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篇1
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
篇2
《學衡》作為我國早期著名的刊物，其辦刊宗旨就是要“昌明國粹，融化新知”，因而在1925年首次刊登了賀麟對華茲華斯《露西組詩》第二首的翻譯著作。現就華茲華斯《露西組詩》第二首原作與賀麟譯文部分摘抄如下。Shedweltamongtheun-troddenways/BesidethespringsofDove．．．Butsheisinhergrave，and，ohThedifferencetome!賀麟對其的翻譯是:佳人處僻地。佳人處僻地，地在鵠泉旁……謁冢吊芳魂，彼我隔渺茫。通過對原文與譯文的對比分析，我們不難發現，賀先生在譯文中對原作所使用的語言形式作了很大的改動，在將其舍棄之余，還將其巧妙地轉化成漢語古詩的語句形式。
與此同時，在原著中華茲華斯在其表達上追求精確，對主語、介詞等不可缺少的語言表達因素，在譯文中賀先生則通過漢語古詩的方式將其省略。例如，“紫羅依苔石，艷姿半潛匿”，賀先生用漢語動詞“依”換去英語介詞“by”，并將“fromtheeye”隱去，讓紫羅蘭成為“半潛匿”的主動者，這是用中國文學的語言思維模式來規劃英美文學語言思維模式的典型表現，同時也凸顯出英美文學翻譯中對原文文本形式的歸化在很大程度上影響著譯文本土化民族氣息與文化精神的形成。
英美文學翻譯的文化歸化
譯者對詩的翻譯中所涉及的文化規劃比形式層面更值得我們研究。《露西組詩》是華茲華斯借“露西”來抒發他的幻滅感的著作。《學衡》中曾有記載，詩人認為“露西”的美沒人賞愛，她的離去卻又令他感到幻滅，影射出詩人獨自欣賞的心境。借女性抒感的作品，在中外文學中比比皆是。最早可以追溯到屈原的《楚辭》，“佳人不偶”和“士不遇”，形象地展示了當時特有的社會政治環境。男女之間的怨尤與自戀成為他們的話語方式。以此寄托對理想世界的執著，進而使中國古典詩歌中的“佳人”具備了特殊的文化傳承功能，并通過后人的傳承，形成了我們的閱讀模式。詩人在描寫女性的絕色而無人欣賞之時，促使我們想起了佳人們的人生境遇。當譯者重新詮釋原作時，本土文化就把原作給歸化了。《露西》的譯詩中，譯者以“佳人”指代“露西”，這是建立在原作基礎之上的，是譯者以中國的閱讀模式進行翻譯的結果。因此，譯作就呈現了與原詩不同的風格，是在中國文化傳統之下的文化風格。這反而使我們與英美文化的距離越來越遠，似乎又拉近了與本國文化的距離。我們可以發現，這種翻譯已經不是常規的文學翻譯，而是把翻譯歸入了目的語文學的范疇。
這就是為什么在譯詩中會出現我們所熟悉的中國傳統意象。如“佳人在空谷”，我們就很難看出這是譯作。這是因為譯者在翻譯時既保持了原詩的意蘊，還進行了一定的轉換，或直接加入中國傳統詩歌中一些特有的詞匯。例如，同樣描寫女性，“露西”與“佳人”不可同日而語;“佳人在空谷”其中的“空谷”是我們讀者更為熟悉的場景。再如譯詩中的“俗眼”“”等，這些都體現出了濃濃的中國文化情調。因此，這些詞語符號所能傳遞的信息已大大超出原詩的范圍，譯者通過翻譯，既摒棄了一些英美文化符號，但與此同時又結合了中國豐厚的文化，使傳統價值得以重構。因而，我們可以說《學衡》所刊載的這幾首詩說明了在英美文學翻譯中，既對英美文學進行了歸化，同時也傳承著本國的傳統文化。但這一切也要視譯者所持的文化理念所決定。
英美文學翻譯的文化傳承
《學衡》的諸位譯者以文化歸化的意識進行英美文學翻譯。這正如吳宓所言:翻譯的工作實際上就是用新的材料去練習舊學中的格律的最好的練習場所。近年來，我們翻譯英美文學的作品不少，然而卻多用白話文與英語中的標點符號，使讀者頓感厭煩。同時，他還指出，要想使原文的意趣與本國文章相似，就必須反復誦讀直至背誦，才能開始翻譯。這就是《學衡》雜志的翻譯總綱，也是眾多譯者的實踐宗旨。
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科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。
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現代化是不可阻擋的潮流和趨勢，拒絕現代化意味著民族的貧困。改革開放以來，少數民族地區經歷了前所未有的現代化進程。這一現代化進程使少數民族地區的經濟發展狀況、社會制度和政治制度等發生了根本性的改變，但同時使少數民族傳統文化受到前所未有的沖擊。在市場經濟條件下，摒棄傳統文化，追求快速而直接的經濟效益是大部分人的選擇，即使有人在滾滾而來的現代化進程面前依然堅持傳承和發展民族文化，但是能堅持到最后的人寥寥無幾。這樣的結果便是民族語言瀕危、某些民族口頭流傳的文學藝術瀕臨失傳、很多精湛的民間傳統手工藝日漸消失、曾經用來培養人類美德的日常生活風俗和禮儀逐漸被廢止。馮驥才先生就在《緊急呼救》里說“：我國的民族文化遺產需要撥打110緊急呼救”[2]民族文化具有不可再生性，一旦消亡將無法復制。
1.2市場經濟的深入發展給民族文化傳承提出新的挑戰
市場經濟不僅推動了經濟的大發展、大繁榮，也帶來了我國文化的繁榮，民族文化也隨之變化和發展。但是，市場經濟也有阻礙民族文化傳承發展的一面。在市場經濟條件下，部分人衡量人生價值的標準在于擁有金錢的多少。在市場經濟大潮中，很多少數民族青年離開本鄉本土投入到市場經濟的浪潮中，有人迷失了，有人忘記了自己的民族文化。同時，許多少數民族地區也以此為契機，推出以民族文化、民俗旅游為主要特色的旅游項目，在有的省份、有的地區更是將民族文化作為自己的名片和特色。但是為了獲得最大的經濟效益，滿足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽視了民族文化的精髓，甚至有些項目與民族文化內涵背道而馳，從而導致民族文化失去了許多原滋原味的元素。
1.3改革開放帶來的挑戰
