引論：我們?yōu)槟砹?3篇人與環(huán)境論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
千百年來，人類社會就是在這種對立統(tǒng)一的關系中發(fā)展起來的。
當人類剛從動物分化出來，這種對立統(tǒng)一關系就已處于初級的狀態(tài)。早期的人類已懂得獵取食物、取火、制衣、穴居，在各種環(huán)境中進行著生存競爭。然而，因其活動能力有限，只能以生活活動和自己的生理代謝過程與環(huán)境進行物質和能量的交換。這時，人類同環(huán)境之間的矛盾尚不突出，人們的努力目標僅是適應環(huán)境、利用環(huán)境，而很少有意識地改變環(huán)境。
隨著人類活動能力的增強，使用的工具也日益改善，人類開始懂得改變環(huán)境，學會了農耕、養(yǎng)殖、穿衣、住房，人口得以大量的增加，特別是進入了農業(yè)文明時代，人們將大片的荒山、草地辟為良田，水利事業(yè)的發(fā)展，又為農業(yè)的豐收提供了保證。然而，在其發(fā)展的背后，與環(huán)境的矛盾卻顯得突出起來。由于不節(jié)制地毀林墾荒，引起嚴重的水土流失，草原的毀滅招致荒漠的擴張，不合理的引水灌溉又造成土壤鹽化的形成。這些矛盾的激化，曾使繁榮一時的巴比倫文明古國變?yōu)橐黄郴模彩宫斞湃私?jīng)受不住干旱、洪水、風沙的侵襲，而不得不丟棄自己親手創(chuàng)造的文明，離開了故鄉(xiāng)，……這就是早期的環(huán)境問題。遺憾的是，人們并沒有引起警覺，并未認識到這是環(huán)境的報復。當時，人類生產(chǎn)力尚不發(fā)達，對環(huán)境的破壞尚不明顯，環(huán)境問題尚未達到危及人類生存的地步，故人類仍是我行我素。到了現(xiàn)代工業(yè)時代，情況便發(fā)生了根本性的變化，人類社會的生產(chǎn)力、人類的數(shù)量、生活范圍和規(guī)模等已是今非昔比，“人定勝天”的思想占據(jù)了人們的頭腦，人類在對環(huán)境進行改造的同時，對環(huán)境的破壞也日益加劇。與此同時，環(huán)境的結構組成、物質循環(huán)的方式和強度都發(fā)生了深刻的變化，環(huán)境問題隨之明朗起來，現(xiàn)代工業(yè)使大量埋藏在地下的礦產(chǎn)資源被開采出來，投入環(huán)境之中，并隨著產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費，又把廢氣、廢水、廢渣排放出來，其中許多廢棄物難以處理、同化，使之對人體及生物造成難以忍受的危害。隨著這些有害廢棄物的不斷累加，造成了環(huán)境質量的逐步惡化，使生態(tài)平衡遭到了破壞。現(xiàn)代工業(yè)還帶來了人口問題、城市化問題，農業(yè)現(xiàn)代化也派生出來許多方面的環(huán)境問題。可見，人類在發(fā)揮其積極作用，創(chuàng)造高度物質文明之時，也同樣給環(huán)境帶來消極的副作用，從1934年美國的“黑風暴”到我國年代內蒙古的“人造荒漠”；從60年代的倫敦煙霧事件、洛杉磯光化學事件、比利時馬斯河谷事件，以至當今世界性的人口的劇增、森林銳減、臭氧層出現(xiàn)空洞等等一系列的環(huán)境問題，無一不是大自然對人類的報復。這些都是人類與環(huán)境對立關系的具體體現(xiàn)。
當然，有對立，必有統(tǒng)一。從古人類的被動適應，到現(xiàn)代人的有意識地改造環(huán)境，使之能適應人類的生存和發(fā)展，無不體現(xiàn)出人與環(huán)境的統(tǒng)一關系。人類從樹棲到穴居，從穴居到屋居，從采集自然食物到發(fā)展農耕、畜牧等，這些都是人類適應環(huán)境的過程，應該說，這也是人與環(huán)境的統(tǒng)一過程。隨著危及人類生存的現(xiàn)代環(huán)境問題的出現(xiàn)，人類開始反省自己，并作出了一系列的反應，諸如封山、造林、種草、建立自然保護區(qū)、重視對資源的控制開發(fā)和對環(huán)境的治理等等，使人類的生存和發(fā)展更能適應環(huán)境的發(fā)展規(guī)律。特別是人類依靠自身的智慧和能力。不斷地改造著環(huán)境，創(chuàng)造出更能適應人類生存發(fā)展、又與環(huán)境協(xié)調的空間，以達到統(tǒng)一關系的最高境界，例如：英國的“霧都改觀”、美國的“死河復活”、日本的“花園工廠”、中國的“三北”防護林帶和700多處自然保護區(qū)等等，都說明了人類活動與環(huán)境關系的統(tǒng)一和改善。
值得慶幸的是，保護環(huán)境，促進生態(tài)平衡已成為當今世界人類的共識。1972年6月5日，聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開的“人類與環(huán)境”會議，提出了“只有一個地球”的口號，并通過了《人類環(huán)境宣言》，同年確定6月5日為“世界環(huán)境日”；1976年以來，針對大氣臭氧層空洞問題，曾多次召開國際會議探討解決的辦法，聯(lián)合國也通過了2000年前停止使用“氯氟烴”的決議；1992年聯(lián)合國又在巴西里約熱內盧召開了有各國首腦參加的“環(huán)境與發(fā)展”會議。這些對策，可以說是促進人類社會同地理環(huán)境之間的關系從對立走向統(tǒng)一的新舉措。
必須看到，人類與環(huán)境的對立統(tǒng)一關系，始終貫穿在人類社會發(fā)展過程之中，伴隨著人類社會的發(fā)展和對環(huán)境資源需求的增長，這個關系也在不斷地向前發(fā)展著，要解決人類同環(huán)境對立的矛盾，一方面有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展、科學技術的進步，另一方面要大力提高全民的環(huán)境意識，實現(xiàn)人與環(huán)境的高度的協(xié)調。因此，理順下列幾個關系非常必要：
①樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，即人類當前的行為或目標要與整體的長遠利益和命運相一致，人類的各種生產(chǎn)活動和生活活動必須有利于生存環(huán)境，并獲得最大的效益；
②人類的活動能夠源源不斷地從環(huán)境中獲得物質和能量，獲得良好的生存環(huán)境和長久利益，能夠健康地幸福地生存下去；
③人與自然、人與人之間能夠建立起一種相互補償?shù)牧夹躁P系，達到協(xié)調系統(tǒng)各要素的有機結合，互成一體；
篇2
(一)我國環(huán)境工程專業(yè)教育中存在的問題隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，全人類都面臨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問題，環(huán)保產(chǎn)業(yè)被認為是21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。在全球環(huán)境問題日益突出的大背景下，由于國家的重視和社會經(jīng)濟發(fā)展的需求，環(huán)境工程專業(yè)教育快速發(fā)展。然而環(huán)境工程專業(yè)本科畢業(yè)生的就業(yè)卻堪憂，究其原因，除了與高校擴招、環(huán)境領域發(fā)展不成熟的原因有關以外，還與高校環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)定位不準確有關。我國的環(huán)境工程教育始于20世紀70年代末，80年代末期初具規(guī)模，90年代后期飛躍發(fā)展。2010年我國共有306所高校招收環(huán)境工程專業(yè)，共招收18444人。這些環(huán)境工程專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)總是傾向于政府環(huán)保部門、科研事業(yè)單位及國有大型企業(yè)，但這些部門或單位數(shù)量往往有限，目前需求趨于飽和。但環(huán)保產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展是社會發(fā)展的大趨勢，許多行業(yè)都需要環(huán)境工程人才，如大型生產(chǎn)企業(yè)的污染治理工作，城市污水處理廠或給水廠的設施運行、環(huán)保設備的銷售安裝及售后、環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境影響評價等崗位。在具體的教學實踐中，我國環(huán)境工程教育存在“重科學輕技術”傾向，實踐類教學課程有待加強;工程專業(yè)學生缺乏工程實踐訓練，缺乏對工程設計在工程及工程教育中的重要地位和作用的認識;與社會、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的結合和合作方面存在脫節(jié)。此外，培養(yǎng)規(guī)格比較單一，創(chuàng)新教育重視和創(chuàng)新意識培養(yǎng)的不夠，技術創(chuàng)新能力的培養(yǎng)尚未貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，對環(huán)境學科文化建設和培育重視不夠，不利于培養(yǎng)學生綜合理論素養(yǎng)和拓寬學生視野。
(二)我國環(huán)境工程專業(yè)認證的必要性環(huán)境工程是一門與土木建筑、化學工程、生物學、氣象學、管理學和社會學等多學科相關的交叉學科，它通過評價人類生產(chǎn)和社會活動對環(huán)境的影響，用具體的工程、規(guī)劃和管理措施，控制環(huán)境污染，保護環(huán)境與資源，使社會、經(jīng)濟和環(huán)境協(xié)調發(fā)展。因此，環(huán)境工程專業(yè)是一個學科涵蓋面廣、知識體系復雜的新興學科，培養(yǎng)的學生應具備較強的社會實踐和創(chuàng)新能力，能適應社會的需求。中國加入《華盛頓協(xié)議》，這意味著我國工程教育專業(yè)認證體系和認證結果將得到《華盛頓協(xié)議》簽約國家和地區(qū)的認可，為學生走向世界提供國際質量標準的通行證。對于環(huán)境工程專業(yè)的發(fā)展來說，這是一個挑戰(zhàn)，也是一個契機。比如，浙江工業(yè)大學生物與環(huán)境工程學院環(huán)境工程專業(yè)從1994年開始招生，已累計畢業(yè)1680名學生，在教育部學位中心2009年學科評估中浙江工業(yè)大學環(huán)境科學與工程一級學科在全國高校排名第31名。但同時也存在著發(fā)展戰(zhàn)略和目標定位不清晰、教學體系與社會需求脫節(jié)、課程體系相對陳舊、與我國的產(chǎn)業(yè)結構調整發(fā)展部相適應的問題。與傳統(tǒng)的環(huán)境專業(yè)名校相比學科整體實力較弱，在專業(yè)培養(yǎng)目標、專業(yè)核心課程體系設置上存在不足、實踐環(huán)節(jié)略顯薄弱。與全國工程教育專業(yè)認證接軌來建設具有特色的環(huán)境工程專業(yè)，可以明確環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)的目標、教育基本標準以及改進與發(fā)展方向;也可為學校在環(huán)境領域、教育行政部門及社會上建立比較客觀公正的教育質量信譽度，為在校學生實現(xiàn)對知識、技能等需求提供保障，為即將畢業(yè)的學生就業(yè)并獲得職業(yè)資格提供了前提。通過全方位的專業(yè)認證建設，可以更明確和細化人才培養(yǎng)目標，全面整合教學資源和優(yōu)化課程體系，針對性地配置師資和提升師資工程教育素質，促進本專業(yè)的良性發(fā)展和提高學生的就業(yè)競爭力。因此，無論是出于自身發(fā)展需要、工程專業(yè)競爭力需要還是保證和提高工程教育專業(yè)質量，都迫切要求實施工程教育專業(yè)認證制度。
