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篇1
體育新聞不僅是對有關體育賽事的報道，還涉及到體育背后的社會文化。西方以競技體育為主的沖突性、搏擊性的體育文化與中國平和的養生體育文化在意識觀念上有明顯的不同。為了更好地融進世界大家庭，我們應自己樹立起文化自覺的意識，隨時去彰顯我們的民族文化。做到這一點，首先要改變報道理念、模式和筆法，接受西方一些成熟的技法。吸收西方文化的有益之處，盡快提升報道的制作水準，提倡有創意以及創造出可以媲美西方的體育新聞報道。下面以兩則報道為例作一比較。
其一，中國網球：中國女雙組合晏紫、鄭潔苦戰三盤，擊敗經驗老道的女雙組合帕斯奎爾/蘇亞雷斯，為中國贏得了首個溫網女雙冠軍。作為大賽4號種子，晏紫、鄭潔分別以6：3、3：6和6：2的比分擊敗對手，為中國女網譜寫了新的歷史。此次冠軍爭奪戰歷時128分鐘，冠軍獎金為205，280法郎。賽后，鄭潔總結了她們這場比賽：能成為中國首個在溫布爾登網球公開賽的雙打冠軍，我們很高興很驕傲。她說，“這（冠軍）對我們來說是非常好的一年，我們希望在今后的比賽中能繼續這個勢頭。”鄭潔完全有理由感到高興和驕傲—溫布爾登的勝利為她贏得了超過1百萬美金的職業獎金。在取得溫布爾登比賽勝利之前，早在今年一月份的澳大利亞公開賽上，她們就成為了首個拿下大滿貫冠軍的中國選手。國際上冉冉升起的中國網球選手并不是只有鄭潔和晏紫，李娜也曾成功地打入了女子單打四分之一決賽，只不過后來輸給了比利時的KimClijsters。似乎有跡象表明：在贏得2004年雅典奧運會網球女雙金牌后推動了中國的網球的發展尤其是女網。來自上海電視臺的顧玨（音譯）對此分析說：中國政府對中國女子網球加大投入力度，因為他們不得不選擇一種方式去提高比賽成績，但是男子網球的競爭更加激烈，女子網球更容易出成績。隨著今年六名女子選手出現在溫布爾登的賽場上，相信男子取得同樣的成績只是時間的問題了。
其二，大楊揚為中國奪得首枚冬奧會金牌。第一個項目女子1500米比賽失利之后大楊揚背負了更多的壓力，可以說大楊揚是中國代表團本屆冬奧會的最主要的希望所在。進入決賽的五名選手中只有保加利亞的拉達諾娃是最強勁的對手。此前，拉達諾娃一直是女子500米世界紀錄的保持者。幸運的是大楊揚今天抽到了最有利起跑的第一道，只要起跑時占據第一位，拉達諾娃就基本上沒有了追回的機會。發令槍響了，大楊揚果然跑在了第一位。這一次楊揚不會再有任何閃失，不會再給對手任何機會，她第一個沖過了終點也穿破了所有中國人期盼已久的、塵封已久的心。王春露也獲得了寶貴的一枚銅牌，兩名中國姑娘緊緊擁抱，主教練辛慶山與兩名愛徒流下了激動的眼淚。
楊揚：今天最后我戰勝了自己，贏了以后我還在喊：楊揚我不是別人。剛才沖刺，我還在喊：我是楊揚我不是別人。我要沖刺！我要沖刺！此時，楊揚終于可以拿出早已準備好的鮮艷的五星紅旗繞場一周了。第一次冬季奧林匹克的賽場上因金牌而升起了五星紅旗。
何振梁：咱們參加了六屆冬季奧運會，前幾次六塊銀牌，就差一塊金牌。有幾次就差手指頭這么粗的距離，與金牌失之交臂，這次終于實現了我們冬季奧運會上（金牌）零的突破，今天是一個偉大的日子。
小楊揚：從她一出發，我就覺得她能拿冠軍。
主教練辛慶山：盼這塊金牌已盼14年了，從1988年到現在已努力14年了。作為我們冰雪項目來講，是幾代人努力的結果。
楊揚：它應該是最辛苦的，我想說，現在感覺非常燦爛，但我覺得（拿這塊金牌）是最辛苦的。
比較這兩則消息，體裁不同但賽事新聞對新聞要素的要求來說都是一樣的。
一、相同點
都屬于硬新聞——體育賽事報道，結構安排上都用了“倒金字塔”結構以及賽后或賽中教練員、運動員的點評，消息短小精悍，簡潔明了。圍繞各自主題都具有由重到輕，層次分明，條理性強的邏輯特點。
二、不同點
1、主題不同
西方報道就賽事而論，緊緊圍繞運動員而寫，突出選手的個人成績。也報道了賽事獎金。即使有對中國網球發展的預測也依舊以賽事為主，不脫離運動員。
中方以奪金牌為中心，緊緊圍繞金牌的意義而論，運動員是敘述整個事件的線索。運動員角色在賽事報道中所起的作用不同。
2、賽事數據的使用不同
西方報道以賽場的運動員為主，緊緊圍繞賽事進行寫作。有關賽事的數據交代詳細。中方以運動員為線索，但更多關注的是賽事的意義。大楊揚的賽事數據交代不明，她的比賽成績做了淡化處理。
3、客觀性
《中國網球》，標題客觀，不帶有主觀性的語言。內文以溫網女雙冠軍引出賽事背后的新聞，預測中國網球的發展。以邏輯推理證實“似乎有跡象表明”的可信度。表明自己的觀點，而引述中國上海記者的分析，使讀者看到雙方的聲音，增加客觀性。《大楊揚…》的標題以熱情的筆調贊揚賽事的結果，報道中“不會再有任何閃失，不會再給對手任何機會，她一路流暢地第一個沖過了終點，也穿破了所有中國人期盼已久的、塵封已久的心。”主觀性的語言富有情感煽動性。
4、語言使用上的區別
《中國網球》擊敗經驗老道的女雙組合，“經驗老道”與“苦戰”的“苦”，形容詞的使用凸顯了中國新手的勝利。此后就鮮有形容詞了。沒有使用“激烈的冠軍爭奪戰”、“興奮地總結了”等形容詞性主觀詞語。《大楊揚…》的報道全篇洋溢著激情，形容詞使用較多，抒情性很濃。導語中動詞的使用，“組合”、“苦戰”、“擊敗”、“贏得”與“失利”、“背負”、“是”相比，《中國網球》的動態性要強。
5、結構安排上的區別
《中國網球》采用斷裂式結構，把材料分散形成小段落，角度多變，一段落一個意思，簡潔明了，信息量大，顯得結構松散但又緊繞賽事而論，文章富有跳躍性，起伏波動，既把多重的信息傳遞出來又讓受眾感受到閱讀的樂趣，不沉悶。《大楊揚…》講究結構的完整，層次分明，嚴謹、穩重但缺少流動感，缺少變化，概述性的語言多。
三、中西賽事新聞報道的區別給我們的啟示
從對比中可以看出，中西體育賽事新聞報道都遵從新聞報道的規律，各有自己的獨特之處，我們要與世界接軌就需取長補短，形成自己的特色，我們還需向西方學習。
1、做到客觀報道