首先，改革開放以來，各種流行文化、都市文化進入民族地區，很多民族地區的年輕人對都市文化、流行文化的關注遠遠超過了對民族文化的關注，再加上近年來越來越多外出打工的年輕人近距離的接觸流行文化、都市文化，淡化了他們對民族文化的認同。這樣的結果便是民族文化的生存環境發生變化，少數民族文化資源不斷流失，許多重要的少數民族非物質文化遺產后繼乏人，面臨失傳。在民族地區經濟、社會加快發展的過程中，一些急功近利的開發手段也加劇了少數民族文化資源的破壞與流失。其次，文化體制改革既使文化的發展和民族文化的傳承帶來了生機，同時也帶來極大的困難。作為文化傳承的重要載體的絕大多數文化團體，在管理體制上進行了深度的改革，發生了根本性的變化，打破大鍋飯，有的自找發展門道，有的解體了，民族文化藝人自找活路，分散各方；年輕人對流行文化的關注度遠遠超過了對民族文化的關注度，許多民間技藝無法傳承。最后，隨著全球化、現代化進程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表現：語言上，部分少數民族年輕人不會講民族語言；建筑風格上，磚混結構的房子逐漸代替了原來具有民族特色的樓房；服飾上，絢麗多彩的民族服飾逐漸被漢族服飾所取代等。上述表明，在現代化進程加快、市場經濟和改革開放三大浪潮的沖擊下，民族文化的傳承發展面臨及其嚴峻的挑戰，如何迎接挑戰，采取積極的應對舉措是當務之急。
2促進民族文化傳承和發展的對策
在中國文化發展繁榮來臨之際，民族文化的傳承和發展是其重要內容。而中華民族文化的傳承發展離不開少數民族文化的傳承和發展，如果離開了少數民族文化的傳承和發展，中華民族文化將會殘缺不全。因此，在現代化的進程中，民族文化的傳承應該樹立科學的文化傳承觀，建立家庭、社區和學校教育相結合的聯動機制、共同推動民族文化的傳承與發展。
2.1思想上，提高對民族文化重要性的認識，樹立科學的民族文化傳承觀
進入21世紀，文化正在成為國與國之間競爭的利器。誰控制了文化市場，誰就在意識形態領域發揮主導作用。對于全體人民而言，要從思想上加強對民族文化重要性的認識，樹立科學的民族文化傳承觀，自覺投身于民族文化傳承和發展的具體實踐中。科學的民族文化傳承觀應該包括以下三個方面：①明確傳承的內容。一般來說，民族語言、民族藝術、宗教、文學、民俗、民間技藝都是屬于應該傳承的內容。②民族文化傳承和發展應該充分體現以人為本的原則。以人為本是科學發展觀的核心，主要體現的是以廣大人民群眾的利益為本。具體來說，在民族文化的傳承和發展過程中，要以人民群眾的實際需要為本，創新民族文化的內容，充分發揮文化為人民群眾服務、為社會主義服務的功能。③保留民族文化的內涵，不進行破壞性的傳承和發展。正確處理追求經濟利益和保留原滋原味的民族文化、民俗之間的關系，需要政府和有關部門從政策和法律法規上加以規范和指導。
2.2政策上，為民族文化傳承發展提供資金保證和政策支持
民族文化的傳承和發展是一項長期的系統工程，需要各方面的支持、需要廣大人民群眾的參與。在多元文化背景下，民族文化的傳承不應該是一種無意識的行為，而必須通過政府部門有意識地統籌并建立長效機制。政府部門應該為民族文化的傳承和發展提供相關的經費支持，鼓勵學者和專家進行民族文化課題的研究、鼓勵民間藝人組建民族文化隊伍；鼓勵社區建立民族文化傳承的相關機構，利用民間藝人、培養民族文化的愛好者傳播民族文化；以重大的民族節日為契機，開展如民族工藝展覽、民族歌舞表演、民族文化知識競賽等活動，宣傳民族文化知識，吸引民族文化的愛好者自覺加入到民族文化傳承和傳播的隊伍中；教育主管部門應該制定完整的民族文化教育體系和監控體系，并對教師進行相關培訓，對各級各類學校實施民族文化教育的實際情況進行實時的監控和考評，將民族文化進校園的實際狀況作為考核學校等級的重要指標。
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1文化景觀的空間構成
1.1城市格局
格局的特色往往反映一個城市的規劃思想。我國不少城市格局構圖方正，主次軸線分明，但也有很多因地勢變通、靈活的實例，形成別具一格的景觀特色。歷史街區是一個城市格局中的重要組成部分，它的整體布局方式與它所在城市的布局形式相對應，從某種意義上說，歷史街區的街區布局形式是這個城市傳統城市格局的縮影。
1.2傳統街巷
傳統街巷是歷史街區文化景觀中的重要內容，對歷史街區的空間布局的影響最為廣泛而深刻。歷史街區的街巷空間是較為封閉、內向的，它們的主要作用是將歷史街區內部各個要素在空間上形成相互聯系的整體，并協調和有效地發揮城市的諸多功能。例如，街巷在承擔交通運輸任務的同時，也是組織市井生活空間的主要場所。
1.3空間節點
(1)廣場。廣場是街區中主要用來進行公共交往活動的場所，屬于公共開放空間。中國古代城市廣場的概念較弱，一般城市沒有專門建設供人們進行各種公共活動的廣場，廣場的功能往往是依附于其他的功能，如依附于廟宇、宗祠等宗教建筑進行祭拜等宗教活動；定期的集市貿易或經常性的進行商品交易的場所；戲臺前提供給人們看戲的空地等等。現在歷史街區中留存至今的也多是這一類的廟宇、宗祠和商業性的集市廣場。如南京夫子廟廣場、山西靈石靜升鎮文廟廣場等。
(2)交通節點。通常是指街巷道路的交叉點。由于傳統街區多是在自發的情況下逐漸形成，街巷常常彎折成曲尺形，或是和緩的曲線形。道路的交叉點不是簡單的十字形，而多是風車形、丁字形、人字形等相互交錯的一種形式，節點的空間景觀豐富多變，有些也兼具景觀節點的效果。
(3)院落節點。指建筑或圍墻圍合成的半私密空間，院落節點是外部空間序列的終端。歷史街區文化景觀中的院落節點空間是與人們生活聯系最緊密的地方，也是歷史街區文化景觀關注的焦點。
(4)點綴性景觀節點。通常指以標志性景觀如古井、名木、牌坊、雕塑、碑刻等存在的節點，是歷史街區文化景觀的重要標志點，人們在這里可以交往、進行信息的傳達。
2文化景觀的空間傳承
對于歷史街區文化景觀的傳承包括顯性景觀及隱性景觀的傳承。顯性文化景觀是以一定的物質或空間存在，是人們日常可以觸及的，因此人們對它們也比較熟知。隱性文化景觀是以人們的思想觀念、文化要素等為主，有些以一定的物質載體體現其內容，可有些是無形的，體現人類文化、歷史發展的一個脈絡。本文側重從顯性要素對文化景觀的空間傳承展開論述。
2.1城市肌理的傳承
在我國城市的歷史街區中，城市肌理對城市建筑有著極大的控制力，無論建筑的解決方式多么出色，都無法克服它們所在地城市肌理的限制，它是建筑在城市空間深層結構上的形態依據。要傳承城市肌理的價值形態，首先要理解中國傳統城市空間或場所空間的內在秩序，這種秩序是一種連續的、積極的、包容性的空間。中國的城市強調中軸線和左右對稱，這是同其社會組織結構相適應的；城市主要靠封閉的外墻與院落形成城市空間，這些都是其歷史發展的城市文脈所延續下來的。
2.2城市軸線的傳承
