red ruin（火災）等。
白色，在中國與紅色相反，它是民族文化中的基本禁忌色。它象征死亡、悲涼。如親人死后家屬要穿白色孝服，出殯時要打白幡。它還象征失敗、愚蠢，如稱智力低下的人為“”。而在英語中，white寓意著美好、純真無邪，所以它是西方文化中的崇尚色。如：“white man”（善良的人，有教養的人）等，這些都是不同文化背景下對語言的影響。
（三）對稱謂詞的影響
每個民族都有自己的稱謂系統中、英文化的差異對稱謂詞具有一定的影響。
中國文化以人倫文化為基礎，講究父慈子孝、兄友弟恭。漢民族經歷了長時間的封建社會，那時幾乎每家都是一個大家族生活在一起，因此產生出了一系列對家庭成員稱呼的詞語。如“叔叔、舅舅、姑、姨、哥哥、妹妹”等。漢語稱謂詞比英語多，在漢語中比自己父親年齡大的要稱為“大爺”，比自己父親小的要稱呼為“叔叔”，母親的哥哥或弟弟要稱為“舅舅”，而在英語中則都可以叫做“uncle”；漢語中父親的姐姐或妹妹要稱為“姑”，而母親的姐姐或妹妹則要叫做“姨”，但在英語中都被稱為“aunt”。
三、對語言的影響
宗教是一種在世界各國都普遍存在的社會文化現象。在中國，佛教雖然是外來文化，但佛教早已成為中國傳統文化的一部分。在古代，描寫佛教的詩文不計其數。除此之外，與佛法有關的詞語已經深入到人們日常生活的方方面面。如：“一箭雙雕”，出自《五燈會元》，原義是指射箭技術高超，一箭射中兩只雕，后用來比喻做一件事達到兩個方面目的。再如：“因果報應”，出自《大慈恩寺三藏法師傳》，認為事物起因必有結果，善惡各有報應。其他的如“放下屠刀，立地成佛”、“苦海無邊，回頭是岸”、“當一天和尚撞一天鐘”等都源于佛教用語。
在英國，絕大多數的英國人都信奉基督教。宗教文化對他們的世界觀、人生觀、價值觀都有著很大的影響，他們認為整個世界都是上帝創造的。在英國人的日常生活中，有關“神”和“上帝”的詞語常常被掛在嘴邊。如：“god from the machine（意外的救星）”、“God speed you！？（祝你一路平安！）”、“God bless you！（愿上帝保佑你！）”等。可見，在英國人的心目中，上帝不僅主宰著世界，也主宰著每個人的命運。
從本文的論述中，我們可以清晰地看到，語言不是孤立存在的，它受著各種文化因素的制約。因此我們想要更深刻的了解一門語言就要先了解其豐富的文化內涵。只有深刻地理解語言背后的歷史文化，才能消除交際中的摩擦，更好地為跨文化交際提供幫助。（作者單位：沈陽師范大學文學院）
參考文獻：
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在結束相關基礎理論知識的講授后，應用多媒體教學的方法，演示案例中患者信息、臨床癥狀、影像學檢查結果等資料，要求學生以小組為單位，討論和制訂疾病診斷及鑒別診斷所需的實驗室檢測方案，闡述所選檢測項目的依據和臨床意義等。以腹脹、腹部移動性濁音陽性患者為例，要求學生制訂診斷和鑒別診斷所需的詳細方案，并且說明方案制訂的依據。
3案例的課堂討論