西方經過了多次的新聞改革，從19世紀60年代開始先后進入商業報紙與大眾化報紙時期，強調報紙是純粹的新聞工具。只報道事實不報道意見的要求促使西方的新聞報道注重新聞的客觀性。具體操作上，從上面例文就可看出，（1）對中國網球的預測，在事實做論證的基礎上，再用中國記者的語言證實，主客雙方的意見都表明，顯得中立客觀。（2）引語的使用上多采用直接引語，因直接引語具有可信性和歷史性，盡量避免間接引語，因其具有修飾和重編的可疑。（3）多用數據說話，因數據的引用具有科學性、客觀性。顯而易見，他們充分運用寫作技巧盡量表現的客觀些。
盡管西方標榜其新聞的純客觀性，但新聞畢竟是上層建筑，有其意識形態。純新聞是不存在的。“報紙的新聞方針并不是貼在布告牌上或印在工作手冊上的，它是通過種種辦法加以貫徹的。稱職的把關人和記者受到獎賞，懂得方針的記者委以重任。不符合方針的新聞報道受到修刪以至被扣押。報紙的實際做法，就是雇員對新聞的方針是什么心領神會了。”西方的新聞工作者是深諳新聞報道宣傳的，每篇報道后面都有其引導作用，只是其盡量表現的隱晦不明罷了。西方注重個體意識，贊揚并鼓勵競爭，以在激烈的競爭中實現個人自我價值為榮，肯定獎金的獲得。商業經濟帶來的對金錢的追求也就毫無遮掩的成為正當的目標，也就難怪用充滿羨慕與肯定的語氣報道通過競爭角逐獲得高額的獎金了。
中國則注重群體意識。《大楊揚…》開首就提到“中國代表團…希望”，以后的官員、教練、隊友等反映出群體的力量。這樣一對比，西方新聞突出客觀性與我們的輿論引導和宣傳的表面性截然不同，一目了然。
2、注重寫作方式與技巧
從《中國網球》的寫作結構上分析，基本不脫離西方賽事寫作的慣例。（1）導語，最重要的內容。（2）對導語的支撐，細述賽事經過，各局比分。（3）點評，運動員或教練員的直接引語。（4）細節，跳躍性地選擇與賽事相關的細節描寫。（5）背景，與賽事相關的背景介紹，（6）相關的事件等。一場賽事要寫的內容非常多，而不論何種媒體，受時間、空間的限制，內容要壓縮，因而形成這樣斷裂式的寫作方式，富有跳躍性，顯得輕松、活波，易于隨內容而改變形式。對個人價值的追求使其具有求異、創新的特性，而這點也就促使他們在寫作方法上與眾不同，不斷創新。過去在創作手法上我們太強調新聞的寫實性以致放棄了文學的許多創作手法，現在看來是不對的，文學中的一些手法也可借用，正敘、倒敘、插敘；正面描寫、側面描寫、側面烘托等都可借鑒，有廣博的中國文學作基礎，我們一定可以創作出新穎而又適應國際發展的體育新聞。
【參考資料】
［1］程道才.《西方新聞寫作》.新華出版社.2004.
篇2
【摘要】
現象學以探究意識本質為特征，則以社會歷史批判為己任；一方以先驗唯心主義為哲學旨歸，另一方則堅持辯證唯物主義的理論立場。因此，情況似乎是：二者之間存在著根本的對立。然而，問題的另一面卻表明，在理論與實踐的關系問題上，試圖在二者之間進行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現象學中，而且為一種富有成效的對話提供了可能。
關鍵詞
胡塞爾；馬克思；理論；實踐
中圖分類號：B17
文獻標識碼：A
文章編號：1000-7660（2015）04-0030-07
作者簡介：郁欣，江蘇南京人，哲學博士，（廣州510275）中山大學學院講師。
①［德］海德格爾：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，北京：商務印書館，1999年，第98頁。
②［德］胡塞爾：《純粹現象學通論》，李幼蒸譯，北京：商務印書館，1996年，第459頁。
③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。
④《現象學方法與文選》，張慶熊主編，牟春、錢立卿、李楊譯，上海：上海三聯書店，2014年，第130頁。
⑤有關馬克思認識論的思考及其與現象學相互關系的討論，可參閱［美］T.洛克莫爾：《論馬克思的認識論與現象學》，郁欣譯，《廣西大學學報》哲學社會科學2015年第4期。
現象學是20世紀最重要的哲學思潮，對現代西方哲學的發展產生了深遠的影響，以至于海德格爾曾稱道說，現象學在各種不同的領域中主要以潛移默化的方式決定著這個時代的精神。
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則是20世紀最重要的政治實踐綱領，它不僅塑造了現代世界的政治格局，而且持續保持著對當代政治的巨大效應。然而，現象學以探究意識本質為特征，則以社會歷史批判為己任；一方以先驗唯心主義為哲學旨歸，另一方則堅持辯證唯物主義的理論立場；雙方看起來形同水火、勢不兩立。對胡塞爾來說，現象學似乎唯有理論的關切，而對現實世界的實存和可能的實踐性改造實行先驗的懸擱，“它的唯一任務和功能在于闡明這個世界的意義”。
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與其相反，馬克思則注重社會歷史批判和對世界的實踐性改造。對此，他在《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中作了明確強調：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”
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因此，令人矚目的是，在胡塞爾的先驗唯心主義的純理論態度與馬克思的辯證唯物主義的實踐哲學態度之間的尖銳對立。然而，這只是問題的一個方面。事實上，在胡塞爾那里，嚴格的理論思考一直就包含有現象學明察的最大程度的實踐“應用”，而在《歐洲科學的危機與超越論的現象學》時期則展示出“一種新的認識論姿態”、“一種整體實踐的深廣轉型”。對于胡塞爾來說，認識批判本質上與理論和實踐的綜合密切關聯，而理論與實踐的綜合本身是一種“新式實踐”、一種“普遍的批判”。