城市軸線可有實軸和虛軸之分。實軸通常以建筑的空間序列組織來表現，虛軸通常以道路系統(交通軸線)或綠化系統(生態軸線)的形式來組織。軸對稱的設計思想是我國自周代以來至清代長期延續的設計模式，大到城市設計、各個街區，小至院落建筑都依照這一規則：即將主要建筑物安排在一條筆直的中軸線上，左右取得均衡對稱，而軸線上的建筑依地位而高低起伏，呈現出雄偉肅穆的氣勢。我國許多擁有悠久歷史的城市都是對稱式，以鐘樓、鼓樓的連線或者牌坊的序列為軸線，城市由此延伸發展，街道或者與其平行，或者與其垂直，整個城市沿軸線左右對稱，形成規則平穩的布局。保留下來的不僅有北京、西安等文明古都，還有平遙、興城等歷史悠久的小鎮。
2.3城市天際線的傳承
天際線即空間的天際輪廓線，是城市總體形象的輪廓。在城市特色的構筑過程中，城市輪廓是城市空間形態最集中、最典型的代表，它有最典型的建筑群構成。
歷史街區的天際線往往是城市特征的重要標識。是在城市宏觀層面產生認同感與歸屬感的主要語素之一，因此在歷史街區中要強調對歷史街區天際線的有效保護，對形成該天際線的整個地區的建設和環境改變都要采取審慎的態度，實施一定的建設規劃控制。由于我國歷史街區大多是較為低矮平緩的天際線，由此在現代城市迅速發展的大背景下，對城市天際線傳承的難度可想而知。主要通過以下3種途徑的“建設規劃控制”。
2.3.1高度控制
具有典型特征的歷史性天際線，往往有著名建筑物優美的輪廓成為構圖的最突出主導因素，對新建設的高度的控制，防止其高度超出主要建筑，形成喧賓奪主的態勢，是最有效的防止破壞歷史性天際線的措施。對于低矮建筑群體中的新建筑高度同樣給予控制，防止其高度突破原有建筑群形成輪廓線，破壞歷史性天際線的基本態勢。
圖1的兩張照片都攝于江南水鄉古鎮南潯。形成一對比景觀特色。(a)圖中，建筑層高控制在兩層以內，坡頂屋面高低起伏，富有層次。(b)圖中。一突兀的馬賽克貼面高層建筑打破了整體輪廓線的塑造，不符合傳統的視覺心理。
2.3.2視線控制
對歷史性天際線的識別一般均具有某一個或幾個最佳的視點。在這些視點方向上形成了該城市著名的、獨特的天際線，并帶給人們以一定的方向感和認同感等心理意義。歷史街區的城市天際線具有強烈的地域特征和獨特的景觀構成。因此，必須在以這些視點為基準的視線通廊內控制新建設的高度、體量等，保證視廊通暢。
2.3.3對新地標建筑的控制
對有可能成為新地標的建筑對其視距、高度、體量、材料、色彩等采取審慎控制。
2.4街巷空間的保護
街巷空間是歷史街區居民生活與社會生活的物質載體之間具有相對穩定的結構。街巷的家庭化使用，使得街巷空間充滿了多色彩、多情調的公共生活，同時也使歷史街區的環境體現出一種場所精神。保護歷史街區文化景觀不僅僅是延續原有的物質環境。同時也包含著對于社會網絡和生活網絡的延續。轉貼中國-歷史街區內部的街巷格局常常具有該地段乃至整個城市的個性。在我國，坊、街、巷、路網格局從古沿續至今，但不同的地區又有著不同的特征。同為江南城市，蘇州以前河后街、河路相間的街巷格局為特征。而揚州的居住地段道路格局是以方格框為骨架，魚骨式街巷為主脈，在魚刺兩側為盡端式的巷子。這幾種街道格局是與封建經濟的社會、封建家庭的統治以及廳堂式民居布局密切相關的，同時也是不同的生活方式形成的歷史風貌的重要體現。
蘇州桐芳巷小區的改造設計(圖2)具有典型的地方特色和語匯。如傳統的建筑形式與細節，并不是完全的仿古建筑，但坡屋頂、白粉墻、花窗、庭院、風火墻等，都帶有明顯的傳統文化印記的符號。這是一種“有形”的景觀視覺控制。除了建筑風貌的重塑，還有哪些保持城市傳統街區的完整記憶、增強城市的特色及個性的規劃思路呢?桐芳巷保留了原有的街區格局與空間尺度。在建造新建筑的同時力求延續原有的空間氛圍，使居民有鄉情可尋。內向圍合的總體布局不僅僅體現在每一個院落中，整個街坊的4個沿街面布置較高的商業公建，而在內核布置居民住宅，形成大街繁華、小巷幽靜的氛圍。鄰里空間、內向圍合、樹木、墻等都是景觀空間設計的元素。
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2、數字化和電汽化對傳統民族文化的沖擊
相對于少數民族傳統文化而言，數字化最為明顯的標志是快速流通性和對文化性質的轉換和加工；電汽化實現了文化和物質的批量生產，動力的加強和提高，很大程度上提高了產品的產量。這兩者的共同標志是“更快、更廣”，包括傳播的速度快，生產的進程快，文化的更新快。但是，少數民族的文化和技術是在特定的生計方式下，人們與自然、族群社會的互動而“悟”出的一種符合人們的認知和行動的、共同思辨的結果，具有相應的規律性和穩定性。少數民族同胞在電汽化和數字化的時代下，人們的生活節奏較之以往也加快了很多，思維方式也發生了質的變化，在這樣一個背景下，民族傳統文化所表現出來的規律性呈現出了與時代不相協調的發展節奏。于是，在價值觀念的驅使下，民族傳統文化被當作一種落后的、陳舊的文化加以忽視甚至拋棄。人們不再思考在特定地理和自然氣候環境下，在特定的天地系統中如何去改造和創造并利用傳統文化，這使得民族文化失去了原有的活力與動力。
3、傳統文化傳承手段不能滿足信息時代人們的教育需求
少數民族傳統教育模式，特別是內陸少數民族，因為沒有文字，因此也沒有已記載的教育內容和教育方法。因此，這類民族在進行文化傳承時，基本還保留著傳統的“口傳心授”模式，在日常生產生活中進行有關技術、技能、自然、科技、道德教育等等方面的教育。傳統教育最明顯的特點是以家庭教育為主的，隨時隨地、潛移默化地，這種模式隨事件發生隨機隨時進行，不需要固定的時間和特定的場所以及固定的教師。但是，隨著社會的進步，特別是自國家推行義務教育后，現代教育的推行將學生集中到了學校，有了固定的課程目標、固定的教學場所和教師，開始了有計劃、有目的、有步聚的現代教育模式。，現代教育的發展，極大地推動了少數民族整體教育水平的提高。特別是在進入信息時代后，網絡傳媒深入了少數民族腹地，互聯網的普及和手機終端用戶的增加，現代教育里又增加了“網絡”教育一項。這種教育內容更廣、教育方式更直接、更符合當代少數民族的認知心理。因此，傳統的教育方式不再能滿足少數民族的學習需求，諸如蒙古族青年不再青睞于學習套馬，侗族姑娘不再熱衷于紡織一樣。更何況機械化的生產已取代了傳統的生產方式。
二、“云時代”為少數民族傳統文化傳承創新提供了契機
1、大數據時代的來臨
