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篇1
生活的理想，就是為了理想的生活。
人背信則名不達。
偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
善不由外來兮，名不可以虛作。
篇2
中國道家思想很早（約1400年前）即傳入日本，并對日本文學產(chǎn)生了廣泛、深遠的影響。而熟諳中國古典文學、喜愛哲學的日本近現(xiàn)代作家中島敦更是沉醉于道家的生命哲學之中，先后創(chuàng)作出《山月記》、《李陵》、《名人傳》等一系列經(jīng)典名作。據(jù)資料所載，中島敦曾經(jīng)與同事一起舉辦了一個讀書會，而閱讀列子、莊子等中國道家代表人物的經(jīng)典著作就是其中重要的一項，其“求道”之熱情由此可見一斑。
早在上世紀八九十年代，中島敦文學研究就已經(jīng)成為中日比較文學研究的熱點，并出現(xiàn)很多優(yōu)秀的研究成果，比較的角度也日益多樣化，但大多囿于狹義上的文學之間的“影響比較”和“平行比較”，跨學科方面的廣義的比較研究還未被充分重視，特別是將中島敦的《山月記》、《李陵》、《名人傳》這三篇受道家生命哲學影響最深的作品進行綜合性、規(guī)律性、互文性的分析研究尚未展開。本文即以這三部作品為研究對象，通過對道家生命哲學三方面的主要內(nèi)容與《山月記》、《李陵》、《名人傳》三部作品的各自對應關系的分析，探究中島敦對道家生命哲學的受容與消化吸收過程。
眾所周知，道家生命哲學是中國文明三大主流之一，道文化是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，而由漢字記載下來的道家思想更是世界上惟一保存下來的最古老的生態(tài)文化。在人類生存受到全球性的生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源枯竭、戰(zhàn)爭危險等直接威脅的現(xiàn)今，很多人已意識到道家生命哲學是人類追求和平、幸福生活所必須汲取的智慧。而在上個世紀三四十年代，被后人譽為“詩人、哲學家和道德家”的日本作家中島敦即從中汲取養(yǎng)料，以此來體驗心靈的寧靜。
道家生命哲學內(nèi)容豐富而深刻，有專家將其總結為以下三個方面：崇尚自然、超脫無為、天人合一。中島敦領悟了其中的真諦，并將其融合到了自己的作品之中。
一 “崇尚自然的生活情趣”與《山月記》
“自然”是道家哲學的最高價值期待。在老莊的著作中，“自然”不是所謂的自然界、大自然，而是一種意識、觀念、態(tài)度，即順其自然、自然而然。道家認為，自然本性才是至正之德，本然狀態(tài)即為其最佳狀態(tài)；不要為了塵世的名利而迷失自我，異化人性。莊子曾慨嘆：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”意即一般人的追求物質(zhì)利益、知識分子的沽名釣譽、卿大夫的領地食邑之爭、圣人的保天下至欲，都會讓自己犧牲身體。老莊崇尚自然真性，對因名利而造成的人性的異化皆持批判態(tài)度。而中島敦所著《山月記》中的主人公李征正是被“名利”摧殘后變身于虎的“人性異化”之例。
《山月記》發(fā)表于1942年，取材于中國唐代傳奇小說《人虎傳》。小說中的主人公李征博學多才、自視頗高，曾做過江南尉，但因不甘與“俗人”為伍，辭官回鄉(xiāng)，每日吟詩作詞。后因生活拮據(jù)，不得不重新做地方官。“妥協(xié)”后的李征每日萎靡消沉，個性也慢慢地難以壓抑，最終因發(fā)狂而遁身山野，變身為獸。這篇小說如果用弗洛伊德的“三部人格結構”的理論來分析的話，我們可以認為主人公李征的悲劇性命運的形成原因是因為本我、自我、超我三者失衡，從而引起心理失常，釀成了他永遠為虎，無法恢復人身的悲劇。然而從道家生命哲學的角度來分析的話，我們發(fā)現(xiàn)這與前者雖“殊途”，但“同歸”。李征作為一個知識分子，他博覽群書，才高八斗。同時他似乎也堅信“書中自有顏如玉、書中自有黃金屋”的道理，始終沒有停住自己追求“名利”的腳步。他雖已官至“江南尉”，但不堪其“卑微”，想通過做詩讓自己“揚名立萬”，但又過分在意“他人之目”，怕別人恥笑自己無“詩才”。對于自己為何變身為虎，小說中的李征是這樣說的：
“各人的性情就像野獸，每個人都是自己的馴獸獅。我的猛獸就是自大的羞恥心，是老虎。我的羞恥心令自己受損，使妻子痛苦，也傷害了朋友，結果，我的外表變得和我的內(nèi)在相稱了。”
不難看出，李征所提到的“野獸”以及所謂的“羞恥心”，其實就是他對于“名利”、“物質(zhì)生活”的過高追求的貪婪表現(xiàn)。他在欲望的驅(qū)使下疲于奔命，在迷失本性的道路上愈走愈遠，正應了那句話：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”
二 “浪漫超脫的無為品格”與《李陵》
上善若水，老子在《道德經(jīng)》第七十八章中提到：
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行。”
與這種讓世人嘆服的辯證思想的相似說法在其他章節(jié)也可以看到，比如“守柔曰強”，比如“強大處下，纖弱處上”，還有“纖弱勝剛強”。這些都向世人傳遞一種信息，即纖弱只是表面，其本質(zhì)是生命的強大。“柔弱”是老子的處世哲學，也是一種克敵制勝、自我保全的策略藝術。天道自然無為，道“無為而無不為”。在困境中以道家“浪漫超脫”的意識和“無為”哲學來調(diào)適的話，就會能屈能伸、超然通達，柔弱勝剛強。而中島敦所著《李陵》中的蘇武的“流放生活中的從容”以及司馬遷蒙受宮刑之奇恥大辱仍繼續(xù)撰寫《史記》的“壯舉”，皆是道家“浪漫超脫的無為品格”所調(diào)適的結果。
《李陵》取材于中國典籍《史記》、《漢書》、《文選》。小說登場人物之一李陵是西漢名將“飛將軍”李廣之孫，為征伐匈奴，他自告奮勇，帶領步卒5000人出居延，孤軍深入浚稽山，欲以少擊眾，結果被俘降敵。第二個登場人物司馬遷因為給李陵做罪輕辯護而遭受“宮刑”。在獄中經(jīng)受身心雙重折磨的他忍辱負重，最終完成“史家之絕唱”――《史記》。而第三個登場人物蘇武奉命出使匈奴被扣留，之后在胡地牧羊19年之余，始終未降。這三個人物表面上看都是“忍辱偷生”，但是本質(zhì)上卻是不同的。李陵“患得患失”，左右搖擺，始終沒能戰(zhàn)勝“心魔”，也難以獲得心中的安寧；司馬遷“守柔曰強”，能屈能伸，他始終秉承一種純粹的工作信念，最后完成史學巨作；蘇武雖經(jīng)匈奴貴族多次威脅利誘，但是他“留胡節(jié)不辱”，獨守自己的那份心靈上的安寧，最后得以回歸故里。老子曰：“知其榮，守其辱，為天下谷。”蘇武忍受著“被囚禁于胡地”的侮辱，心靈卻有一塊屬于自己的純粹的空間。人性返璞歸真之后，所有一切都變得清澈明朗。
三 “天人合一的終極關懷”與《名人傳》
“天人合一”的思想概念最早就是由莊子提出的。老子也曾說過，“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天人相應，天人相通”，道家生命哲學主張人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人與事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。他們不強調(diào)人對自然的征服，而是強調(diào)人對自然的利用和順應。老子的“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，即告訴世人“生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德”，所以要無私、無爭、無求。中島敦《名人傳》中的主人公紀昌從原本的“爭強好勝”到最后的“無知無欲”的過程，正是道家的“天人合一”的體現(xiàn)。
《名人傳》是中島敦在世期間出版的最后一部作品，是依據(jù)《列子?湯問》里“紀昌學射”的故事精心改編而成。小說梗概可以總結如下：一心想成為天下第一神射手的紀昌雖拜善射的飛衛(wèi)為師，但急于“征服一切”成為“天下無敵”的他，在射藝學成之后卻對師父飛衛(wèi)起了殺心，但沒能達到目的。飛衛(wèi)為了轉移他的目標，讓他跟自己的師父甘蠅學習更高境界的“不射之射”。在師祖甘蠅身邊呆了9年的紀昌下山之后，面部毫無表情，眼神深邃悠遠，全然沒有了原來的銳利，好似一具木偶，并且已不知弓為何物。眾人不解，究其緣由，他答道：“至為不為、至言不言、至射不射”。從此，據(jù)說他不用有所為，自有“神靈”執(zhí)弓保護，不用說小偷強盜，就連鬼怪都難以接近。
讀完《名人傳》，相信熟悉老子《道德經(jīng)》的人都會想起第四十八章中的那句話：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”《名人傳》中的主人公紀昌雖然技藝一天比一天長進，可是欲望一天比一天減退。中島敦似乎在告訴讀者，只有這種欲望的日益減退，紀昌才能達到了真正不想有所施為的境地。因為完全順應、因循自然，不加任何造作，紀昌更是“戰(zhàn)無不勝攻無不克”。
由此可見，道家生命哲學之精髓分別在《山月記》、《李陵》、《名人傳》中有其具體體現(xiàn)，中島敦對道家生命哲學思想是全面受容的。不過，如果將三部作品稍作計較，不難發(fā)現(xiàn)，中島敦對于道家哲學思想的汲取和應用是高度自覺、循序漸進的，體現(xiàn)了他作為作家的思想的連續(xù)性和延續(xù)性。據(jù)中島敦年譜所載，《山月記》、《李陵》、《名人傳》都創(chuàng)作于1942年，其中《李陵》是中島敦的遺作，雖然脫稿較早，但卻是1943年7月他去世后才由其好友深田久彌命名并發(fā)表在1943年7月的《文學界》上。三部作品中，最早創(chuàng)作并發(fā)表的是《山月記》，它的主人公李征未能超越“名利”，從而釀成了他永遠為虎、無法恢復人身的悲劇。而《李陵》中的主人公表面上雖為李陵，但是蘇武才是中島敦設定的“理想自我”。蘇武不畏威脅，更無視利誘，“守柔曰強”，在困境中獨守一片心靈的天空。及至《名人傳》，主人公紀昌更是成為“至為不為、至言不言”的“至人”。從李征到蘇武，從蘇武再到紀昌，我們可以認為中島敦把這三人合而為一，讓一個“求道”者一步一步地完成了蛻變。
英年早逝的文學“求道者”中島敦，在其短短33年的人生歷程中所創(chuàng)作的小說中，有大半取材于中國的古典小說。而中島敦并非簡單地受容原文本的思想，而是進行了充分地消化吸收，并分別對它們進行了重新演繹，使這些作品超越了原文本的內(nèi)涵，讓讀者去重新審視原作。《山月記》取材于中國唐代傳奇《人虎傳》，但作者并沒有囿于原作“因果報應”之主題，而是表現(xiàn)了日本近代知識分子郁郁不得志的心理并深刻剖析了“人變成虎”的根源所在。《李陵》雖然基本上符合史實，但是為了表達主題需要，中島敦也進行了合理的改動。比如李陵的“被動投降”；李陵在蘇武面前“說不出一句勸降的話”；蘇武“孤身”留胡地19年，等等。特別是中島敦在創(chuàng)作過程中適時地加入了很多的人物心理描寫和景色描寫，這成為小說的一大亮點。在《名人傳》中，他還在最后一部分進行了超越原文的“獨創(chuàng)”，更明白地闡釋了“藝道的極致，虛靜的領域”。