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對于馬克思來說，從其博士論文直至《資本論》，他的主要目標是通過“革命的實踐”揚棄哲學理論，而揚棄本身恰恰是哲學理論在社會-政治的生活中的實現。
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因此，就理論與實踐的關系問題而言，試圖在二者之間進行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現象學中，而且為一種富有成效的對話提供了可能。
一、胡塞爾論理論與實踐的關系
“哲學作為嚴格的科學”的理想支配著胡塞爾一生的哲學思考。在他看來，作為嚴格的科學，哲學是這樣一門學問：“它可以滿足最高的理論要求，并且在倫理-宗教方面可以使一種受純粹理性規范支配的生活成為可能。”
［德］胡塞爾：《哲學作為嚴格的科學》，倪梁康譯，北京：商務印書館，1999年，第1頁。
顯然，當胡塞爾開始將其哲學建立為一門嚴格的科學時，他堅持哲學只能在一種理論性的認識批判的意義上促進人類的生活。這種態度在很長一段時間內都是其現象學的主導觀念。對他而言，現象學“標志著一門科學”，但它“同時并且首先標志著一種方法和思維態度”。［德］胡塞爾：《現象學的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第22頁。借助這種方法，普遍的科學性的理念得以嚴格的方式實現。按照他的觀點，這種普遍的科學性的理念是希臘哲學誕生時就天生于歐洲人性中的目的，它是“擺脫了一切其他目的的理論興趣的，即純粹為了真理而對真理感興趣的系統結果”。［德］胡塞爾：《第一哲學》上卷，王炳文譯，北京：商務印書館，2006年，第265頁。為了能夠成為真正嚴格的科學，亦即實現了最終奠基或最終有效性證明的科學，胡塞爾主張必須克服摻雜有任何實踐目在內的素樸的理論態度，而“必須在科學理論的自身沉思中研究能最終證明自身正當的科學之規范”，并且最終達到“由科學理論的指引和從科學理論上證明為正當而來的科學形態”。同上，第266頁。因此，對于胡塞爾來說，作為一種意向活動，生活指向真理，即使不是明確地指向真理，因為生活對要求的正當性感興趣。真正的理論意味著通過先驗的自身反思所實現的理論上的最終奠基或最終的正當性證明。
胡塞爾與馬克思的思想交匯
《現代哲學》2015年第4期
然而，嚴格的理論要求實際上并不排斥先驗現象學的某種實踐蘊涵，盡管胡塞爾一開始曾有意識與現象學的實踐應用保持距離。這種實踐蘊涵從20年代起得到了愈益明確的展示，它與胡塞爾對哲學職責的理解密切相關。按照他的理解，哲學生活旨在達到一種“真正的人性”，即“在任何時候都致力于清醒地對自身負責，在任何時候都想遵循‘理性’”。同上，第267頁。而遵循理性意味著，將那些獲得最終正當性證明的科學規范的理念“以其牢固和絕對的有效性從原則上規定人在每一個領域中的行為”，旨在“從最終有效性這個最后源泉出發為它的行為之絕對合規范性進行辯護”，以便“幫助盲目求索的人類達到最深刻之自身意識，達到對它的真實的和真正的生活意義之自身意識”。同上，第267頁。胡塞爾認為，哲學的最重要的職責是“首先賦予這種生活意義以最終合理的形態，即全面地被澄清并被理解了的，在每一個方面都最終證明為正當的理論之形態”。同上，第267頁。他堅信，“這種系統地在諸原理科學中展開的理論，一定會通過論證而突出那種完整的規范體系，即人類為了能夠成為真實的和真正的人類，由純粹實踐理性而來的人類，必須滿足的那種體系”。同上，第267頁。在他看來，這是“自希臘哲學誕生起歐洲人就固有的目標，即想成為由哲學理性而造就的人，而且只能作為這樣的人而存在——從潛在理性向明顯理性的無窮運動，并且通過以它的這種人類的真理和純真性而自我規范的無窮努力而造就成這樣的人——的這種目標”。［德］胡塞爾：《歐洲科學的危機與超越論的現象學》，王炳文譯，北京：商務印書館，2001年，第26頁。盡管這是其后期對哲學目的的表述，但胡塞爾很早就已將對理論真理的探求與“責任”或“批判的責任”聯系起來。對他來說，正義的行為，亦即負責任的行為，意味著認識到倫理價值和理論真理之意義的行為。因此，責任只不過是對理論上的有效性要求的主觀的相關表達。對于后期胡塞爾來說，這種理念是主導性的。在他那里，主體的責任本質上是關于理論真理本身的現象學問題。
在其生命最后的多災多難的十年，胡塞爾開始強烈地擔憂那種通過納粹主義及其哲學家的政治神話的產生和第三帝國的極權主義的實踐所明顯表現出來的反理性主義的狂潮，他將歐洲文明的這種不斷增長的非理性主義看作現代科學理念的“危機”的必然結果。鑒于這種令人痛苦的危險境遇，他充分強調現象學對人類的功效，即它既能在理論領域又能在實踐領域重建理性的統治地位。
作為一種真正的理論，先驗現象學如何與實踐活動相聯系呢？
在胡塞爾那里，這首先在于對一切缺乏對其先驗錨地的認識的實踐批判，也同樣對一般的科學理論進行批判，因為一般的科學理論的目的恰恰是實踐性的，它們沒注意到其理論行為和態度的先驗根基。胡塞爾對現代科學態度的批判是其后期著作中最令人矚目的特征。在他看來，科學和傳統上以建構為特征的哲學理論為實踐的興趣所引導，并且執持于實存的現實以便改造它，因而從根本上說實踐性的。相反，現象學則以一種無涉于實存的現實的理論為目標，是關切一切認識的真正基礎。它的興趣領域超越于現實存在之上。現象學還原懸擱一切實存，而只保留現象，亦即當一切實存被意識構造和呈現于意識時的意義。科學和建構性的哲學由實踐的需要和問題產生，而現象學的構造理論則擺脫了一切自然生活的興趣，因為它尋求的是處于完全的自身明見性之中的認識的確然性。因此，構造是由意向的方法——通過這種方法，現實的存在者作為有效的意義呈現給意識——對世界的塑形和重塑形。