大數據（BigData）“是指數據體量巨大、冗余數據多、數據價值密度低、要求處理速度快的數據”。[2]是依托媒體技術手段，立體、多維地集合圖像、聲音、文字、影視動畫、虛擬現實，用數字化的形式將這些資源存儲在數據倉庫或者“云”端，并通過遠程數據挖掘和智能數據分析的手段對已有資料進行加工和處理。少數民族傳統文化在時展的進程中，總會創造一些新的文化，同時也會有大量的文化被擯棄，當然，這些被拋棄的文化不能說是糟粕，只不過是在不同時代下使用者的主觀選擇帶來的結果，這中間不乏一些文化的精華。有些文化不可再現，也不可復制。雖然在旅游開發的口號下，民族文化的搶救和保護得以復蘇，但那也只是為了經濟發展、迎合人們獵奇目的的“文化秀”，本質上并不能起到真正的傳承和保護。大數據時代的到來，少數民族文化可以通過采集、整理、加工，將傳統文化進行數據化的管理和保存，以便于今后的管理、傳播、教育。
2、物聯網技術的成熟
“物聯網（theintermetofthings）是種用傳感技術，按約定的協議，把所有物品與互聯網相連接，進行信息交換和通信，以實現對物品的智能化識別、定位、跟蹤、監控和管理的一種網絡。”[2]這種技術多用于地圖引摯和博物館導覽中，許多大型游戲也利用該技術為基礎進行開發。在內陸少數民族，特別是總人口低于10萬的民族，其文化在與他民族的融合和交往中，其特點已不是非常明顯，更有甚者直接被他民族文化濡化。雖然，在地方政府、文化部門以及一些研究人員的保護下，有一些文化通過圖片和文字的形式得以保存下來，但是，年輕的下一代在而對這些文化記錄時，他們無法對這些文化碎片形成切身的理解感受。但是，如果通過三維建模，將文化的形式和應用，通過傳感的形式，讓下一代能在相對真實的環境里切身感受，通過聲、光、電、水、汽將網、物、人有機地連接成一張“網”，將特定時間、空間的文化以超時空的方式與將相關信息和人進行交互、傳輸以及共享。
3、云計算的使用
“云計算是通過使用各類先進的數據挖掘和分析工具、科學模型和功能強大的運算系統進行復雜的數據分析、匯總和計算。”[2]云計算是伴隨大數據和物聯網產生的一種運算服務系統。大數據、物聯網的出現對多源海量數據存儲、管理和分析提出了特別的要求，需要解決數據的分析、共享和整合等多方面的問題，云計算的出現和使用，正好解決了這一難題。“云計算是一種通過互聯網，按用戶要求動態提供虛擬的、可伸縮的計算資源的服務模式。”[2]目前，云計算的使用已相當廣泛，也有專門的計算服務提供方，他們可以建立以云計算中心為載體的資源池來實現對數據的的規模化和集約化經營，為不同用戶提供不同層次的的資源應用服務。
4、移動互聯的普及
據工信部2014年數據統計，中國的手機用戶已突破10億人。尤其是網絡技術的普及，特別是4G網絡的出現，更大大地增強了手機的通信能力。在中國廣大的移動用戶中，不乏大量的少數民族用戶，人們可以在任何時間、任何地點實現網絡的訪問。盡管，目前人們對于這種極速膨脹的信息爆炸持有不同的意見，但不能否定的是現當代人們對手機的依賴性，而這種依賴性也有其積極的一面。將移動互聯技術應用于少數民族傳統文化教育中，可以通過移動終端軟件的開發和信息的生產，將少數民族傳統文化通過手機推送的方式，通過微信、微博等大家喜聞樂見的方式進行文化傳播和互動。
三、新媒體技術應用于民族文化傳承的可行性與方法
1、新媒體技術應用于民族文化傳承的可行性
應用新媒體技術進行民族文化傳承和少數民族通過傳統方式進行民族文化傳承，是兩條平行和互為補充的傳承方式。傳統的傳承更多地是進行文化實踐、創新；而應用新媒體進行傳承主要目的則是收集、管理和宣傳，這兩者互為補充。一直以來，少數民族的發展一直是國家發展的重要部分，國家支持并鼓勵發展少數民族文化，也十分重視民族文化的傳承與保護，對少數民族文化保護方面的投入也逐年提高，與此同時還出臺了許多政策來保障少數民族文化的傳承和保護。時下，計算機互聯網的普及和少數民族經濟水平的提高，電視、廣播，網絡、手機等在少數民族地區并不罕見。此外，教育水平的提高和經濟、交通的發展，少數民族人口流動大，外出求學、打工、旅游的人越來越多，文化的交流也越來越頻繁，他們外出進入一種他文化的環境中，離開了故土，卻仍然有本民族文化的需求，比如信仰、禁祭、節慶、集體活動等等。這樣一來，他們只能以另一個方式來釋放自己的文化精神。國家的重視為創新少數民族文化傳承和保護提供了政策和經濟保障，科技的發展為新媒體技術應用于民族文化傳承提供了技術支持，少數民族人口的流動又為文化傳承和宣傳提出更高需求。在這樣的一個背景下，利用新媒體技術進行民族文化的傳承和保護就變得非常必要也切實可行。
2、建設少數民族傳統文化“云平臺”
搭建少數民族傳統文化云平臺，是利用云技術解決少數民族傳統文化信息存儲和傳播的有效手段。少數民族傳統文化云平臺提供基于云技術的儲存服務和應用服務，任何社會公眾均可將少數民族傳統文化方面的信息（包括文字、圖片、音頻、視頻等）上傳到云平臺上進行云端存儲，同時云平臺提供數據檢索、查看、下載等應用服務。社會公眾可通過各種終端，通過傳統互聯網、移動互聯網等各種網絡訪問云平臺。云平臺對于數據的分享和數據的使用均為有償服務，鼓勵大家分享數據，達到保護和傳承少數民族傳統文化的目的。我國55個少數民族生活在特定的自然、地理環境當中，操持著不同的生產生計手段。在數千年的歷史發展長河中，在特殊的地理和自然氣候條件下，各民族用自己的勤勞和智慧，創造和使用了包括生產、生活、手工、藝術等方面具有濃郁地方特點和民族特點的文化。通過建立少數民族傳統文化云平臺，為少數民族傳統文化的傳承和保護提供技術手段和管理手段。云平臺的建設也是新時期資源共享的一個重要手段，云平臺建成后將形成融合多種網絡、多種資源、多種終端、多種傳輸途徑的一個信息存儲和共享平臺，對少數民族發展和國家文化建設具有重要和深遠的意義。
3、建設少數民族文化數字博物館
篇7
我國民族傳統體育文化在傳承及發展中的問題
在全球一體化的浪潮中,我國民族傳統體育文化面臨的沖擊和挑戰,在傳承和發展過程中也出現了一些問題,具體如下所述。我國民族傳統體育文化是根植于特有的社會和經濟的基礎之上的。隨著社會的變遷,程式化進程的加快,諸如民俗節日、宗教祭祀等一些傳統的民族傳統體育文化傳承機制正在逐漸被破壞,乃至消失。另外,因為不能適應市場經濟的變化,很多傳統體育項目隨著社會環境、自然環境的變化而逐漸削弱,部分少數民族的傳統體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導致了我國民族傳統體育文化的根基遭到侵蝕,甚至破壞,而且,一旦這種達到一定程度,將會是無法挽回的局面。我國民族傳統體育文化大多是在人們的勞動與生產中逐步發展起來的,本身就缺乏一定的理論建構和框架,要保證我國民族傳統體育文化能夠順利健康的傳承和發展下去,一定的科學理論研究是必不可少的。但是從現階段的研究現狀看,我國民族傳統體育文化的基礎理論并不成熟,也沒有明確的發展道路,學科體系的構建不健全,這也使得學術界在理論上對民族傳統體育文化的很多基本概念無法做出準確的界定,這也就導致了我國民族傳統體育文化在傳承和發展上會遇上許多阻礙。隨著全球化時代的到來,各種外來體育文化進入我國,尤其是隨著奧林匹克運動的開展,西方競技體育文化越來越多地進入到我們的視線,甚至成為了主角,民族傳統體育文化越來越邊緣化。隨著西方競技體育文化思想的穩固,民族傳統體育文化失去了生存的土壤,失去了原有的傳統文化思想,在某些方面盲目模仿西方競技體育文化的競爭性和功利性,而忽略了我國民族傳統體育所倡導的中庸、健身、養性等價值觀,成為西方競技體育文化的附庸。