近年來，很多專家用“影響研究”的比較方法，對中島敦取材于中國題材的各個作品的創(chuàng)作過程、原作以及對其影響和影響途徑進行了論述。中國原作固然對中島敦的文學創(chuàng)作造成了一定影響，但是中島敦賦予原文本的新意更應該引起我們的重視。而且當我們導入重視探討文本意義是如何被多樣化理解的“互文”理論來分析的話，我們發(fā)現(xiàn)還可以通過中島敦為之沉醉的中國道家哲學這一視角來分析取材于中國的《山月記》、《李陵》、《名人傳》三部作品。相信隨著時間的推移，通過互文性文學理論，我們會發(fā)現(xiàn)更加豐富多彩的中島敦文學世界。
注：本文系河北省教育廳社科研究2010年度河北省高等學校人文社會科學研究青年基金項目；課題名稱：道家生命哲學對中島敦文學的影響研究；課題編號：S2010602。
參考文獻：
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[2] 李霞：《生死智慧――道家生命觀研究》，人民出版社，2004年版。
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篇3
有的人，只來這個美妙的世界平凡的走一遭，什么都不知道，什么都沒興趣。難道，我們的生命就如此了嘛？不，不行。生命如此寶貴，我們怎能如此卑微的活著呢？我們怎能如此碌碌無為的生活呢？我們的生命極其可貴，我們怎么可以不珍惜呢？我們應該利用有限的生命創(chuàng)造無限的價值。我們要用有限的青春學習無限的智慧。從一出生，我們的母親就冒著生命危險把我們生下來。我們是母親忍著疼痛把我們送到這個世界來的。想想那種疼痛，已經(jīng)超越了人的極限，可為了我們，明知道會痛，有危險的母親仍是毅然決然的賦予我們生命。
篇4
懸念本來是文學作品、影視、戲劇中為吸引讀者、觀眾而經(jīng)常使用的一種方法。在思想品德課教學中，聯(lián)系實際，巧設懸念，能較好地激發(fā)學生“明理”的欲望。如在教《珍惜集體榮譽》時，我設計了這樣的開場白：星期一下午學校進行衛(wèi)生大掃除檢查評比，當檢查人員來到四（2）班門前時，王小紅發(fā)現(xiàn)墻角還有垃圾未倒，連忙用畚箕遮住；后墻上的幾點墨水眼看就要被發(fā)現(xiàn)，李小華眼疾手快，趕緊用身體去擋祝結果他們班得了“最清潔”。第二天晨會上，老師卻出人意料，嚴厲地批評了他倆。這是為什么呢？他們錯在哪里呢？怎樣才算珍惜集體榮譽呢？這樣一問，造成懸念，學生產(chǎn)生了學習主動性，“明理”的欲望油然而生。
二、創(chuàng)設情境，放緩“明理”坡度。
道德情感是道德品德內(nèi)化的動力。《大綱》明確指出思品課要以情感人，情理交融，以情載理，激發(fā)學生的道德情感。因此，創(chuàng)設一定情境，可以營造良好的道德氛圍，為幫助學生“明理”作鋪墊。常用的方法有：講故事、聽錄音、看幻燈、演小品等。如教學《學習、做事講效率》時，學生光從書上的例子中尋找如何講效率的答案比較困難，我就創(chuàng)設了這樣一個情境：在兩張課桌的桌面上亂七八糟的放滿了書本、文具。我請兩名同學上臺整理一下（讓一個同學事先進行訓練），看誰整理得又快又好。我喊開始，按下了秒表，教室里的氣氛頓時緊張起來。只見經(jīng)過訓練的那位同學先打開文具盒，把零散的橡皮、小刀、鉛筆等小件物品迅速放好，接著把書一本一本摞好，最后再把作業(yè)本從小到大收拾起來，動作麻利快捷，有條不紊，看看時間，才用了45秒；另一位同學則洋相百出，書本、作業(yè)本一起收，中途才想起分類，又不小心把橡皮碰到地上，忙得頭上冒汗，足足用了一分多鐘才把散亂的東西整理好。學生們看得很過癮，自然而然地明白做事講效率除了要全神貫注、集中精力外，還應采用科學的方法。
三、討論辨析，增強“明理”感受。
理越辯越明。思想品德教材中的一些道理如果只是憑教師的講解，學生的印象仍不會太深。只有讓學生自己介入其中，暢所欲言地談觀點、說看法，理才能明得透。如在教《拜佛不靈》時，我讓學生圍繞三個問題進行討論：（1）奶奶為什么帶“我”去拜佛？（2）佛祖為什么不能保佑“我”身體健康？（3）要想身體健康、成績優(yōu)良，該怎么辦？通過討論，逐步引導學生明白“佛祖”是不存在的，拜佛是一種迷信活動。奶奶相信迷信，是因為她沒有文化知識。要想身體健康、成績好，必須肯鍛煉、勤學習。從而進一步認識到，要想人生旅途一帆風順，靠相信迷信是沒有用的，只有勤奮學習，掌握豐富的文化知識，懂得許多科學道理才行。
篇5
《生命科學導論》是一門基礎知識和科技前沿進展相結合的綜合性課程，21世紀，生命科學領域取得了快速的發(fā)展，其科技成果的應用也推動著整個社會經(jīng)濟和社會生活的迅猛變革。為了幫助本科生了解基本的生物科學知識，提高其對現(xiàn)代生命科學與技術的內(nèi)涵及進展的認識。在強調(diào)素質(zhì)教育、培養(yǎng)和提高本科生創(chuàng)新能力的背景下，從20世紀80年代以來，哈佛、麻省理工、斯坦福、劍橋、清華大學、上海交通大學、復旦大學、浙江大學等國內(nèi)外許多高校已將《生命科學導論》課程設為本科生全校公選課，并取得了較好的效果。上海海洋大學作為一所上海的特色本科院校，推進以水產(chǎn)和海洋為特色的生命科學素質(zhì)教育已有10多年，在2000年《生命科學導論》作為全校公共選修課在學校開設。但是在教學過程中，由于《生命科學導論》涉及的課程內(nèi)容龐雜、知識綜合性較強、課時少且無實驗課時，再加上近年來該學科日新月異的發(fā)展，沿用傳統(tǒng)的板書為主的教學的方法和手段，不僅教學進度緩慢，且難以激發(fā)學生學習該課程的興趣。多媒體教學一定程度可以改善上述傳統(tǒng)教學存在的問題，但是，多媒體教學也存在規(guī)范性、聯(lián)系性以及交流和互動功能較差等弊端。我們《生命科學導論》教學團隊在正確認識多媒體教學的利弊的基礎上，在教學實踐中不斷摸索、總結和積累經(jīng)驗，充分發(fā)揮教師的主觀能動作用，根據(jù)不同教學內(nèi)容，既發(fā)揮多媒體教學與傳統(tǒng)教學的優(yōu)點，又避免各自的不足，把多種教學方法和手段融會貫通，使學生變被動接受為主動思考，提高了教學效果和質(zhì)量。
一、多媒體教學的優(yōu)勢
興趣是學生學習的動力，有了興趣，學生才能主動、愉快地學習。多媒體教學形式有別于傳統(tǒng)教學，可將圖、文、聲、像等多種教學內(nèi)容資料整合在一起，以全新的表現(xiàn)形式將教學內(nèi)容展示在學生面前，讓學生從單調(diào)的課本中脫離出來，加深了對深奧理論的多層次感知和理解，對抽象概念的形象化教學，大大提高了同學們學習的興趣。要提高教學效率，就要使學生在有限的授課時間內(nèi)獲得相對較多的知識容量。傳統(tǒng)的教學方式以板書為主，不僅教學信息量有限，表現(xiàn)方式和教學效果也較差。多媒體避免了教師低效的板書和搬運掛圖的時間，使教師在有限的教學時間傳授更加豐富的教學信息，學生可以因此贏得更多的消化、吸收、練習、鞏固知識的時間，實現(xiàn)高容量和高效益的教學過程。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的動力和靈魂，在教學過程中，教師應該盡可能激發(fā)和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。多媒體教學，通過設計現(xiàn)實或虛擬的教學環(huán)境，能同時給學生多種感官刺激，將抽象邏輯思維與具體形象思維融為一體，突破了抽象邏輯思維的難點和局限，達到了抽象概念具體化，微觀概念宏觀化的良好效果，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。《生命科學導論》作為一門綜合性課程，僅僅依靠傳統(tǒng)的教學方法不能有效、生動地進行講解，必須借助多媒體，將大量圖像、視頻等教學素材用各種軟件制作成集“文、圖、聲”于一體的幻燈片，在課堂講授中合理利用多媒體課件結合課本進行教學。這樣才能有效地提高教學效率，吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習熱情，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。
二、多媒體教學可能存在的問題
多媒體教學讓老師從大量的板書中解脫出來，將教學內(nèi)容用幻燈片的形式呈現(xiàn)給學生。這種“程序化”的課件，信息量大，內(nèi)容豐富，教師容易不自覺地加快課堂教學速度。特別是如果每節(jié)課都使用大量的幻燈片或者一次播放過多的教學內(nèi)容和信息，不考慮學生的接受速度和理解能力，會造成學生對教學重點的和難點領會不透，嚴重影響教學效果。任何課件都是一種教學手段，一種輔助教學的工具，多媒體課件也不例外。但是由于認識上的片面性，有些教師在運用多媒體進行課堂教學時過分追求全程效果，整節(jié)課從頭到尾都使用多媒體課件，實質(zhì)上是“以教師為中心”演變成了“以多媒體”為中心。有些教師在授課過程中從始至終都只站在播放多媒體的電腦之前，很少走到同學中間和大家討論和提問，容易使課堂氣氛單調(diào)和呆板，教師成了播音員或解說員，學生成了觀眾或聽眾，師生之間應有正常交流和溝通也被多媒體所取代，使學生無法感受不同教師各自的教學風格和與眾不同的人格魅力。多媒體教學可以把抽象的理論和深奧的教學難點用直觀性、形象性圖形和視頻等同學比較容易理解和接受的方式傳授給大家。但是如果授課內(nèi)容中所有相對抽象和深奧內(nèi)容都借用多媒體方式形象地展現(xiàn)出來，實際上是扼殺了學生邏輯思維力和想象力的培養(yǎng)。習慣依賴圖像的直觀性、形象性也容易養(yǎng)成思維惰性，不利于學生抽象思維能力和空間想象能力的開拓和提高。不合理的多媒體課件大致分為三種，一是制作不精，沒有充分發(fā)揮多媒體教學較傳統(tǒng)教學信息量更大、方式更靈活的優(yōu)勢。只是把備課筆記轉換成了電子教案，用鼠標代替了粉筆。二是照抄照搬，從網(wǎng)絡平臺下載過多資料而不注重修正和開發(fā)，結果是緣木求魚，華而不實，使學生淹沒在無序的資源海洋里。三是多媒體幻燈設計過于花哨以致喧賓奪主。過分追求課件華麗的外觀、漂亮的動畫和聲音效果，這些和教學內(nèi)容無關的畫面和聲音反而會分散學生聽課的注意力，干擾學生對正常教學內(nèi)容的理解。
三、科學使用多媒體，提高《生命科學導論》教學質(zhì)量