三、基于專業(yè)認證背景下的環(huán)境工程專業(yè)教學改革
環(huán)境工程專業(yè)認證的關鍵問題是確定專業(yè)培養(yǎng)目標、課程設置及教學內容符合專業(yè)規(guī)范和專業(yè)認證標準。根據(jù)我國環(huán)境工程專業(yè)規(guī)范和認證標準要求，以浙江工業(yè)大學環(huán)境工程專業(yè)以例，在專業(yè)認證背景下，可在以下方面進行一系列教學改革。
(一)整體設計培養(yǎng)計劃專業(yè)規(guī)范是指高等學校在專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革研究與實踐的基礎上，對專業(yè)知識、課程體系、實踐教學環(huán)節(jié)以及相應的參考指標進行整體設計，并對專業(yè)人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)規(guī)格、教育內容、教學要求、教學條件、質量標準等給出定性描述和量化規(guī)定。專業(yè)認證更加注重的是其所培養(yǎng)學生具備的科學素養(yǎng)和從業(yè)能力。環(huán)境工程專業(yè)是一門工程應用型很強的專業(yè)，應從經(jīng)濟社會發(fā)展的人才需求變化、學校對人才培養(yǎng)的理念及學生的發(fā)展?jié)撡|方面對人才培養(yǎng)目標進行定位。另外，在制定具體人才培養(yǎng)目標時，應以構建“大環(huán)境”為導向，圍繞培養(yǎng)綜合型環(huán)境工程人才，以行業(yè)發(fā)展需求為動力，以工程專業(yè)認證標準為依據(jù)，建立具有比較優(yōu)勢的環(huán)境工程專業(yè)的有機整體。東華大學吸取認證專家的建議，從內部挖掘缺陷，進行培養(yǎng)目標、課程體系等方面的深度改革，順利通過認證，便是一個很好的案例。浙江省在經(jīng)濟建設取得顯著成績，擁有巨大財富的同時，在資源和環(huán)境等方面付出了巨大的代價。這主要與在浙江省紡織業(yè)、造紙及制品業(yè)、化學原料及化學制品等污染密集產(chǎn)業(yè)比重較高有關。因此，在做好產(chǎn)業(yè)結構調整的同時，探索培養(yǎng)能直接參與浙江省以至全國環(huán)境保護的環(huán)境工程專業(yè)人才具有重要的戰(zhàn)略意義。浙江工業(yè)大學的環(huán)境工程專業(yè)設置在生物與環(huán)境工程學院，有著強勢的化學化工和微生物學科背景支撐，因此，能夠在加強化學化工和微生物學基礎知識的基礎上，通過多學科的交叉，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，培養(yǎng)出具有與化學化工和微生物學緊密結合的創(chuàng)新型工程人才，滿足社會對環(huán)境專業(yè)人才的需求。
(二)優(yōu)化課程體系為了滿足預期畢業(yè)生的能力，課程設置要服務于專業(yè)培養(yǎng)目標，要能保證畢業(yè)生獲得進入該專業(yè)領域從事職業(yè)工作的技能。環(huán)境工程專業(yè)的課程體系首先要包括數(shù)學與自然科學類課程、工程基礎類課程、專業(yè)基礎類課程和專業(yè)類課程這四類認證標準里要求的基本內容，還應在此基礎上精心挑選增設課程，突顯學校的辦學特色。另外，學生是直接面對市場就業(yè)的，是服務于企業(yè)的，因此課程設置時應邀請企業(yè)或行業(yè)相關專家參與，充分了解用人單位對人才能力的需求傾向，科學合理地設置課程體系。類比國外高校課程設置，在英國，經(jīng)行業(yè)協(xié)會認證的專業(yè)，在課程設置時均要滿足行業(yè)協(xié)會響應的能力標準要求:在其能力體系里要求的強制性能力、核心能力、可選擇能力里，均有管理原則、信息與溝通、項目實踐、選修課程等于其要求的能力要素相響應。根據(jù)上述基本要求，適當體現(xiàn)浙江工業(yè)大學辦學特色，我們對環(huán)境工程專業(yè)的課程體系進行了修訂。修訂后的課程體系由四大模塊組成，包括通識課程、大類基礎課程、專業(yè)及專業(yè)基礎課程和實踐教學環(huán)節(jié)。通識課程和大類基礎課程按一般工科要求設置，使學生主要獲得基本能力;專業(yè)及專業(yè)基礎課程是環(huán)境工程專業(yè)的主干課程，培養(yǎng)其核心能力和專家能力;實踐教學環(huán)節(jié)使學生能夠將所學的各種理論進行有機整合，合理運用到實踐中。
篇3
凱文·林奇將城市意象歸納為路徑、區(qū)域、邊緣、地標和節(jié)點五種基本元素。從校園環(huán)境的物質形態(tài)而言，這五種元素同樣是構成校園環(huán)境意象的基本元素，校園環(huán)境的規(guī)劃與建設，需要對這五種元素進行有機組合，形成有整體性的校園環(huán)境意象。
校園中的路徑，包括車行道和步行道系統(tǒng)，既是校園各區(qū)域的交通聯(lián)系紐帶，也是校園各種活動發(fā)生的重要場所；校園中的區(qū)域，指具有特定景觀環(huán)境特色或風貌特征的不同功能區(qū)；邊緣是指校園各個特色區(qū)域的交界處以及校園與城市的交界處；地標是指能使人產(chǎn)生強烈印象的建筑物、雕塑、小品等；節(jié)點是指校園環(huán)境的視覺焦點、端點或轉折點，泛指校園環(huán)境的精彩片段。校園環(huán)境的營造就是通過上述五種元素的交織，組織起具有吸引力的、連續(xù)的空間序列，從而形成生動而富有內涵的校園環(huán)境意象。
校園環(huán)境具有物質和精神雙重內涵，美好的校園環(huán)境，良好的配套設施，不僅能給院校的教師和管理人員提供良好的工作環(huán)境，給莘莘學子提供良好的學習環(huán)境，而且也可以陶冶學生情操、凈化學生心靈、規(guī)范學生行為，體現(xiàn)院校的文化和內涵，對學生產(chǎn)生激勵作用，在渾然不覺中發(fā)揮育人作用，促進學生的全面成長和個性發(fā)揮。
2營造育人校園環(huán)境的原則
校園作為育人的場所，要通過科學的規(guī)劃與建設，使構成校園環(huán)境的基本元素組合效果達到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一。
2.1功能性與教育性原則
功能合理是環(huán)境營造的基本要求,只有滿足功能需要，才能塑造出富有人文秩序的學習、生活空間和交流環(huán)境；同時，在大學校園里，學生的全面發(fā)展是多種因素共同作用的結果，在滿足以學生為主體，教師為主導的教與學、相互交流、師生生活等物質需要的同時，還應賦予校園環(huán)境教育性，以充分發(fā)揮其育人功能，給師生以精神營養(yǎng)和熏陶。
2.2文化性與藝術性原則
校園文化是院校的靈魂和精髓，是院校總體面貌和特征的結晶，也是一所院校個性的反映。從構成上看，校園文化由外在的物質景觀和內在的精神景觀兩個方面組成，其可以體現(xiàn)在院校的專業(yè)辦學特色或傳承的人文精神中，可以體現(xiàn)在特定的地域環(huán)境中，也可以體現(xiàn)在校園的公共空間環(huán)境和建筑中。在校園環(huán)境規(guī)劃與建設中既要延續(xù)校園文脈特色，營造空間的文化性，也要尋求藝術性，做到技術和藝術的完美結合，體現(xiàn)高雅、淳樸、自然的格調。
2.3生態(tài)性與特色性原則
因地制宜地結合原有自然環(huán)境，反映區(qū)域自然環(huán)境特色，實現(xiàn)校園環(huán)境建設的生態(tài)化，是校園持續(xù)發(fā)展的有力保證。從“環(huán)境育人”和“可持續(xù)發(fā)展”的理念出發(fā)，校園育人環(huán)境的營造要以尊重自然生態(tài)為基礎，要充分利用原有地形、地貌，對原生的自然環(huán)境進行保留和保護，最大限度地保護生態(tài)環(huán)境。同時，要堅持特色性，院校都有自己輝煌的歷史、性質和特色，校園環(huán)境的規(guī)劃與建設不可忽略這些要素。
2.4經(jīng)濟性與實用性原則
校園環(huán)境營造不同于園林建造，要顧及到校園環(huán)境現(xiàn)狀及財力、物力等因素的制約，要遵循經(jīng)濟性原則，最大限度地節(jié)約資源，尊重歷史，因地制宜地對校園環(huán)境進行合理地規(guī)劃、建設、改造和美化，以較小的投資取得明顯的效果。同時，還要以人為本，充分考慮人的安全、舒適、便利以及情感和心理等因素，充分考慮教學、科研、生活、文化等多方面的需求，體現(xiàn)出實用性。
3營造育人校園環(huán)境的著力點
營造高標準、高水平的育人環(huán)境,必須立足高起點規(guī)劃，在規(guī)劃編制的過程中，應以科學發(fā)展觀為指導，樹立以人為本的理念，堅持育人校園環(huán)境的營造原則，注重實用有效與審美價值的和諧統(tǒng)一、注重自然與建筑的和諧統(tǒng)一、注重歷史延續(xù)性和營區(qū)風格的和諧統(tǒng)一、注重景觀與文化氛圍建設的和諧統(tǒng)一，并對規(guī)劃成果進行環(huán)境評價與評估，以營造出最優(yōu)育人環(huán)境。
3.1交通組織。交通組織是構成校園環(huán)境基本元素中的路徑，是連接校園各功能區(qū)的紐帶，主要包括校園道路網(wǎng)絡結構和分級。
3.1.1可及性。可及性是對校園車行系統(tǒng)與步行系統(tǒng)的一個綜合評價指標，校園道路系統(tǒng)及出入口的設置，應便捷、通暢、高效、安全、直接地與校園的各資源相連接，便于校園活動的開展和后勤保障社會化。
3.1.2步行優(yōu)先。步行系統(tǒng)是校園內使用頻率最高，也是最具有活力的交通系統(tǒng)。要堅持步行為主，人車分流的原則，優(yōu)化步行道路與建筑空間序列及綠化景觀空間的組織，營造出多樣的環(huán)境效果。如國防科技大學三號院的步行交通系統(tǒng)依據(jù)不同的功能區(qū)域，設置了不同等級的步行道，其中教學區(qū)步行系統(tǒng)結合環(huán)境特點，采用了多樣的空間形式，營造出了豐富的景觀效果（圖1、圖2）。
3.2功能分區(qū)。功能分區(qū)是構成校園環(huán)境基本元素中的區(qū)域與邊緣，主要分為教學、科研、辦公、生活、活動等功能區(qū)域。
3.2.1彈性。彈性規(guī)劃旨在建立充滿活力，具有多種適用性的校園骨架。功能分區(qū)的劃分要科學、合理、可行，要有利于進行宏觀控制，其形態(tài)既要對現(xiàn)有教學模式及功能組織等具有靈活的適用性，也要對未來可持續(xù)發(fā)展具有科學的指導性，如國防科技大學三號院教學區(qū)的規(guī)劃設計采用模塊化布局，在保障現(xiàn)有教學模式和功能的同時，為以后的發(fā)展也預留了彈性空間（圖3）。
3.2.2特色。校園的功能分區(qū)在規(guī)劃與建設效果上要形成不同的空間主題，以產(chǎn)生可識別性和歸屬感，特別是要在容易建立明顯印象的地方，通過空間氛圍的差異性來強化校園特征，形成特色，如國防科技大學一號院北門的規(guī)劃建設，利用緊鄰城市主干道的區(qū)域位置，將學校的科技成果館與大門合并建設，巧妙地實現(xiàn)了“門”館“合一，在節(jié)約建設成本的同時，營造出了學校的特色與性格，提升了學校形象（圖4）。
3.3建筑。建筑是構成校園環(huán)境中地標的重要載體，院校建筑是典型的育人空間，是精神文明的重要標志，要賦予其藝術性和人文性，使其具有高品質的文化氛圍和內涵，在校園環(huán)境中起到統(tǒng)領作用，并達到與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