我國民族傳統體育文化的傳承及發展策略
面對我國民族傳統體育文化中所出現的種種問題,具體來說有以下幾種策略。為了使得我國民族傳統體育文化能夠傳承和發展下去,就必須完善民族傳統體育文化的保障措施,使我國的民族傳統體育文化有一個確切的傳承和發展制度。一方面,國家有關部門應該建立起一套法律法規保證民族傳統體育文化傳承及發展有一定的法律保護措施;另一方面,民族傳統體育文化應該擴大傳承與發展的途徑,建立全民健身計劃,讓民族傳統體育活躍于城市社區、農村街道、學校工廠,只有民族傳統體育文化有了廣闊的生存空間,才能更好的傳承和發展下去。要使我國民族傳統體育文化擴大影響力,得到迅速的傳承及發展,科學完善的民族傳統體育文化理論體系和學科體系是必不可少的。一方面,我們要借鑒國外的一些成功經驗和科學研究成果;另一方面,也要結合我國社會和文化的特點,對我國傳統體育進行理論建構與研究,不斷發展我國民族傳統體育文化。隨著信息時代的來臨,當今世界正在不斷走向融合,任何一個國家或者民族都不能獨立存在或者發展,任何文化也都在交流中成長發展,我國民族傳統體育文化也不例外。因而,加強與世界體育文化的交流,是我國民族傳統體育傳承及發展的重要途徑和策略。我們應該在理性看待的基礎上,繼承我國民族傳統文化的精華部分,并與現代世界體育文化優秀成果進行借鑒和融合,建立起一種具有強大生命力的,符合現代社會的新型民族傳統體育文化體系,更好地促進民族體育文化的傳承及發展,這才是我們加強民族傳統體育文化與世界體育文化交流的主要目的。總之,我們要正確看待民族傳統體育文化的傳承性和發展性,在順應世界體育文化潮流的大趨勢下,保證我國所特有的民族傳統體育文化的傳承,同時汲取世界體育文化的長處,促進我國民族傳統體育在世界體育文化上的發展。
本文作者：萬仁山工作單位：云南中醫學院
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2.重視理論學習，深入科研培訓
課題負責人組織教師認真學習民族學校課程目標、課程內容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結構等理論。深入進行調查研究法、文獻資料研究法、比較研究法、個案研究法等科研方法培訓。制定具體的民族文化校本課程開發計劃，并進行系統研究，以獲得解決問題的辦法。
3.挖掘本地民族文化資源，引領校本課程的開發
學校以教師為中心，動員學生、家長、社區群眾共同參與，調研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風俗等方面的大量資料。教師邊學習邊研究，在校本課程開發過程中，無論是課程目標的設定，還是課程內容的選擇上，都發揮教師的主動性，拓展民族文化知識，增強課程開發能力，培養教學科研精神，加強教師對課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發的引領者。結合當地裕固族文化的特點，把裕固族優秀文化編入校本課程的內容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學習教材，學生們了解了裕固族的風土人情和民族文化知識，為傳承民族優秀文化打下了良好基礎。
二、強化民族文化自豪感和認同感，推動民族文化傳承
強烈的民族文化的認同感和自豪感，是一個民族的文化傳統要生生不息傳承下去的原動力。教師和學生是學校教育中的基本要素，師生對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區黃泥堡裕固族鄉有1300多人，其中裕固族占55%。根據對本地開展的調查分析，我們發現由于強勢文化的影響和社會生活的迅速發展，裕固族優秀文化日漸萎縮，人們對傳統文化的親和力降低。因此，強化民族文化認同感和自豪感十分必要。裕固族是一個有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨特的民族文化。裕固族的文字雖然已經失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等的優秀傳統文化。通過弘揚裕固族優秀傳統文化，能逐漸培養師生對民族文化的認同感和自豪感，并會潛移默化地影響到所在社區和家庭的其他成員，從而推動民族文化的傳承。
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音樂文化源自社會生活方面，因此無意識的音樂教育行為是傳承音樂文化的重要途徑。但與無意識的音樂教育行為相比，有意識的音樂教育行為則是傳承音樂文化核心內容的主要途徑，即短時間內便是受教育者獲取到系統的知識，且隨著中職教育行業的發展，中職學校多元文化教育已成為民族音樂文化傳承的重要途徑。但音樂教育多以對音樂文化的選擇、整理及傳遞來對音樂文化進行保存及維持。音樂教育選擇及整理音樂文化的同時，必須考慮到受教育者的年齡特征及心理發展水平、社會的需求，因此中職學校音樂教育過程，應充分考慮到學生的綜合特征及學生未來服務人群的基本需求。音樂教育的重要職能是重組音樂文化，即采用更容易被受教育者所接受的方式傳遞音樂，亦或說使受教育者以最短的時間學習到更多的知識，從而習得音樂文化的主體內容，并最終實現對音樂文化體系的完整傳承。
（二）多元文化音樂教育以借鑒及傳播外來音樂文化的形式