1.合理優(yōu)化教學內(nèi)容，精心設計多媒體教學課件。教學內(nèi)容是實現(xiàn)教學目標的根本保證。優(yōu)化教學內(nèi)容應首先應根據(jù)課程的教學目的和要求選擇合適該課程的教材，并以這些教材為基礎，構建合理的教學體系。《生命科學導論》的課程內(nèi)容涉及生物和生命科學、生物的化學組成、細胞、能量和代謝、遺傳及其分子基礎、發(fā)育、進化、植物的結構和功能、動物的結構和功能、生物和環(huán)境、人體健康與重大疫病預防、生物技術和人類未來等方面的基本概念和理論，教學內(nèi)容跨度大、知識面廣且不易深入。我們在授課前反復備課，以選用教材吳慶余主編的《基礎生命科學》為參考，對教材和教學內(nèi)容進行詳細地分析研究，廣泛收集教學素材。對教材所包括的內(nèi)容進行提煉和濃縮，既源于教材，又高于教材，同時，特別注意吸收與教學內(nèi)容相關的本學科前沿知識和最新科研成果及生產(chǎn)實踐。在教學內(nèi)容的具體安排上，由淺入深，由窄到寬。水產(chǎn)、食品和海洋三大學科是上海海洋大學的傳統(tǒng)優(yōu)勢學科。我們在課程內(nèi)容選擇方面特別注重體現(xiàn)上海海洋大學鮮明的自身特色，以與現(xiàn)代生活特別是海洋、食品安全、轉基因、生物制藥等問題密切相關、影響重大的熱點問題作為切入點，展開相關理論知識的學習，強調(diào)理論聯(lián)系實際。例如，在講述生物技術這章時，既介紹了基因工程、蛋白質(zhì)工程、發(fā)酵工程和細胞工程等現(xiàn)代生物技術的基本內(nèi)容，又著重探討了這些技術在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和造福人類方面的一些應用。特別是對轉基因作物、生物制藥和克隆人等熱點專題的討論更激發(fā)了學生對所授內(nèi)容的興趣。靈活、恰當?shù)乩矛F(xiàn)代化的教學工具，精心設計多媒體教學課件。此外，在課堂上適當播放一些相關的優(yōu)秀科教片以激發(fā)學生的上課熱情，開拓學生的視野。
2.準確把握課程信息量和課堂節(jié)奏。我們在授課過程中，既充分利用多媒體教學速度快、知識信息量大的優(yōu)勢，又切實考慮學生的接受能力和速度，做到內(nèi)容適量且應按教學進度逐條顯示教學內(nèi)容，遵循由淺到深的學習規(guī)律。在學生聽講、做筆記、思考等環(huán)節(jié)適當停頓，使學生有消化、理解、練習、鞏固所學知識的時間。每次上課之前，通過提問和學生交流，判斷上次課件的講授速度是否適合大多數(shù)學生的需求。如果較多同學對所提問題不是很理解，本次多媒體授課時就會增加講解及注釋。合理控制好語速，對重難點內(nèi)容提高聲音著重強調(diào)，詳細講解，并設置思考題，讓學生參加到教學的討論和交流中，加深對重點授課內(nèi)容的理解和記憶。同時，充分利用自己的肢體語言吸引學生注意力，與學生進行有效的交流。
3.充分發(fā)揮教師的主導和學生的主體作用。課堂教學的過程從一定意義上講，是一個師生互動的過程。缺乏教學互動和課堂討論的被動接受知識的教學方式非常容易造成課堂氣氛沉悶和出勤率低，教學效果較差。為了引導學生充分參與課堂教學、調(diào)動學生學習的積極性，我們在多媒體教學過程中，不再是灌注知識的注射器，而時刻意識到學生的主體性，不片面追求課程容量，而鼓勵學生大膽質(zhì)疑，綜合運用啟發(fā)式、討論式、探究式等多種教學方法，增強《生命科學導論》課堂的吸引力，提升課程教學效果。
我們充分利用網(wǎng)絡資源作為提升《生命科學導論》教學效果的有效方法。在上海海洋大學校園網(wǎng)的EOL網(wǎng)格教學平臺中有該課程的教學大綱、教案、課件及學習指導等資源，使學生在課后可以自主學習。我們還給學生介紹國內(nèi)外著名高校生命科學導論或生物學相關的課程及生命科學研究所或?qū)嶒炇业木W(wǎng)站，指導學生學會在網(wǎng)上查找資料及閱讀生物學相關文獻。這不僅可以滿足學生自主學習和上網(wǎng)學習的需要，也起到了教育學生、激勵學生的作用。
篇6
Key words: university instructor;civilized campus;function
中圖分類號:G64文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)25-0228-02
1高等院校創(chuàng)建文明校園的重要意義
黨的十七大提出了構建社會主義和諧社會這一重大戰(zhàn)略命題,創(chuàng)建文明校園正是高校對構建社會主義和諧校園活動的強有力促進和實施過程。創(chuàng)建文明校園可以促進高校自身發(fā)現(xiàn)在發(fā)展中存在的諸多問題,進而調(diào)整高校發(fā)展的中長期計劃,調(diào)整戰(zhàn)略發(fā)展方向,使高校在正確的發(fā)展道路上前進。
其次,高等院校還可以以此為鍥機來加強大學生愛黨、愛國、愛校的思想政治教育和管理;提高校園的軟硬件基礎設施建設,使辦公和教學條件得以改善;促進校風和學風建設,培養(yǎng)良好的教風、學風,培養(yǎng)高質(zhì)量的人才;構建文明校園還可減少矛盾和沖突,構建和諧的師生關系;凈化美化校園環(huán)境,使廣大師生的精神境界得到美的熏陶等都具有重要意義。
2發(fā)揮高校輔導員在創(chuàng)建文明校園中的作用的原因分析
創(chuàng)建文明校園需要高校輔導員的參與。創(chuàng)建文明校園是一項長期系統(tǒng)工程,不是一朝一夕、一兩個職能部門發(fā)揮作用就可以完成的,必須調(diào)動全校各部門、全體師生的積極性,在統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一領導、協(xié)調(diào)一致才能實現(xiàn)建設文明校園的目標和任務。而國家教育部在《普通高等學校輔導員隊伍建設規(guī)定》中明確指出,高校輔導員是高等學校教師隊伍和管理隊伍的重要組成部分,具有教師和干部的雙重身份,輔導員是開展大學生思想政治教育工作的骨干力量,是高校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。高校輔導員肩負著宣傳文明校園建設,使文明校園建設這一重大活動為全體大學生所熟悉和了解,這樣才能使文明校園建設深入人心,調(diào)動廣大同學的熱情,積極參與到建設文明校園活動中來。
當前,大學生思想政治狀況還存在著一些令人擔憂的狀況,與文明校園建設相違背,需要發(fā)揮高校輔導員在大學生思想政治教育的優(yōu)勢。首先,西方敵對勢力與我們爭奪接班人的斗爭更加尖銳復雜;意識形態(tài)領域斗爭的長期性、復雜性、激烈性越發(fā)顯現(xiàn);其次,市場經(jīng)濟自身的弱點和消極方面給大學生健康成長帶來負面影響;最好,互聯(lián)網(wǎng)中一些腐朽落后文化和有害信息對大學生的成長產(chǎn)生不良作用;不利于大學生健康成長的社會環(huán)境和消極因素還客觀存在。在這種狀況下,一部分在校大學生表現(xiàn)出政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等等現(xiàn)象。這些都是創(chuàng)建文明校園急需解決的問題,而解決好這些問題就必須發(fā)揮好高校輔導員的作用。
3發(fā)揮高校輔導員在文明校園建設中的作用
3.1 加強輔導員隊伍建設,提高輔導員綜合素質(zhì)高素質(zhì)的高校輔導員隊伍是創(chuàng)建文明校園的基礎和前提。應該建立一支政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)都過硬的輔導員隊伍。高校輔導員要做到“上得了課堂,下得了基層,出得了思想,入得了研究”。
如何才能建立一支高素質(zhì)的輔導員隊伍呢?首先要把好“入口關”。通過嚴格的招聘程序,按照公平、公開、公正的原則把那些政治素質(zhì)好、綜合能力強的優(yōu)秀人才吸引到輔導員崗位上來,避免任人唯親、近親繁殖的現(xiàn)象發(fā)生。任人唯親、投資進入輔導員崗位危害巨大,第一,會影響輔導員隊伍環(huán)境,降低輔導員隊伍質(zhì)量;第二,他們無心工作,整日投機取巧,取悅領導,危害學校利益、最大限度攫取個人利益,影響輔導員隊伍風氣和公平公正的競爭機制。往往會造成“干的最多,拿的最少,發(fā)展最慢”的局面。
其次,要優(yōu)化崗位設置。使“老、中、青”年齡得要合理搭配,充分發(fā)揮老輔導員的經(jīng)驗優(yōu)勢,中年輔導員的穩(wěn)健優(yōu)勢和青年輔導員的創(chuàng)新優(yōu)勢。同時還要注意高校輔導員的專業(yè)搭配,合理的專業(yè)搭配,可以使輔導員之間的優(yōu)勢互補,形成合力。
再次,要注重輔導員的培養(yǎng)。同志曾經(jīng)說過:“活到老,學到老。”當今是知識經(jīng)濟時代,知識更新的速度越來越快,任何人不繼續(xù)學習都會被時代所拋棄,輔導員隊伍也是如此。所以高校要重視輔導員隊伍的培訓與開發(fā),加大資金投入,通過各種形式如培訓會、座談會、各種交流會議有計劃、有組織、有目的地進行。這樣才能增長輔導員的知識基礎、專業(yè)技能和崗位責任意識,增強輔導員隊伍的凝聚力和向心力,更好地為創(chuàng)建文明校園服務。
最后,建設高素質(zhì)的輔導員隊伍,還要有制度上的保障。高校要保證輔導員有一個公正、公平的競爭和考核環(huán)境,切實改善輔導員的福利待遇,并以人為本,保障高校輔導員的職業(yè)生涯發(fā)展。
3.2 盡職盡責,做好大學生思想政治教育工作當前,經(jīng)濟全球化,政治多極化,文化多元化等使社會、政治、經(jīng)濟生活發(fā)生著復雜的變化,國際形勢變幻莫測,大學生思想政治教育面臨著前所未有的新情況,新問題。資本主義、封建主義的腐朽思想通過各種形式對當代大學生進行思想侵害,大學生的世界觀、人生觀、價值觀受到?jīng)_擊,誠信意識淡薄、考試作弊抄襲現(xiàn)象愈演愈烈;瀏覽、下載網(wǎng)絡不健康內(nèi)容經(jīng)常發(fā)生;公德意識較差,公共場所吸煙、上課接聽電話、情侶公共場所行為過分親昵等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn);法紀意識差,違法違紀事件時有發(fā)生。
這些現(xiàn)象都是與創(chuàng)建文明校園的精神相違背,這就要求高校輔導員堅持不懈地對大學生進行思政政治教育,努力把學生培養(yǎng)成為篤學、明理、求實的社會主義創(chuàng)新人才。
3.3 開展豐富多彩校園文化活動,推動文明校園建設創(chuàng)建文明校園的主要任務之一就是要加強校園文化建設,而校園文化建設的重要載體之一就是開展豐富多彩的校園文化活動。