3.3.1歷史延續(xù)性。校園環(huán)境經(jīng)過歷史積累和沉積，已形成了一定的風格和特色，在新時期的校園規(guī)劃與建設中，傳承和延續(xù)這些風格與特色，有利于體現(xiàn)院校文化和底蘊，如國防科技大學三號院二期規(guī)劃中沿承一期建筑組群布局的風格和形式，并結合山地特色，對建筑體量進行了調整（圖5、圖6）。
3.3.2自然和諧。校園環(huán)境建設要堅持“以單體建設帶動環(huán)境建設，以環(huán)境建設突出人文特色”的建設思路，以點帶面，整體推進，做到“建一個，成一項，配套一片”，實現(xiàn)規(guī)劃、單體和自然環(huán)境的融合，為建設生態(tài)化育人型營區(qū)奠定基礎，如國防科技大學在以丘陵地貌為主要特征的三號院規(guī)劃建設中，通過具有山地特色的建筑空間及外型的塑造和環(huán)境配套，使人文景觀與自然景觀和諧相融（圖7）。
3.3.3多樣化空間。隨著教育模式的創(chuàng)新和發(fā)展，校園環(huán)境形態(tài)也需呈現(xiàn)出多樣性與層次性，校園環(huán)境的規(guī)劃與建設要以人為本，科學布局，增加空間使用的靈活性和實用性，注重完善公共服務空間、營造交流空間，以適應不同活動功能的需要和不同層次的心理需求，給人不同的視覺和心理感受，以增強校園環(huán)境的凝聚力和生命力。
3.4景觀。景觀是構成校園環(huán)境基本元素中的節(jié)點，是校園環(huán)境中最有活力的場所，要按照人文化、生態(tài)化的原則進行。
3.4.1人文化。具有鮮明人文特色的景觀是展示校園形象，喚起師生共鳴，提升校園活力與品質的關鍵。景觀作為校園精神和文化的重要載體，應反映出科學文化的理性與秩序，體現(xiàn)人文精神和氛圍，如國防科技大學三號院規(guī)劃在南門主入口區(qū)域，利用原有水塘作為水源，設置可循環(huán)的景觀水系，廣場等組成豐富的入口景觀，并沿步行系統(tǒng)規(guī)劃設置了富有軍校文化特色的名人雕塑園等多種文化建筑小品，以塑造富有軍校人文氛圍的校園環(huán)境（圖8）。超級秘書網(wǎng)
3.4.2生態(tài)化。校園景觀環(huán)境的生態(tài)化不僅僅是校園綠化，其既包括綠地、水體等自然環(huán)境建設，也包括建筑、道路等人工環(huán)境建設，還包括市政環(huán)衛(wèi)系統(tǒng)的配套與清潔能源的利用，要達到人工環(huán)境與文化、地域、自然相融合，形成人、人工環(huán)境、自然環(huán)境的和諧共存，使整個校園成為良性循環(huán)的有機體。
4結語
總之，校園環(huán)境，重在建設，貴在規(guī)劃。育人校園環(huán)境的營造，必須強化規(guī)劃意識，把握營造原則，選擇恰當?shù)闹c，深化其人文內涵，強化其教育功能，才能為師生提供一個和諧、人性，富有文化氣息的校園環(huán)境，實現(xiàn)環(huán)境育人。
參考文獻：
[1]魏春雨.營造.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.
[2]李馳.論高校校園文化建設中的規(guī)劃理念[J].安陽工學院學報.2006（4）.
篇4
黨的十七大報告明確提出，要堅持走生態(tài)文明發(fā)展之路。十報告進一步明確提出，大力推進生態(tài)文明建設，強調必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟全球化和高科技的迅猛發(fā)展，人類在獲取了巨大物質財富的同時，也帶來了全球氣候變暖，能源枯竭和環(huán)境惡化等負面效應，從而引發(fā)人們對工業(yè)文明展開理性反思，驅使人類在更高層次上探尋新的文明形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展模式，即通過生態(tài)文明建設，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。而要實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，推動生態(tài)文明建設進程，企業(yè)具有不可推卸的責任，也就是必須承擔環(huán)境責任。
一、生態(tài)文明及生態(tài)文明建設
生態(tài)文明是工業(yè)文明積極成果的繼承和發(fā)展，是超越工業(yè)文明的新型文明，是對工業(yè)文明帶來嚴重生態(tài)破壞進行深刻反思基礎上逐步形成和正在積極推動的一種文明形態(tài)，是生產(chǎn)方式、生活方式的重大變革，是人與自然和諧的社會形態(tài)。
1.生態(tài)文明
生態(tài)文明具有豐富的內容。就其內涵而言，主要包括三個方面：
生態(tài)意識文明。它是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的觀念形態(tài)，包括進步的生態(tài)意識、生態(tài)心理、生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價值取向。
生態(tài)制度文明。它是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的制度形態(tài)，包括生態(tài)制度、法律和規(guī)范。其中，特別強調健全和完善與生態(tài)文明建設標準相關的法制體系，重點突出強制性生態(tài)技術法制的地位和作用。
生態(tài)行為文明。它是在一定的生態(tài)文明觀和生態(tài)文明意識指導下，人們在生產(chǎn)生活實踐中推動生態(tài)文明進步發(fā)展的活動，包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、綠化建設以及一切具有生態(tài)文明意義的參與和管理活動，同時還包括人們的生態(tài)意識和行為能力的培育。
2.生態(tài)文明建設
生態(tài)文明建設，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。生態(tài)文明建設不僅包括人類在生態(tài)問題上所有積極的、進步的思想觀念建設，而且包括生態(tài)意識在經(jīng)濟社會各個領域的延伸和物化建設。生態(tài)文明建設的本質特征，生態(tài)文明建設不但要做好其本身的生態(tài)建設、環(huán)境保護、資源節(jié)約等，更重要的是要放在突出地位融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的全過程。
（1）經(jīng)濟層面。是指所有的經(jīng)濟活動都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟活動的“綠色化”、無害化以及生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)化。要求我們：大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；增強環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責任意識。
（2）政治層面。是指黨和政府要重視生態(tài)問題，把解決生態(tài)問題、建設生態(tài)文明作為貫徹落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會的重要內容。要求我們：樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀，特別是領導干部；法制建設，發(fā)揮法律法規(guī)重要作用；重視生態(tài)行政建設，增強保護改善生態(tài)環(huán)境、建設生態(tài)文明的自覺性和主動性。推進生態(tài)民主建設，發(fā)揮人民群眾的主體作用。
（3）文化層面。是指一切文化活動包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設的要求。要求我們：樹立生態(tài)文化意識，生態(tài)文化是人與自然和諧發(fā)展的文化；注重生態(tài)道德教育。
（4）社會層面。是指重視和加強社會事業(yè)建設，推動生活方式革新。要求我們：建立法制、民主、安定團結、高效的社會管理體系，形成以生態(tài)文化意識為指導，以文明、健康、科學、和諧生活方式風氣的社會潮流；實現(xiàn)人口良性發(fā)展，使人口負擔轉變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢；實現(xiàn)消費方式的生態(tài)化，形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的適度消費、綠色消費的生活方式。
二、企業(yè)環(huán)境責任
1.企業(yè)環(huán)境責任的內涵
企業(yè)環(huán)境責任源于企業(yè)社會責任，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中在謀求自身經(jīng)濟利益最大化的同時，還應當合理利用資源、采取措施防治污染，對社會履行保護環(huán)境的義務。不僅關系到會議營銷企業(yè)長遠發(fā)展，也關系到社會的可持續(xù)發(fā)展。
2.企業(yè)環(huán)境責任的內容
企業(yè)環(huán)境責任包括：第一，應在產(chǎn)品的設計、材料選購、工藝制造、成品出廠等環(huán)節(jié)，嚴格按國家標準，減少污染保護環(huán)境。努力降低直至消除污染物，與周邊自然環(huán)境及當?shù)孛癖姾椭C相處。第二，對自己的建設項目進行嚴格的環(huán)境評估，淘汰落后生產(chǎn)工藝，采用清潔生產(chǎn)、少廢無廢工藝，加強綠色科技產(chǎn)品的開發(fā)，積極采用先進的生產(chǎn)技術和管理技術，進行環(huán)保生產(chǎn)與管理。第三，科學合理地利用自然資源，提高自然資源回收利用率。建立節(jié)約型發(fā)展機制，實行集約化經(jīng)營戰(zhàn)略，依靠技術進步實現(xiàn)產(chǎn)品的最大增值。第四，注重研發(fā)無害于環(huán)境和人體健康的產(chǎn)品。在產(chǎn)品有可能對環(huán)境造成損害的時候，積極采取預防和補救措施。
3.生態(tài)文明建設與企業(yè)環(huán)境責任的關系
（1）企業(yè)環(huán)境責任是生態(tài)文明建設核心內容之一，企業(yè)環(huán)境責任是生態(tài)文明建設的基石。
生態(tài)文明是在反思傳統(tǒng)工業(yè)化帶來的污染損害和生態(tài)透支的基礎上，以尊重自然、順應自然、保護自然為基本理念，以建立節(jié)約資源保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式為目標，以合理布局、節(jié)約資源、加強環(huán)保、建立制度為主要任務的成果總和。生態(tài)文明建設需發(fā)揮市場機制與公眾參與作用，而這兩方面力量發(fā)揮作用，都離不開一個主題“企業(yè)的環(huán)境責任”。
（2）生態(tài)文明建設是企業(yè)承擔環(huán)境責任前進的不竭動力。
在30多年前環(huán)境保護起步時期，企業(yè)的環(huán)境責任可以用“誰污染、誰治理”來概括，很多企業(yè)的環(huán)境責任就是治理自身生產(chǎn)中產(chǎn)生的污染物。即使是法律規(guī)定，仍有大量企業(yè)履行不了這個責任。隨著生態(tài)文明建設步伐的循序漸進，越來越多企業(yè)要做大做強，直至與國際接軌，對環(huán)境保護的認識愈加充分，特別是關系企業(yè)的形象，不少大企業(yè)開始把綠色戰(zhàn)略納入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。