來發展本民族的音樂文化人類音樂文化的傳承及創造過程，促成新音樂文化因素的產生，因此音樂文化具有變遷性。傳播對音樂文化的變遷起著重要的作用，而音樂文化的傳播要求具備合理的傳播媒介、傳播方法及傳播途徑。就音樂文化的傳播，音樂教育則發揮著重要的作用，即音樂教育對傳播內容具有選擇與整理的功能，以實現對核心音樂文化的傳播；音樂教育過程對反饋信息的接受、對傳播渠道及傳播內容的修正均能維持音樂文化的純正性；采取特定教學手段，以使音樂文化的傳播范圍更大；采用最優化的教學手段，以使傳授者與受傳者間建立起穩定且和諧的關系。總體而言，音樂文化的傳承及變遷過程，音樂教育發揮著重要的作用，即促進各民族音樂文化的相互借鑒及相互融合；培養極具創造性的音樂人才，以推進音樂文化的變遷；匯聚各民族音樂文化的技術、規范及精神，以推動本民族音樂文化的進步；傳播及擴散新音樂文化因素，以實現對全體國民進行大眾音樂教育。需要強調的是，多元文化音樂教育應重視借鑒與傳播的有效性及合理性，以免產生負面影響，此乃中職學校音樂教育必須重視的方面。
（三）多元文化音樂教育對本民族音樂文化凝聚力的增強具有促進作用
社會的發展離不開教育，而音樂教育必須與社會相互融合，方才能促進音樂文化的發展，即發展成為與經濟、社會政治相協調及具有民族內涵、民族凝聚力的音樂文化。因此，中職學校開展音樂教育的過程，必須建立起正確的音樂價值觀，從而實現對各民族音樂文化的共享，由此獲得對各民族音樂文化的認同感。世界各民族的語言音調具有差異性，因此各民族音樂所用的音樂基本技法、基本手段及基本素材也具有差異性，由此產生各民族多樣性的音樂風格。可見，中職學校音樂教育過程，民俗文化環境的影響及口傳心授教學法依然對多元文化音樂教育產生著重要的作用。
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(一)創始文化中隱喻的原型精神。在中國“開天辟地”類的神話中，可以感知先民的創造精神。起源類神話“女禍補天”中同樣描述對天地江河等人類生存環境的修復和建設，“往古之時，四極廢，九州裂……于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以豆四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止……”《淮南子.覽冥訓》)推原神話的原型思想，可以窺見“神話還原了人類生活的種種發明、器物乃至技術風俗的來龍去脈都進行了著意的追尋”。申話是早期各民族“口耳相傳”間以夸張凸顯本民族的“英雄”經驗而獲得其他民族的追隨或者信服，神話在口傳過程中同樣存在錯簡、訛誤和省奪，但神話又裹扎著歷史真實成為“存在的連續”，“中國哲學的基調之一，是把無生物、植物、動物、人類和靈魂統統視為在宇宙巨流中息息相關乃至相互交融的實體。這種可以用奔流不息的長江大河來譬喻的‘存在連續’就是中國思想的本體觀”。[9]因此神話是中國古代溝通天地人神的文明表征，人類創造自己的環境，將自身從純粹的原始狀態中隔離出來，以表達對自然世界的掌握程度。
(二) 良善原型展現的文化記憶及其社會動力。歷史上中國的城市大多有著各種經提煉過的社會性、歷史性神話，代表這些城市的文明認知倩況，甚至是對自然生態世界的熟悉。荊楚武漢的“九頭鳥”神話、杭州的西湖傳說、西安的大雁傳說等，這些傳說的豐富寓意及內涵是社會民眾的精神動力源頭，一種以象征萬式表示偶像存在的無形力量，剝離它們超越的外衣、提煉歷史精神的文化外核，便可能獲得城市史的發展過程，而積極探索他們的現代性造物轉化，實現在公共建筑物中的新的現實再現，其影響足以永遠成就一個城市的自豪。“相對于物質外在的城市化精神的內在的城市化顯然艱難得多。”(如圖1)所示為武漢高鐵站的“鋼鐵九頭鳥”，概括性以建筑傳播荊楚神話。九頭鳥展現的鰓鵬之像本意就是積極的進取精神，這種精神形成了傳統建筑“如鳥斯革，如翠斯飛”的良善樣態。
在不同的地萬這種結構又融合各自的歷史神話而展現為形態上的變化，江南地區養蠶織絲，蠶頭顯然具有多元內涵，吉祥、神性的蠶頭改寫了江南的山墻儀態。中國書法中隸書的蠶頭燕尾形式，中國人和大雁與燕子的關系都非常密切，大雁南飛在交通不便的古代就有著 “鴻雁傳書”的愿望。燕子銜泥筑巢符合中國人的定居家庭、愛倩圓滿的追求，對動物的夸張變形描述也就成為神話，對動物的喜好也就表達在各種造物以及造物衍生的精神世界中，建筑、頭飾、家具都可以見到這些受人喜愛的動物化身。只不過因為工匠技術及環境而使得形態變幻豐富，江南的風火墻形似馬頭又叫“馬頭墻”，王要用途是遮蔽風雨;閩南的形似鍋耳又叫“鑊耳墻”，王要功能是以金克南萬的火(如圖2)。傳統中國的建筑設計樣態中人們總是能夠找到上千種“善意”，而這種善意不僅吻合人們通俗化的倫理意識，同樣也是一種透過美傳播精神的物質載體。無論這些建筑處在什么地理空間，社會性的倫理樣態都是共通。
當代中國的現代建筑已經失去社會性的空間層次依托，究其原因除了市場外還有商業資本、設計施工和文化的自信的問題，而工匠傳承及其材料制度和建筑樣態同等重要。文化原型潛隱在傳世的建筑樣態中，推倒舊的建筑很容易，但在痛惜失去文化記憶的同時如何重構傳統建筑的文化新樣態，是個富有挑戰而意義重大的課題。
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建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。
1.1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。
1.2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區，其特點就是明確體現尊卑、長幼有序，男女、內外有別的人文倫理秩序。
1.3美輪美奐的倫理意境
中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
2缺失的又化
在經濟高速發展的今天.居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文.化可言。
由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的.屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力。”
3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新
雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。
3.1可持續發展的現代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。