胡塞爾指出，這正是任何科學理論與其現象學之間的區別。一切科學理論都源于人的實踐需要，而現象學理論——盡管沒有喪失對自然的世界生活的任何興趣——旨在澄清功能性的實踐的構造和科學理論的構造。在此基礎上，它探究現代科學對人的實存的意義，探究實證科學規定現代生活的智性趨向和社會政治趨向。在胡塞爾看來，“單純注重事實的科學，造就單純注重事實的人”，而從原則上排除了關于整個人類生存的意義問題。同上，第16頁。這導致人們屈服于非理性主義的潮流。按照這種非理性主義觀點，“人們所依賴的一切生活條件，理想，規范，就如同流逝的波浪一樣形成又消失，理性總是變成胡說，善行總是變成災禍”。同上，第16頁。對此，胡塞爾在《歐洲科學的危機與超越論的現象學》中發出如此的詰問：如果是這樣，這個是世界以及在其中的人的生存還能有意義嗎？歷史的事件不就變成了由虛幻的繁榮和痛苦的失望構成的無盡的鏈條嗎？他認為，現代科學和技術已經遺忘和抑制了對人的生活世界的意識。生活世界的物質性歷史事件被那些作為客觀的自在存在的事件的抽象結構所抑制。胡塞爾將異化問題看作現代西方文化的一種不斷增強的核心問題，因為科學開始是無意識、后來則是有意識地遺忘和抑制了人的實存的倫理維度。凌駕于自然態度和先驗態度之上的科學-技術的態度的歷史將哲學和科學帶入混亂。
因此，胡塞爾基于“危機”意識的歷史目的論批判，就在于揭示和重新發現西方文化中人的目的的統一性，以便將人和社會從由科學的世界圖像所導致的破裂狀態中拯救出來，這種科學的世界圖像與人對自身和世界的直接理解不協調。西方文化的目的，亦即自我與世界、私人領域與公共領域、科學與哲學的統一必須被恢復。在胡塞爾看來，現象學理論不僅是一種更嚴格的科學，而且是唯一能將人類從業已遭受的危機中拯救出來的哲學。這危機本質上是迷失于關于人和世界的科學圖像，在這種科學的世界圖像中，每一個科學家都只是一個匿名的過程的可替代的人，而每一個人都作為一個對象被分析和操縱。現象學旨在為人的自身理解提供地基，將人從科學的他律和技術的操縱中拯救出來。
正是在此“危機”意識的背景下，胡塞爾在1935年的《維也納講演》中明確而具體地談論理論與實踐的關系，談論“一種新型實踐”。在他看來，與一般的科學理論的實踐性本質相對，真正的理論態度雖然也是一種職業態度，卻完全是非實踐性的，它是“建立在對于它自己的職業生活領域中的一切自然的實踐，也包括較高層次的服務于這種自然領域的實踐的蓄意的懸擱之上的”。同上，第383頁。胡塞爾指出，這種懸擱的實行并不意味著“理論生活從實踐生活的最后‘分離’”，也不是“理論家的具體生活劃分為兩個互不關聯地實現的生活連續體”，因為“普遍態度的第三種形式仍然是可能的”，即“在從理論的態度向實踐態度的過渡中完成的兩方面興趣的綜合”。同上，第383頁。他認為，這樣地綜合，即使得在封閉的統一體中，并且在將一切實踐都懸擱起來的情況下，所產生的理論（普遍的科學）也能夠“以一種新的方式服務于人類，服務于在具體的存在中暫時是并且永遠是自然生活的人類”。同上，第383—384頁。胡塞爾強調，這是以“一種新型實踐”的形式實現的，即“以對一切生活和生活目的，一切由人類生活已經產生的文化構成物和文化系統進行普遍批判的形式實現的，因此也是在對人類本身以及對明確地或不明確地指導人類的諸價值的批判的形式中實現的”。同上，第384頁。他認為，這種“新型實踐”的目的在于“通過普遍的科學的理性，按照各種形式的真理規范，提高人類，將人類轉變成全新的人類”，亦即“能夠依據絕對的理論的洞察而絕對自我負責的人類”。同上，第384頁。顯然，胡塞爾所謂的“新型實踐”本質上指的是普遍的理論與普遍的實踐的最高形態的綜合。
在《現象學：不列顛大百科全書條目》中，我們可以讀到胡塞爾關于這種最高形態的綜合的實踐蘊涵的論述。他認為，作為理論與實踐的最高形態的綜合，現象學反思認識到實踐所應遵循的規范，這些規范揭示了一種真正的人類生活（也被稱為“先驗的人類生活”）——它是一種理性不斷進行自身反省的生活——的理念。胡塞爾指出，通過其先驗的明察，現象學認識到它自身在可能的先驗人類生活中的作用，認識到“自己是一種（先驗）人類在普遍的理性實踐的工作中普遍自身反省的作用”。［德］胡塞爾：《胡塞爾選集》上，倪梁康主編，上海：上海三聯書店，1997年，第362頁。這種“普遍的理性實踐”“通過揭示而得以自由地向處于無限之中的、絕對完善的普遍理念所進行的追求，或者，換言之，向一個——處于無限之中的——完全存在于和生活于真理和本真之中的人類的理念所進行的那種追求”。同上，第362頁。因此，它本質上執行的是一種理性自身反省的功能，亦即對本真的人類生活的實踐理念或規范的相對實現進行理性的反省。這種實踐理念是普遍的和無限的，因為它始終是調節性的理念，而絕不會完全實現。在胡塞爾那里，現象學就是無限追求這種實踐理念的歷史運動，通過這種歷史運動，那種“天生于”人性中的普遍理性得以揭示。作為西方文化的原初目的，這種實踐理念既是理智的真理，同時也是人類的道德責任。
二、馬克思的“革命的實踐”觀
在馬克思那里，理論為實踐決定，因而依賴于實踐。然而，實踐對理論的這種優先性并不意味著，實踐活動可以沒有理論的指導。相反，馬克思本人及其后來的者都始終強調，沒有“革命的理論”就不會有“革命的實踐”。這種“革命的實踐”當然不是指在功利主義和庸俗的實用主義的意義上的實踐。在其早期著作《黑格爾法哲學批判導言》中，馬克思就教導說，“不在現實中實現哲學，就不可能消滅哲學”，而哲學的實現“只有否定現存的哲學、否定作為哲學的哲學，才能得到”。《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第459頁。因為在他看來，哲學旨在批判地改造世界，而“現存的哲學”本身就屬于這個世界，是這個世界的觀念的補充。它對世界采取批判的態度，卻對自己本身采取非批判的態度。因此，他強調，如果不消滅哲學，就不可能有哲學的實現。這表明了馬克思對待理論與實踐關系的鮮明態度，正如他在《提綱》中所宣稱的那樣：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。恩斯特·布洛赫（ErnstBloch）稱許馬克思這一命題是哲學上最偉大的勝利。ErnstBloch，MarxunddieMenschlichkeit，Rowohlt，1969，S.107.