企業(yè)越來越認識到承擔環(huán)境保護責任的重要性：一、保護環(huán)境有利于維護環(huán)境安全、保障公民和全社會的環(huán)境權益。二、保護環(huán)境有利于協(xié)調企業(yè)與政府、社區(qū)的關系，為企業(yè)創(chuàng)造良好的社會基礎。三、保護環(huán)境有利于企業(yè)發(fā)展與參與國際競爭。據(jù)估算，我國每年至少有70多億美元的出口商品受到“綠色壁壘”的影響，而且還有逐步擴大的趨勢。由此可見，企業(yè)必須狠抓環(huán)境保護以保證產(chǎn)品暢銷，使企業(yè)立于不敗之地。因此企業(yè)環(huán)境責任也就登堂入室，進入了股民、公眾、企業(yè)高管的視野。
三、加強企業(yè)環(huán)境責任建設的建議
為達到社會、經(jīng)濟、生態(tài)的和諧統(tǒng)一建立真正的生態(tài)文明，我們必須采取相應的措施去正確積極引導企業(yè)承擔環(huán)境保護責任。這其中不僅包括硬性指標的規(guī)定，還要與國家的法律法規(guī)以及企業(yè)自身相結合，雙管齊下，使它們共同為生態(tài)保護與經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展保駕護航。
1.完善有關環(huán)境保護的法律體系
讓相關法律更加細微化，以防一些小作坊、小工業(yè)鉆法律空子。完善營業(yè)執(zhí)照審批過程，對審批對象的行業(yè)領域進行深入分析，涉及到可能對生態(tài)環(huán)境存在隱患的，要嚴格審查，加強其環(huán)境指標管理。在原有《中華人民共和國環(huán)境保護法》等的環(huán)境法律基礎上，還應該制定《企業(yè)生態(tài)環(huán)境保護法》、《行業(yè)環(huán)境保護法》、《禁止企業(yè)污染物排放》《城市發(fā)展規(guī)劃中生態(tài)環(huán)境保護法》等法律來加以完善我國生態(tài)環(huán)境保護的約束性政策。同時，還應設立專門生態(tài)環(huán)境保護的約束性道德機構，加強生態(tài)環(huán)境保護的宣傳力度，把生態(tài)環(huán)境保護作為一門基礎性知識課程，定期對人民群眾進行環(huán)境保護知識培訓。
2.構建環(huán)境責任評價指標
企業(yè)環(huán)境評價是利用適當?shù)闹笜耍瑢⒔M織環(huán)保的績效轉化為簡單易懂的信息，通過評估環(huán)境現(xiàn)狀與既定環(huán)境目標之間的差距來反映企業(yè)管理水平，展現(xiàn)企業(yè)對環(huán)境所做努力的程度，使之能更加有效地管理企業(yè)。本文簡單探討一些供參考的環(huán)境評價指標：
（1）環(huán)境指標的計量。根據(jù)一定的標準將不同的能源乘以一定的系數(shù)，轉化為初級能源所耗費的量。導致全球變暖的氣體單位排放量都轉化為二氧化（CO2）的單位排放量。導致臭氧層破壞的氣體單位排放量都轉化為單位氟里昂（CFC-11）的排放量會造成環(huán)境污染的固體廢棄物的廢置量。導致酸雨產(chǎn)生的氣體單位排放量都轉化為SO2的單位排放量氮氧化物的排放量；
（2）資源利用率。單位產(chǎn)品的能源、原材料、水源消耗量，通過比較這些指標，可以控制成本，減少能源，原材料消耗，節(jié)約資源；
（3）循環(huán)利用率。這其中包括固體廢棄物、原材料、機器設備的循環(huán)利用。從企業(yè)的各個運營環(huán)節(jié)節(jié)約成本，進而衍生出循環(huán)再利用成本與循環(huán)再利用利潤等一系列環(huán)境指標；
（4）單位利潤下的廢棄物排放量指標。包括單位利潤中廢水排放量指標、廢氣排放量指標、固體廢棄物排放量指標。
從以上環(huán)境評價指標中反映企業(yè)單位凈利潤下，能源、水源、原材料的單位利潤所耗用的能源原材料成本與循環(huán)再利用創(chuàng)造的價值，直觀的反映企業(yè)單位資源的成本投入帶來的經(jīng)濟效益。單位利潤中廢水、廢氣、廢物的排放量，通過縱向與橫向的比較，更加直觀的反映企業(yè)經(jīng)濟效益與環(huán)境效益相結合下的全面狀況的改善，從而促使企業(yè)通過改善環(huán)境來提高經(jīng)濟效益。另外，單位廢棄物治理成本指標，反映企業(yè)在治理廢棄物方面的投入，也能從側面反映出企業(yè)對環(huán)境績效的重視程度。
3.加強企業(yè)內部環(huán)境責任建設
為了企業(yè)自身能夠認真承擔環(huán)境責任，提高企業(yè)經(jīng)營管理水平，促進企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序和社會公眾利益，需加強我國企業(yè)內部承擔環(huán)境責任建設。
（1）完善企業(yè)內部結構建設。在企業(yè)內部設置環(huán)境責任監(jiān)督管理部門，有專門人員負責宣傳、監(jiān)督企業(yè)運營過程中的環(huán)境責任的履行，加強企業(yè)內部的環(huán)境責任控制.
（2）加強完善企業(yè)內部承擔環(huán)境責任審計工作。不僅要注重經(jīng)營方式與企業(yè)績效的審計，還要對企業(yè)環(huán)境責任貫徹落實情況予以審計評價，進而更好的督促企業(yè)認真履行環(huán)境責任。
（3）加強企業(yè)文化建設。在企業(yè)內部進行環(huán)境責任意識的大力宣傳，提高企業(yè)內部成員的環(huán)境素質，以便將環(huán)境責任落實到企業(yè)生產(chǎn)運營的各個環(huán)節(jié)。
（4）制定企業(yè)內部各部門環(huán)境責任指標。根據(jù)不同性質的部門，制定相應的環(huán)境責任指標。衡量企業(yè)各部門各環(huán)節(jié)環(huán)境責任工作的履行情況，使得企業(yè)生產(chǎn)更加經(jīng)濟、節(jié)能、高效。
伴隨我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，生態(tài)文明日漸被重視起來，企業(yè)作為社會主體應積極承擔起環(huán)境保護的責任。我國不僅要更加完善生態(tài)環(huán)境保護法律體系，還要制定一系列環(huán)境評價指標引導企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。為推進我國實現(xiàn)經(jīng)濟效益、環(huán)境效益、社會效益協(xié)調統(tǒng)一以及生態(tài)文明建設奠定堅實的基礎。
參考文獻：
[1]胡志穎，劉應文.財務視角下國有企業(yè)環(huán)境業(yè)績評價研究.財會通訊，2010年第10期
[2]劉淑華，李呈.加強國有企業(yè)社會責任建設的思考改革與戰(zhàn)略，2011年第10期
篇5
一、經(jīng)濟環(huán)境
在都市倫理的形成和發(fā)展過程中，經(jīng)濟因素起著至關重要的作用。良好的經(jīng)濟環(huán)境通常會產(chǎn)生較高層次的倫理標準。同時，在人們的經(jīng)濟活動中也產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟倫理。在西方傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論中，經(jīng)濟活動的和諧倫理就是其中的一例。自由的市場行為在利己的同時也惠及整個社會，這一認識成為推行市場經(jīng)濟的倫理基礎。而都市作為經(jīng)濟活動和產(chǎn)業(yè)結構布局的中心，對人們的倫理觀念更是產(chǎn)生了不可估量的沖擊。
隨著社會的發(fā)展，一次次以城市為發(fā)源地的科技革命，在使大批農業(yè)人口向城市遷移的同時，也在改變著人們的倫理標準。在中世紀的歐洲，礙于嚴格的倫理傳統(tǒng)，女士們必須穿著端莊，就連小女孩的服裝也不得短于膝蓋。而隨著科技革命的來臨，社會財富的增加，人們的思想經(jīng)歷了一次次的蛻變。人們越來越關注個人生存狀態(tài)的改善，社會福利水平的提高，即如何實現(xiàn)自我的生存價值。這一點在西方經(jīng)濟發(fā)達國家表現(xiàn)的尤為突出。
經(jīng)濟發(fā)展同時也帶來了諸如環(huán)境污染等問題，這促使人們更關注環(huán)境倫理，更關注如何達到人與自然的和諧。尤其是上世紀中葉，在美國、日本、英國發(fā)生了世界聞名的幾大城市公害事件，加快了環(huán)境倫理標準的明晰和確立。在不同的城市里人們對環(huán)境的保護意識也日漸成熟。例如，在德國老區(qū)改造中，魯爾區(qū)的杜伊斯堡等城市樹立了良好的政府與企業(yè)互動的綠色環(huán)境倫理模式。
二、歷史文化
眾所周知，世界的不同城市存在著不同的歷史文化傳統(tǒng)，各個不同的歷史時期也傳承和造就了不同的倫理觀念。我國的倫理觀念在歷史的發(fā)展過程中，雖然受到了外界因素的屢次干擾，但最終得以保留和傳承，就其原因，這與我國城市的發(fā)展特征有很大關系。在歷朝歷代中，我國的儒家、道家和佛家相混合的文化模式隨著繁華城市的轉變而不斷隨之傳播。這樣的歷史過程，造就了我國眾多的中華傳統(tǒng)文化中心，對保留獨具特色的中華倫理起到了很大的作用。
歷史文化也對倫理觀念的形成起到了重要的指導作用。不同的歷史背景往往是某一類倫理產(chǎn)生的前提條件。在我國和歐洲的諸多城市中，都保留了古老的文化氛圍，這樣的城市可以很容易的將外來倫理觀念同化。因此，她的傳承性和穩(wěn)定性就較強。而像美國由于是移民大陸，歷史較短，基本沒有太多的主流文化，因此，美國的國際化大都市基本上各種文化整合出來的倫理。她的優(yōu)點就是較具有創(chuàng)新性和實用性。
三、政治環(huán)境
每一個城市都處在一定的政治環(huán)境下，其倫理觀念的架構要受到相應政治環(huán)境的影響。這種政治環(huán)境包括了國內和國際兩方面。在一定的國家里，每一個人融入社會的過程中都是一個政治社會化的過程。在城市中由于人口集中，相應的基礎設施比較健全。因此，社會化的效果更為明顯。政府會通過一系列倫理觀念的輸入，固定每一個人的行為模式，從而達到個人和社會行為的兼容，維持一定的政治和社會秩序。
國際政治環(huán)境通常會是在與國內環(huán)境的比較中達到不同倫理觀念的整合。在這一整合過程中，存在著政治社會化的慣性，也就是說，通常人們會更認可本國政治的絕對優(yōu)勢。從而導致了這一優(yōu)勢的進一步加深。而關注國際環(huán)境的個體通常自身就生活在信息比較通達的城市。因此，這種趨勢會擴散到次一級的城市和地區(qū)去，與國際政治環(huán)境的互動，在一定程度上可以說，是檢驗國內政治因素對人們倫理觀念影響的試金石。
四、人口因素
人口因素包括人口的年齡結構和人口遷移等。人口的年齡構成決定了在一個城市里倫理標準的更新速度和比較優(yōu)勢。不可否認，人們對新事物的接受程度會隨著年齡的增長而降低，在一個人口相對老化的城市里，往往會保留較多的傳統(tǒng)倫理觀念。而在一個年輕人居多的城市里，則新的倫理觀念的沖擊力會更大。
人口遷移的去向和周期也同樣會影響城市倫理觀念的形成和發(fā)展，人口的遷入，會帶來新的倫理標準沖擊原有的倫理體系，往往不同文化區(qū)之間，一定規(guī)模人口的相互流動對雙方倫理體系造成的沖擊最大。還可能在該城市形成倫理飛地。如美國部分城市中的“隔陀”（ghetto），既是不同種族的聚居地，也存在著與城市其它部分倫理標準的不兼容性。如果一個城市人口遷移的周期較短，人口流動性較大，往往會造成各種倫理標準的短期混合，最終形成較寬容的城市文化，形成各種倫理的中和體系。
五、宗教因素
宗教在世界絕大部分國家的社會活動中占有不可替代的地位，宗教的行為規(guī)范作用遍及了人們生活的各個領域。不同的宗教在教旨上具有較大的交集，區(qū)別在于規(guī)范人們社會行為的方式。宗教在一定程度上可以認為是倫理體系的奠基者，這一點在伊斯蘭和基督教國家尤為明顯。在中世紀的典型聚落中，教堂通常位于城市或村落的中央。宗教行為成為所有人生活不可或缺的一部分。近年來，宗教因素在都市倫理中作用凸現(xiàn)，人們意識到宗教所帶來的倫理觀念上的巨大差異。