高校輔導員要認真領悟文明校園建設的精神和實質(zhì),認真領導、組織、設計大量的活動,激發(fā)同學們的熱情,鍛煉學生干部,使文明校園建設在諸多活動中有條不紊的向前邁進。高校輔導員可以借助于第二課堂活動、科技創(chuàng)新活動、文體活動等來促進文明校園創(chuàng)建。
輔導員要結合思想政治教育工作,圍繞學生安全工作、學風工作、宿舍文化建設、日常管理工作精心設計和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎、教育意義深遠、有品位、同學們都能積極廣泛參與的活動中來。將以人為本理念、創(chuàng)建文明校園精神滲透到校園文化活動中,使大學生的德、智、體、美得到全面發(fā)展。輔導員也要加大對黨支部、團組織和社團的指導與幫助,努力培養(yǎng)和鍛煉一批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀學生干部。同時,學校也要保障學生活動經(jīng)費的投入,這是物質(zhì)保障,這樣才能在文明校園建設中取得好的效果。
3.4 以維護安全與穩(wěn)定為準則,做好大學生心理健康工作近年來,由于各種各樣的原因,大學生出現(xiàn)心理問題逐年增多,經(jīng)濟困難、失戀、學習成績不及格、人際交往能力差、就業(yè)壓力大等都成為影響大學生心理健康的因素。創(chuàng)建文明校園任務之一就是促進大學生的心理健康發(fā)展。高校輔導員做好大學生心理工作可以有效地預防和解決大學生心理問題,化解矛盾,減少意外事故的發(fā)生。所以輔導員做好大學生心理健康工作極為重要。
首先,輔導員要準確把握大學生心理健康的標準,建立大學生心理健康預警機制。大學心理健康的標準有八項,即智力正常、情緒健康、意志健全、人格完整、自我評價正確、人際關系和諧、社會適應能力正常和心理行為符合大學生的年齡特征。輔導員掌握了心理健康標準就可以建立大學心理健康預警機制,及早發(fā)現(xiàn)問題。輔導員通過日常管理、班干部、宿舍信息員等途徑可以及時、準確發(fā)現(xiàn)心理異常、行為古怪的同學。
其次,采取各種有效措施,建立大學生心理健康疏導機制。輔導員通過宿舍談心,心理咨詢與輔導、開展心理輔導講座、拓展訓練、心理健康知識學習和宣傳等活動疏導大學生的心理問題,同時使他們知道:有心理問題不可怕,可怕的是有心理問題而不主動去解決。只有通過這些有效的措施,才能使他們建立自信、自強的優(yōu)良品質(zhì),積極進取的人生態(tài)度。
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隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及及其新型媒體平臺（飛信、微博等）技術的發(fā)展，大學生已成為網(wǎng)絡社會的主要群體之一。而各個通信運營商大力推廣的3G業(yè)務以及無線網(wǎng)絡接入的興起，是高校大學生的網(wǎng)絡學習與生活更加的多元化，選擇空間更加廣闊，但是同時也產(chǎn)生了高校大學生管理部門如何正確引導大學生的正確的網(wǎng)絡行為的心得問題與思考。
一、大學生網(wǎng)絡文化建設的現(xiàn)狀
（一）對學習與生活的影響
互聯(lián)網(wǎng)作為新型的傳播媒體，已經(jīng)成為大學生學習知識、信息資源共享、交流思想和休閑娛樂的一個不可或缺的平臺。網(wǎng)絡對大學生的生活，學習和成長發(fā)揮著越來越重要的作用，然而，由于網(wǎng)絡環(huán)境的復雜性以及缺乏有效的管理和保護，與網(wǎng)絡有著頻繁接觸的大學生必然受到雙重影響。互聯(lián)網(wǎng)的應用已經(jīng)進入大學生學習和生活的各個領域，涉及學習、工作、娛樂、購物、社交、應聘、旅游出行等。網(wǎng)絡是一把雙刃劍，有利有弊，關鍵在于大學生怎么利用。教育者和管理者也必須設計新的網(wǎng)絡管理模式來引導大學生網(wǎng)絡行為。
（二）常州大學網(wǎng)絡文化建設調(diào)查
日前，常州大學幾名學生聯(lián)合作了一個以本校大學生上網(wǎng)及心態(tài)為主的隨機調(diào)查。通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡如今已經(jīng)成為了高校大學生一個重要的信息交流渠道和娛樂手段。在大學期間沒有接觸過網(wǎng)絡的大學生已經(jīng)沒有了。而且網(wǎng)絡正在對大學生的生活、學習和成長產(chǎn)生越來越重要的影響。調(diào)查結果顯示，大部分大學生上網(wǎng)目的主要是娛樂、資訊和聊天交流，使用免費郵箱，而并非是學習功能。大部分學生的網(wǎng)絡知識貧乏，不知道除了打游戲、聊天和看電影之外，通過網(wǎng)絡還可以做什么。甚至有部分學生根本不知道網(wǎng)絡上的“搜索引擎”及不會用電子郵箱。超過60%的學生表示自己的網(wǎng)絡知識是通過網(wǎng)絡和書籍上自學及向同學朋友請教得來的，很少是通過學校教育（計算機課、網(wǎng)絡知識講座等）得到的。此外，筆者作為我校石油工程專業(yè)大一班級的班主任，在以網(wǎng)絡運用為主題的班會上，也發(fā)現(xiàn)大多數(shù)同學都對網(wǎng)絡的學習功能特別是運用文獻檢索功能比較陌生，僅知道其影視音樂等娛樂功能。而且針對石油工程專業(yè)的自身特點，大多數(shù)同學還從未想到利用網(wǎng)絡獲取相關的專業(yè)知識學習視頻，比如說鉆井工程，采油工程等方面，更很少知道可以在網(wǎng)上瀏覽查閱學習資料、聽講座、做實驗，與其他國內(nèi)外高校的師生進行交流等。這意味著高校大學生網(wǎng)絡知識教育方面還待加強、改進。如何科學引導高校大學生利用互聯(lián)網(wǎng)的先進性，對自身進行能力學習和提高，這是亟待解決的一個課題。
二、網(wǎng)絡對大學生的正面影響主要有以下幾點
其一，網(wǎng)絡學習模式拓寬視野，提高學習效率。
其二，有利于大學生培養(yǎng)發(fā)散性思維，拓寬思路和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
其三，網(wǎng)絡提供的交互交流空間有利于緩解大學生心理壓力。在網(wǎng)絡上學生可以自主選擇關注的信息，自由發(fā)表自己的觀點以及輕松扮演各種社會角色，滿足現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的夢想。網(wǎng)絡儼然已經(jīng)成為大學生生活的有機組成部分，思維活躍的大學生更容易接受網(wǎng)絡文化所傳遞的價值取向。
網(wǎng)絡的雙刃性也使它具有較強的負面影響。網(wǎng)絡及新媒體傳播方式的直接和便捷同時也使消極文化對大學生的滲透加劇。網(wǎng)絡新媒體傳播方式的直接使多種文化不加過濾地直接呈現(xiàn)在大學生眼前，特別是享樂主義、拜金主義、個人主義等消極文化在市場經(jīng)濟條件下被強化，又通過網(wǎng)絡新媒體被放大，從而對大學生思想造成了更為強烈的侵蝕和沖擊。
三、網(wǎng)絡新媒體存在的負面影響主要有以下幾點
其一，網(wǎng)絡上涌出的大量不良信息容易造成尚未成熟穩(wěn)定的大學生思想混亂，不利于學生的正確成長和樹立各種價值觀和人生觀。
其二，自控力差的大學生容易沉溺于網(wǎng)絡游戲、視頻、聊天、交友等方面。
要科學引導高校大學生利用好網(wǎng)絡的先進性，正確利用網(wǎng)絡，抵制網(wǎng)絡的不良影響及負面作用，防范措施不應是阻止大學生上網(wǎng)，而是要進行正確的引導和疏導，特別是思想上的正確引導，以做到防微杜漸，幫助學生樹立正確的網(wǎng)絡運用思想，真正把網(wǎng)絡作為一個有效的學習工具和成長引擎而運用起來。鑒于此，把握新形勢下大學生利用網(wǎng)絡的心理動態(tài)和認識特點，對大學生進行有針對性的引導和教育是一個切實有效的辦法。
四、網(wǎng)絡對大學生產(chǎn)生負面影響使其產(chǎn)生網(wǎng)絡依賴癥主要有以下原因
其一，由于學生自控力不足以及自主時間的不合理利用。過多的自主時間，會使自控力差的學生將注意力轉向?qū)W習之外的事物，從而導致成績的不理想，學生往往會選擇網(wǎng)絡在虛擬世界中來找尋和滿足自己的成就感。
其二，逃避現(xiàn)實中的壓力。大學生面臨諸如學習上的、情感上的多種壓力，以及對未來發(fā)展的迷茫等都會造成大學生過大的心理負荷，沉迷網(wǎng)絡這時往往就會成為大學生逃避現(xiàn)實和減壓的手段。
其三，不得當?shù)墓芾矸椒ā．攲W生管理者的教誨與學生心理相沖突時，學生就會因為得不到承認而轉向自主性更強的網(wǎng)絡世界，卻無法抵御隨之而來的消極因素。
五、為引導大學生的正確網(wǎng)絡行為，使其向著積極向上的方向發(fā)展，以促進大學生的健康成長，可以從以下三個方面入手
（一）加強對學生正確運用網(wǎng)絡的思想引導，提高網(wǎng)絡主體道德修養(yǎng)
由于網(wǎng)絡作為一個最開放的媒體，聯(lián)通全球，海量信息及新聞層出不窮，這也造成了各種信息良莠混雜，大學生作為一個情緒相對不穩(wěn)定的群體，很容易誤聽誤信而形成偏頗的觀點，進而影響自身正確社會價值觀的樹立。這時，就需要對大學生上網(wǎng)進行正確的引導，加強他們對網(wǎng)絡上的各種信息來源的鑒別能力。同時也可以搭建日常學生思想教育管理平臺：可以考慮在QQ、飛信、人人網(wǎng)等學生喜歡交流、聚集、溝通的網(wǎng)絡載體上建立一批具有組織結構的網(wǎng)上基層團支部，利用這些載體進行學生的日常管理教育開展工作，提高大學生網(wǎng)絡主體的道德修養(yǎng)和政治素質(zhì)修養(yǎng)。
（二）積極舉辦校園網(wǎng)絡應用知識講座和實踐
根據(jù)高校大學生的興趣所在，各高校職能和管理部門，可以在互聯(lián)網(wǎng)上開展各種對大學生學習和生活大有裨益的活動。例如：圖書館可以舉辦互聯(lián)網(wǎng)操作、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)絡信息資源和文獻檢索（可與具體的專業(yè)課程學習相結合）、進行網(wǎng)上課程設計和多媒體軟件制作展示、開設個人、班級網(wǎng)站和創(chuàng)辦電子刊物等主題活動。針對學生提出的問題可以在網(wǎng)絡上和大學生建立起平等的交流渠道，高校大學生可以利用網(wǎng)絡學知識、活躍思維、陶冶情操、提高綜合素質(zhì)、豐富課余生活。在這里大學生的主體意識和參與意識都被極大地調(diào)動起來，構筑起網(wǎng)絡環(huán)境下一種新型的教育者及管理者和大學生互動關系，使網(wǎng)絡成為他們交流思想、發(fā)展個性、開拓創(chuàng)新的有益平臺。