布洛赫所謂的“哲學上最偉大的勝利”究竟意味著什么？澄清這一問題對于我們深刻理解馬克思在解決理論與實踐關系問題上所具有的革命意義至關重要。為了澄清這一問題，首先必須考察的是“理論”和“實踐”這兩個術語在馬克思那里的確切含義。
對于馬克思來說，意識盡管能對存在的過程進行反思，但最終卻為人的勞動或人的生產所決定，而勞動或者人的生產則又稱為“實踐”。在他看來，當理論因勞動分工過程中人的活動的分裂而不知道其起源于實踐時，它就變得自高自大起來，而淪為一種思辨的抽象，一個幽靈，偽稱自己是實踐的制片人。因此，在理論與實踐的關系問題上，馬克思追隨康德，采取了否定理論理性的鮮明立場，但卻不同意康德反過來提升實踐理性的地位的做法。
在《提綱》中，馬克思將黑格爾后期哲學的兩種主要意圖對立起來。第一種意圖是檢審人類活動的恢宏場景的不同景觀，并且以一種系統的方式做出解釋；第二種意圖是使彼此沖突的力量和解，而且一般說來，是在作為絕對精神的各種表現的對抗之間進行調解。在對黑格爾哲學的解釋中，馬克思顯然使用了與黑格爾一樣的概念手段，即作為黑格爾的核心方法的辯證法，但卻采取一種鮮明的批判立場。在《資本論》的序言中，馬克思指出，黑格爾所謂的“觀念的東西”不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。因此，他批評說“辯證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發現神秘外殼中的合理內核”。《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第24頁。這種主張和要求清楚地表明，黑格爾的自身意識的辯證法的全部成就在馬克思看來只是一種異化的形式。而正是馬克思對黑格爾哲學的祛魅，成就了一種關于“革命的實踐”的新哲學，它聚焦于“異化”概念，將其作為主要的批判對象。
借用黑格爾的異化概念，馬克思描述了人的理智的、社會的、經濟的和政治活動的客體化和物化。當這一系列活動與人分離而成為獨立的法、制度或商品時，它們就不僅獲得了獨立的實存，而且對作為它們的真正制造者的人構成一種有害的控制。于是，人的思想投射和人的勞動產品就被剝奪了其社會關系的特征，從而脫出人的掌控，而且它們使人服從于非人屬的客觀規律。產品的異化同時也是人自身的異化，因為人的活動被外化為物了，他自身也只變成了他人和自己的一個物、一件商品。追隨費爾巴哈對基督教和黑格爾主義的批判，馬克思認為，宗教和形而上學以相同的方式起作用，并且與資本主義體系的經濟生產執行相同的功能。它們使人異化，經濟的、宗教的、哲學的和政治的活動卻掩蓋了這種存在于勞動本性中的異化，它們都遮蔽和歪曲了人與人之間的社會關系。藉此，國家被看作擺脫現實的個人利益和社會利益的一種虛幻的公共生活。意識也以同樣的方式“被生產出來”，用馬克思的話來說：社會存在決定社會意識。像法、藝術、宗教、形而上學等觀念，這類意識形式只有通過對物質生產的考察才能得到合理的解釋。因此，哲學的任務就是去解釋所有不同理論產品和意識形式，追蹤它們在物質生產這個基礎中的起源。通過執行其批判的任務，哲學揭穿了宗教和形而上學的虛假的超越要求，使人們返回那種產生“唯心主義的詭計”的直接的自然實存。而對于馬克思來說，對宗教和形而上學的批判最終演變為對任何形式的唯心主義的總批判。最終，人的異化只能通過生產力的現實運動才能克服。馬克思的異化批判表明，生產力和生產關系所代表的經濟基礎決定著法、國家、哲學、宗教和制度這類上層建筑，經濟的、社會的過程生產和塑造一切形式的社會生活和理智生活。可以說，正是通過對異化現象的批判，馬克思才確立了其歷史唯物主義的原則：“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西。”《馬克思恩格斯全集》第3卷，第43頁。
因此，馬克思在《提綱》中的那個著名命題，就不止于哲學家從思辨的沉思轉向革命的實踐的一種情緒性表達，而是想通過哲學的自身理解來發動一場革命。按照馬克思的觀點，哲學既要求去改變世界，同時也是一種在改變世界的過程中的理論活動。它必須致力于主要社會弊端的改善，必須有助于消除人的異化。在馬克思看來，沒有任何其他的哲學方式能夠勝任這一使命。改變世界的過程恰恰是哲學自身的關鍵點。因此，哲學的任務正在于將自身與革命的實踐相同一。在這里，革命不應被理解為改變某些生活條件的活動，而應被理解為一種改造整個人類實存的徹底行動，這只有通過改變構成整個人類實存的基礎的條件才能得以實現。這種改變被稱為“革命的實踐”。對于馬克思來說，認識活動、哲學的理論理性——由于脫離了社會的和倫理的實踐——只是這種“革命的實踐”本身的一種功能。哲學的范疇最終只有在其與社會的和政治的活動的關系中才能得到解釋，因此，一切真正的認識本質上都是實踐-政治的認識。在他看來，實踐理論是最高的哲學范疇，在其實現中既有哲學的使命，也有“革命的實踐”的使命。而只有對現存事物及其現存形式進行徹底的革命化，才能建立哲學與現實的絕對同一性。對此，馬克思在《提綱》中曾有明確的表述：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”《馬克思恩格斯全集》第23卷，第24頁。
三、胡塞爾與馬克思之間對話的可能維度
上述就理論與實踐的關系問題對胡塞爾和馬克思這兩位思想家的立場和觀點所作的描述表明，雙方都試圖在理論與實踐之間作一種綜合的努力。在這種綜合的理論進展中，我們可以看到他們具有類似的“危機”意識，以及“危機”意識所引發出來的強烈的現實關切，盡管這種“危機”意識在二者那里是以不同的面貌表現出來；還可以看到他們由“危機”意識所促發的“異化”理論批判，當然，異化在雙方同樣是具有不同的理論維度和思想內涵。因此，可以預期在二者之間進行一種理論上有意義的對話的可能性。