篇6
近年來，學者研究發(fā)現(xiàn)“微信以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，支持發(fā)送文字、圖片、視頻、語音短信以及對講機功能，豐富和簡化了手持設備用戶之間的溝通方式，讓人和人之間的關系變得更富有彈性，可以實時、也可以異步溝通。”根據(jù)微信和移動學習的特點，筆者提出了基于微信的移動學習流程。
三、課前分析
1．移動學習環(huán)境分析
針對當前學習環(huán)境的分析將直接決定所有的學習設計是不是能夠真正地實現(xiàn)。為此，教師在開展移動學習前，需做好移動學習環(huán)境、學情、教學內容這四個方面的分析與設計:①移動學習環(huán)境的分析要想移動學習能夠發(fā)生，它需要一些最基本的客觀條件。學習者進行移動學習，第一要持有可供移動學習的設施設備，即能安裝微信的智能設備。通過前期調研發(fā)現(xiàn)，受訪者均擁有一臺以上智能手機，故此條件能夠實現(xiàn)。第二，要有一個網(wǎng)絡環(huán)境，即wifi環(huán)境或數(shù)據(jù)網(wǎng)絡環(huán)境。為方便那些沒有網(wǎng)絡連接的學習者進行移動學習，筆者與試點電大分校商榷購置了wifi設備，供學習者使用。第三，學習者均安裝了微信工具。雖然在前期調研中，已表明微信的使用情況已較為普及，但筆者在第一堂導學課中，依舊專門設計了“加入課程大家庭”的環(huán)節(jié)，讓學生關注本課程微信公眾號。第四，學習者能掌握基本的使用方法。筆者專門錄制了“微信公眾號使用技巧”的微視頻，要求學習者觀看這個視頻后，完成相關練習。并對開學兩周后，依舊未完成此練習的學生，通過電話、QQ等方式，與之取得聯(lián)系，提供專項的支持服務。②移動學習載體功能特征分析隨著技術的發(fā)展，我們可用于移動學習的載體非常多，按照不同的標準，可將移動學習的載體進行劃分。從載體的開發(fā)形式來看，移動學習載體可分為自主開發(fā)和借助現(xiàn)有媒體二次開發(fā)這兩種。相比較而言，自主開發(fā)的學習載體雖能滿足移動學習的教學及教學管理，但自主開發(fā)的難度較大，成本較高，并且難以滿足學生的使用習慣。為此，筆者建議借用學生喜聞樂見的媒體進行二次開發(fā)。分析當前的社會媒體可知，微信公眾號無疑是支持移動學習的較好選擇，微信公眾號是開發(fā)者或商家在微信公眾平臺上申請的應用賬號，該帳號與QQ賬號互通。目前的微信公眾號可分為訂閱號和服務號兩種。兩者存在著很多區(qū)別，首先，從自定義菜單來看，訂閱號本身不帶自定義菜單，只有認證后才能自定義菜單，目前認證費用為300元/年•號。服務號申請后，就自帶自定義菜單。其次，從開發(fā)接口來看，訂閱號沒有高級接口，不能用于開發(fā)模式;服務號本身也不帶高級接口，只有認證后才能進行高級開發(fā)。最后，從信息推送的方式來看，訂閱號每天可群發(fā)一條信息。但推送給用戶的消息，只會顯示在用戶的訂閱號文件夾中，不會出現(xiàn)在聊天的界面里，也不會收到即時提醒消息，用戶須進入訂閱號文件夾才能查看。服務號則一個月內才能群發(fā)一條消息，但它會直接顯示在用戶的聊天列表之中，用戶可直接查看。縱觀兩種類型的公眾號，訂閱號注重信息傳播，服務號重在服務客戶。從教學的實際需要來看，一個月才能群發(fā)一條消息的服務號顯然不能滿足實時的學習任務。只有通過訂閱號的信息，才能實現(xiàn)周學習任務，日學習提醒等功能。
2．學生學情分析
筆者通過問卷調查、走訪、觀察等多種方式對學習者的基本情況進行了詳細地分析，掌握了學習者移動學習的特征，并根據(jù)這些特征及其實際情況開展課程資源和學習活動的設計。同時，在每次推送內容學習結束后，筆者均設計了“反饋調查”的環(huán)節(jié)，能及時收集學生對每個內容的學習感受，并根據(jù)這些反饋信息調整下一次的推送內容。
3．教學內容設計
對教學內容的設計可以說是整個前端分析的中心內容了，筆者結合學習者實際的教學環(huán)境、學習特征、認知水平以及課程知識結構制定了相關的學習策略和學習目標，并在學習元理念的指導下開展教學內容的設計。學習元即是學習資源元數(shù)據(jù)包括微型學習課程元數(shù)據(jù)和學習對象元數(shù)據(jù)，學習課程元數(shù)據(jù)對課程做一個整體性的描述，學習對象元數(shù)據(jù)對無法分割的學習單元屬性進行描述。學習元具有可重用特性支持學習過程信息采集和學習認知網(wǎng)絡共享，可實現(xiàn)自我進化發(fā)展的微型化、智能性的數(shù)字化學習資源。具有生成性、開放性、聯(lián)通性、可進化發(fā)展、內聚性、智能性、微型化、社會化等方面的特征。在學習元理論的指導下，從“學習內容微型化”、“學習元編列”、“微型學習資源包”三個方面開展學習元建設活動。
①學習內容的微型化
在建設課程學習元時，首先要將傳統(tǒng)的課程知識點進一步拆分。為適應成教學生非正式投入和工學矛盾大的現(xiàn)狀，每個學習單元則必須最小化，以短小、微型的形式滿足學習者利用零碎的時間完成學習。因此，筆者在開發(fā)單個學習單元時，特別強調學習單元的內容應盡量微型化、碎片化，同時也要保證學習單元是自包含的，即提供相對完整的知識組塊。既要考慮微型內容的相對獨立性，又要在松散的內容背后隱藏某種關聯(lián)，形成隱性連續(xù)結構。由于成人學生基本出于一種邊緣性的投入與非連續(xù)的注意狀態(tài)，使學習元應包含激發(fā)學習投入和持續(xù)的刺激與反饋內容。
②學習元的編列
學習元的編列可簡單地理解為認證單元的組合方式，即是根據(jù)課程和學生實際情況，確定學習元呈現(xiàn)給學習者的相對順序。在對學習元進行編列時，筆者首先確定學習主題，根據(jù)主題準備相關的學習元，然后通過學習元標簽推送的方式來明確各學習元的聚合邏輯關系和排序。
③微型學習資源包
學習資源包文件是《中國文學基礎》課程的學習元集合，它可以根據(jù)教學需求單獨提取出來，也可以被拆分或者重新組合。該資源包中包含了微型學習內容清單文件和學習元文件。
四、學習任務
本課程主要針對課程對應的關鍵職業(yè)能力，采用任務驅動的方式，創(chuàng)設職場情景，通過師生共同研討、學習，最終形成并提交任務解決方案。在本課程的第一次授課時，筆者指導學生，根據(jù)基于微信移動學習的需要，準備好相關的軟硬件條件。配備可安裝微信的移動設施設備，通過自購數(shù)據(jù)流量或接入公共wifi的方式連接網(wǎng)絡。無法連接網(wǎng)絡的學習者做好學習計劃，按要求前往所在分校連入學校wifi進行學習。同時，完成微信APP下載和使用方法的學習，并盡快完成相關練習題，及時反饋信息。筆者在進行任務設計時，首先對本課程的全部內容作全盤的理解，搞清教學的任務層次，使任務的設計不再孤立，通過連貫的任務全面實現(xiàn)教學目的。根據(jù)學生實際，將任務設置為普通任務和提高任務兩大類，普通任務則是必須掌握的知識點，而提高任務則供學有余力的學生研究。在設計過程中，還充分考慮了學生的學習興趣，針對一些重點知識，將任務設計為有大有小，小任務可在短時間內完成，而最大的任務也不超過30分鐘的時間。在創(chuàng)設情景時，力求真實，提出的任務，應該是工作和生活中的真實案例，這更容易引起學習者的共鳴。學習者在接受任務后，教師應創(chuàng)設與當前的學習內容相關的，且較為真實的職業(yè)(生活)情境，讓學生學會在情境中選擇技能點及其對應的知識點。學習者帶著這個真實的“任務”，進入到學習情境中，以此激發(fā)學生對已有知識、經(jīng)驗的聯(lián)想和綜合，并確定繼續(xù)深入學習的主題。學習者在教師指導下，圍繞學習目標，結合日常工作經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，采用小組、個人相結合的形式，有計劃地完成各項學習任務。
①網(wǎng)上學習
學生根據(jù)自身特點，積極參加各類網(wǎng)上學習活動。該學習平臺將自動記錄學生學習全過程，并根據(jù)學生網(wǎng)上學習效果評定網(wǎng)上學習成績。
②集中學習
為便于學生集中學習、討論、交流，各分校(工作站)將在規(guī)定時間、規(guī)定地點，利用統(tǒng)一的學習資源，按照統(tǒng)一的教學要求，在教師帶領下，完成知識梳理、形成性考核任務和其他學習活動。學生在網(wǎng)上學習后，走進學校或學校與養(yǎng)老機構共建的實訓基地，在實訓基地通過模擬訓練、實踐操作等方法將其在網(wǎng)上學習的技能點、知識點進行內化。并用內化的能力解決或反作用于職業(yè)(生活)情境，進而培養(yǎng)學生舉一反三解決問題的能力，實現(xiàn)能力的活用。
③提交成果
當學習者完成某個學習活動之后，為印證其學習效果，筆者為每個學習活動均設定了成果提交。學習者可通過微信提交音頻、視頻，通過郵箱提供論文，或在線測試。當學生提交了相關成果后，筆者會對每個學習成果進行審核，在微信中推送所有學生的學習成果，并提供給大家討論、互評。在學習完成一段時間后，筆者會將優(yōu)秀的學習成果在面授課或網(wǎng)絡課程中進行展示，并給每一個學習者發(fā)送其近段時間學習成果的完成效果，肯定其學習的成果，同時也指出其學習中存在的不足。
④考核反饋
在進行考核設計時，本課程以職業(yè)技能和職業(yè)素質考核為主，注意考核學習者綜合運用所學理論、知識和技能分析解決問題的能力;課程考核的形式根據(jù)課程的性質和特點，適應考核內容和考核要求，充分考慮了學習者的學習特點和考核工作的可操作性進行設計;課程考核的時間按照遵循課程教學規(guī)律、方便學習者參加考核、考核組織具有可操作性等要求進行安排。為此，本課程考核成績由“網(wǎng)上學習考核+過程性考核”構成。其中，網(wǎng)上學習考核占20%，其根據(jù)課程特點，通過網(wǎng)上視頻點擊率、網(wǎng)上學習活動參與情況等內容，對學習者學習過程的態(tài)度和學習積極性進行評價。過程性考核占80%，其將考核貫穿于學生學習的全過程，將教師教、學生學、學生用和學生考緊密結合起來，更加靈活地完成課程考核。學生通過完成17次學習活動的課后練習，累積出最終的過程性考核成績。
五、拓展訓練
當學習者完成了基本的學習后，筆者還為學有余力的學習者提供了拓展知識，以此滿足不同層次學習者的需要。同時，為營造學習氛圍，彌補線上學習的孤立感，筆者還成立了課程學生學習社團，開展一系列線上、線下活動。
1．反思與訓練
由于微信的學習內容和學習活動都具有碎片化的特點，然而，筆者所研究的課程為學歷教育課程，其強調學習內容的系統(tǒng)化。因此，筆者在學習者完成專題學習后，通過課后訓練題、知識樹、思維導圖等方式，讓碎片化的知識點不斷系統(tǒng)化，夯實學習者完整的知識體系。
篇7
但是，由于人類在長期進化過程中，并沒有形成對現(xiàn)代社會環(huán)境中，無論在數(shù)量、還是在質量方面的巨大變化的元素的生態(tài)適應機制，環(huán)境中有些元素對于人體是必需的，有些是非必需的，不是可有可無的。而人體中任何一種化學元素超過一定的標準都會成為對人體的有害元素。例如，鐵是人體必需的元素，具有造血、組成血紅蛋白、傳遞電子和氧，維持器官功能的作用，但人體攝人過量的鐵，就會損傷胰腺和性腺，甚至引起心衰、糖尿病和肝硬化。氟也是人體的必需元素，氟對防齲齒、促進牙的生長有積極作用，氟還參與人體內各種氧化還原反應和鈣、磷代謝。但是，過量的氟會引起氟斑牙、氟骨癥和骨質增生。其他很多元素也如此。
現(xiàn)代人與古代人人體中的微量元素的變化是由環(huán)境污染而造成的。隨著人類新技術的發(fā)展和對地球資源的開發(fā)利用，現(xiàn)代環(huán)境中的很多元素大大超過了古代環(huán)境。因此，現(xiàn)代人人體中各微量元素的含量水平也大大超過了古代人.