比如.在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞，盡量靠近生態公園、山坡，充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節，改善了居室的居住環境或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3.2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3.2.1尺度適當合理
住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右.如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。
3.2.2功能分區清晰合理
公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚如此等等。
3.2.3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。
3.3富有地域特色的倫理風格
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每一個歷史時期的文化創造與文化傳播，都必然會誕生一些符合時代需求的文化表現語言與表現形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術形式，將中華民族文化、歷史、價值觀中最精華的部分創造性地挖掘、呈現、展示出來，通過巧妙的構思與創意，伴著與時俱進的旋律，使人們在欣賞優秀產品的同時，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國文化。文化與廣告的完美結合主要體現在以下三個方面:
1.中華文化可以作為廣告創意的源泉
我國悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺符號引起消費者的注意力和記憶力，又指出其歷經十三朝發展的白水杜康，成為傳統與現代相結合的白酒典范，是“穿越歷史，見證文明”文化內涵的體現。
2.代表中國文化的典型形象受到喜愛和禮遇
廣告作品中也越來越多地利用這些文化元素所固有的文化內涵與產品自身特點相結合，在診釋了品牌內涵的同時發揚了中國文化。例如:被稱為我們中華民族脊梁的萬里長城已經成為一種品質的象征，她既代表著安全可靠(長城電腦廣告語)，又標志著科技、精美(長城汽車廣告語)，這種古典一與現代、文化遺產與科技產品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國傳統文化與廣告的完美結合。
3.廣告覆蓋面大，受眾多
廣告的影響力、優美的文案、成功的案例足以證明:她已經成為宣揚中華文化的陣地，民族文化亦可為國產品牌提供厚重的文化支撐，使其時尚而不乏“內力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進。
二、中國傳統文化在廣告中的濫用
1.濫用象征中華民族的形象、標志
龍、石獅、長城等形象、事物是中華民族尊嚴的象征。對這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴重損傷了國人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運動員勒布朗的腳下，引起了中國消費者的強烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來，廣告激起了向來以“龍的傳人”自居的中國消費者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動電話的戶外廣告，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動電話通話為創意，遭到國人的不滿，最后中國政府下令撤銷這個廣告。在以上的幾個廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國本土文化相結合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴的形象，從而使產品的銷售和品牌形象都受到了影響。
2.濫用傳說、古典書籍中的典故或人物
中國古典書籍、民間傳說浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術寶庫。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類廣告中最普遍的現象。在步步高復讀機的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經，途經外國，唐僧語言不通，悟空隨即拿出步步高復讀機，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節場景，但故事基本結構卻源自中國古典名著《西游記》。唐僧師徒取經可以作為創意點，但情節本身與復讀機的賣點結合得很牽強，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費者記住了類似熟悉的電影情節，其它幾乎沒有留下什么印象。這其實是一種對古代典籍的歪曲和破壞，無形中損害了原著的藝術性和鑒賞價值。類似的情況還很多，諸如許多白酒類的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國傳統文化元素中的盜用現象。
3.濫用古成語、古詩詞
古成語、古詩詞是中國文化的精粹，它們具有簡潔凝練、形象生動的特點。由于漢字發音、語義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關等手法，偷換字詞、制造歧義的現象非常嚴重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據某媒體報道，某市一名初中生在寫作文時成語出現了錯別字，老師指出后，該生還強調“電視里就是這么說的”。濫用古成語、古詩詞問題的后果己經很嚴重了。成語、詩句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語運用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對中國傳統文化的錯誤引導和傳播。