各小組代表采用多媒體方式分別講解本組對案例的分析和總結，闡述各自實驗室檢測方案的制訂依據和臨床意義。學生之間可以相互討論甚至提出異議，教師在討論中適時地進行啟發提示和講解，鼓勵學生各抒己見、暢所欲言、大膽質疑，激發學生思維和討論的興趣。教師在充分聆聽學生的討論后，以臨床路徑中的標準方案為依據進行案例總結，進一步系統的整理和講解案例中的知識點和重點內容，并且有針對性地講解學生討論中出現的問題，糾正一些常見的模糊認識甚至是錯誤的觀點，以加強學生對知識的理解和掌握，培養學生運用基礎知識解決臨床實際問題的能力。以腹水患者為例，首先要求學生判斷腹水性質，設置提問：如何判斷是漏出液或滲出液？然后進行病因診斷，設置提問：肝硬化、結核、肝癌等診斷和鑒別診斷的檢驗指標都有哪些？學生通過對這個案例的學習，掌握了腹水檢測流程和引起腹水疾病的診療方案，提高了學生的積極主動性和綜合分析問題能力，強化了教學效果。
4案例教學的評價
教師與學生的評價是案例教學過程中的一個重要部分。在案例教學活動完成后，教師要評價學生主動學習的興趣是否增長，思考方式、運用知識與技能方式是否標準，分析表達能力是否提升；同時，教師還要評價案例教學活動在提高自身知識水平、學術水準等方面的效果。
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1 痰瘀互結致痛的機理分析
痰瘀相關學說始于《內經》，在《靈樞?邪客》中說：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血。”從生理上說明了津液可以轉化為血、津血同源的觀點。關于痰的生成，歷代醫家均達共識，即肺、脾、腎三臟氣化失常，津液之輸布、通調紊亂，津液結聚而成。如《靈樞?百病始生》中說：“若內傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊里而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。”從病理上說明了氣滯生痰的機理；然痰之為患，又最易阻滯氣機，氣為痰阻，勢必影響其帥血之功能，血行為之瘀滯，形成痰瘀同病；反過來說，血滯又可以促進痰的形成，如《諸病源候論》中提出：“諸痰者，此由血脈壅塞，飲水積聚不消散。”瘀血停滯，脈絡不通，而脈道不通，氣不往來，可使津液不能正常輸布，聚為痰涎，與瘀血相并，形成同病。首次明確揭示“痰瘀合病”觀點者當推金元四大家之一的朱丹溪，他在《丹溪心法》中提出：“痰挾瘀血，遂成窠囊”及“百病多有兼痰者”。其后醫家均有不同程度的發揮。
瘀阻脈絡，不通則痛，痰阻壅塞也是致痛的機理。尤其是久病之患，出現以疼痛為主癥的病變，不僅久痛入絡，表現出血瘀之征，而且有不少患者因痰瘀互結，使疼痛加重，持續難以緩解。因此，痰瘀互結是久痛頑癥的重要機理。近年來，隨著中醫理論系統性、科學性的加強和提高，對痰瘀同病的認識和探討也在不斷深入和擴大。現代研究證實，痰瘀相關有著其深厚的物質基礎，痰和瘀在血液流變學、微循環及血液生化改變等方面都有相同或相近的病理改變，從另一角度說明了痰瘀相關學說的客觀性和科學性。
2 痰瘀互結致痛的臨床表現
由于痰瘀之為物，隨氣升降，無處不到，所以痰瘀病證的臨床表現復雜多樣，歷代醫家從不同的角度對痰證、瘀證單獨的臨床表現進行了歸類和總結，容易辨識。二者互結之證的臨床表現雖在古醫籍中有散在記載，但未有系統總結論述。吳老師從臨床實踐中認識到，無論痰、瘀二者孰先孰后，孰多孰少，外在表象總會反映二者的本質特性。痰證臨床表現多端，在辨證時應掌握不同病變部位反應的特有癥狀，痛證與痰相關者，多呈脹痛、悶痛，或局部腫脹，或出現結塊，并伴有其他痰病特征如痰多、體胖、苔膩、脈滑等。血行脈中，內流臟腑，外達肌膚，無所不至，由瘀血內阻而引起的病變即為血瘀證，以痛如針刺、痛有定處、夜間痛甚、拒按為主要特征，或局部腫脹，唇舌爪甲紫暗，脈澀或結代等為辨證要點。吳老師強調，臨證時根據痰瘀互結的主次先后、性質及輕重緩急，兩者的偏盛可能有所側重，需詳問細察，四診合參，準確把握。