現(xiàn)代人體內大多數(shù)元素的含量高于古代人，而其中許多元素對人體的健康構成危害。它們在人體中有隱性，當高于某一閾值時，人體便發(fā)生中毒，甚至死亡。例如，銅的過量攝人曾導致了轟動世界的日本富山痛痛病，患者長期食用含銅量很高的米，全身自然骨折達72處之多，呼天叫地，痛不欲生。鉛也是一個潛在的危害，目前它的主要來源是汽油中的防爆劑——四乙基鉛。在汽油時代開始以前，古代羅馬人已經(jīng)開始大量使用鉛了。古羅馬人用鉛制成貯存糖漿和果酒的容器，貴族婦女癡醉于鉛做的化妝品。有的歷史學家認為，鉛中毒引起的死胎、自然流產(chǎn)和不孕癥是羅馬帝國上層階級出生率低，從而導致古羅馬最終衰亡的原因。隨著鉛的開采和汽油的使用，環(huán)境中的鉛越來越多。鉛中毒引起人體壽命縮短，情緒低沉、疲倦、貧血，甚至影響兒童的智力。 二、人體對污染物的富集
人類利用自己的智能得到的物質越多，“潘多拉魔盒”效應也越明顯。據(jù)統(tǒng)計，已有96000種化學品進入了人類環(huán)境。這些化學品在給人類生活帶來巨大利益的同時，也帶來了大量的環(huán)境問題。100年前，“滴滴涕”的發(fā)明者（瑞士人綴勒）由于發(fā)明了“滴滴涕”而獲得諾貝爾獎，而現(xiàn)在許多國家因其對環(huán)境和人體造成危害，已將“滴滴涕”列為禁用品。
科學家發(fā)現(xiàn)，人體對環(huán)境中某些元素具有驚人的富集效應。美國的科學家在長島河口區(qū)做過這樣的實驗，大氣中“滴滴涕”濃度很低，但經(jīng)過食物鏈放大，進入人體的“滴滴涕”濃度可達大氣“滴滴涕”濃度的 1000萬倍以上：大氣“滴滴涕”（富集1.3萬倍）浮游生物（富集14.3萬倍）小魚（富集57.2萬倍）大魚（富集85.8萬倍）水鳥（富集1000萬倍）人體。
現(xiàn)代科學證明，人體對有毒物質的富集放大是驚人的。世界上有名的公害事件，包括日本水侯縣受汞毒害的水俟病，富山縣的痛痛病及農藥的污染，研究表明，工業(yè)廠礦的廢水、廢氣、廢渣排放到環(huán)境中造成環(huán)境鎘污染，從而使當?shù)鼐用穹N植的水稻等農作物含鎘量超標，居民長期食用被鎘污染的糧食、蔬菜等，導致體內鎘負荷逐漸增高，鎘在體內的生物半衰期長達10－30年，為已知的最易在體內蓄積的有毒物質。鎘的不斷累積，可使接觸者產(chǎn)生各種病變。急性或長期吸入含鎘煙塵可引起肺部炎癥、支氣管炎、肺氣腫、肺纖維化乃至肺癌。長期、低劑量接觸鎘污染主要產(chǎn)生的腎臟病變，表現(xiàn)為腎小管吸收功能降低，尿中低分子蛋白含量增高。鎘中毒時，腎臟對鈣、磷的吸收率下降，對維生素D的代謝異常，長此以往，可導致鎘接觸者的骨質疏松或骨質軟化。鎘還可引起肺、前列腺和的腫瘤。都是由于食物鏈和生物富集放大的結果。著名物理學家牛頓在1692年由于患嚴重的失眠、消化不良、健忘、憂慮及妄想等癥狀而與世長辭。100多年后，人們分析了這位大物理學家的頭發(fā)樣品，發(fā)現(xiàn)牛頓死于鉛、砷、鎘中毒。這些元素都是牛頓用金屬做煉丹實驗時，從“潘多拉魔盒”中跑出來的。牛頓當年萬萬不會想到，自己的身體吸收了他的煉丹元素，并因此而喪生。
三、環(huán)境污染物進入人體的途徑及危害
對人體健康有影響的環(huán)境污染物主要來自工業(yè)生產(chǎn)過程中形成的廢水、廢氣、廢渣，包括城市垃圾等。環(huán)境污染物影響人體健康的特點，一是影響范圍大，因為所有的污染物都會隨生物地球化學循環(huán)而流動，并且對所有的接觸者都有影響；二是作用時間長，因為許多有毒物質在環(huán)境中及人體內的降解較慢。
環(huán)境污染物進入人體的主要途徑是呼吸道和消化道，也可經(jīng)皮膚和其他途徑進入。氣態(tài)污染物一般是經(jīng)過呼吸道進入人體的。由于呼吸道各個部位的結構不同，對污染物的吸收速率也不同。人體肺泡面積達90平方米，毒物由肺部吸收速度極快，僅次于靜脈注射。進入肺泡的污染物直徑一般不超過3μm，而直徑大于10μm 的顆粒物質，大部分被粘附在呼吸道、氣管和支氣管粘膜上。水溶性較大的氣態(tài)物質，如氯氣、二氧化硫，往往被上呼吸道粘膜溶解而刺激上呼吸道，極少進入肺泡；而水溶性較小的氣態(tài)毒物（如二氧化氮等），大部分能到達肺泡。污染物進入人體后，由血液輸送到人體各組織。不同的有毒物質在人體各組織的分布狀況不同。一般來說，重金屬往往分布在人體的骨骼內，而“滴滴涕”等有機農藥則往往分布在脂肪組織內。毒物長期隱藏在組織內，并能在組織內富集，造成機體的潛在危險。 除很少一部分水溶性強、相對分子質量極小的污染物可以原報排出體外，絕大部分都要經(jīng)過某些酶的代謝或轉化，從而改變其毒性，增強其水溶性而易于排泄。人體的肝、腎、胃腸等器官對污染物都有一定的生物轉化作用。其中以肝臟最為重要。污染物在體內的代謝過程可分為兩步，第一步是氧化還原和水解，這一代謝過程主要與混合功能氧化酶系有關；第二步是結合反應，一般經(jīng)過一步或兩步反應，原屬活性的有毒物質就可能轉化為惰性物質而起解毒作用。但也有增大活性的現(xiàn)象，如農藥1605在體內氧化為1600，其毒性更大。
各種污染物在體內經(jīng)生物轉化后，經(jīng)腎、消化管和呼吸道排出體外，少量經(jīng)汗液、乳汁、唾液等各種分泌液排出，也有的通過皮膚的新陳代謝到達毛發(fā)而離開機體。
人體除了通過上述蓄積、代謝和排泄三種方式來改變污染物的毒性外，機體還有一系列的適應和耐受機制，但機體的耐受是很有限的，超過一定的限度，人體就會出現(xiàn)中毒癥狀，甚至死亡。影響環(huán)境污染物對人體作用的因素主要有：劑量、作用時間、反應條件和個體敏感性等。總的來說，不同的污染物對機體危害的臨界濃度和臨界時間都是不同的，只有當環(huán)境污染物在體內蓄積達到中毒閾值時，才會發(fā)生危害。
篇8
黃山市的資源可分為歷史自然，自然資源和人文資源。
（一）歷史資源
黃山作為中華十大名山之一，一直以來都受到古今中外文人雅客的青睞古代就有詩云：“壑遠潭清水亦香，黃山縹緲惹仙藏”來描繪黃山的仙境，更有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的詩句來表達黃山在人們心中的地位。1990年黃山又被聯(lián)合國教科文組織列入――世界自然和文化遺產(chǎn)名錄，自此黃山以“震蕩國中第一奇山而聞名。
（二）自然資源
1、氣候資源
清代曹文值用“四月始知春，一歲竟無夏”來形容黃山天氣可謂絕妙。黃山地處我國東部的季風區(qū)，有著典型的亞熱帶季風氣候，全年平均氣溫在15-16攝氏度，降水多，云霧大，山高谷深，氣候垂直變化，形成了特殊的山區(qū)季風氣候，由于水熱條件充足適宜多種林木茶葉果樹及農作物生長。
2、地質資源
黃山為堅硬的花崗巖經(jīng)冰川運動和地理風化而成，形成了垂直節(jié)理發(fā)育的峰林結構，其山體高大雄偉，主峰屹立于江南丘陵之中，是其中一道靚麗的風景線。
3、水資源
由于黃山的河流水源主要是以降水作為補給，其典型的季風氣候也就決定了河流的水文狀況，即汛期集中在夏季時間分布不均，年際變化大，加之黃山特殊的山高谷深的特點，應運而生的是黃山著名的“四絕三瀑”――奇松，怪石，云海，溫泉和三大瀑布，這也為黃山旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利的條件。
4、土壤資源
黃山市中低山地多為黃壤，土層較厚，肥力較高，有利于茶樹，林木，藥材的生長；丘陵地帶多為紅壤，酸性很大，肥力較差，但水熱條件充足，適合油茶，櫟松等作物的生長；在河谷地帶，由于河流沖擊帶來大量肥沃土壤，加之地勢平坦，適合農業(yè)播種生產(chǎn)。
（三）人文資源
黃山文化是徽文化的重要組成部分，黃山至今還保存著許多徽州古建筑，徽雕藝術，繪畫以及詩詞歌賦。徽州古文學，以及黃山畫派在全國占有重要地位，是中華文化的重要組成部分。
二、黃山市經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題
（一）基礎配套設施建設不足
黃山市的旅游配套設施雖然近年來得到了一定的提升，但是受環(huán)境承載量、經(jīng)濟、消費市場等因素的影響，旅游業(yè)的配套設施仍然無法全部滿足旅游的需要。
（二）旅游資源開發(fā)不合理，破壞嚴重
客流量過大以及人為破壞等因素導致一些不可避免的損失。
（三）商業(yè)活動缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃
黃山作為世界著名旅游城市，商業(yè)發(fā)展水平較為低下，缺乏種類齊全的商業(yè)街，沒有發(fā)達的商業(yè)與旅游業(yè)相互協(xié)調，難以帶動整體經(jīng)濟的發(fā)展。
三、提升黃山市綜合經(jīng)濟實力的舉措
分別從第一，二，三產(chǎn)業(yè)出發(fā)，進行具體說明。
（一）第一產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游業(yè)相結合
1、農產(chǎn)品市場化
結合黃山自然條件及自然資源，重點栽種適應市場需求的濟作物，如黃山茶葉，貢菊，野生菌類等作為發(fā)展旅游業(yè)的下游產(chǎn)業(yè)，以提高農業(yè)生產(chǎn)價值。
2、進一步開發(fā)鄉(xiāng)村觀光旅游業(yè)
即‘農家樂’旅游，把鄉(xiāng)村自然風光與旅游業(yè)緊密結合起來，打造‘中國鄉(xiāng)村旅游第一品牌’。
（二）走具有創(chuàng)新力的新型工業(yè)化道路
1、開發(fā)生產(chǎn)綠色環(huán)保產(chǎn)品
結合黃山自身條件與自然資源，貫徹落實黃山工業(yè)無污染化的方針，開發(fā)綠色無污染的環(huán)保工業(yè)，如黃山著名的龍頭企業(yè)――黃山一品有機茶葉有限公司。
2、發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè)
通過引進人才，區(qū)域合作，中外交流，與時俱進，發(fā)展例如聚酯樹脂，高級粉末油墨等高科技產(chǎn)業(yè)，一定做到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境并存，如黃山最大的工業(yè)企業(yè)永佳有限公司。
（三）重點開發(fā)以旅游業(yè)為核心的第三產(chǎn)業(yè)
1、旅游營銷方式創(chuàng)新
打通校園，企業(yè)，社區(qū)宣傳渠道，采取旅游宣傳途徑多樣化方式，加強景區(qū)城市基礎設施商業(yè)規(guī)范化建設，強化黃山旅游城市形象宣傳，提升知名度和品牌形象。
2、文旅結合
發(fā)揮‘非物質文化遺產(chǎn)’品牌效應，提升文化軟實力。推廣‘徽韻’，黃梅戲等特色歌舞演出，使游客領略徽文化的意蘊；深入開發(fā)徽文化的旅游產(chǎn)品，如著名的潛口民宅非物質文化遺產(chǎn)以及西遞宏村文化產(chǎn)業(yè)建設。
篇9
l開放的空問使讀者與圖書零距離
2O世紀9O年代初期，各公共圖書館逐漸從閉架借閱方式向開架借閱方式轉化。書庫開放了，讀者可自由出入書庫閱覽、選書，封閉的藏書樓變成了開放的圖書館。讀者與書的距離通過開架拉近了，使讀者感到了一種親切感，使他們從開架中感受到了一種人文關懷。
開架讓讀者感到了一種漫步書海的愜意，這種感覺與在大書庫外一張張翻閱目錄和點擊鍵盤的感覺完全不同，開架的書庫讓讀者感受到充分的自由，讀者可以直接捕捉自己需求的信息，也可以隨意瀏覽一些其他類目的圖書。閉架時書庫的神秘感被進庫閱覽的新鮮感所代替。
開架不僅僅是一種借閱方式，它從本質上代表了圖書館對讀者的文化態(tài)度，體現(xiàn)了圖書館對讀者的人文關懷。對于讀者來說再也沒有比開架借閱更能讓讀者感受到利用圖書館的快樂和開心了。通過開架讓讀者充分享受到知識面前人人平等的理念，開架借閱使讀者與圖書零距離接觸，是真正體現(xiàn)了圖書館把讀者放在第一位，把藏書列后于讀者需求，讀者不但可以走進圖書館，而且可以走進書庫、走進書架，直接面對藏書，使讀者置身于知識自由和人文關懷的氛圍之中。
2平等的原則讓讀者感受到尊嚴和權利
平等是民主的基本意義，也是現(xiàn)代民主政治的基礎。平等享受閱讀是公共圖書館最基本的原則，平等閱讀的概念是指讀者到圖書館接受的所有服務。平等原則是國際上圖書館共同遵循的重要原則，1994年通過，國際圖聯(lián)頒布的《公共圖書館宣言》指出“公共圖書館在人人平等的基礎上提供服務，無論人們在年齡、種族、性別、宗教、國籍、語言或社會地位上的差異”。著名的阮岡納贊五定律中明確指出“書是供所有人使用的”平等原則事實上是民主制度的體現(xiàn)，當前我們的社會正逐漸進入信息社會，信息獲取的不公和由此引起的社會貧富不均日益明顯，因而圖書館作為社會信息的公平制度就顯得尤為重要。
公共圖書館平等的原則，反映在服務過程中，應該是平等對待每一位讀者，不應按讀者的職業(yè)、學歷、年齡、讀書興趣等人為的劃分出“重點讀者”與“一般讀者”。讀者需求就是我們的工作目標，讀者享有的權利是一致的，平等服務是圖書館最基本的原則，在這個原則下讀者就能感受到人的尊嚴和人的權利，感受到在圖書館享受平等服務的愉快和喜悅。
3自由的空間讓讀者盡情漫游書海
圖書館自由是在我國圖書館界近年來提出的一個新理念。以前人們對自由的理解多為偏頗，一段時間人們將自由與資本主義和資產(chǎn)階級化等號，實際上自由應是人類追求的終極目標之一，知識自由這一理念滲透到圖書館應當說將會使圖書館服務上升到一個新境界。將為讀者營造一個遨游知識海洋的無拘無束的廣闊空間。