（三）正確認識到大學生是網(wǎng)絡文化建設的一支重要力量，重視并發(fā)揮好大學生的作用
當代大學生是名副其實的互聯(lián)網(wǎng)一代，他們是使用網(wǎng)絡的主體人群，是一批信息通信新技術的率先使用者及創(chuàng)造者。無論新興的蘋果iphone手機還是平板電腦iPad，都可以看到大批大學生粉絲的身影。大學生以充滿創(chuàng)造精神的網(wǎng)絡文化實踐，為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展注入了重要的力量。
總之，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用深刻地影響著大學生核心價值觀的培養(yǎng)，如何正確利用網(wǎng)絡培養(yǎng)理工科大學生核心價值觀，必然是網(wǎng)絡時代我們必須持續(xù)思考和解決的問題。
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篇8
1966年，弗農(nóng)以《產(chǎn)品周期中的國際貿(mào)易與投資》一文奠定了國際產(chǎn)品周期理論的基礎。該理論以美國為例對企業(yè)跨國經(jīng)營的動因進行了分析。
他認為，美國經(jīng)濟發(fā)達、技術先進、人均收入高，但勞動成本也高，其既有產(chǎn)品創(chuàng)新的強烈動機，同時也面臨勞動成本上升的壓力。這一特點就決定了美國企業(yè)國際化經(jīng)營的特點——本國創(chuàng)新、國際化生產(chǎn)。但究竟何時在國內(nèi)生產(chǎn)、何時出口以及何時何地在國外生產(chǎn)，這就取決于產(chǎn)品的周期。他將產(chǎn)品周期從該產(chǎn)品進入市場時起劃分為三個階段：成長階段(即創(chuàng)新階段)、成熟階段和標準化階段。第一階段是創(chuàng)新國(比方說美國)對某一種產(chǎn)品的出口壟斷時期;第二階段是其他發(fā)達國家生產(chǎn)者開始生產(chǎn)這種新產(chǎn)品的時期;第三階段是外國產(chǎn)品在出口國市場上進行競爭的時期并最終成為該產(chǎn)品的凈進口國。由于技術模仿時滯的存在，以及各國比較優(yōu)勢的差異，使得各類國家在新產(chǎn)品的生產(chǎn)以及市場占領方面出現(xiàn)了時間上的差距。 但自從20世紀80年代以來，由于跨國公司戰(zhàn)略目的的全球化和信息的全球流通，以及科技的進步使研發(fā)速度加快，也就是說產(chǎn)品的生命周期變得越來越短了。
在這種情況下，弗農(nóng)的產(chǎn)品生命周期理論似乎有些過時了，跨國企業(yè)越來越以全球市場為導向，在日益縮短的產(chǎn)品生命周期中對資源進行有預見性的開發(fā)，以產(chǎn)品為導向的、被動式的跨國經(jīng)營理論，已走到了盡頭。 二、分析框架以及理論前提 弗農(nóng)教授的產(chǎn)品生命周期理論將是本文研究的起點。本文的分析框架是相對于弗農(nóng)教授的產(chǎn)品生命周期理論而設定的。弗農(nóng)的理論是以不同國家的比較優(yōu)勢存在為理論前提。基于當代的經(jīng)濟生活中國家地位的下降以及跨國公司操縱地位的形成，我將分析框架設定為以跨國公司的個別投資行為為理論背景。
因此，首先需要提出幾個相關的假定：
第一，國際市場是由若干跨國公司競爭而形成的寡頭壟斷結構，其他小公司被納入跨國公司全球組織生產(chǎn)、采購、銷售的鏈條;
第二，各家公司盡管實力不同，但都具有不同的比較優(yōu)勢，比方說研發(fā)、生產(chǎn)、營銷等方面;
第三，由于信息技術的進步和市場的國際化，跨國公司子公司的多國分布和本土化，國家間的技術模仿時滯趨向于零(在跨國直接投資發(fā)展迅猛的時代，波斯納的技術模仿差距理論不再適用);第四，國際貿(mào)易全部由跨國公司之間完成。 三、理論模型以及經(jīng)驗實證 在上述假設前提下，筆者認為，可以從單個跨國公司以及跨國公司集團的角度來理解技術生命周期，而不是從國家背景出發(fā)來考慮新產(chǎn)品在不同國家階梯生產(chǎn)的現(xiàn)象。
下面再分成幾個部分來闡述：
1.跨國公司的三大層次 按照跨國公司所具有的比較優(yōu)勢可以將其分為三個層次，當然，這種分類并不是說這公司僅僅是在哪一方面出色，而是說明相對于其他領域在該領域更具有優(yōu)勢。第一層次是具有R&D比較優(yōu)勢的企業(yè)，這一類型的公司大多分布在高科技領域。第二層次是具有生產(chǎn)環(huán)節(jié)比較優(yōu)勢的跨國公司，多分布于傳統(tǒng)領域，要么是勞動密集型的制造業(yè)，要么是市場需求不大容易變化的鋼鐵和能源行業(yè)。第三層次是具有營銷環(huán)節(jié)比較優(yōu)勢的跨國公司。這類公司主要是在流通領域和服務領域。這三類公司之間的關系是：第一層次為第二層次注入新的技術、新的高科技設備，因而促進二三層次公司的發(fā)展;第二層次的公司提供的是一三層次公司發(fā)展的基礎設備，提供的是必要品;第三層次的跨國公司是為一二層次的公司提供指導意見。
2.國際貿(mào)易中的技術生命周期 弗農(nóng)的一個假設是國際技術轉讓市場是不完美的，因此，不能進行完全自由的技術轉讓。但筆者的假設是隨著國際經(jīng)濟的日益自由化，生產(chǎn)要素組合在跨國公司之間的流動也趨向于自由化，在這里，假設國際技術轉讓市場是完美的，轉讓雙方對于技術的全面信息了解也是完全對稱的。
第一階段是新技術的研發(fā)階段。第一層次的公司擁有R&D的比較優(yōu)勢，由于全球大部分R&D費用是由這一類跨國公司提供的，這類跨國公司也因此擁有了大部分的先進技術。由于開發(fā)新技術和使用新技術都存在著風險，大部分研究結果可能是無用的，因此，新技術的研發(fā)往往呈現(xiàn)規(guī)模收益遞減的現(xiàn)象。因而第二層次的公司不愿意投入巨額資金到R&D，它們更愿意提高內(nèi)部管理水平，愿意提高生產(chǎn)率。第三層次的跨國公司大部分是利用一二層次的設備，并依托專業(yè)理論運作，不加入技術創(chuàng)新鏈條，因而不需要大規(guī)模的R&D。相反，第一層次的公司處于技術創(chuàng)新鏈條的頂端，而且競爭異常激烈，由于世界消費市場的趨同，寡頭之間的技術研究高度重復，迫使每家公司都有自己安身之本的核心技術。而且核心技術必須不斷更新。 第二階段是新技術的水平擴散階段。這又包括兩個階段。第一階段是第一層次公司之間的相互模仿。
由于每家公司的新技術推出往往會激起市場份額的激烈變動，因而其他公司只能跟進，跟進有兩種方法，一是在同一水平上研究另外的技術與之抗衡，二是選擇模仿。因為技術研究的周期比較長，有時候等你研究好這個跟進技術時，別人已經(jīng)在更高水平上推出了更為先進的技術。因此，很多公司選擇的是模仿，這樣的成本比較低。第二階段是技術的轉讓階段。新技術擁有者依靠新技術得到了短期的壟斷利潤后，很快意識到模仿者的威脅，以及技術更新速度的加快，希望快速通過技術轉讓一次性回收大量的資金，投入到下一回合的新技術開發(fā)的競爭中。
而很多模仿者也希望得到這樣一個技術，以利用它維持目前的市場優(yōu)勢，并以此為基點加入到下一輪的新技術研究。由于國際技術轉讓市場是完美的，因此技術轉讓總是能快捷的進行，這以為在新技術轉讓中其他各家公司接受轉讓是沒有時間差的，而且機會是均等的。因而新技術以很快的速度在同一行業(yè)中擴散開。 第三階段是新技術的垂直轉讓階段。即新技術從第一層次向二三層次擴散。這個擴散的途徑有很多種，可以是由于技術的外溢性，對相關的二三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生帶動作用;還可以是通過技術轉讓和產(chǎn)品的交易，使新技術擴散到下兩層次的公司。
下面具體說明：對于第二層次的公司來說，它們傾向于吸收第一層次中對自己有用的新技術。其中有一些是可以通用的，還有一些是具有專用性的新技術。這也是第二層次的公司加入技術創(chuàng)造鏈條的方式。對于第三層次的公司來說，它們對于新技術的接收比較被動。由于自己不加入技術創(chuàng)造鏈條，所以它們往往不大愿意對新技術投入經(jīng)費。但是由于出于指導第一層次與第二層次公司的客觀需要，它們必須對新技術有一定的了解。由于國際貿(mào)易全部由跨國公司之間完成，因此，在與一二層次公司的合作過程中，它們能夠更好的服務其他公司，促進一二層次公司的發(fā)展和技術的創(chuàng)新。新一輪的技術創(chuàng)造又開始了。
四、基本結論與中國跨國公司對策 通過以上的分析，我們得出幾點基本結論：第一，國家貿(mào)易已經(jīng)不是由國家主導，而是由若干層次的寡頭跨國公司來操縱;第二，技術創(chuàng)新是由跨國公司主導的，是由具有R&D比較優(yōu)勢的公司主導的;第三，技術擴散仍舊有一個周期，首先在同行業(yè)之間和同層次跨國公司之間水平傳播，然后才是向其他層次擴散;第四，第一層次的公司處于技術創(chuàng)造的頂端，推動社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，第二層次的公司參加技術創(chuàng)造環(huán)節(jié)，但是，比較專一和落后，一般依賴第一層次的技術垂直轉讓。第三層次的公司雖然不直接參加新技術的創(chuàng)造，但對于一二層次公司的發(fā)展意義重大，除了必要的服務與融資外，還提供很重要的信息咨詢和發(fā)展指導;第五，三大類型的跨國公司相互依靠，相互支撐，共同構成了現(xiàn)代全球化經(jīng)濟的主體，是推動經(jīng)濟進步的主角。
中國跨國公司在這樣的條件下，應該積極做好自身定位工作，在處于絕對劣勢的條件下，發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，專注于自己所具有比較優(yōu)勢的環(huán)節(jié)。由于R&D處于技術創(chuàng)造的頂端，所以，政府應該支持一些具有這方面比較優(yōu)勢的公司，加大R&D投入力度，這樣才能保持在國際貿(mào)易條件下，技術創(chuàng)造與技術擴散領先于國際水平。此外，處于第二層次的中國跨國公司比較多，這一類型的公司應該注重對資源的占領，并且積極接受上游的技術轉讓，結合自身生產(chǎn)實踐，改革新技術。
中國第三層次的跨國公司基本上還沒有，這是一個不平衡，也不利于一二層次公司的發(fā)展壯大。目前，對于服務業(yè)的限制還過多，如果不趕在外國大公司大舉進軍之前培育國內(nèi)的公司，并發(fā)展成為跨國公司，則在這一領域?qū)⒑翢o優(yōu)勢可言。
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篇9