三、中國傳統文化要素如何在廣告中規范、正確使用
1.尋找中國文化與廣告創意的最佳契合點
作為在商業經濟領域有著特殊作用與影響力的廣告行業，不能只是簡單把她看作一種提高經濟效益的營銷手段，還應以文化傳播的發展眼光與思維將廣告作品置于“時代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國傳統文化、價值觀的弘揚與傳承服務。
我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統文化亦是如此。從古文、詩、詞、曲、賦，到傳統節日以及各種民俗，這都是文化所包含的內容。一個民族的文化是在漫漫的歷史長河中逐漸積淀下來的最可貴同時也是最具影響力的財富，我們應該加以利用。應善于從厚重深遠的民族文化中尋找創作的靈感，尋找中國文化與廣告創意的最佳契合點。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時代賦予文化的新內涵，在現代廣告創意中合理運用中華傳統文化中的優良元素，用文化這根線牽住深深植根于國人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現在、民族與世界的橋梁。
2.努力提高全體國民對傳統文化欣賞水平
中國傳統文化的繼承和發展離不開教育事業的發展。培養具備深厚中國文化底蘊的人才，是教育事業不可推卸的責任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對初級教育來說，可開設各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開設古代傳說故事的閱讀課程、民間傳說故事為題材的影視劇欣賞等。對中、高級教育來說，增加文史課程的比重，開設諸如中國文化概論、中國文化專題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。
3.完善法律法規，加強文化監管力度
完善的法律法規是規范使用中國傳統文化元素的保證，要從中國傳統文化元素的提取、制作、使用、上進行全面的監督和保護。
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一、土特產包裝的文化價值
（一）地域文化價值
“任何設計活動都離不開特定的社會文化體系，都不能脫離各自的民族精神。”人們可通過土特產包裝上的圖形、文字、色彩以及整個包裝表現出來的風格、營造出來的意境來感受到當地的自然環境、民俗風情、傳統習慣、文化內涵等，就如同考古學家可通過古代遺留的字畫、器具等來探索當時的文化思潮及社會環境的氛圍和人民群眾的思想意識狀態一樣。
（二）傳統文化價值
土特產都具有歷史悠久的特性和濃郁的民族文化氣息，這就是土特產和傳統文化的契合點。我國是一個有著五千年優秀文明的文化古國，在各個歷史時期都留有各具特色的文化遺產，這些都能為現代各個地區的土特產包裝所用。因此在土特產包裝設計中，準確地表現當地傳統文化是對發揚和傳承中國傳統文化的貢獻。
二、土特產包裝設計的現狀
（一）缺乏地域特色和文化內涵
“土特產是地方風俗的代表，也是經濟全球化時代最具文化韻味的產品。”市場上的土特產包裝已展現出一些傳統風味，但大多是簡單地運用大眾流行的傳統文化元素，如中國結、年畫娃娃、剪紙等，顯得過于淺顯、缺少地域性文化內涵，既沒有抓住其流通面廣的機會去很好地展現地域特色，也沒有很好地承載和傳播我國深厚的傳統文化底蘊。
（二）過于簡陋
包裝即商品的外衣，商品穿上包裝的外衣之后，便在商品流通中呈現出自己的風格，其中材料的特性、造型結構以及裝潢風格對商品的風格有很大影響。但市場上很多土特產包裝過于簡陋，選取的材料較簡易，結構過于簡單陳舊，裝潢過于俗氣低劣，不但沒有為產品加分，反而降低了產品的檔次。
（三）缺乏新意
不難發現市場上許多土特產的包裝看上去都是大同小異。一方面包裝的結構大多是較常見的一些包裝結構樣式，另一方面包裝設計元素也大多是互相模仿。這樣的現狀并不能能適應現代人們對于個性的追求，并不是一種代表地方的包裝，更不能實現文化傳承的重任。
三、實現文化傳承的策略
（一）深入了解文化背景
土特產的文化背景包括當地的地域文化和傳統文化，要設計出能傳承文化的包裝設計，首先就應該對當地的歷史起源、民俗風情、生活習慣以及具地方特色的人文景觀等有深入的了解。“商品和包裝也有自己根據地，地域特色常常是文化特色的基礎。”土特產包裝設計應充分挖掘地方特性，提取地方元素，選取能代表產品和產地特色的元素進行設計。
（二）文化背景之上進行設計
（1）土特產包裝應盡量表達質樸，在材料的選擇上可考慮大自然中的木、竹、土、石、棉、麻、草以及布，再利用編織、拼貼、雕琢的方式進行處理。由于地域的差異，材料具有地域性的文化內涵，也可以成為傳達地域特色的一種表現手法。
（2）在土特產包裝的結構上可借鑒一些古文物、民間物品、特色建筑等，如青銅器、陶器、瓷器、兵馬俑等，葫蘆、嗩吶、鼓等以及黃鶴樓、吊腳樓、大明宮等，這些都可作為造型設計的參考，關鍵是要根據產品的自身特點進行選取。
（3）圖形設計可源自古文化中的書法、繪畫、刺繡等，或對當地特色的人物、動植物、建筑等進行模仿、解構與創新，總之圖形的選取一定要具地方特色，要與商品有緊密關系，這樣給消費者傳達的信息也就越準確。
（4）“色彩在包裝設計中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普遍的形式，極易引起人的情感反應與變化。色彩本身就具有民族的傳統意識性，不同的國家與不同的民族之間對色彩的喜惡習俗與審美心理都不一樣。”什么樣的產品適合什么樣的顏色，什么樣的顏色帶給產品什么樣的氣質，這都需設計師進行推敲。在土特產的包裝設計中要巧妙地運用地域性的色彩利于土特產形象的樹立，也能使人們感受到該產地的地域特色是豪放、質樸或是清秀。
四、結語
土特產包裝設計離不開產生這一產品的地域、民族以及時代背景。土特產包裝作為文化傳承的有效載體，而設計師作為一名文化的傳播者，必須要深層次地理解、融化地域文化、傳統文化，通過能夠引起共鳴的藝術手法將傳統文化、地域文化的形式符號與現代審美理念相結合，設計出具有濃厚的傳統文化韻味、鮮明的地方特色和強烈的時代精神內涵的包裝設計，這樣既體現一個地方的特色、一個地域和一個國家的民族精神，又體現時代精神內涵，使土特產包裝熏陶并建立起大眾的文化認同感，起到文化傳承的作用。