然而，現象學以探索意識本質為特征，則以社會歷史批判為己任；一方以先驗唯心主義為哲學旨歸，另一方則堅持辯證唯物主義的理論立場，雙方畢竟在哲學立場存在著根本的對立。細致深入的文獻對比研究也許會輕易表明，兩種哲學分殊不同的思想世界。胡塞爾以對客觀主義、自然主義的批判著稱，其中就蘊含有對作為歷史唯物主義的的批判性元素。客觀主義或自然主義探究的是一個不言而喻地被給予意識的世界，它相信關于現實的結構的真理是自在的真理。而胡塞爾的先驗現象學則從科學所揭示的“真實的”世界回返主體性。盡管現象學在哲學史上刻下了“回到事實本身”的座右銘，并且在胡塞爾思想后期更是具有回返前科學的生活世界的理論訴求，但它距離任何形式的唯物主義都很遠。也許我們可能會說，在胡塞爾看來，馬克思的歷史唯物主義是素樸的和盲目的；而對馬克思來說，胡塞爾的現象學則是唯心主義的和內容空乏的。
但是，這種哲學立場上的對立并不妨礙這一事實，即兩位哲學家所具有的共通性可能比我們看到的更多。首先，在與社會-政治的現實的沖突方面，雙方無疑具有共同特征。盡管他們建議不同的實踐方式，胡塞爾專注于理智上對主體性的重新發現，而沒有明確指明實踐的議題，馬克思則聚焦于階級斗爭的政治行動，但他們對異化世界中本真的人性則具有共同的關切。其次，現象學與無疑都能從彼此對理論和實踐領域的明察中受益。雖然每一方各自都具有其固有的局限性，但這些局限性也許能借助他方的思想元素而得以克服。
就本文的問題關切而言，我們試圖檢審胡塞爾的現象學與馬克思的歷史唯物主義在理論與實踐的關系問題上的主要相似點和區別。
已然確認的是，胡塞爾后期以一種特殊的方式深度關切著人類社的真正目的的確立，這種確立了真正目的的人類社會處于一種主體間以理性方式相互依存狀態的人格的自治共同體，這些人格擁有其自身理解和自身責任。胡塞爾晚年關于主體間性的主張實際上是對自由和自律的確認，亦即對自我決定和處于利益相關性中的人格的確認。他把現代科學和技術的態度中存在的內在危險歸于自然主義的顛覆性，因為這種自然主義傾向于將人的主體還原到客體化的自然。像實證科學和和技術一樣，非先驗的哲學——譬如，客觀主義、自然主義等——旨在用精確的算計來控制和改變世界，而不是以純粹的理論行為去解釋它。從先驗現象學的立場看，現代科學根本意義是一種人類心靈源于實踐目的的精神成就，而不是一個由獨立自足的必然性所構成的精神體系。
就胡塞爾晚年所關切的論題而言，很難將西方文化中的科學危機看作資本主義危機的一種特殊情況，如果那樣的話，現象學就可被作為其中的一個元素而被歸入的辯證法體系了。但兩位思想家的確獨立地在不同的層面上描述了相同的異化方式，由于這種方式的異化，主體通過科學和技術使自身客體化了。這種客體化了的主體作為一個異己的存在物與他相對，并將他規定為一件單純的商品。以此方式，勞動控制了勞動者，不僅是工人，也包括科學家。可以說，這種異化思想是胡塞爾與馬克思之間的核心交匯點。
篇3
3月31日，組織我縣教科研骨干參加了在市實驗小學舉行的宿遷市教育科學規劃精品課題研究經驗交流會。4月29日，組織我縣教科研骨干參加了在泗陽縣實驗小學舉行的全市教科研課題研討會，通過示范課觀摩、課題研討、聽專家學術報告。3月18日、5月30日，召開的全縣教科室主任會議，分別對全縣教育科研工作做了年度計劃和年中總結，同時也為全縣教科研工作提出了新的要求和努力方向。
年初，我室對全縣學校領導的2014年、獲獎情況進行了統計，并公布在銘銳網上，這對全縣教育系統的干群都是一個促進。去年底，我室本著鼓勵總結本土經驗、激勵草根科研的原則，舉行了全縣教育科研論文評比，并聘請教科研專家進行評選，年初將獲獎結果公布在銘銳網上。5月，按照省教科院、市教科所的文件要求，繼續組織好“師陶杯”論文、教育管理論文參評兩項工作。我室希望通過論文評比促進教師學習教育理論，研究教育現象，關注教育教學，加強教學反思，采用自己熟悉的、符合自己表達習慣和工作實際的形式，表達研究感悟、心得體會、研究成果，如教育案例、評課稿、教學日記、教育敘事、教育故事、教育隨筆等等，以此總結推廣個人或集體的科研成果。
年初，為全面貫徹落實《全民科學素質行動計劃綱要》，切實提高我縣青少年科學素質，我們積極組織中小學生參加第26屆江蘇省青少年科技創新大賽，在全縣中小學中廣泛開展了選拔活動。本屆科技創新大賽選拔賽得到了基層學校的大力支持。參賽作品多。青少年科技創新成果、優秀實踐活動、科學幻想畫、科技輔導員創新成果等四大類項目參賽作品合計近400件。作品質量高。經縣、市逐級初評、推薦，我縣有三十多件作品被選送到省里參加決賽，成績喜人，有多件作品獲獎。育才實驗學校小學部王政、魏蘇平指導的兩項學生科技創新成果獲得我市青少年科技創新成果類僅有的兩個省一等獎。其中《螺絲釘夾帶器》榮獲“培源獎”，此獎含金量很高，是從一等獎中評出，全省只有三個，相當于青少年科技獎勵中的“省長獎”。《江蘇科技報》為此專程前來我縣進行采訪。__教育局獲得江蘇省科學技術協會、江蘇省教育廳頒發的第26屆江蘇省青少年科技創新大賽基層賽事織獎。
科普宣傳周期間，教科室積極配合縣科協搞好科普宣傳周啟動儀式。今年的科普宣傳周啟動儀式，規模大，規格高，縣政府副縣長、縣教育局局長
、全縣中小學分管科技教育的副校長參加了儀式。在儀式上，對我縣在2014年度獲得國家級特等、一等獎的學生，以及26屆科技創新大賽中的省級獲獎師生進行了表彰和獎勵，縣人民政府副縣長對開展好科普宣傳周宣傳教育工作提出了要求。我室幫辦儀式，并組織數百師生參加了儀式。