因而，無論社會生產(chǎn)力水平發(fā)展到何種程度，人的有用勞動都只能在借助于自然資源的基礎上，“改變自然物質(zhì)的形態(tài)，”無論生產(chǎn)力水平發(fā)展到何種程度，“在改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”。7事實上，近代應用機器的大規(guī)模協(xié)作的出現(xiàn)，也只是“使自然力，即風、水、蒸氣、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力成為社會勞動的因素。”8即使是當代生產(chǎn)資料中的金屬材料、無機非金屬材料，有機高分子材料和復合材料等，無一不是對“天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”形態(tài)的改變，人的有用勞動在改變自然物質(zhì)形態(tài)時僅僅在于，不斷發(fā)現(xiàn)自然物的物理的、化學的、生物的“多樣使用方式”，不難設想，沒有自然資源，機器大工業(yè)不可能出現(xiàn)，當代科技革命也必然是無本之木，無源之水。
勞動只能借助于自然資源而改變其形態(tài)，因而勞動也只能在既定的自然條件下創(chuàng)造財富。事實上，地球上自然資源的量是有限的，非再生資源只能逐漸減少，再生資源也需要較長的再生周期和人的保護，不同國家和地區(qū)自然資源的量和質(zhì)也有所不同。同時，人類現(xiàn)有的科技水平和生產(chǎn)方式也是客觀的。正如馬克思指出：“人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力”9 “而是在直接碰到的，既定的，以過去承繼下來的條件下創(chuàng)造歷史。”10因而，不難想象，人類在今后較長時期內(nèi)，都只能在地球上既定的自然條件下生存和發(fā)展，而不可能在短期內(nèi)能去開發(fā)外層的宇宙空間，我們也只能在本土上開發(fā)現(xiàn)有的自然資源，而不可能在短期內(nèi)大規(guī)模地去開發(fā)公海、南極洲等，同時也不可能舍近求遠地大量地進口別國資源。因此，作為客觀物質(zhì)活動過程的勞動，我們必須堅持人與自然的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了既定的自然條件，片面強調(diào)勞動的作用，也必然產(chǎn)生唯心主義的空想。
如果說，人們只能在既定的自然條件下創(chuàng)造財富，那么，就必須從既定的自然條件出發(fā)，而不能隨心所欲。因而，勞動還必須遵循自然物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，才能實現(xiàn)其創(chuàng)造財富的目的。自然界的生物圈、大氣圈、水圈等是相互作用的；生物圈內(nèi)的各種生物也是相互聯(lián)系和相互制約的。勞動的作用無論如何巨大，都必須在認識和利用自然規(guī)律的前提下才是有用的。如果盲目地破壞了自然環(huán)境系統(tǒng)的大鏈條，如果人為地割斷了生物圈內(nèi)部的相互聯(lián)系，如果掠奪式地開發(fā)利用自然資源。一句話，如果違背了自然規(guī)律，那么，自然界對我們的報復就必將是嚴酷無情的，這是無數(shù)歷史事實和現(xiàn)實證明了的真理。
總之，人首先是自然界的產(chǎn)兒，勞動必須借助于自然資源，并且也只能在既定的自然條件下，遵循自然物質(zhì)運動和客觀規(guī)律，才能實現(xiàn)物質(zhì)財富的生產(chǎn)。如果說，沒有勞動就沒有人和人類社會的話，那么，同樣可以說，沒有自然資源也就沒有人和人類社會。
二、自然資源與人類文明的關系
篇10
一、道路交通安全管理與構建和諧社會的關系
“衣、食、住、行”是人們?nèi)粘Ｉ畹乃捻椬罨拘枨螅靶小庇衷谌藗兊娜粘Ｐ袨橹姓紦?jù)著非常重要的比例。隨著社會的發(fā)展，人們對出行的安全要求越來越高。如果交通事故頻頻發(fā)生，人民群眾對“出行”沒有安全感，那就無從談起構建和諧社會。每一起重大交通事故不僅僅導致了個體生命的滅失，往往直接改變多個家庭的生活狀態(tài)，由此而產(chǎn)生的矛盾沖突和引發(fā)的諸多問題，嚴重影響社會的和諧穩(wěn)定和發(fā)展大局。
安全和諧的道路交通秩序是建設和諧社會的一個重要指標和有機組成部分，和諧社會建設又是提升道路交通安全水平的前提與條件，兩者相互依存，相互促進。如何最大限度地保持道路交通安全暢通有序，確保群眾的平安出行，使人、車、路處于一種比較理想與合理的狀態(tài)，預防和減少道路交通事故，為經(jīng)濟建設保駕護航，既是公安機關的一項重要職能，也是全社會的一項共同責任，是構建和諧社會，維護穩(wěn)定發(fā)展大局的根本要求。
二、我國道路交通事故的現(xiàn)狀
汽車交通作為人類文明的標志，徹底地改變了人類發(fā)展的進程，同時也給人類生活帶來很多負面效應，交通事故就是其中最嚴重、危害最大的負面效應之一。
我國自1951年開始統(tǒng)計交通事故數(shù)據(jù)，當年全國共發(fā)生交通事故5922起，死亡852人，傷5159人。
1951年至1984年的30多年間，交通事故各項指標的變化基本上是平穩(wěn)的。
80年代中期以后至今，社會交通需求日益旺盛，城鄉(xiāng)交通活動隨之劇增。尤其是進入21世紀后，隨著國家總體經(jīng)濟實力的不斷增強，機動車保有量急劇增加，交通事故及其死亡人數(shù)也隨之急劇增長。
相關資料顯示：我國1999年道路交通死亡人數(shù)為8.4萬人，20__年為9.2萬人，20__年為10.4萬人，之后幾年一直在10萬一線波動，20__年全國共發(fā)生道路交通事故378781起，比上年下降15.9%.自20__年以來，道路交通事故死亡人數(shù)首次回落到9萬人以下，共造成89455人死亡。20__年，全國共發(fā)生道路交通事故238351起，造成67759人死亡、275125人受傷，直接財產(chǎn)損失9.1億元，與去年同期相比，分別下降10.1%、7.8%、9.8%和10.7%。
從上述交通事故數(shù)據(jù)分析得出，目前我國的交通環(huán)境雖然有所好轉，但是發(fā)達國家相比，我國的事故發(fā)生率明顯偏高，形勢依然不容樂觀。
因此，研究道路交通事故的特點、分析其成因，以便采取更為有效的措施就顯得很有必要。
三、我國道路交通事故的原因分析
據(jù)公安部統(tǒng)計，截至20__年底，全國機動車保有量已超過1．86億輛，全國機動車駕駛人接近2億人。特別是20__年以來，國家出臺了一系列促進汽車、摩托車消費的政策，有效刺激了消費市場，機動車保有量呈快速增長趨勢，機動車駕駛人的數(shù)量也相應大幅增長，其中機動車增加1669萬多輛，駕駛人增加1910多萬人。
隨著我國機動車數(shù)量和駕駛人隊伍的幾何式擴大，人類社會交通活動的日益頻繁，但道路交通基礎建設和交通管理仍然十分滯后，人與車、車與車、機動車與非機動車之間，將會在有限的空間內(nèi)不斷加大矛盾和沖突的機會。當然，造成道路交通事故的原因是多方面的，但歸根到底無外乎人的因素、車輛因素和道路及其他因素。其中，最關鍵的還是人的因素。
人是道路交通安全的主體，在道路交通事故中人的因素起著決定性作用，沒有人的參與就談不到交通事故。許多交通事故都是由于人為的原因造成的，包括機動車駕駛員、非機動車駕駛員、騎自行車人、行人等所有道路參與者。
機動車駕駛人在行車過程中不遵守交通法規(guī)，超速行駛、違法超車、疲勞駕駛、酒后駕車、注意力分散、不按規(guī)定讓行以及身體狀況欠佳等潛在的心理、生理性原因，是釀成交通事故的主要原因。
非機動駕駛人，主要指電動車駕駛人，他們很少主動走非機動車道，而是和其他機動車一樣，大部分都在機動車道行駛，由于大多沒有受過道路交通法規(guī)學習和技能訓練，這部分人往往交通意識比較淡漠，交通違規(guī)現(xiàn)象司空見慣，但目前又缺乏相應的法律法規(guī)制約，很難監(jiān)管，是目前造成交通事故的重要隱患。
相當一部分行人的道路交通法規(guī)意識較差，闖紅燈現(xiàn)象也十分普遍，無視道路交通信號及各種標志等，不愿意走地下通道、天橋，隨意翻越護欄、橫穿馬路等，從而導致交通事故。
四、我市控減道路交通事故的主要對策措施
近年來，我市以“壓事故、保暢通、保安全、促和諧”為中心，全面推進交通安全綜合整治，不斷加強交通安全源頭監(jiān)管，廣泛開展交通安全宣傳教育
，全方位落實道路交通安全治安管理工作各項措施，取得了較好成效。
（一）強化研判、把握規(guī)律，提升道路交通事故預防成效。堅持將事故預防工作作為交通管理工作的第一要務，加強對道路交通交通安全形勢的分析研判，落實前瞻性、針對性、實效性工作措施，解決影響道路交通安全的深層次問題。一是強化分析研判。健全完善大隊、中隊兩級交通安全態(tài)勢動態(tài)研判機制，加強對事故發(fā)生特點、規(guī)律的分析研究，切實找準事故下降點，綜合運用宣傳教育、秩序整治、源頭監(jiān)管等針對性預防措施，有效預防事故周期性多發(fā)。二是強化源頭監(jiān)管。以客運、危化品運輸單位為重點，加強安全監(jiān)管。加強工程運輸車輛管理，嚴防施工車輛發(fā)生重大交通事故。完善重點駕駛人“黑名單”管理制度，及時通報駕駛人所在單位，要求落實管理措施。三是強化隱患排查治理。按照“還清舊帳、不增新帳”的思路，對全市道路交通安全隱患實行滾動排查，對排查出來的隱患，及時提出治理意見，督促協(xié)調(diào)責任部門落實治理措施，并全程配合指導，確保治理實效。
（二）突出重點、因地制宜，有效改善道路通行環(huán)境。在研判基礎上，突出重點，集中警力，不間斷、強力度地組織開展系列專項整治行動，營造濃厚的嚴管嚴治氛圍。一是重點交通違法常態(tài)管理。以集中整治嚴重交通違法行為、酒后駕駛、機動車涉牌涉證等專項行動為契機，形成嚴管不放松的管理效應。突出治理酒駕，堅持每周開展1-2次集中整治，有效壓降涉酒道路交通事故的發(fā)生。二是重點區(qū)域秩序持續(xù)整治。針對農(nóng)村道路事故多發(fā)的情況，將管理觸角向農(nóng)村道路延伸，適時組織優(yōu)勢警力，深入鎮(zhèn)、村道路，集中整治無牌無證、非客運車輛違法載人、報廢車、未檢車上路等重點交通違法，有效改善農(nóng)村道路通行環(huán)境。三是涉車涉路犯罪動態(tài)管控。利用交巡民警屯兵路面的有利條件，堅持糾違與查嫌相結合，加大對違法查處中以及路面巡查中發(fā)現(xiàn)的疑人、疑車、疑物的檢查盤查力度，有效地發(fā)現(xiàn)和打擊現(xiàn)行違法犯罪活動。加大交通肇事逃逸案攻堅力度，組織開展偵破交通肇事逃逸案件專項行動，有力地震懾了交通肇事逃逸行為。
（四）完善機制，科學組織，有效提升城區(qū)排堵保暢能力。
篇11