我國圖書館在服務理念上自由的概念還沒有完全形成，在圖書館的社會職能中有一項是教育智能，怎樣來理解這一職能，在執(zhí)行過程中就曾有偏差。有一種觀點任為圖書館是一所社會大學，那么圖書館人就應當承擔起老師的職責，在這種理念下，圖書館習慣以老師自居，經(jīng)常將自己的意志強加與讀者，以為讀者到圖書館是來接受教育的，特別是一些圖書館在讀者須知中規(guī)定了一些霸王條款，如讀者丟失多卷書中一冊卻要按整套圖書賠償，有些書庫限制讀者使用等等，這在某種程度上限制了讀者的自由閱覽。讀者到圖書館探索知識是通過知識受益，通過豐富的文獻資源充實自己，它接受的是一種社會大文化的教育，而不是接受圖書館員的教育，圖書館要做的是充分尊重讀者的閱讀興趣和閱讀取向，以熱情周到細致的服務為讀者營造一個自由的閱讀空間，要淡化教育功能，強化服務功能。
4舒適的環(huán)境為讀者提供良好的閱讀空間
前述的開放、平等、自由的閱讀空問，主要依賴于圖書館人文理念的提升。改善圖書館閱讀的軟環(huán)境，為讀者營造舒適的閱讀空間，則是對圖書館硬件條件提出的要求。
圖書館的環(huán)境包括建筑環(huán)境及閱覽環(huán)境，近幾年來隨著各級政府對文化事業(yè)投入的不斷加大，一些公共圖書館及高校圖書館相繼落成了一批新館舍，這些新館的落成，使圖書館的外部環(huán)境、面積、設備都有了根本的好轉，特別是一些新館的建筑風格一改過去死板、壓抑、沒有特色的缺欠，在建筑風格上向現(xiàn)代、開放、時尚的方向發(fā)展，有些建筑已成為城市形象的經(jīng)典之作。在內部讀者借閱環(huán)境上也在不斷的追求開放、舒適、功能齊全的目標。
在圖書館內部環(huán)境上，讀者已不滿足來圖書館單純的借書、閱覽，他們希望圖書館是一個集讀書、閱覽、文化休閑為—體文化娛樂場所，在這里除了看書讀報之外還可以聽音樂、看影視、觀摩表演等等。
篇10
維吾爾人從遠古時代起就認為客觀世界和生命由水、空氣(風)、土地、火等四個因素構成的，并且對這些客觀物質對人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進行了探討，結果他們不僅把自己關于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來的語言、文學、生活習慣道德和審美觀點上具體地再現(xiàn)出來．而且把這種傳統(tǒng)意識代代相傳；與此同時把生存環(huán)境看作是對生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對其時刻予以維護。
一、維吾爾人對綠色植被的關愛意識
維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中，認識到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質能源和生活資料，還認識到它們在生態(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識在他們的古代文學藝術遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風景的描述特別值得一提。《牟羽可汗的傳說》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農業(yè)和園藝經(jīng)濟階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認為是從神樹誕生的。據(jù)(元)募集
高昌汗國時期古維吾爾語詩歌中對樹木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對綠色環(huán)境的愛護，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質，維吾爾族農民習慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實踐認識到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質并減少其危害等作用。
歷史上生活于典型的內陸地區(qū)的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香，利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個世紀8O年代我國考古學家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認識到一些樹木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺地認識到樹木和植物具有防風治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹造林的習慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱也與果園有關系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。
維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認為藍色象征神理，崇拜藍天和藍色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹木和植物的現(xiàn)象．就會受到譴責。
二、維吾爾人的土地意識
土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風俗習慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時，伊斯蘭教認為“人來自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關”。他們對土地推崇的在薩滿教流行的時期創(chuàng)作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個內容：據(jù)說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個世界變得一片漆黑，天使哭了就會下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會刮風．天使張嘴便會狂風大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會出現(xiàn)彩虹。
維吾爾人對水和土地的這種推祟意識在鄂爾渾時期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體，而推崇大自然、愛護土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認為這種精神是做人的一個重要標志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾爾族農民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護土壤的植物去賣錢。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營者往往把剛開業(yè)賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當前在解決土地資源開發(fā)利用與減少其對環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴峻形勢的情況下，保護好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學價值。
三、維吾爾人的水資源保護意識
維吾爾人自古以來就認為水是人類生活中必不可少的物質之一，從原始社會階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災的地區(qū)他們搞求雨活動；冬季他們搞降雪慶祝活動，打雪仗。這個習俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史．這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個從湖中樹上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會破開的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。
歷來把水看成無比神圣的先輩們在給子女們取名字時往往使用“闊力”(維文意：湖)這個詞構成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護水域和水源已成為他們的日常生活習慣和高尚的道德品質，并認為可與人道主義精神聯(lián)系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應得到四十年的敬意”等諺語或傳統(tǒng)習慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進渠堂飲水，而且還嚴禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對少年兒童從小就進行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點。現(xiàn)今水的問題已成為當今人類所經(jīng)常遇到的世界性的大問題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo水資源而作出努力的這種環(huán)境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。
四、維吾爾人對住房和生活環(huán)境的改善
追求美、愛護美和再創(chuàng)美是人的本質，也就是人類社會文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設計和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認為空氣是構成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認真、周密地設計，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時，對這些城市的環(huán)境特別是空氣質量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內裝飾和室內衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質量。平時維族婦女每天很早就起床，先把房內和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們在傳統(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。
五、維吾爾人的動物保護意識
動物是大自然的一個重要有機組成部分．也是人類永遠的朋友。人類的生存和發(fā)展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識和教育以及他們保護動物和鳥類的傳統(tǒng)美德和風俗習慣在民間文學作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說故事絕大多數(shù)都是與動物有關的標題，他們都以人和動物的親密關系作為主題。例如維吾爾文學早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個男孩與這只狼結成伴侶后．狼生了九個男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)。《屬相的傳說》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學中關于動物的傳說故事中．描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報答人類的情節(jié)也是較多的。當今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習慣。認為大自然與人類生活同樣是一個有機的整體．于是熱愛和保護大自然的寵兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習慣(邊遠地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛護動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認為墓前撒上的麥粒、玉米粒對死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認為無故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動物飛禽做好事報答人類的情節(jié)很多。維吾爾人保護樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護水資源、保護動物和鳥類等古代民俗習慣起源于他們祖先原始時代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現(xiàn)代科學更進一步證明動物和鳥類在保護環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。