第27屆省科普宣傳周中，我室組織全縣中小學開展了多項活動，其中面向中小學生，開展了科普小征文評選活動，要求學生關注生活中的科學，記錄科學現象和感悟，培養他們的科學精神，共收到征文200多篇，正在評選中，不日將發獲獎通知在銘銳網上。
在今年《科學大眾》雜志社舉辦的“校園之間”科技競賽中，我縣有3支代表隊進入決賽，在決賽中，我縣金鎮小學、人民路小學代表隊獲得一等獎，青陽小學獲得二等獎。
4月份以來，金鑰匙科技競賽已經拉開帷幕，6月將舉行學校初賽。我室一向以此項賽事為抓手，推進全縣中小學科技教育工作。認真組織參賽，認真組織初賽和決賽，把比賽和科普教育有機結合起來，以真正促進青少年科技素養提高。
我縣金鎮小學申報科學教育特色學校，已順利進入復審階段，6月5日到市科協匯報。
由人事科和教科室組織的我縣2014年新任義務教育階段公辦學校新教師入職教育工作已近尾聲。去年9月以來，我室積極配合人事科，按照《入職教育方案》，扎實推進各項工作，先后舉行了新教師粉筆字、鋼筆字和課堂教學合格驗收。2015上半年，對理論考試和鋼筆字、粉筆字合格驗收不及格（不合格）的，進行了補考。4月24日，教科室和人事科在__中等專業學校組織了新教師課件制作驗收測試。在課堂教學合格驗收過程中，教科室聘請了各學科的骨干教師做評委，在評測的同時還對新教師的課堂進行了針對性的輔導。上半年底，教科室公布了去年下半年新教師入職教育各項考試成績，并進行了補考。總之，對新教師做到了既高度關心又嚴格要求，既認真考核又悉心指導，促進了青年教師的快速成長，得到了新教師和新教師所在學校的好評。
1. 組織全縣師生參加“激情__·我聲飛揚”__縣第三屆普通話（主持人）大賽
1月7日，按照縣委宣傳部要求，教育局語委辦發文組織廣大師生參加“激情__·我聲飛揚”__縣第三屆普通話（主持人）大賽，我縣在職教師200余人，13歲以上的學生近千人參加了這項活動。開發區小學副校長潘冬、朱湖實驗學校教師許等多名教師進入成人組前十名。此項活動在全縣師生中弘揚了激情文化，營造了積極向上、激情爭先的文化氛圍。
2.組織參加了 “書香__，閱讀相伴”有獎征文活動
去年12月以來，組織全縣師生參加了“書香__，閱讀相伴”有獎征文活動，提交各類征文2000余篇，廣大師生以散文、小說、詩歌等形式講述讀書生活經歷，講述讀書對自己成長產生的影響，給自己的工作生活帶來的變化，佳作紛呈。4月23日上午，在全縣
“書香__，閱讀相伴”有獎征文活動表彰會上，縣委常委、宣傳部部長侯志娟表彰了獲獎個人和優秀組織單位，授予縣教育局“優秀組織獎”銅牌。
3.組織參加了首個“江蘇全民閱讀日”宣傳活動
4月20日—5月20日，按照__縣全民閱讀活動領導小組辦公室的文件要求，在全縣中小學、幼兒園范圍內開展了首個“江蘇全民閱讀日”宣傳工作。要求落實活動要求，開展全民閱讀，共建文明__。各中小學、幼兒園都在顯著位置懸掛宣傳全民閱讀的橫幅標語，有電子顯示屏的滾動播放閱讀宣傳標語，并充分利用板報、墻報、靠牌、宣傳欄、廣播站、校園網絡等，開展閱讀宣傳推廣，營造了全民閱讀氛圍，并用生動活潑的形式，開展了豐富多樣的閱讀活動。
4.舉辦了全縣學校師生經典誦讀比賽。
5月29日，__縣教育局語委辦在縣實驗小學報告廳舉行了“傳承經典 放飛夢想”__縣第八屆師生經典誦讀比賽，有42支中小學代表隊和48位教師個人參加了比賽。今年的比賽特點有兩個，一是有較多農村初中組隊參加比賽，如瑤溝實驗學校、車門實驗學校、五里江實驗學校等，在校生雖然比較少，但學校仍按要求組隊參賽。還有一些九年一貫制的學校，中小學部分別組隊參賽。這種積極參與的態度值得表揚。二是各學校代表隊，都作了認真的準備。人民路小學、實小、__中學、明德學校等校的學生誦讀節目，質量都很高。整個比賽過程，可以說是精彩紛呈。比賽當天，大雨傾盆，但無一支隊伍遲到。縣全民閱讀領導小組領導到現場觀看了比賽，__縣電視臺、__教育信息網做了新聞報道。
3.組織參加了省漢字聽寫大賽。
篇4
1、逐步推進三級教學質量監控與評估體系的實施。我們將結合國家、省質量工程評選文件，完善《美術學院特色專業建設管理辦法（試行）》、《美術學院教學名師評選獎勵辦法（試行）》、《美術學院人才培養模式建設管理辦法（試行）》、《美術學院實驗教學中心建設管理辦法（試行）》、《美術學院教學設備總體管理發展規劃》等制度，不斷規范課程建設，提高教師教學研究的積極性。
2、關于院級名師建設、精品課程的建設等，我們將擬定相應的舉措。如教師講課比賽、課件大賽、院級精品課程評選等機制，夯實學院專業基礎教學工作。
3、為提高我院在教學質量上“資源共享，跨校合作”的工作要求，我們將不斷加強校際合作交流活動。與音樂學院、石油大學、西北工業大學開展首批校際合作辦學事宜；與國際交流處合作引進國外優質教育人材資源。按計劃協同版畫系、設計系、建筑環藝系等籌辦國外專家工作室項目。落實組建第一批系級外國專家工作室工作。
4、加強學院自主教材、特色教材的編寫工作。學院將聯系省內外出版集團和出版社，組織我院各系部優秀的老中青年教師，自主編輯特色專業教材工作，也為省級、國家級優秀教材建設打下堅實的基礎。
5、這學期將對我院各系（主要是國、油）開展工作室制的調研、討論活動，總結工作室所改革的經驗以及存在的不足，合理整合工作室，商討相關工作室的去留問題。
6、這學期組織繪畫、設計類專業教師開展教學討論，完成全院各系部教學大綱的修訂工作。
關于師資培訓