要搞清楚這個問題是以界定道德概念為前提的，所以，有必要回顧一下什么是道德。
（一）什么是道德？
1.“道”字在傳統(tǒng)的古書解釋中，大約有三種意義。1），“道”的本義：道，就是指人世間所行走的道路。如《說文》曰：“道者，徑路也”。2），“道”的引申義：道是指抽象的規(guī)律、法則。如子思在中庸首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道”。孫子說：“兵者，詭道也”。3），“道”的拓展義：道是形而上的意思。如《易.系傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
2.“德”字在傳統(tǒng)的古書解釋中只有本義和引申義兩種意思。1），“德”的本義為“得”。如《說文》曰：“外得于人，內(nèi)德于己也”。“得即德也”。2），從“德”的結構與字型看，德包含了從古直字，從心之意。因此，‘德”便引申為“品德”，“道德品質(zhì)”，所以朱熹說：“德者得也，行道而有得于心者也”。因此，“道”與“德”的詞源含義都明確指向為——應該如何的行為規(guī)范。但是，應該如何的行為規(guī)范并非都是道德。道德與其他應該如何的行為規(guī)范最本質(zhì)的區(qū)別就在于：道德是具有社會效用的行為規(guī)范，它和法一樣也具有一定的強制性，卻又不同于法的肉體強制和行政強制，只是一種輿論強制。
綜上所述，道德的定義應為：道德是社會制定或認可的關于人們具有社會效用的行為應該而非必須如何的非權力規(guī)范。
（二）人類為什么需要道德？
人類產(chǎn)生之初，自然環(huán)境極其惡劣，人的生產(chǎn)和生存能力非常低下，在強大的自然界面前，人是一種非常弱小的動物，靠單個的力量根本不可能生存。于是，人類被迫結成一個個群體，以集體之力共同對抗自然之力。社會、人際關系由此產(chǎn)生。但是，人類最初不得已而建立的的這種社會關系卻相當紊亂，集體之力難于有序發(fā)揮，社會活動也不能正常進行。
如何解決這個難題？人類在不斷的思考和實踐中逐漸意識到，問題的解決只能依賴于一種嶄新的手段——管理。在各種社會活動的管理中，最先形成的是具有政治性質(zhì)的權力管理。雖然，政治具有其他管理形式無法比擬的巨大優(yōu)勢，但它并不是全面而廣泛的管理，只是一種外在的管理形式，靠它并不能解決人們所有行為的規(guī)范問題。于是，不同于政治的另外一種行為規(guī)范也隨之產(chǎn)生，人們稱之為德治。從此以后，政治與德治也就自然成為人類管理社會活動最有效的兩大手段。
所以說，道德和政治一樣，是以社會更好的存在和發(fā)展為前提，以追求個人的利益和幸福最大化為目標的行為規(guī)范。換言之，道德是人類通過限制自身利益換得社會利益的保障并最終實現(xiàn)自身利益和幸福的特殊行為規(guī)范。即，個人、社會的需要是道德產(chǎn)生的根本原因。
二、人類需要什么樣的道德？
從“休謨難題”到“斯密之迷”，人類一直在苦苦尋找并力圖建立一種舉世公認的倫理與道德標準。那么，人類到底需要什么樣的道德？簡單的說：我們需要的是增進每個人和全社會利益總量的優(yōu)良道德。
（一）當利益發(fā)生沖突時，我們需要“最大利益凈余額”的道德
大家都知道，不同的人總會有不同的需要。道德作為一種行為規(guī)范，在同一條 件下一般不會發(fā)生沖突，但在不同的條件下總會有沖突的發(fā)生。如：道德要求人應該誠實，但在小偷面前你必須得放棄誠實而選擇撒謊。所以說，當同一行為在不同的條件下相沖突時，我們只能訴諸于“最大利益凈余額”的原則。即，行為的利害相減后其余額如果是利，就是正價值，就是我們應該要選擇的行為。反之，就是負價值，就是我們應該要放棄的行為。正如象棋比賽中，當車與帥同處險境時，人們通常都會選擇“舍車保帥”的招數(shù)。
（二）當利益相一致時，我們需要“不損害一人地增進每個人利益”的道德
孟子曰：“殺一無辜而得天下，不為也”講的就是這個道理。“不損害一人地增進每個人利益”是道德的終極目標。當利益一致時，道德終極目標自然就具備了完全實現(xiàn)的可能。但是，其目標得以實現(xiàn)是以不能損害任何一個人的利益為前提。在這樣的原則要求下，只要你損害了任何一個人的利益，即使你保全了多數(shù)人的利益，都是不應該、不道德的。由此可見，“代表最廣大人民根本利益”，“以人為本”的提法是否就是我們這個社會終極的道德目標？我們現(xiàn)存的道德規(guī)范距離終極的道德目標還有多遠？如何才能構建起有效塑造全體社會成員高尚品德的道德規(guī)范？如何才能攻克各種道德規(guī)范總是流于形式而收效甚微的難題？所有的這一切，都值得我們每一個人深思！都需要我們每一個人投身于道德文明的建設，共同迎接文明道德的明天！
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篇12
如果說哲學給人以智慧（真），倫理學給人以良知（善），文學給人以情趣（美），那么人類追求文明進步之旅就是不斷追求智慧、情懷與良知相統(tǒng)一的過程。中華民族在這種文明之旅中最為看重的是良知（善）與美（情趣）的統(tǒng)一，由此而形成了“文以載道”的道德文化建設傳統(tǒng)。今天，探討這一傳統(tǒng)的歷史意義并觀照當代中國的“文以載道”話題，有助于促進中國特色社會主義道德文化建設和倫理學研究。
一、“文以載道”之“文”與“道”
“文以載道”的“文”大體上有文論和文學兩種。文論以論述的邏輯演繹“載道”，文學以描述的形象演示“載道”。文學之“文”究竟應當包含哪些樣式，文學界的看法并不一致。本文涉論的文學主要是指詩歌、小說、散文、戲劇以及現(xiàn)代影視作品。
“文以載道”的“道”不是如同老子說的“道可道，非常道”，“道生一，一生二，二生三”，亦即不是外在于人的神秘力量，而是俗世社會的道德觀念和行動準則，如同孔子說的“志于道，據(jù)于德”的“道”，荀子說的“道者，非天之道，非地之道，人之所道也”的“道”，等等。就是說，“文以載道”的“道”屬于倫理學范疇，是儒家倫理學說主張的以“仁”為核心的道德體系。
中國文學很早就注意“文”與“道”的邏輯關系，重視“文”之“載道”的意義。劉勰在《文心雕龍》中指出：“文章是道的表現(xiàn)，道是文章的本源；古代圣人創(chuàng)作文章來表現(xiàn)道，用以治理國家，進行教化；圣人制作的各種經(jīng)不但是后世各體文章的淵源，而且為文學作品的思想和藝術梳理了標準。”鐘嶸在《詩品》中也發(fā)表過類似的看法，他認為“詩歌內(nèi)容只有表現(xiàn)了人們在自然和社會環(huán)境中所激發(fā)的思想感情，才能夠產(chǎn)生‘可群可怨’的藝術感染力量”。
學界一般認為，“文以載道”是宋學創(chuàng)始人周敦頤在《通書·文辭》中正式提出來的，在此之前，韓愈已提出“文以明道”和“文以貫道”的學說主張，廣涉文學與道德的關系。由于周敦頤的思想體系和傾向比較復雜，其“道”并非如同韓愈那樣專指封建社會的主流倫理文化——儒學道德體系，所以學界凡涉論文學與道德的關系多采用周敦頤的“文以載道”語型而采信韓愈的“文以明道”內(nèi)涵。
魏晉之前，中國人尚沒有清晰的文學觀念，魏晉以后經(jīng)過所謂“文學自覺時代”，文學開始覺醒，并一度繁榮，但其間又滋長了唯美主義的形式主義文風。韓愈提出“文以明道”就是為了批判這種“叛道”的不良傾向，力圖恢復劉勰在《文心雕龍》中主張的“文”與“道”的關系，把“文”與“道”關聯(lián)起來。韓愈的本意是從文學建設與發(fā)展的角度言說“文以載道”的。他認為，“文”是“載道”的手段，“文”的優(yōu)劣受制于能否“明道”及“明道”的程度，這樣“文以載道”就必然使“文”在其間得到發(fā)展。這是合乎文學建設與發(fā)展規(guī)律的，“文”之所以能夠成為“學”，一個重要的內(nèi)在根據(jù)就是其“載道”。
一言以蔽之，“文以載道”的道德文化建設功能在于建構了“文”與“道”相互依存、相得益彰的生態(tài)模型。一方面，賦予文學以倫理與道德的靈魂和價值核心，充盈和提升了文學之于社會與人生的功能；另一方面，賦予社會道德以形象美感和人格魅力，從而鋪墊了道德文化建設的文學藝術之途。
二、“文以載道”之道德文化建設的歷史意義
回溯歷史可以看出，“文以載道”是道德文化建設的基本途徑和普遍方法，對道德文化的生成和發(fā)展、傳承和普及曾發(fā)揮過不可替代的重要作用。
其一，開啟和顯現(xiàn)了倫理思想和道德價值生成之先河。在人類社會文明發(fā)展史的初始階段，文史哲思想多是通過渾然一體的文本來表達的，并沒有嚴格的界限。那時，關涉道德觀念和行為準則的文化形式也并非為倫理文本，而多是文學作品。這在西方可以追溯到《荷馬史詩》，在中國可以追溯到第一部詩歌總匯——周代詩歌集《詩經(jīng)》及此后的《楚辭》、《山海經(jīng)》（學界一般認為后兩書成于戰(zhàn)國時期，晚《詩經(jīng)》一個歷史時代）。這種歷史文化現(xiàn)象是合乎邏輯的。不難推理，倫理與道德起源于人類“創(chuàng)造自身”的勞動過程——“人”在勞動中創(chuàng)造自身與創(chuàng)造自身必需的倫理和道德本是同一過程。在遠古的漁獵“勞動”中，經(jīng)驗告訴“人”們，彼此之間需要“心心相印”、“同心同德”的配合，以獲得行動一致的倫理意義上的“思想關系”（馬克思、列寧語），哪怕這種關系極為簡單粗俗，也是必需的。于是，在一些情況下有的“人”會偶然發(fā)出諸如“唉吆”、“邪許”之類后來被稱為“道德意識”的呼喚或呼喊。這是一種偉大的創(chuàng)造。它的“啟蒙意義”往于：向肢體方向發(fā)展便有了后來的舞蹈，向聲音方向發(fā)展便有了后來的音樂（故后人說：“樂者，通倫理者也”），而向文字的方向發(fā)展便有了詩歌。這使得舞蹈、音樂、詩歌成為人類承載和表達道德意識的最早形式。故而，西方人敘述西方倫理思想史多是從遠古的《荷馬史詩》發(fā)微。
麥金泰爾在解釋西方倫理思想史這種研究和敘述范式時指出：提出道德問題和回答道德問題并不是一回事，提出道德問題通常發(fā)生在社會變化時期，而回答道德問題一般是在對道德問題有了哲學倫理學的思考以后。所以他認為，古希臘社會變化提出的道德問題是“反映在從荷馬時期的作家經(jīng)過神譜時期的文本（Theognid corpus）到智者派的過渡時期的希臘文學之中”的。中國人敘述自己的倫理思想史多沒有上溯至《詩經(jīng)》，更沒有觀照《楚辭》和《山海經(jīng)》等古典文本。這使得中國道德文化在邏輯起點上缺損了《詩經(jīng)》、《楚辭》和《山海經(jīng)》所“載”之“道”的倫理精神和道德意蘊，致使今人往敘述中國倫理思想史的文本中很難看到這些道德歷史價值的影蹤，不能不說這是一種“先天不足”。