從哲學觀點來看，社會存在物決定于人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長期以來這種意識不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學遺產(chǎn)、生活習俗中，而且這種意識在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關于在塔里木河流建立的樓蘭王國去盧文文獻看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護森林法和關于管理水利的規(guī)章制度。
篇11
在西方國家，許多思想家也論述了環(huán)境對人的思想品行的影響。古希臘時期，柏拉圖就提出天賦的美德需要環(huán)境的影響和教育的作用把它引導出來的思想。強調人與環(huán)境的相互作用，強調與好的環(huán)境接觸。法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》中提出教育要為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使兒童的潛能能夠充分實現(xiàn)。實用主義思想家杜威，認為人的“理智”的形成有如有機體進化一樣，每一階段都要與環(huán)境接觸，特別是要學習控制客體環(huán)境，指出 “我們的結論不是要離開環(huán)境進行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用。”
古今中外賢哲們的環(huán)境教育思想影響著今天的教育，為構建思想政治教育環(huán)境理論提供了理論借鑒。但這些思想也存在著一些偏頗之處，較為突出的問題是忽視了人的主觀能動性，忽視了人的社會實踐作用。而環(huán)境觀克服了這種局限，對兩者的關系作了全面的說明。環(huán)境論認為，環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境，二者相互創(chuàng)造，并統(tǒng)一于社會實踐。在人與環(huán)境的相互創(chuàng)造中，兩者都處在不斷的變化中，環(huán)境變得更有利于人的活動，人的活動更有利于環(huán)境建設。環(huán)境觀是思想政治教育環(huán)境理論根本的理論依據(jù)。
二、思想政治教育環(huán)境概念的界定
關于思想政治教育環(huán)境的概念，理論界并未形成一致看法。20世紀90年代初，陸慶壬在《思想政治教育學原理中》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領域，并首先對其進行了專題研究，界定了其概念，即：“思想政治教育環(huán)境，就是指對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。”這基本確定了思想政治環(huán)境研究的基本范疇。其后，張耀燦在《思想政治教育學概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個孤立的概念確立為思想政治教育過程的基本要素。2002年，沈國權在《思想政治教育環(huán)境論》中提出“所謂思想政治教育環(huán)境，從廣義上說，指的是影響思想政治教育活動開展的各種外在條件和因素的總和，主要包括思想政治教育活動實施所處的社會大環(huán)境和教育對象所處的社會小環(huán)境。”雖然不同學者對思想政治教育環(huán)境概念的看法不完全一致，但大多數(shù)學者將思想政治教育界定為：思想政治教育環(huán)境指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動運行的一切外部因素的總和。
三、思想政治教育環(huán)境的類型
篇12
一、可持續(xù)發(fā)展文明是對工業(yè)文明的揚棄
工業(yè)文明的發(fā)展帶來了一系列嚴重的負面效應，導致人與自然的尖銳矛盾，資源短缺、生態(tài)破壞、尤其是環(huán)境惡化。今天，環(huán)境的全面污染和整體環(huán)境狀況日趨惡化，臭氧層破壞、酸雨、全球氣候變暖、森林破壞、荒漠化、海洋污染、人口膨脹、環(huán)境污染。煤煙污染熏黑樹干，造成生活在樹干上的70多種昆蟲由灰色變?yōu)楹谏？茖W家把這稱為“工業(yè)黑化”現(xiàn)象，工業(yè)文明因此而被稱為“黑色文明”。他們的批判帶給我們深刻的啟示，警示我們一定要拋棄工業(yè)文明。
盡管工業(yè)文明時代帶給我們一系列災難，然而我們對工業(yè)文明卻不能簡單予以否定。因為工業(yè)文明為未來文明的發(fā)展提供了重要的武器，為工業(yè)文明留下了寶貴的財富，在未來社會中，牛頓定律、量子力學、電磁感應理論、電子學、愛因斯坦相對論、控制論等科學技術成果，仍將起到極為重要的作用，而這些都是工業(yè)文明的產(chǎn)物，未來文明如果離開這些成果則寸步難行。未來文明的存在和發(fā)展不能只依靠生態(tài)學、環(huán)境學、生物學，再者，基因工程、分子生物學等學科也是在工業(yè)文明的條件下孕育形成的，化學工業(yè)這一被人們稱為造成生態(tài)環(huán)境污染的禍首，卻在很大程度上為環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境治理提供技術和產(chǎn)品。未來文明時代的人們仍然會有汽車制造業(yè)、電器制造業(yè)、機械加工業(yè)、采礦業(yè)、建筑業(yè)、紡織和服裝等行業(yè)。它們仍將是未來文明的極重要的組成部分。
在保留工業(yè)文明大量有價值的成果的同時，對于一系列工業(yè)文明的思維定勢、實踐中僵化模式應予以拋棄。如發(fā)展等于經(jīng)濟增長，犧牲環(huán)境求發(fā)展，重復建設的盲目發(fā)展，脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平和承載力的高消費，高投人、高消耗、高成本、低效益的粗放性經(jīng)營模式，“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、的掠奪式的“發(fā)展”，用通貨膨脹的辦法搞建設，軍備竟賽，國民經(jīng)濟軍事化等等，這樣才能在思維上和實踐上拋棄工業(yè)文明賴以存在的根據(jù)，克服由“人類中心主義”的近視性、局限性造成的對環(huán)境和生態(tài)的極度破壞。
未來文明是不是絕對理想的、終極的、有百利而無一害、絕對無污染的歷史時代呢，如果這么認為，則未免陷人形而上學之中。人類對未來不要抱太大的幻想。它既不是純而又純的無一絲污染的生態(tài)凈土，也不是污濁灰暗的黑色世界，而是以工業(yè)文明為基礎又超越工業(yè)文明，是對工業(yè)文明的否定和揚棄。所以它就會帶有工業(yè)文明的印記，離開工業(yè)文明這一基礎，可持續(xù)發(fā)展的文明就成為無源之水、無本之木。
可持續(xù)發(fā)展文明以工業(yè)文明為基礎，但從根本上又不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明。可持續(xù)發(fā)展文明又增添了關于生態(tài)保護、生態(tài)科技的新內容、新特點，消除和治理工業(yè)文明時代的環(huán)境問題。它要求大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和環(huán)境產(chǎn)業(yè)，發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)、服務產(chǎn)業(yè)，要開發(fā)和使用新的清沽能源，實現(xiàn)資源的有效利用。可持續(xù)發(fā)展文明是工業(yè)與生態(tài)學的結合，是經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調發(fā)展的、人與自然達到和諧狀態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的新文明，它仍然要在實踐中不斷完善、不斷發(fā)展。
二、可持續(xù)發(fā)展文明是人與自然相協(xié)調的歷史時代
可持續(xù)發(fā)展的核心問題是人與自然的關系問題。從古至今，人類都沒能很好地協(xié)調二者關系。究其原因:是因為人類早期認識自然和防御災難能力的低下，導致人們甘當自然的奴隸。然而隨著人類認識自然能力的相對增強，又導致人們蔑視自然，作自然的主人，同時各種利益(包括階級利益、國家利益、集團利益、個人利益)的驅動使人們無視自然規(guī)律，肆意破壞自然生態(tài)。又加之認識上的局限性，使人們無法對自己行為做出預測，所有這一切導致人類從未實現(xiàn)人與自然的真正協(xié)調。可持續(xù)發(fā)展的文明是對工業(yè)文明的揚棄，是人與自然和諧發(fā)展的時代，是社會、經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調發(fā)展的社會，是人類獲得自由解放過程中的重要階段;是人類文明的新的延續(xù)。
人與自然的關系問題自古以來就是哲學研究的重要問題，每一文明形態(tài)都有其特定的人與自然關系意識，并且這種意識滲透到人類活動的各個領域，對于人類文明發(fā)展具有導向作用，在某種程度上制約著文明的興衰。工業(yè)文明的興衰正是由“人類中心主義”這一人與自然關系的意識所制約的，人類實踐的經(jīng)驗教訓越來越昭示出:人的一切活動都要充分尊重自然規(guī)律;人類對自然資源的利用應當以資源的增值為前提，自然資源是有限的，否則，自然資源必然會日趨衰竭，人類會因此而失去生存的基礎。自然界是均衡與和諧的，但這種均衡與和諧是脆弱的，人類活動應當限制在其后果與作用不使這種均衡與和諧被破壞到不能恢復的程度以內，否則必然會產(chǎn)生不利于人類的種種后果。生態(tài)文明要求工農業(yè)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、社會消費、科學技術發(fā)展等人類生產(chǎn)與生活的各項活動都建立在人與自然和諧相處、協(xié)調發(fā)展之基礎上。
人類發(fā)展已經(jīng)進人知識經(jīng)濟時代，這為人類協(xié)調人與自然的矛盾奠定基礎。全世界各國開始重視人與自然關系，追求“天人合一”的境界。人類正在尋求環(huán)境、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展，人在認識和改造自然的同時，還具有適應自然環(huán)境的一面，自然的必然性是人必須服從的，但不是消極地服從，而是積極地服從。因此，應把人與自然之間看成是一種有機聯(lián)系。人類必須以一種全面的態(tài)度對待和支配自然界，即對人類支配自然的強大能力進行全面的理解，以科學、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度在實踐中對自然科學進行全面的利用和支配，而不是片面地強化人類對自然界的攫取。當代新技術革命客觀上揭示了人與自然界的全面關系，在新技術革命條件下，人對自然的支配關系已經(jīng)超出對自然的理論和實踐掌握，進人道德和審美的范圍，把發(fā)展科學技術與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律和自然規(guī)律的外在尺度有機地結合起來，提高人類利用自然的科學性和道德性，協(xié)調人類改造自然的行動，調整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣作自然界的奴隸，也不要像工業(yè)革命以來那樣作自然界的敵人，要愛護自然，培育自然，建立起人與自然界的全面和諧的關系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的生存與發(fā)展。
三、可持續(xù)發(fā)展文明是人與人和諧相處的時代
篇13
二、創(chuàng)建過程和成果
一）統(tǒng)一認識。
充分認識到創(chuàng)建綠色學校的重要意義。堅持以面向可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境教育的思想為指導，學校領導以深刻長遠的理念。構筑起以學校為主導，學生為主體，課堂和社會為載體，學校和環(huán)保部門共同參與的學校環(huán)境教育體制。成立了由校長胡文江任組長，各處室負責人和年級組長為成員的創(chuàng)建"綠色學校"活動領導小組，堅持以綠色觀念教育學生，全校范圍內滲透可持續(xù)發(fā)展意識、環(huán)境價值觀、環(huán)境道德觀、環(huán)境參與意識與環(huán)境建設及創(chuàng)新意識。形成"綠色校園""綠色教育""素質教育""可持續(xù)發(fā)展教育"教育鏈條，把創(chuàng)建"綠色學校"實施"綠色教育"作為落實整體素質教育、推進可持續(xù)發(fā)展教育的切入點，把開展環(huán)境教育創(chuàng)建"綠色學校"作為推進素質教育、提高教育質量、培養(yǎng)高素質人才的重要工作常抓不懈。
二）重視課堂主渠道。
各教研組把環(huán)保教育列入教學計劃，1把環(huán)境教育滲透到各科教學之中。環(huán)境教育是素質教育的重要組成部分。采取多種方式把環(huán)境教育滲透到學校教育教學的各個環(huán)節(jié)之中。教學過程中挖掘滲透環(huán)境教育的觀點。考試中有環(huán)境教育內容的題目，有比分。努力提高環(huán)境教育的質量和效果，促進師生進一步認識到人與自然和諧發(fā)展的重要性與迫切性，發(fā)揮了環(huán)境教育的輻射作用。構建起環(huán)境教育的課程體系。