3 從痰瘀論治痛證的臨床應用
有關疼痛為主的病證，其病機變化古人有“不通則痛”的論述，但痛有虛實之分。吳老師認為，治療痛證應審證求因，辨證論治，僅就痰瘀互結之痛證而言，邪盛者以祛邪為主，虛實夾雜者又當邪正兼顧。臨床上痰瘀證較單純，痰濁證或瘀血證更難處理，痰濁之邪性黏膩而膠固，瘀血之邪凝滯，二者互結更為頑固，使疾病纏綿難愈，必須權衡痰濁、瘀血之輕重緩急，治痰兼顧化瘀，治瘀不忘化痰，化解痰瘀之膠結。下舉臨床驗案以供參考。
病案1 王某，男，30歲。因“胸脘疼痛半年余”，于2005年4月15日初診。自述半年前因患感冒，發熱、頭痛、咳嗽未愈，逐漸引發胸脘脹痛痞滿，每因用力咳嗽、深吸氣而疼痛加重，痛如針刺，經對癥治療，癥狀時輕時重。逐漸疼痛局限于上胸脘，以夜間為甚。胸片、胃鏡、肝腎功檢查均正常。查體：雙肺呼吸音清，未聞及干濕性音。上胸脘壓痛（+），未觸及包塊，舌質暗紅，苔黃膩，脈沉弦澀。診斷：結胸，證屬痰熱瘀血互結。治以化痰清熱，理氣活血。方用柴胡陷胸湯加減：瓜蔞皮20 g、清半夏10 g、黃芩10 g、枳實15 g、柴胡12 g、桔梗15 g、浙貝母6 g、郁金20 g、丹參20 g、延胡索20 g、生甘草6 g。1日1劑，水煎內服。2005年4月22日復診，藥后胸脘痞滿疼痛減輕，僅在勞作時隱隱作痛，舌脈如前。原方延胡索減為10 g，郁金增為30 g，繼服7劑后諸癥悉平。
按
本患者因外感而起，外邪內陷，氣郁不通，則津聚為痰，痰氣交結阻于脈道則血瘀，病變在胸脘，其痛如針刺，舌質暗，具有瘀血為患的特點，且伴有胸悶、苔黃膩之痰熱證特征，故從痰熱瘀血互結辨治，且先痰后瘀。痰重瘀輕，故以原治傷寒表證誤下、邪熱內陷、痰熱結于心下的小結胸病所用的小陷胸湯與小柴胡湯加減，重在化痰清熱，寬胸散結，適佐丹參、延胡索、郁金等活血理氣之品，則氣順、痰消、瘀祛，諸癥自消。
病案2 常某，女，60歲。因胸悶疼痛20余天，于2005年4月11日由外地來蘭州就診。自述近3年每年冬春季均發胸悶疼痛、痰多，重則喘咳，持續月余，甚至更長時間不愈。此次因憂郁憤怒又出現胸部刺痛，以左側為甚，入夜加重，有時向左腋下放射，發作時間可持續數分鐘。伴咳嗽，咳聲重濁，痰多黏厚。還有心煩不寐、頭痛昏暈、肢體沉重、脘痞食少等癥。經當地醫院胸片檢查，提示肺紋理增粗，心電圖檢查診為“冠心病”。體查：形體肥胖，唇甲青紫，呼吸音粗，血壓150/80 mmHg，舌質紫暗、苔濁膩、脈弦澀。診為胸痹，證屬痰瘀互結型。治以通陽豁痰、活血化瘀、兼以平肝。方用瓜蔞薤白半夏湯合血府逐瘀湯加減：瓜蔞皮20 g、薤白10 g、丹參30 g、郁金20 g、延胡索10 g、紅花10 g、枳實10 g、赤芍15 g、玄參15 g、麥冬10 g、鉤藤20 g、生石決明15 g、夜交藤20 g。1日1劑，水煎內服。7劑后胸痛、頭痛、失眠等諸癥均減輕，但過食肥厚辛辣飲食后咳痰仍多，口干，舌脈如前。減鉤藤、石決明、夜交藤，加桔梗10 g、射干10 g、浙貝母8 g、炙紫菀15 g、僵蠶10 g。服藥兩周后，自訴勞累后心前區偶有疼痛，但一過即逝，余癥皆除。為了鞏固療效，囑其間斷服用原方。