中國學界敘述本土倫理思想史，多是從《論語》文本直接開始的，涉論此前的“孝”和“親親為仁”也多是為了佐證孔子的“仁學”倫理文化，而不是為了揭示麥金泰爾所說的“為哲學倫理學提供了最初的動因”，即《詩經(jīng)》等真正的古典文學作品所“載”之“道”。不言而喻，這就在傳播方式上合乎邏輯地為“上智”推行專制政治倫理和道德教化提供了最為簡便的技術工具，因為“不識不知，順帝之則”（《列子》之《仲尼·康衢謠》語）的“下愚”在這種道德文化樣式面前只能望而卻步，俯首恭聽。
其二，開掘和鋪墊了道德文化建設的主要渠道。文學以其為廣大人民群眾所喜聞樂見的形式傳播和普及其所載的道德價值，賦予道德以“人民性”的特質(zhì)，因而成為真正的大眾道德文化，由此而贏得自己在道德文化建設中最可靠、最有益的史學地位，充當建構和提升民族道德素質(zhì)之道德文化建設的主要渠道。
歷史上，中國文學特別是小說（及其衍生的評書等民俗形式的文學作品）和戲劇是廣大人民群眾喜聞樂見的文明樣式，其所“載”之“道”易于為廣大人民群眾所理解和接受，因而實際擔當了普及和傳承道德文化的主要職能。這有兩種情況：一種是被統(tǒng)治階級認可或默許乃至推崇、因而堂而皇之地活躍在民間的“文以載道”；另一種是被統(tǒng)治階級列為“禁書”和“禁戲”，只在民間悄然傳播的“文以載道”。前一種“文以載道”是封建統(tǒng)治者實行道德教化的主渠道，其盛勢始于明末，此后連綿不絕，真正達到了家喻戶曉、人人皆知的程度，連平生“沒有看戲的意思和機會”的文學巨匠魯迅，在偶然涉足京城戲場時，也為那種“連插足也難”的盛況感到驚訝。
綜觀中華民族道德文明發(fā)展史，中國古代文學實際上充當了傳播和普及儒家倫理學說和道德主張的教科書。在這種意義上，我們甚至可以說，如果沒有“文以載道”的傳統(tǒng)，也就沒有中華民族“源遠流長”的道德傳統(tǒng)，中華民族的傳統(tǒng)道德文化或許多停留在注釋倫理文本的書齋中。
其三，承載和普及了歷史上的主流道德文化價值。這在西方主要是起于古希臘的“四主德”即智慧、公正、勇敢、節(jié)制，在中國則是被《中庸》譽為“天下之達德”的“智”、“仁”、“勇”。這三者的道德意蘊在中國古代文學的傳世佳作如《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。傳統(tǒng)中國人對儒學倫理思想和道德文化價值的認知、理解和把握，更多的不是來自文本教化，而是各種“載道”的文學樣式的熏陶。這種歷史意義，特別值得一提的有兩點。
一是承載和普及了以愛國主義為核心的中華民族精神。本來在任何一個民族“文”都是以該民族通俗的母語“載道”的，這種樣式在潛移默化中必然會給人們以特定民族的尊嚴感、認同感和親和力的熏陶。而“文”所“載”之“道”的內(nèi)容則會直接給人以愛國主義和民族精神的教育。《最后的一課》中韓麥爾先生寫在黑板上的“法蘭西萬歲”成為傳誦全球的愛國主義佳話。屈原的《離騷》和岳飛的《滿江紅》等中國古代文學作品，現(xiàn)代小說《小英雄雨來》、《敵后武工隊》和影視作品《亮劍》等，給人特別是新生代以愛國主義教育的道德文化價值，都是直敘式文本的道德教科書不可比擬的。
二是承載和普及了最廣大勞動人民的道德認知與情感。諸如五言詩“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”、“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”、“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等文學作品，也是因為其富含倫理精神和道德價值、易于轉化為最廣大普通勞動者的道德素質(zhì)而被廣為傳誦，成為中國歷史上傳播主流道德文化的千古絕唱。
三、“文以載道”之道德文化建設的當代話題
當代“文以載道”與過去相比較已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。如果說過去的“文以載道”多是直覺、直觀地告訴讀者或觀眾“‘道’是什么”，那么現(xiàn)代社會的“文以載道”則不然，它承載的“道”多為“‘道，是什么、也不是什么”，凸顯了生活世界中說不清、道不明的“道德悖論”問題。換言之，如果說傳統(tǒng)“文以載道”安排的藝術沖突多為是與非、美與丑、善與惡的直接對立或?qū)埂⒈憩F(xiàn)為非此即彼的矛盾的話，那么，當代“文以載道”建構的藝術沖突則多為是與非、美與丑、善與惡難以分辨、相互糾纏的“自相矛盾”，帶有“顛覆”傳統(tǒng)道德文化價值的悖論特征，因而特別具有藝術震撼力。
文學是生活的集中反映。當代“文以載道”之所以具有這種“道德悖論”的特征，是因為“我們的時代是一個強烈地感受到了道德模糊性的時代，給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)”。
反映安樂死之“道德兩難”的《深海長眠》、見義勇為之“困惑”的《求求你表揚我》以及《天下無賊》等“家族相似”的影視作品，所“載”之“道”都是體現(xiàn)當代“文以載道”特征的典型作品。
就是說，當代“文以載道”所承載的“道”多不是現(xiàn)成答案，而是尖銳的問題。它充分體現(xiàn)了如同格羅布曼（Grobman）所指出的那種特性：“文學形成的價值在于問題，而不是答案。”因此，它不再像以往的“文以載道”那樣可以直接充當?shù)赖陆逃慕炭茣２粌H如此，在人們不能把握其藝術邏輯和道德主題的情況下，它甚至還會成為道德教育的“反面教材”。這就提出了如何用“道德問題”的方式理解和把握道德文化建設活動的當代學術話題，同時也就把倫理學需要實行與時俱進創(chuàng)新的學科建設之當代話題提到了人們的面前。
現(xiàn)代西方一些倫理學人在這方面已有發(fā)人深思的學術見解。馬丁·科恩在其《101個人生悖論》中開宗明義地指出：“倫理學關心的，是些重要的選擇。而重要的選擇，其實是兩難問題。”他甚至認為，倫理學應當以解決“兩難問題”為己任：“倫理學之所為，在于困難的選擇——也就是兩難。”
篇13
一、會展文化的提出
作為全國主要會展城市之一，首都北京的會展經(jīng)濟發(fā)展和會展文化的建構、傳播對中國乃至世界會展產(chǎn)業(yè)都有深遠的影響，會展文化是北京文化的重要組成部分，是會展產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力，特別在會展產(chǎn)業(yè)發(fā)展如此迅速的今天，不得不對其引起足夠的重視和研究。作為有“火車頭經(jīng)濟”、經(jīng)濟發(fā)展“晴雨表”之稱的會展業(yè)，其不僅能推廣和展示新技術、新產(chǎn)品、新工藝，還能起到傳播新信息、新知識、新觀念的作用，加快發(fā)展會展業(yè)是助推社會經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎。同時，會展行業(yè)的高附加值性和產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應可以大大提高北京對國際經(jīng)貿(mào)、科技、教育、文化等信息交流的承載能力，提升北京的城市形象、國際地位和影響力。
會展文化理念的提出是會展理論的創(chuàng)新發(fā)展，也是對會展實踐的有力推動。會展文化就是在會展活動中所涉及和體現(xiàn)的所有“文化”內(nèi)涵，從文化的視角對會展現(xiàn)象和會展產(chǎn)業(yè)的深層問題進行探究和剖析。對“文化”一詞的理解聚訟紛紜，《新華詞典》中，“文化”一詞在廣義上指“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，并特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”；在狹義上是指“運用文字的能力即一般知識，如學習文化、文化水平等”。本文研究的視角顯然是從廣義的文化范疇出發(fā)，對會展文化進行思索與建構。
對會展文化的內(nèi)涵把握，可以從以下三個方面：一是會展內(nèi)容的文化性，即會展主題和相關活動體現(xiàn)的是文化的內(nèi)容，會展本身是承載文化表現(xiàn)和傳播的活動載體；二是會展作為一種社會經(jīng)濟活動形式，能體現(xiàn)出在精神、理念、價值觀上的文化內(nèi)涵；三是指會展是多人共同活動的平臺，會展的相關利益主體在這里進行頻繁的交流、溝通，會展主體在籌備、組織會展活動時能體現(xiàn)出主觀意識形態(tài)中的文化本質(zhì)。
提及會展和文化的關系，我們經(jīng)常聽到的是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，這里強調(diào)了文化和會展水融的關系，文化是會展的靈魂，會展經(jīng)濟活動注入的文化內(nèi)涵愈多，其附加值就愈大，核心競爭力就愈強。
二、北京精神“厚德觀”對會展文化的影響
以“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”為主要內(nèi)容的“北京精神”是首都人民長期發(fā)展建設實踐的概括和總結，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的要求，體現(xiàn)了首都歷史文化的特征，體現(xiàn)了首都群眾的精神文化追求。厚德是北京精神的人格化，是北京立德?lián)P善的首善品質(zhì)和人文精神的典型反映。厚德一詞源于《周易》“君子以厚德載物”。
“上善若水，厚德載物”，道德文化不僅是北京精神的重要體現(xiàn)和要求，也是會展文化建設的根基，根基不穩(wěn)，其他皆為空談。只有在道德文化的沃土中，會展才能享受長久的生命力，成長為蒼天大樹。道德文化是會展文化構建的根基和前提，強調(diào)道德精神、道德力量對會展文化的塑造作用，是從本質(zhì)上把握會展文化的精髓。《論語?里仁》：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”仁是道德。會展業(yè)中的道德文化，也應該是會展人的守則之首。如果連道德責任感都不具備，會展活動還如何能夠有序、健康、長久地展開呢？
會展業(yè)的核心是服務，道德理念的訴求和堅守是做好會展服務的前提，是會展行業(yè)騰飛的基石。首都會展產(chǎn)業(yè)的道德自律已然起到了一定的典范作用，但道德文化的弘揚依然應置于重要議題。針對當前中國會展產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)存問題，筆者從以下幾個角度對會展道德文化的構建與完善提出了自己的思考：
（一）會展道德文化的誠信自覺與約束。
應當明確提出以“誠信”作為行業(yè)道德自律的主要準則。這是因為，目前在中國會展行業(yè)各種缺乏誠信的現(xiàn)象還比比皆是。誠信缺失，道德意識淡薄，換來的是會展業(yè)內(nèi)部管理的混亂和會展經(jīng)濟的阻礙。道德自律是法制秩序與精神文明實現(xiàn)的最高形式。