針對教師提出的“加強教師隊伍建設，尤其是中青年教師的培養，一個學校不僅要有名師，更要有一批愛教育、懂教育、會教育的中堅教師”。“專業教師不是專職畫家，他首先是一個教育者，如果要做專職的畫家就應該到畫院。學院從上到下要認識到管理的重要性”。“關于組織教師到國外考察，教師出一點學院貼一點”。我們覺得這些意見非常好，經過認真的研究，這些都是師生多次給教務部門反映的客觀問題，在教學過程中，不重視師德建設、不重視師資隊伍特別是青年教師的培訓等問題，教學質量就根本提不高。
針對師資培訓等問題，我們提出了以下工作方案：
1、配合人事處，加強我院精英教師團隊的建設。對于教授職稱的部分教師，學院將出資鼓勵其在國內外學術交流、考察、展覽等諸方面的支持力度，打造精英教學團隊，為名師、教授的成長創造良好的外部條件。例如在五年內有計劃外出考察規劃。考察、學習線路主要以埃及、希臘、印度、南美等世界文化圣地為主要考察路線。
2、與國際交流處合作，為我院青年教師提供國外畫室進駐計劃，每年學院計劃一定的名額和專項經費支持。
3、每年根據國際重要的展覽賽事，分批分層次的組織部分老師參與國際院校、機構等開展的專業學術交流活動及學術展覽活動。諸如卡塞爾文獻展覽等國際有影響的大展。
4、有計劃的鼓勵安排我院青年教師參與國內較有影響的學術交流與重要展覽交流學習活動。
5、抓好各系年青教師崗前培訓，落實年青教師上崗導師制。
關于強化服務意識、改善服務態度
在自查中我們發現，教學服務意識有待加強，服務態度需要進一步改善，要改變工作作風。
針對服務意識的問題、我們提出了以下工作措施：
1、強化服務意識，改善服務態度。實行輪崗制、復答制、工作人員相互監督制，提倡微笑服務。通過每一月的定期學習，提高教務處工作人員的自身修養和教務專業水平。針對復雜繁瑣的日常教務工作，耐心細致的解決教學環節中存在的問題。教務處的工作人員對提出的問題做到堅持原則，熱情、耐心、細致。
2、每一季度向學院各系發放教學管理工作意見反饋表，讓教師、學生對教學安排和教學管理中存在的問題，提出建設性的意見。在教務處網站實行教務網絡反饋中心。加強意見箱的管理工作，正確引導意見反饋的渠道。
3、每月安排教務人員深入各系一線辦公，聽取意見，檢查工作。認真檢查、自查、抽查，嚴格執行落實教學管理規章制度，對教學工作中出現的問題做到問責制。
關于督導工作
督導工作應以學院教學為重點，以促使學院可持續發展為目的，主要工作是監督、檢查、評估、指導。教育督導對上是“參謀”、“反饋”，對下是“監督”、“指導”，教學督導是提高教學水平和教學管理水平,保證教學質量的有效制度,對學院事業的可持續發展有著重要意義。我院的督導工作成績顯著，各位督導教授認真負責，盡職盡責，查找出一系列教學中存在的問題，對提高教學質量起到了重大的推動作用。但在督導工作環節上還存在一定的問題。因為督導教授年齡偏大，身體欠佳，我們沒有強調工作的連續性，使督導工作條理不細，責任分配不能完全到位，督導管理松懈，工作量化不夠等問題。對督導在教學中提出的問題落實不夠，缺乏跟蹤，缺乏反饋，使督導的積極性一定程度上受到挫傷。
針對上述問題，我們提出以下整改意見：
1、規范督導工作程序，明確督導工作職責，每月落實督導反饋意見，定期召開督導座談會。加強督導的管理工作。我們不僅僅要重視督導工作的開展，認真提高教學質量，同時我們將進一步量化好督導工作量，使督導機制更好的運轉起來。
2、要抓好反饋意見落實到實處。根據問題一對一向系里反饋，根據問題各系拿出書面的報告，在定期的督導座談會上，向督導反饋所提出問題的解決情況。
關于教學過程的管理
在教學管理過程中，存在管理脫節問題，不夠嚴格執行教學管理規章制度。教學研究的工作不夠深入。比如選修課的問題，有脫離實際的情況。
針對以上問題，我們提出整改的意見：
1、教學質量效果作為考核教學成效的重要依據，也是考核教師水平的重要指標。對“三進三出”不是形式到位的問題，而是要落實到提高教學質量中去。我們將認真檢查各系部“三進三出”的落實情況，不但要做到“三進三出”，同時對示范作業提出高水平的要求，對教材教案在質量上要把關。
2、加強各系部教學過程的管理工作，加強系教學秘書的管理工作，提高教學系秘書的管理水平和責任心，每學期一次教學系秘書的培訓工作，每月進行教務處與各系系秘書的例會，加強溝通，杜絕管理脫節問題。
3、認真檢查、落實嚴格執行教學管理規章制度，不松懈，堅持原則。對不符合新時期的管理規章制度，及時提出意見，每一學年進行修訂。
4、加強教學管理人員的教學研究，使之系統化、專業化。鼓勵教學管理人員從理論上提高自己，寫出教學管理方面的論文。我們將出版《美術學院教學管理論文集》。
5、在幾年的選修課開設中，我們發現還存在一些問題。有一些課程安排缺少可操作性，脫離實際。從繪畫專業開始，加強改革選修課中的限定選修課內容。加大網絡建設，分流選修、調整選修課的工作程序。
6、推進現代化教學管理，進行教務管理軟件的升級與換代，全面實現網絡化學籍、成績、選課、查分等管理手段，為學分制實施做好前期技術準備及支持。
7、過程管理還包括要進一步加強留校作業的收藏管理與保存制度，盡快完成學院專業教學示范作業庫的建設工作。
關于教學設備
學院的規模發展速度快，教學設備大量增加，但在教學設備管理中出現混亂情況。教學設備管理不規范，管理制度不健全，部分的設備存在閑置，緊缺的設備不到位。設備更新沒有前期性，對設備的進入論證不充分。
針對上述出現的問題，我們擬建立教學設備科，并實行以下舉措：
1、全校教學設備統一管理。清理各系教學設備，登記在冊。
2、制定教學設備管理制度，提高教學設備的使用率。
3、根據教學實際情況，及時配備教學設備。
